第一篇：蒙養(yǎng)教育

中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)當(dāng)今教育的啟示

北華大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；吉林市豐滿藝術(shù)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（吉林 吉林 132013）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)從肇始至今，在其發(fā)展演變的過程中從教育目的、教育內(nèi)容及教育方法上都給了我們?cè)S多啟示，本文立足當(dāng)下，堅(jiān)持揚(yáng)棄的觀點(diǎn)，以期處理好三對(duì)關(guān)系，秉承教育“人本取向”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)，啟示，人本取向

《易經(jīng)·蒙卦》中有云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！痹凇吨袊?guó)教育史專題研究》中解讀為：“啟發(fā)蒙昧，通過教育和培養(yǎng)，使蒙學(xué)獲得正確的認(rèn)識(shí)，被看做是圣人的功德。接受啟蒙教育，被看做是一個(gè)人終身事業(yè)的根本，被看做是一個(gè)人一生成敗之所系，因而被認(rèn)為是大事，也是難事。”因此啟蒙教育一直以來(lái)倍受重視和關(guān)注，古代的學(xué)校中一般以年齡為依據(jù)劃分小學(xué)和大學(xué)，其中的小學(xué)就是所說(shuō)的蒙學(xué)，此階段是要使蒙童學(xué)會(huì)并遵循傳統(tǒng)的“行為規(guī)范，日與性成，習(xí)與漸長(zhǎng)，日就月將，涵養(yǎng)純熟，鑄就圣賢的胚璞”。

一、傳統(tǒng)蒙學(xué)教育目的、內(nèi)容及方法的演變

蒙學(xué)是啟蒙之學(xué)的簡(jiǎn)稱，是指對(duì)兒童進(jìn)行的啟蒙教育，相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)。原始社會(huì)的教育內(nèi)容中既有知識(shí)教育，又有道德教育，與兒童的實(shí)際生活緊密結(jié)合。虞舜時(shí)代就開始出現(xiàn)了“庠”這樣類似學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)，由老人擔(dān)負(fù)教育兒童的責(zé)任并逐漸演變發(fā)展為傳授社會(huì)規(guī)范和知識(shí)技能的場(chǎng)所，即所謂“學(xué)”。至夏、商、周繼承了這一教育傳統(tǒng)，教育思想較前有很大發(fā)展，教育制度較前更加完善，周代將蒙學(xué)教育歸于官學(xué)，“大夫七十致仕老于鄉(xiāng)里為父師，士七十致仕老于鄉(xiāng)里為少師”(《周禮·春官》)，西周的學(xué)校中國(guó)學(xué)有大學(xué)和小學(xué)，其中的小學(xué)即蒙學(xué)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)衰落，禮崩樂壞，天子失官，學(xué)在四夷，導(dǎo)致官學(xué)不修，私學(xué)興起?？鬃幼鳛樗綄W(xué)的開創(chuàng)者，他的教育思想為以后的蒙學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，決定了教育方向?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”。只有“道之以德，齊之以禮”，才能使民“有恥且格”。由于“仁”和“禮”于個(gè)體、社會(huì)的重要性，幼兒的教育就顯得格外重要，所謂“正其時(shí)，不物理，差之毫厘，失之千里，故君子慎始邊。”(《大戴禮·保傅》)“少成若天性，習(xí)慣成自然”，培養(yǎng)人應(yīng)從“人之初”開始，“心未濫而先喻教，則化易成也”。(《顏氏家訓(xùn)》)蒙學(xué)

被賦予了重要的意義，道德教育成為其中的主要內(nèi)容。至漢代由于統(tǒng)治者采取舉“賢良方正”、“孝廉”、“秀才”、“童科”、“公府辟舉”、“品第人物”等察舉選士的政策，影響和引導(dǎo)蒙學(xué)的教育方向和內(nèi)容。由于官學(xué)不足于學(xué)，蒙學(xué)歸于私學(xué)，辦學(xué)不拘條件，教學(xué)制度靈活，無(wú)等級(jí)貴賤之別，任何人都可入學(xué)受教。從漢代起蒙學(xué)教育形式和內(nèi)容都實(shí)現(xiàn)了重大進(jìn)步，進(jìn)入興盛階段。魏晉時(shí)期，官學(xué)因戰(zhàn)亂而衰，私學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。唐代是官學(xué)盛行，低一級(jí)的蒙學(xué)在唐代屬私學(xué)興致，一般不為史書所載。

宋代進(jìn)入科舉時(shí)代以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為凡有條件的子弟追求的目標(biāo)，蒙學(xué)教育興盛，形成了包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三位一體、形式多樣的蒙學(xué)教育系統(tǒng)；蒙學(xué)教育的對(duì)象從士階層子弟推及到農(nóng)工商各階層的子弟；蒙學(xué)教材種類繁多，內(nèi)容豐富，體裁多樣。除了傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》綜合性蒙學(xué)教材外，還有理學(xué)類、倫理道德類、史類、名物和科技類，包括農(nóng)工商各業(yè)的實(shí)際知識(shí)和實(shí)用技藝、生活常識(shí)在內(nèi)的各種“雜字”等分類撰寫的蒙學(xué)教材，內(nèi)容幾乎涉及到了上至天文，下至地理，中及人事，歲時(shí)節(jié)令、帝王朝廷、文臣武職、文事科名、禮儀樂舞、人倫關(guān)系、居處宮室、飲食服飾、農(nóng)耕蠶桑、鳥獸蟲魚和草木蔬果等領(lǐng)域。從某種程度上而言，是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)類型的一個(gè)縮影。教材中雖滲透著濃郁的封建倫理綱常內(nèi)容，但編寫中注意了適應(yīng)兒童的興趣和心理特點(diǎn)，多用故事，常配有插圖，使兒童學(xué)習(xí)興趣提高，并容易記誦。在識(shí)字讀書中，懂得許多常識(shí)和做人做事的道理。在教育原則和方法上體現(xiàn)為寬嚴(yán)有節(jié)，愛教結(jié)合；精講多練，及時(shí)鞏固；智德并進(jìn)，養(yǎng)智益德，符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，符合教學(xué)規(guī)律，它貫穿在教學(xué)的全過程中，滲透在識(shí)字、寫字、讀書、作文、教學(xué)的各個(gè)層面。在教學(xué)方法方面，主要是進(jìn)行識(shí)字、讀書、寫字和作文的訓(xùn)練，并積累了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。宋代的蒙學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，影響到了少數(shù)民族統(tǒng)治的遼、金、元。

到明清時(shí)期，蒙學(xué)已遍布城鄉(xiāng)，教育水平也有進(jìn)一步提高。民間舉辦的蒙學(xué)可統(tǒng)稱為私塾。清末“癸卯學(xué)制”規(guī)定初等教育機(jī)構(gòu)為三級(jí):蒙學(xué)堂、初等小學(xué)堂和高等小學(xué)堂，首次把“蒙學(xué)堂”和“初等小學(xué)堂”列入學(xué)制。《欽定學(xué)堂章程》包括《小學(xué)堂章程》和《蒙學(xué)堂章程》，但“蒙養(yǎng)院”只附設(shè)于育嬰院及敬節(jié)堂內(nèi)，實(shí)際上僅有章程，并未開辦。“初等小學(xué)堂”規(guī)定以官辦為主，私人也可開設(shè)，透露出其私學(xué)的傳統(tǒng)。清朝中葉至近代以前的蒙養(yǎng)教材，出現(xiàn)了一批采用舊形式介紹聲、光、電、化、算等新內(nèi)容的課本。即在西學(xué)東漸大潮的影響下，中國(guó)古代啟蒙教材的發(fā)展進(jìn)入了新階段，出現(xiàn)了采用舊形式，介紹西學(xué)新內(nèi)容的新局面。

二、對(duì)當(dāng)今教育的啟示

從以上史實(shí)，辯證地看待中國(guó)古代蒙學(xué)在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法各方面的利弊，所謂利弊只是立足于當(dāng)下的分析視角，從歷史的角度看，其存在都有其合理性，諸如教育目的中的“倫理本位”，教育內(nèi)容中的“儒學(xué)取向”，教育方法中的“死記硬背”都是歷史使然，站在今天來(lái)看，固然是需要批判的，不過就中國(guó)蒙學(xué)的意義而言，仍然需要堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，尤其對(duì)當(dāng)今的教育實(shí)踐，其積極意義是不能湮沒的，具體在：

1、在教育目的上，處理好德與才的關(guān)系，以德為先，先成人后成才 中國(guó)傳統(tǒng)教育推崇“修身齊家治國(guó)平天下”，蒙學(xué)亦然。其實(shí)，中國(guó)古代的蒙學(xué)經(jīng)典看起來(lái)雜亂無(wú)章，但實(shí)際卻是形散而神不散的。這個(gè)神就是生命，它們都是圍繞著生命來(lái)展開的，它們都是對(duì)人的生命的某一側(cè)面的或表達(dá)?！度纸?jīng)》目的是實(shí)現(xiàn)人的初步教化；《百家姓》接上人的生命譜系，建構(gòu)和擴(kuò)大人的人際生命；《弟子規(guī)》注重人的行為規(guī)范的培養(yǎng)，《千家詩(shī)》要激發(fā)人的美感；《幼學(xué)瓊林》旨在知識(shí)的綜合傳授，完成人文積淀?？梢哉f(shuō)蒙學(xué)教育的重心在于“人”，在于塑造“禮樂”之下的“性近習(xí)遠(yuǎn)”之人，在于使兒童增加見識(shí)并培養(yǎng)童蒙恭敬心，“存心宣志”形成一定的道德觀念和理想，這與當(dāng)下的素質(zhì)教育理念是相通的，對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)中的“應(yīng)試”取向無(wú)疑是一劑“清涼散”。所以說(shuō)人的健康成長(zhǎng)永遠(yuǎn)是根本的，其他的只是手段，對(duì)于人的培養(yǎng)一定是要先成人。

2、在教育內(nèi)容上，處理好本與末的關(guān)系，以智為本，寓啟智于求知 在現(xiàn)代教育理論中，關(guān)于知識(shí)與能力的關(guān)系問題是勿須贅述的，但現(xiàn)實(shí)的教育中，由于“應(yīng)試”的需要，“知識(shí)本位”就成為無(wú)法回避的事實(shí)。如：學(xué)前教育小學(xué)化現(xiàn)象，大都重在知識(shí)傳授，使兒童負(fù)擔(dān)加重，也使傳統(tǒng)文化經(jīng)典的精髓——生命涵養(yǎng)功能被湮沒。我們應(yīng)重視經(jīng)典誦讀由傳授知識(shí)走向生命涵養(yǎng)，發(fā)揮文化經(jīng)典的生命教育功能。比如說(shuō)《唐詩(shī)三百首》中對(duì)自然的謳歌、對(duì)人生悲歡離合的感嘆等都是表達(dá)人生命情懷、人生感受的。我們背誦它目的在于從中獲得生命的美感，提高人的審美感受能力。以史為鑒，從蒙學(xué)的知識(shí)取向，我們應(yīng)看到“啟智”的借鑒意義，要按照兒童“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的發(fā)展順序，“漸漸盈科而進(jìn)”地達(dá)到知而獲智，智達(dá)高遠(yuǎn)。

3、在教育方法上，處理好道與術(shù)的關(guān)系，以道為重，志到于方藝 借用孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想，在方法的啟示上體現(xiàn)為兩重涵義，一是教與學(xué)生人生的涵義，貴在于不要舍本逐末，我們要給予兒童立志高遠(yuǎn)，追尋理想的方法，而不是即刻獲得利益的方法；二是準(zhǔn)教師培養(yǎng)中的方法取向，亦是未來(lái)教師從業(yè)中的務(wù)本涵義。作為教師的培養(yǎng)上，我們也要

遵循于此。方式、方法永遠(yuǎn)是為思想服務(wù)的，換言之，方法的精髓在于思想，生活亦然，教育亦然，教學(xué)亦然。

總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)中的“人本取向”其意義是深遠(yuǎn)的。關(guān)注人的精神世界，關(guān)注兒童的性格養(yǎng)成，這對(duì)今天的教育是有恒久的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：蒙養(yǎng)小學(xué)數(shù)學(xué)教研組工作總結(jié)

蒙養(yǎng)小學(xué)數(shù)學(xué)教研組工作總結(jié)

2009——2010學(xué)第一學(xué)期

很快的，一學(xué)期已悄然已過，回顧一學(xué)期的教學(xué)教研工作，我們倍感欣慰，因?yàn)橥ㄟ^一學(xué)期的學(xué)習(xí)、進(jìn)修、研討老師們對(duì)課程改革有了更深層的理解，教育教學(xué)理論也有了更進(jìn)一步的提高，當(dāng)然與此同時(shí)，我們也存在因惑與不解。

一、切實(shí)轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念

當(dāng)前，基礎(chǔ)教育課程改革的浪潮已遍及全國(guó)各地，更新教育教學(xué)理念已是當(dāng)務(wù)之急。作為教學(xué)改革第一戰(zhàn)線上的教師，身系重任。唯有切實(shí)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，才有改革可言。為此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視加強(qiáng)師資的培訓(xùn)工作。暑期，組織全體教師參加基礎(chǔ)教育課程改革通識(shí)培訓(xùn)，并分派各位老師參加各類培訓(xùn)學(xué)習(xí)等；期初，學(xué)校絲毫不敢延誤，及時(shí)組織全體教師學(xué)習(xí)《走進(jìn)新課程》一書，學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、體育等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)一年級(jí)語(yǔ)、數(shù)實(shí)驗(yàn)教材的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)二至六年級(jí)語(yǔ)文大修訂教材的使用情況，學(xué)習(xí)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)計(jì)開發(fā)等。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，新課程理念基本上深入到每位教師的腦海里。

二、全面客觀地評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生

新一輪課程改革倡導(dǎo)“立足過程，促進(jìn)發(fā)展”的課程評(píng)價(jià)方式。為此，學(xué)校組織全體教師就“如何全面客觀地評(píng)價(jià)每一位學(xué)生”召開研討。每位老師都能結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談看法，大家的意見都很中肯。最后全體教師達(dá)成共識(shí)：不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)展學(xué)生多方面的潛能。在教學(xué)過程中，我們努力幫助學(xué)生建立自信，激發(fā)其內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。各式各樣“激勵(lì)卡”的誕生及運(yùn)用，就是我校改變?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生方式的一項(xiàng)新舉措。實(shí)踐證明：學(xué)生容易接受鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)的正面激勵(lì)。

三、緊抓課堂教學(xué)，促進(jìn)綜合能力的提高。

課堂教學(xué)是主渠道、主陣地，是教學(xué)教研工作的重中之重，扎實(shí)而有效地開展課堂教學(xué)，不僅為教師們才能的施展提供了一個(gè)自我挑戰(zhàn)的舞臺(tái)，更是培養(yǎng)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的學(xué)習(xí)實(shí)踐基地。為此我們提倡教師利用課余時(shí)間多多閱讀相關(guān)教育刊物上的教學(xué)實(shí)例，在教研上觀看中央電教館網(wǎng)上的教學(xué)錄像，盡可能地為老師們提供一個(gè)學(xué)習(xí)、擴(kuò)展的學(xué)習(xí)空間。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們亦有不少困惑：如何備課，如何寫教案，如何處理教材……我們倍感肩上的任務(wù)之重，壓力之大。因此我們必須樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，不斷地提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)教育改革的需要。

第三篇：蒙氏教育

蒙氏教育

瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利“蒙氏教育”顧名思義是以意大利的女性教育家瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori , 1870~1952年）的名字命名的。1909 年，蒙臺(tái)梭利寫成了《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書，1912 年這部著作在美國(guó)出版，同時(shí)，很快被譯成 20 多種文字在世界各地流傳；100 多個(gè)國(guó)家引進(jìn)了蒙臺(tái)梭利的方法，歐洲、美國(guó)還出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)。1913 年 ~1915 年，蒙臺(tái)梭利學(xué)校已遍布世界各大洲。到四十年代，僅僅美國(guó)就有 2000 多所。蒙臺(tái)梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)幼兒教育的革命。

1907 年蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”。招收 3 ~ 6 歲的兒童加以教育，她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué)，結(jié)果出現(xiàn)了驚人的效果；那些“普通的、貧寒的”兒童，幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)聰明自信、有教養(yǎng)、生機(jī)勃勃的少年英才。蒙臺(tái)梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，“關(guān)于這些奇妙兒童的報(bào)道，像野火一樣迅速蔓延”。人們仿照蒙臺(tái)梭利的模式建立了許多新的“兒童之家”。編輯本段蒙氏教育法基本原則：

1、以兒童為中心。反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童為有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。

2、不同的教育。反對(duì)填鴨式教學(xué)，主張從日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)性地主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。順著敏感期學(xué)習(xí)的特征，得到最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演協(xié)助者的角色。教師須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)孩子發(fā)展的狀況了如指掌，才能提供對(duì)孩子適性、適時(shí)的協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)。幼教的最大目的是協(xié)助孩子正?；?/p>

6、尊重孩子成長(zhǎng)步調(diào)。沒有課程表和上下課時(shí)間，使孩子能夠?qū)Ｗ⒌匕l(fā)展內(nèi)在的需要。

7、混齡教學(xué)。不同年齡孩子會(huì)相互模仿、學(xué)習(xí)，養(yǎng)成兒童樂于助人的良好社會(huì)行為。

8、豐富的教材與教具。教具是孩子工作的材料，孩子通過“工作”，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、摒除獎(jiǎng)懲制度。采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)的教學(xué)成果。采取尊重孩子內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時(shí)、適性地成長(zhǎng)，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在心智的成長(zhǎng)。編輯本段蒙臺(tái)梭利教育的特點(diǎn)

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：兒童具有巨大的潛能，他生命的發(fā)展是走向獨(dú)立。通過具體的練習(xí)如生活基本能力練習(xí)、五官感覺練習(xí)、智能練習(xí)（語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)）等形式，形成健全人格的基礎(chǔ)。

蒙氏教室是一個(gè)小社會(huì)的雛形，孩子在其中學(xué)會(huì)尊重別人，接受別人，學(xué)習(xí)如何分享自己學(xué)會(huì)的知識(shí)技巧，學(xué)會(huì)如何領(lǐng)導(dǎo)別人。蒙氏教室提供了培養(yǎng)兒童情感智商的環(huán)境。

蒙臺(tái)梭利課程，包括感覺、動(dòng)作、肢能、語(yǔ)言和道德發(fā)展等，使個(gè)體成為一個(gè)身心統(tǒng)整合一的人。“自由”與“紀(jì)律”合一，“個(gè)性”與“群體”兼顧。啟發(fā)幼兒使他們有能力解決困難，適應(yīng)新的環(huán)境，達(dá)到自我構(gòu)建和心智發(fā)展。

蒙氏教育的原則：

以兒童為主 ——為的孩子打造的一個(gè)以他們?yōu)橹行模屗麄兛梢元?dú)立“做自己”的“兒童世界”。

充分的教具提供 —— 孩子是靠感官來(lái)學(xué)習(xí)的，我們提供給他的良好刺激愈多就愈能激發(fā)他的內(nèi)在潛能。所以，設(shè)計(jì)一個(gè)適合孩子的生長(zhǎng)環(huán)境，應(yīng)該是能提供豐富的教材（包括自然的、人文的），以誘發(fā)他自我學(xué)習(xí)的樂趣。

不“教”的教育 —— 反傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，而主張籍由良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、研究，形成智慧。

把握敏感期的學(xué)習(xí)—— 0~6歲的兒童，在不同的成長(zhǎng)階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好的各種“敏感期”。蒙臺(tái)梭利科學(xué)幼教法強(qiáng)調(diào)掌握兒童“敏感期”，而給予適切的學(xué)習(xí)。

蒙臺(tái)梭利教育擁有一套蘊(yùn)含無(wú)限教育價(jià)值的學(xué)具，這套學(xué)具利用幼兒感覺的敏感性，透過可供幼兒操作的教具，讓孩子們輕松愉快的在操作中探索，在探索中吸收許多抽象的概念。尊重幼兒重復(fù)練習(xí)的特性，所有學(xué)具幼兒可以反復(fù)操作，滿足幼兒生理心理上的需要。

教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位 —— 教師必須放棄傳統(tǒng)自以為是的教育方式，而是從旁適時(shí)地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們動(dòng)頭腦、有智慧。

父母才是真正的關(guān)鍵 —— 孩子的教育，并不只限于學(xué)校一隅，整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，更是無(wú)所不在。在心愛樂園的親子課堂中，家長(zhǎng)不僅可以學(xué)到先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方式，還可以和寶寶一起上課，在課程中增進(jìn)親子感情。編輯本段蒙氏教育的價(jià)值：

蒙臺(tái)梭利教育法的獨(dú)特魅力源于對(duì)兒童的充分研究與了解，遵守兒童的敏感期，激發(fā)兒童潛能，在寬松、愉快的環(huán)境中發(fā)展孩子獨(dú)立、自信、專注、創(chuàng)造等能力，為將來(lái)孩子的成長(zhǎng)打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。蒙氏教育法遍及歐洲大陸，也走向了世界，蒙氏教育法推廣百年取得了豐碩的成果，其理論不斷完善和發(fā)展，得到世界各地幼教界的普遍推崇和認(rèn)同，在美國(guó)、歐洲、日本、新加坡、澳大利亞等學(xué)前教育發(fā)達(dá)國(guó)家極受關(guān)注，蒙臺(tái)梭利學(xué)校已遍及一百多個(gè)國(guó)家。

編輯本段中國(guó)蒙氏教育現(xiàn)狀

蒙臺(tái)梭利教育在幼兒園中傳播的趨勢(shì)是從沿海至內(nèi)地，從大城市到中小城市，從單位辦園、私人辦園到教育部門辦園，目前已遍及全國(guó)除西藏自治區(qū)外的二十幾個(gè)省區(qū)和直轄市。

早在20世紀(jì)初，隨著《蒙臺(tái)梭利教育法》中文譯本的出現(xiàn)，蒙臺(tái)梭利教育即傳入我國(guó)。當(dāng)時(shí)我國(guó)著名的幼兒教育家陳鶴琴先生評(píng)價(jià)蒙臺(tái)梭利說(shuō)：她的努力和功績(jī)，揭開了幼稚教育新篇章，使幼稚教育耳目一新。1914年，江蘇省成立了“蒙臺(tái)梭利教育法研究會(huì)”，1923年，國(guó)立北平女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園，開辦了兩個(gè)蒙臺(tái)梭利班（1926年因人事變更而停辦），這些是蒙臺(tái)梭利傳入我國(guó)之初的情況。當(dāng)時(shí)我國(guó)與世界其他國(guó)家同時(shí)接觸了蒙臺(tái)梭利教育，蒙臺(tái)梭利教育一經(jīng)引入，即受到國(guó)內(nèi)幼教界的好評(píng)與歡迎。

但處于20世紀(jì)前半期的中國(guó)，政治衰敗、經(jīng)濟(jì)落后、人民生活貧困，幼稚園的數(shù)量極其有限，且多由外國(guó)支委會(huì)開辦，國(guó)人辦的幼稚園數(shù)量少、規(guī)模小、經(jīng)費(fèi)有限，無(wú)力采用被人稱道的蒙臺(tái)梭利教育。20世紀(jì)30年代初蒙臺(tái)梭利博士致函中國(guó)教育部長(zhǎng)，邀請(qǐng)中國(guó)派員赴羅馬參加教師培訓(xùn)，并征集在中國(guó)采用該教育的報(bào)告及書籍，我國(guó)時(shí)任教育部長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生回復(fù)稱：你的教具頗多，但不甚經(jīng)濟(jì)，中國(guó)多采用設(shè)計(jì)教學(xué)法，教材取自生活，不需購(gòu)置教具。又稱中國(guó)沒有實(shí)施蒙臺(tái)梭利的報(bào)告文章及翻譯的書籍等。教育部長(zhǎng)之言反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)情，蒙臺(tái)梭利教育雖受到稱贊，但不適應(yīng)當(dāng)時(shí)我國(guó)的國(guó)情，因而未能傳播開來(lái)。

1949年新中國(guó)成立，開始了國(guó)家的全面建設(shè)。當(dāng)時(shí)政府提出了“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的方針，中央教育部聘請(qǐng)了蘇聯(lián)幼兒教育專家，翻譯了蘇聯(lián)的教材，以蘇聯(lián)的學(xué)前教育模式改造中國(guó)的幼稚教育。將西方國(guó)家的幼兒教育思想及幼兒教育家均視為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，持批判、否定的態(tài)度。蒙臺(tái)梭利及其創(chuàng)立的幼兒教育法同樣未能免于批判，被冠以唯心主義世界觀、資產(chǎn)階級(jí)兒童中心主義、資產(chǎn)階級(jí)的自由主義教育、機(jī)械地感官訓(xùn)練、以輕度弱智兒童的教育來(lái)教育正常兒童等，遭到全盤否定。對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的批判是伴隨政治運(yùn)動(dòng)的興起而進(jìn)行的，因此已不計(jì)其數(shù)了。長(zhǎng)期批判造成的后果是：阻礙了人們真實(shí)地了解蒙臺(tái)梭利其人及其教育；由于批判所持觀點(diǎn)的偏頗，導(dǎo)致抵毀和扭曲了蒙臺(tái)梭利教育；在實(shí)踐中禁錮了蒙臺(tái)梭利教育，致使無(wú)人知曉，更說(shuō)不上采用了。

1978年以后，新的一頁(yè)歷史被掀開，學(xué)術(shù)界逐步走向務(wù)實(shí)，走向開放，走向糾正錯(cuò)誤。打開了國(guó)門后，我國(guó)幼教界前輩——北京師范大學(xué)教授盧樂山先生從外部世界的幼兒教育中發(fā)現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利教育依舊存在并得以在世界范圍內(nèi)發(fā)展壯大，終于在1985年——中斷了60年后——由北京師范大學(xué)出版社出版了盧教授編著的《蒙臺(tái)梭利的幼兒教育》一書。1990年和1993年人民教育出版社出版對(duì)外國(guó)教育各家名著叢書中，相繼翻譯了蒙臺(tái)梭利的4本專著，即《童年的秘密》、《有吸收性的心理》、《蒙臺(tái)梭利教育法》、《教育中的自發(fā)活動(dòng)》。同時(shí)在大學(xué)的課程也中止了對(duì)蒙臺(tái)梭利的批判，而代之以對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的客觀介紹。

隨著我國(guó)改革開放的推進(jìn)，境外的幼兒教育交流日益迅速，一些熱愛國(guó)家、熱心幼教的人士帶來(lái)了臺(tái)灣幼兒園實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育的信息，并擬將這一優(yōu)質(zhì)的幼兒教育方法提供給大陸的廣大幼兒。他們找來(lái)合作伙伴，實(shí)施夙愿。1994年，北京師范大學(xué)與臺(tái)灣蒙臺(tái)梭利啟蒙研究基金會(huì)合作引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育的研究項(xiàng)目，北師大實(shí)驗(yàn)幼兒園及北京市北海幼兒園成為該項(xiàng)目的實(shí)驗(yàn)基地。1994年暑假，臺(tái)灣派講師來(lái)到北京師范大學(xué)培訓(xùn)老師，秋季開學(xué)后便正式啟動(dòng)了“蒙臺(tái)梭利教育中國(guó)化實(shí)驗(yàn)研究”課題。北師大威斯達(dá)公司緊跟實(shí)驗(yàn)研究，于1996年春季完成了蒙臺(tái)梭利教具的生產(chǎn)，成為我國(guó)第一家生產(chǎn)蒙臺(tái)梭利教具的公司。與此同時(shí)，北京市崇文區(qū)第三幼兒園、寧夏銀川市蒙臺(tái)梭利幼兒園也相繼開始了蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)驗(yàn)研究。至此拉開了蒙臺(tái)梭利教育在我國(guó)幼兒園中應(yīng)用的序幕。

實(shí)驗(yàn)進(jìn)展的成效漸漸影響開來(lái)，首先被吸引的是家長(zhǎng)，他們希望自己的孩子也能接受這一良好的教育，漸漸地便有更多的幼兒園開設(shè)了蒙臺(tái)梭利教育實(shí)驗(yàn)班。蒙臺(tái)梭利教育在幼兒園中傳播的趨勢(shì)是從沿海至內(nèi)地，從大城市到中小城市，從單位辦園、私人辦園到教育部門辦園，目前已遍及全國(guó)除西藏自治區(qū)外的二十幾個(gè)省區(qū)和直轄市。

眾多的蒙臺(tái)梭利班發(fā)展水平尚參差不齊。一批參加課題研究的幼兒園，矢志蒙臺(tái)梭利教育的本土化研究，取得了顯著成效，仍在不懈努力地探索、研究與提高中。也有一些幼兒園由于師資培訓(xùn)欠缺或?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)，對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的理念領(lǐng)悟得甚為膚淺，成效寥寥。

回顧我國(guó)蒙臺(tái)梭利教育融入幼兒園教育的10年路程，感慨良多，現(xiàn)總結(jié)幾個(gè)要領(lǐng)與同行分享：

一、熱愛兒童，尊重兒童學(xué)習(xí)獨(dú)立的意愿，讓兒童通過自身努力自主自由地學(xué)習(xí)。

二、用心創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境是教育者的重要職責(zé)。環(huán)境是兒童自我成長(zhǎng)發(fā)展的決定 因素。

三、兒童在“工作”中練習(xí)獨(dú)立，完成自我成長(zhǎng)的使命。

四、順應(yīng)兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律，不強(qiáng)求、不施壓。

五、教育者要學(xué)會(huì)“靜觀等待”、“克制”、“公正無(wú)私”和保障兒童自由的實(shí)現(xiàn)。

六、以教具和教具以外的人類活動(dòng)的領(lǐng)域，促進(jìn)兒童整體性地發(fā)展。

七、吸收中華文化和當(dāng)代科技成果，適應(yīng)本土、適應(yīng)時(shí)代。

八、接納現(xiàn)代創(chuàng)新的教育模式和教學(xué)方法，充實(shí)發(fā)展兒童的早期教育。編輯本段蒙臺(tái)梭利的兒童觀

從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為'兒童是一個(gè)發(fā)育著的機(jī)體和發(fā)展著的心靈；兒童發(fā)展的時(shí)期是人的一生中最重要的時(shí)期。幼兒處在不斷生長(zhǎng)和發(fā)展變化的過程之中，而且主要是內(nèi)部的自然發(fā)展。在這個(gè)連續(xù)的自然發(fā)展過程中，幼兒的發(fā)展包括生理和心理兩方面的發(fā)展。

在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，幼兒身體內(nèi)含有生氣勃勃的沖動(dòng)力。正是這種本能的自發(fā)沖動(dòng)，賦予他積極的生命力，促使他不斷發(fā)展。一是主導(dǎo)本能，這種本能對(duì)于處在生命初創(chuàng)時(shí)期的嬰兒提供指導(dǎo)和保護(hù)，甚至決定物種的生存。二是工作本能，這是人的基本特征。幼兒正是通過不斷的工作在進(jìn)行創(chuàng)造，使他自己得到充分的滿足，并形成自己的人格。它既能使人類更新，又能完善人類的環(huán)境。

在心理方面，幼兒心理發(fā)展既有一定的進(jìn)程，又有隱藏的特點(diǎn)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，幼兒是一個(gè)“精神（心理）的胚胎”。因?yàn)槊恳粙雰憾加幸环N創(chuàng)制本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境，構(gòu)筑一個(gè)精神世界，所以，幼兒不僅作為一種肉體的存在，更作為一種精神的存在。每個(gè)幼兒的精神也各不相同，各有自己的創(chuàng)造性的精神。

在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，在幼兒的心理發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)各種“敏感期”。她說(shuō)：“正是這種敏感期，使兒童用一種特有的強(qiáng)烈程度去接觸外部世界。在這時(shí)期，他們對(duì)每樣事情都易學(xué)會(huì)，對(duì)一切充滿了活力和激情?！倍说闹橇Πl(fā)展正是建立在幼兒敏感期所打下的基礎(chǔ)上的。

1．秩序的敏感期 從出生的第一年就出現(xiàn)一直持續(xù)到四歲。這是幼兒的一種內(nèi)部的感覺，以區(qū)別各種物體之間的關(guān)系，而不是物體的本身。

2．細(xì)節(jié)的敏感期 幼兒在2-3歲時(shí)會(huì)表現(xiàn)出對(duì)細(xì)節(jié)的敏感，他的注意力往往集中在最小的細(xì)節(jié)上。這表明幼兒的精神生活的存在，以及幼兒和成人具有兩種不同的智力視野。

3．協(xié)調(diào)性敏感期 這是在幼兒發(fā)展中最易觀察到的一個(gè)敏感期。幼兒通過個(gè)人的努力學(xué)會(huì)走路，并逐漸取得平衡和獲得穩(wěn)健的步伐。應(yīng)該在2到3歲時(shí)出現(xiàn)。

4．觸覺敏感期 幼兒會(huì)朝著外界的物體伸出小手。這個(gè)動(dòng)作的最初推力代表幼兒自我進(jìn)入外部世界之中。正是通過手的活動(dòng)，幼兒才能發(fā)展自我，發(fā)展自己的心靈。

5．語(yǔ)言的敏感期 2個(gè)月左右幼兒就開始吸收語(yǔ)言，他所獲得的語(yǔ)言是他從周圍環(huán)境中聽到的。當(dāng)他說(shuō)第一句話時(shí)，并不需要為他準(zhǔn)備任何特殊的東西。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，語(yǔ)言能力的獲得和運(yùn)用，是幼兒智力發(fā)展的外部表現(xiàn)之一。

蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)指出，應(yīng)該注意幼兒的心理發(fā)展和生理的發(fā)展之間的密切的關(guān)系。她說(shuō)：“如果心理的壓抑會(huì)影響新陳代謝，并因此降低了一個(gè)人的活力的話，那可以肯定，相反的情況也會(huì)發(fā)生，富有刺激的一種心理體驗(yàn)?zāi)軌蛟黾有玛惔x的速度，并因而促進(jìn)一個(gè)人的身體健康。”

編輯本段蒙臺(tái)梭利感官教育與訓(xùn)練

一、蒙臺(tái)梭利感官教育：

感官教育在蒙臺(tái)梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分。在她的著述中，有大量篇幅專門論述感官教育訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與智力發(fā)展以及感官教育與紀(jì)律教育、知識(shí)、技能的培養(yǎng)的關(guān)系和密切的聯(lián)系。

她認(rèn)為感官教育的主要目的是通過訓(xùn)練兒童的注意、比較、觀察和判斷能力，使兒童的感受性更加敏捷、準(zhǔn)確、精練。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，學(xué)前階段的兒童各種感覺特別敏感，處在各種感覺的敏感期，在這一時(shí)期如過不進(jìn)行充分的感覺活動(dòng)，長(zhǎng)大以后不僅難以彌補(bǔ)，而且還會(huì)使其整個(gè)精神發(fā)展受到損傷，因此，在幼兒時(shí)期進(jìn)行各種感官教育顯得至為重要。同時(shí)她認(rèn)為，感官是心靈的窗戶，感官對(duì)智力發(fā)展具有頭等重要性，感覺訓(xùn)練與智力培養(yǎng)密切相關(guān)。再者，她還認(rèn)為，人的智力高低與教育有較大關(guān)系，通過感覺教育可以在早期發(fā)現(xiàn)某些影響智力發(fā)展的感官缺陷，并及時(shí)采取措施，使其得到矯治和改善。

蒙臺(tái)梭利的感覺教育包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺等感官的訓(xùn)練。

視覺訓(xùn)練在于幫助幼兒提高度量的視知覺，鑒別大小、高低、粗細(xì)、長(zhǎng)短、形狀、顏色及不同的幾何形體；觸覺練習(xí)則是幫助幼兒辨別物體是光滑還是粗糙，辨別溫度的冷熱，辨別物體的輕重、大小、厚?。宦犛X訓(xùn)練是要使幼兒習(xí)慣于區(qū)分聲音的差別，使他們?cè)诼犅暤挠?xùn)練中不僅能夠分辨音色、音高，還能培養(yǎng)初步的審美和鑒賞能力；嗅覺和味覺的訓(xùn)練則是注重提高幼兒嗅覺和味覺的靈敏度。蒙臺(tái)梭利希望通過這一系列的感官訓(xùn)練，使幼兒成為更加敏銳的觀察者，促進(jìn)和發(fā)展他們一般感受的能力，并且使他們的各種感受處于更令人滿意的準(zhǔn)備狀態(tài)，以完成諸如閱讀、書寫等復(fù)雜的動(dòng)作，也為將來(lái)進(jìn)行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

蒙臺(tái)梭利的感覺教育遵循著一定的原則和方法。她認(rèn)為，感覺教育的實(shí)施應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，并且她提倡幼兒根據(jù)自己的能力和需要進(jìn)行學(xué)習(xí)，使幼兒在感官訓(xùn)練中通過自己的興趣去進(jìn)行自由的選擇、獨(dú)立操作、自我校正，去努力把握自己和環(huán)境。所以，在蒙氏的教育教具中都設(shè)有專門的錯(cuò)誤控制系統(tǒng)，使兒童在操作過程中能按照教具的暗示進(jìn)行“自我教育”。

二、蒙臺(tái)梭利感官訓(xùn)練

1、感官訓(xùn)練的目的在培養(yǎng)幼兒感覺的敏銳性

不論是在家庭中的嬰孩或進(jìn)入幼稚園的幼兒，不但應(yīng)該把感官訓(xùn)練列為首要項(xiàng)目，更應(yīng)該在過程中不斷地求其更精確、更敏銳，使幼兒的視、聽、嗅、味、觸覺都能夠靈敏而精確。借以讓幼兒認(rèn)知、辨異等潛能得以充分發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生分析、綜合、研判等更高層次的思維能力和行為基礎(chǔ)。

2、家庭中感官訓(xùn)練的著眼

父母對(duì)幼兒在家里實(shí)施感官教育，除了達(dá)成前述的“目的”以外，還要有四個(gè)著眼：(1)是培養(yǎng)幼兒良好的“認(rèn)知習(xí)慣”，不要稻栗不分，“馬馬虎虎”。(2)“循干追根”，要有系統(tǒng)，不要雜亂無(wú)章。(3)是簡(jiǎn)單明了，不要復(fù)雜。

(4)是配合學(xué)校，除了“銜接”外也要“延深”。如此才能不只僅使“耳聰目明”，更能養(yǎng)成不斷增進(jìn)感官敏銳，精確的觀察能力，也會(huì)同時(shí)培養(yǎng)了條理分明的認(rèn)知習(xí)性。

3、感官教育的三大原則

父母縱然不是幼教專家，但卻是孩子的第一位啟蒙老師，對(duì)孩子的教育若能堅(jiān)守下述三個(gè)原則，依然能收到良好的效果。

(1)堅(jiān)持蒙氏的原理：讓孩子自由地適應(yīng)，你只為他準(zhǔn)備環(huán)境，和誘導(dǎo)他去接觸你所設(shè)計(jì)過的教具（一般人所謂的益智玩具）。千萬(wàn)不要操之過急，給孩子訂下“教”他的進(jìn)度，以免孩子被“盯”得厭惡學(xué)習(xí)，害怕你來(lái)“教”他。

(2)銜求品名（形狀、顏色、名稱、用途等）的認(rèn)識(shí)，再逐漸進(jìn)入確實(shí)、精細(xì)的程度。

(3)由聽（媽媽講說(shuō)）到看（實(shí)物接觸），并充分利用五官，再進(jìn)入手腳“做”的階段。如此方有最好的教育效果。

三、蒙氏早期感官訓(xùn)練的學(xué)習(xí)三階段

學(xué)習(xí)分三個(gè)階段的目的，是要幫助幼兒對(duì)教具有更好的認(rèn)識(shí)，可以讓你了解幼兒能把握多少吸收多少，才能落實(shí)你的訓(xùn)練。

這三個(gè)階段的學(xué)習(xí)方法，必須用于所有的每一個(gè)教具的介紹，也可以用于識(shí)字教育上。當(dāng)你要開始示范任何一種教具，須指示幼兒用不同物體加以比較，才能得到正確的認(rèn)知。例如：大－小、大－較大－最大、大－稍大－較大－很大－最大；?。^小－最小小－稍?。^小－很?。钚?；至于長(zhǎng)－短、輕－重、粗－細(xì)、硬－軟等等，也是逐次漸進(jìn)的做精確的認(rèn)識(shí)。凡物體的感性層次，都要讓孩子從五官的接觸，到心智的刺激，逐次地、確實(shí)地得到深刻的印象。

這樣“做”是讓孩子聰明、精靈的基本方法。父母親要有計(jì)劃地去做，有耐性有恒心地去做。說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻不簡(jiǎn)單，更應(yīng)知道，年齡越小的孩子越不容易集中心智，所以也就越要講求方法，才會(huì)收到效果。但，千萬(wàn)不要操之過急，讓孩子有厭煩的感覺。以上所說(shuō)，是感官教育，由物體性質(zhì)的直接認(rèn)知到“量”和“比較觀察”的間接培養(yǎng)，是要從一歲到四歲都要下功夫的。

至于感官認(rèn)知，學(xué)習(xí)三階段的次序和具體做法，是按以下的次序進(jìn)行：

第一階段：本體的認(rèn)識(shí)──其目的是在建立實(shí)物和名稱之間的關(guān)系(先由物體──名稱)譬如家中用的由小到大，可以裝在一起成套的糖果盒，就是很好的教材，父母親用雙手拿起整個(gè)盒子向幼兒說(shuō)：“這是紅圓形的糖果盒?！狈磸?fù)地說(shuō)到你覺得你的孩子了解了“物體”和“名稱”之間的聯(lián)合為止。

第二階段：對(duì)照物的認(rèn)識(shí)(由名稱到實(shí)物)。母親要確知前一階段的效果如何，就對(duì)幼兒說(shuō)：“請(qǐng)把那個(gè)紅色糖果盒拿給我?！币幻嬉云诖难凵衽瓮變赫_地拿給你為止(當(dāng)然你必有兩個(gè)以上不同顏色的盒子)。

第三階段：類似物間的辨別(事務(wù)的確認(rèn)和辨異)──當(dāng)幼兒已經(jīng)了解紅色糖果盒和記住了這個(gè)名稱之后，就指各種類似物問幼兒說(shuō)：“這叫什么？”他應(yīng)該答出正確的名稱“這叫×××”。假若答不出了，再幫助他反復(fù)說(shuō)到會(huì)了為止(這樣也同時(shí)訓(xùn)練了語(yǔ)言發(fā)展)。以上這些原則或過程，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻不容易，第一要站在幼兒的立場(chǎng)來(lái)看，卻是極為新鮮但頗困難，因?yàn)樾☆^腦中對(duì)于紅色盒子、糖果，都不一定有深刻的印象。所以父母要有百分的耐心，十分的用心來(lái)做這件事才行。此外，在你計(jì)劃安排你“親職教務(wù)”的時(shí)候，必須注意你孩子的年齡，和他心智發(fā)展的程度，應(yīng)該依期年齡層次的感官發(fā)展的敏感狀況，和孩子的實(shí)際情況，而適慎地思考策劃，千萬(wàn)別著急！同時(shí)也要記住，現(xiàn)行的每一步驟，都關(guān)系到下一個(gè)步驟的進(jìn)行；所以必須按照進(jìn)展程度的模式去進(jìn)行。編輯本段蒙臺(tái)梭利教學(xué)法

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長(zhǎng)要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來(lái)的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無(wú)窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺(tái)梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長(zhǎng)的訓(xùn)練方法。

蒙臺(tái)梭利把幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)稱為“工作”她認(rèn)為工作使兒童肌肉和肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)，手腦并用，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)發(fā)展。通過兒童自由選擇工作，獨(dú)立操作，專心致志，從而磨練了幼兒的意志，增強(qiáng)了自制力、勇氣和自信心，培養(yǎng)了獨(dú)立自主精神，并且受到了嚴(yán)格的紀(jì)律訓(xùn)練，同時(shí)也滿足了兒童的心理需要。蒙臺(tái)梭利教育發(fā)妥善解決了孩子的紀(jì)律問題。通過兒童連續(xù)完成手頭分級(jí)推進(jìn)的工作，兒童完善了自己，磨練了自己。隨著能力的增長(zhǎng)，兒童滿足其愿望的自由度也增加了，兒童的紀(jì)律與自由意識(shí)也獲得共同成長(zhǎng)。

蒙臺(tái)梭利非常重視兒童智力早期開發(fā)，但是反對(duì)教師為中心的填鴨式教育，蒙臺(tái)梭利學(xué)校主張以自我教育為主，在教育活動(dòng)中，兒童是主體、是中心，主張從日常的訓(xùn)練入手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，自我發(fā)現(xiàn)，自我教育和成長(zhǎng)。教師和家長(zhǎng)只是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)員。這種教師不教，孩子自己探索的教育模式比灌輸式教育其效果要好得多。蒙臺(tái)梭利班的孩子在6歲前不但輕松、愉快地掌握了閱讀及計(jì)算的基本能力，還掌握了相當(dāng)多的自然知識(shí)，而且更重要的是對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

蒙臺(tái)梭利有一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，即兒童智力發(fā)展的“敏感期”問題，這對(duì)兒童早期教育具有重要意義。蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)兒童在6歲之前的不同階段對(duì)語(yǔ)言動(dòng)作、細(xì)節(jié)、程序、閱讀、書寫等會(huì)分別表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敏感，這段時(shí)期相關(guān)的學(xué)習(xí)十分容易、迅速，是教育的絕好機(jī)會(huì)，但是這段時(shí)間過后，這種強(qiáng)烈的興趣就會(huì)消失。抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育就可以奠定孩子一生的發(fā)展基礎(chǔ)。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法乃是意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士瑪麗亞?蒙臺(tái)梭利女士（Maria Montessori)所提倡的教學(xué)方法、著重于孩子秩序感、專心度、手眼協(xié)調(diào)和獨(dú)立能力的培養(yǎng)。在教室中就像一個(gè)溫暖的“家”、而孩子來(lái)到學(xué)校也只是從自己的家庭到另一個(gè)“家”、養(yǎng)成孩子喜歡上學(xué)、喜愛學(xué)習(xí)的態(tài)度。

一、日常生活教育：訓(xùn)練孩子日常生活自理能力、以培養(yǎng)獨(dú)立、自主的人格和良好 的習(xí)性。

二、感官教育：孩子藉由感官教具的杰作、可精練孩子的視覺、觸覺、味覺、嗅覺，使孩子五官更敏銳、進(jìn)而更聰明有智慧。

三、數(shù)學(xué)教育：由少至多量的比較，最后引入加、減、乘、除等具體操作，而進(jìn)入四則的運(yùn)算、建立教學(xué)基礎(chǔ)。

四、語(yǔ)文教學(xué)：蒙臺(tái)梭利博士發(fā)現(xiàn)兒童語(yǔ)言的敏感期在六歲之前；因此我們不但強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)教學(xué)、同時(shí)培養(yǎng)多種語(yǔ)言、特別是英語(yǔ)的發(fā)展。

五、文化教育：在蒙臺(tái)梭利的教室里配備了動(dòng)物、植物、歷史、地理、天文、地質(zhì)等玩教具，讓孩子學(xué)習(xí)如何照顧動(dòng)物、植物，了解自己所居住的大環(huán)境、了解宇宙萬(wàn)物的奧秘、認(rèn)識(shí)各種礦物等。

編輯本段蒙臺(tái)梭利方法論

（一）設(shè)計(jì)環(huán)境

遺傳無(wú)法完全決定人一生的智或愚，后天的環(huán)境對(duì)人出生后的智能發(fā)展才有著大部分的影響。

蒙氏說(shuō)：“環(huán)境就像人類的頭部，影響著孩子的整體的發(fā)展?！鄙鲜龅膬杉聦?shí)，我們?cè)谇懊娴谄哒乱呀?jīng)分別敘述過，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的首重環(huán)境，就是基于同樣的認(rèn)識(shí)?；镜貋?lái)說(shuō)，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法包含了四大要素──環(huán)境、教具、教師和兒童。其實(shí)綜合起來(lái)，它們應(yīng)該是一個(gè)整體教育“孩子”的環(huán)境。

硬體設(shè)備（和附近的環(huán)境）“教育環(huán)境” 教具 老師（導(dǎo)師）孩子 在一個(gè)完美的環(huán)境中，除了有方便孩子的“硬體設(shè)備”──慎重選擇過的“教材、教具”（靜態(tài)）：還要有嫻淑慈愛的“導(dǎo)師”，在其中擔(dān)任設(shè)計(jì)教材和誘導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)意愿、以及在兩者之間扮演溝通牽引的角色；當(dāng)然還有主體人物──充滿活力和學(xué)習(xí)意愿的“兒童”（動(dòng)態(tài)）。

關(guān)于如何設(shè)計(jì)一個(gè)幫助兒童能夠良好發(fā)展的環(huán)境，蒙氏說(shuō)的最具體的就是：“兒童之家”。我們現(xiàn)在就簡(jiǎn)單扼要地介紹給中國(guó)的母親們。

1、它必須像個(gè)家

蒙氏說(shuō)：“所謂‘兒童之家’是指能夠供給孩子發(fā)展機(jī)會(huì)的環(huán)境（注：不要誤會(huì)為孤兒收容所），這種學(xué)校并沒有一定的規(guī)格，可以按經(jīng)濟(jì)情況與客觀環(huán)境而定?！?/p>

“不過它必須像個(gè)家?！币簿褪钦f(shuō)，不能光是一兩間同樣大小的教室，必須有幾個(gè)房間，有庭院，院子里有遮風(fēng)避雨的設(shè)備??孩子可以在戶外活動(dòng)，讓他們放些自己喜愛、自己照顧的小花小草、小動(dòng)物、小擺設(shè)。

“家”中的主要房間是智力活動(dòng)的“工作室”。另外，再配上較小的浴室、餐廳、會(huì)客室、健身房、休息室等讓孩子活動(dòng)和生活的空間。

當(dāng)然，像臺(tái)北這寸土寸金的地方，生活居住空間狹小，不是每個(gè)父母都擁有如此庭院式的房子，所以只要是你能給孩子一個(gè)溫暖的家庭氣氛，為他安排一間“工作室”，陳設(shè)些經(jīng)你慎選的益智玩具（最好不要市上的電動(dòng)玩具）以及他的“工作”成績(jī)；另外的一間是專用的臥室兼起居室。并且要常常帶他到野外去踏青，以補(bǔ)沒有院子的不足，這樣也就是一個(gè)很好的蒙臺(tái)梭利教育環(huán)境了。

2、以幼兒為中心

家中設(shè)備的主要特色就是，一切以孩子為主。不但教具內(nèi)容要適合孩子智力發(fā)展的階段，所有的硬體設(shè)備也都以孩子的高度為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵趦和覂?nèi)，一切事務(wù)都由孩子們自己動(dòng)手。

3、從最簡(jiǎn)單的說(shuō)起：

食：吃飯的桌、椅、匙、抹布、手布??等，都應(yīng)適合孩子的尺寸，你只要設(shè)想：從孩子一上飯桌，到吃飯完后下桌的中間會(huì)經(jīng)過哪些手續(xù)？而哪些是過程中所需用的物品？以及它們的大小、輕重等等，都必須是適合孩子能夠使用的。

衣：是否已為他安排了一個(gè)高度適中的衣柜，讓他可以輕易地打開，將自己的衣物放入、掛好??

?。杭偃缂抑杏辛?、七個(gè)月大的嬰兒，你是否能為他安排一大片可供他爬的空間（或客廳改造，臥房改造），至于到嬰兒會(huì)走以后，客廳、臥室都應(yīng)特別設(shè)計(jì)，隨孩子的成長(zhǎng)而準(zhǔn)備、改變??。

行：除了為他安排了各類適用的小鞋外，是否在門外安排了一個(gè)空間，可讓他把自己的鞋子放整齊??。為什么要以孩子為中心設(shè)計(jì)環(huán)境呢？因?yàn)槲覀兊陌才牛皇侵豢匆娊棠繕?biāo)（適合他活動(dòng)），而是為了培養(yǎng)他能夠一切自己動(dòng)手，不會(huì)依賴他人的“獨(dú)立”性格。我想說(shuō)一句不客氣的話，現(xiàn)在大部分的媽媽往往太小看了自己的孩子，以為她二歲半的“寶貝”什么都不會(huì)，其實(shí)，他不但會(huì)自己擦鼻涕、折衣服、脫鞋子，還會(huì)打掃環(huán)境呢！

關(guān)鍵就在你是否大膽和耐心地給過他機(jī)會(huì)“自己做”，而且曾否成功地引導(dǎo)過他。

4、布置要安全、美觀、有秩序

至于所有的硬體安排，必須要注意到安全性，例如：你給孩子用的椅子，應(yīng)避免用夾層的，因?yàn)楹⒆舆€無(wú)法控制重量，一不小心就容易被夾傷，最好是固定型的。陳設(shè)的架子是否穩(wěn)固，門是否釘牢等等，都是大人必須細(xì)想周慮的重點(diǎn)。要想吸引小孩子的注意力和養(yǎng)成他愛好整潔的習(xí)性，設(shè)備布置的美觀與否也是重點(diǎn)之一。應(yīng)該要樸實(shí)亮麗，而不是“昂貴的，就是最好的”，太過的奢華耀目或復(fù)雜靈巧對(duì)孩子并沒有好處，只會(huì)分散他們的注意力?！坝兄刃颉?，并不只是說(shuō)每樣?xùn)|西都有條不紊。而是更進(jìn)一步地指陳設(shè)的順序，都經(jīng)過大人考量過小孩的接受程度、需要，使用上以及歸還是否能夠方便而言。因?yàn)橹刃驅(qū)τ變旱囊饬x重大，幼兒會(huì)在有秩序的環(huán)境中，容易經(jīng)由“自己的觀察”，找出自身之外物與物以及自己和它們之間的關(guān)系，借以促增心智的吸收。同時(shí)，有秩序、愛整潔的習(xí)性，也都是經(jīng)由美好的環(huán)境而培養(yǎng)的。

總之，預(yù)備好的環(huán)境應(yīng)也是具有文化素養(yǎng)的地方。它能 1.充分發(fā)揮孩子的生命力。2.保護(hù)孩子，給他安全感。

3.供給孩子自由活動(dòng)的場(chǎng)所。

4.美。

5.有限制──主要目的是讓孩子適應(yīng)，而不是因?yàn)楹闷娑?/p>

6.有秩序，要隨孩子成長(zhǎng)的需要而有漸進(jìn)地變化。

所以要給孩子智能上的啟發(fā)，環(huán)境中的設(shè)計(jì)和整備是第一步要您下番功夫的。

（二）導(dǎo)師

由于蒙臺(tái)梭利教育法是以“兒童為中心”，迥異于傳統(tǒng)幼兒教育的以老師為中心。所以老師就不再是一個(gè)站在黑板前面大聲呼叫，發(fā)號(hào)的權(quán)威角色了。他不會(huì)以“灌輸”知識(shí)給孩子為教育目的，反而是居于“幫助兒童生命成長(zhǎng)”，設(shè)計(jì)、指導(dǎo)孩子自己學(xué)習(xí)的客觀立場(chǎng)。

以啟發(fā)和誘導(dǎo)為手段，而讓孩子樂于自由、自動(dòng)地去動(dòng)腦筋，使智力和體能不斷地增長(zhǎng)。所以，蒙臺(tái)梭利的“老師”在“實(shí)驗(yàn)兒童之家”稱之為“導(dǎo)師”（在日本稱之為“指導(dǎo)員”或“導(dǎo)員”。由于此書是針對(duì)母親而寫，所以此章中所述的導(dǎo)師都是由母親在家里代替）。

1、他必須懂得蒙臺(tái)梭利的教育原理和教學(xué)方法

我們說(shuō)蒙氏是一個(gè)實(shí)踐家，因?yàn)樗龝?huì)將理想化為方法而付諸實(shí)踐；我們又說(shuō)她是教育家、科學(xué)家，因?yàn)樗糜^察的方法，發(fā)現(xiàn)了《童年之秘》（意指童年成長(zhǎng)的奧秘。這是蒙氏理論的名著），替孩子找出了教育的根據(jù)點(diǎn)。

正因?yàn)槊墒蠈?shí)踐理想和方法的“教具”，是根據(jù)對(duì)“兒童的發(fā)現(xiàn)”（意指蒙氏對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)，亦為名著）而設(shè)計(jì)的，導(dǎo)師假如不明白這個(gè)道理，便會(huì)一成不變地、機(jī)械式地指導(dǎo)兒童，反忽略了兒童內(nèi)在的需要和因他們成長(zhǎng)的法則和個(gè)別的差異，而造成不合理、無(wú)效果的干預(yù)行為，甚至對(duì)孩子造成傷害。

此外，她也要熟悉蒙氏的教育方法。例如：家庭主婦想將一塊豬肉切絲，假如她能細(xì)細(xì)地觀察了它自然組織的紋路，懂得運(yùn)用適當(dāng)?shù)牡斗?，就可以順利而且漂亮地切出一條條肉絲；反之，如果拿起刀就亂切一陣，結(jié)果的不順利與難吃是可想而知的！

懂得原理和方法的導(dǎo)師，在指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)的“工作”時(shí)，會(huì)深知“它”其中的目的、程序與啟、導(dǎo)之間的變化；她會(huì)懂得孩子內(nèi)心的意識(shí)，和學(xué)習(xí)的能力與自然的限制；以及什么年齡，什么心態(tài)應(yīng)該給他什么東西，而予以正確地指導(dǎo)，才會(huì)有效地幫助他們的身心能夠正常發(fā)展，并提高其智能潛力。

2、要懂得如何操作教具

兒童借著教具獲得智力與體能上的開發(fā)，而教具的介紹，必須靠導(dǎo)師適當(dāng)?shù)靥崾?，所以?dǎo)師是一個(gè)非常重要的媒介人物。

她不但能“簡(jiǎn)易”、“簡(jiǎn)潔”與“客觀”地示范給孩子“教具”的使用方法；還要能隨時(shí)了解孩子對(duì)此項(xiàng)教具的反應(yīng)，以決定啟發(fā)他繼續(xù)操作或誘導(dǎo)他暫時(shí)停止。

她還要虛心認(rèn)真地觀察面前“這個(gè)”孩子內(nèi)心的需要和限制（尤其心智和體能的）。同時(shí)也能真正地懂得什么是“以孩子為中心”！例如：不用強(qiáng)迫式的語(yǔ)氣命令他這樣、那樣地去做；會(huì)蹲下來(lái)與孩子說(shuō)話，不采取高倨姿態(tài)；示范時(shí)能輕聲細(xì)語(yǔ)，動(dòng)作輕慢而利落等等；這些細(xì)微的地方，導(dǎo)師也都必須注意，才能讓孩子明明白白地領(lǐng)受，高高興興地“工作”（學(xué)習(xí)）。

3、導(dǎo)師的綜合特質(zhì)

她要很有耐心地觀察孩子，關(guān)心他們的需要，是一個(gè)細(xì)心的“觀察者”；她能根據(jù)觀察所得，設(shè)計(jì)出適合孩子成長(zhǎng)的環(huán)境，是一個(gè)教材、教具和良好氣氛的負(fù)責(zé)“準(zhǔn)備人”；孩子如何和環(huán)境接觸，他能居中協(xié)調(diào)與引導(dǎo)；更是一個(gè)孩子學(xué)習(xí)“靈感”的“啟發(fā)者”，與轉(zhuǎn)變“頭腦”的“誘導(dǎo)人”。他要能保證這個(gè)環(huán)境，維持環(huán)境的完整，讓孩子的每一次接觸，都是完整的學(xué)習(xí)。這些特點(diǎn)，是幼教導(dǎo)師都應(yīng)具備的素質(zhì)。此外：還有一件最重要的事——導(dǎo)師本人須時(shí)常保有謙虛的下臺(tái)心態(tài)。有許多大人常存著些老氣橫秋的態(tài)度，比如說(shuō)：自以為是。這在蒙氏教室里，是一個(gè)相當(dāng)大的“障礙物”，因?yàn)樗诒瘟藢?dǎo)師對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)，容易導(dǎo)向武斷與強(qiáng)行方法上的錯(cuò)誤。所以在蒙氏教育里，“大人”也是受教的一環(huán)──所謂活到老學(xué)到老。導(dǎo)師必須具有謙卑、仁愛之心，要能改變個(gè)人傳統(tǒng)“唯我獨(dú)尊”或孩子無(wú)知無(wú)識(shí)的不良舊觀念；重新認(rèn)識(shí)兒童是潛力無(wú)窮，前途遠(yuǎn)大的“未來(lái)才俊”；并且要以兒童為師，才能當(dāng)一個(gè)成功的新幼教導(dǎo)師。

4、具有成功的啟發(fā)技巧

“啟發(fā)式教學(xué)”的標(biāo)語(yǔ)，幾乎在每一張幼稚園的招生簡(jiǎn)章上都能看得見。但是媽媽們得小心，以大人為中心的啟發(fā)，仍舊是依成人的主見“傳授些知識(shí)給孩子，讓他們被動(dòng)地去領(lǐng)悟、記憶或模仿”，完全不同于蒙氏教育里的“讓孩子們自己去打開吸取知識(shí)的靈窗，運(yùn)用自己的思考，而日新又新”。讓我們從一句問話中來(lái)體會(huì)這種不同（當(dāng)然，得視兒童發(fā)展的程度來(lái)發(fā)問）：

▲傳統(tǒng)式：小明，你看看這兩個(gè)球有什么不一樣？哪一個(gè)是大的？哪一個(gè)是小的？

▲蒙氏：來(lái)！小明，摸摸看這兩個(gè)球，你發(fā)現(xiàn)了什么？ 前者的問題，局限性大，而且早已規(guī)定好兒童必須回答些什么問題。后者的彈性非常寬，他不僅要小孩親自摸摸看，去體會(huì)感覺，更將問題的限度放到最大，孩子可以靈活運(yùn)用自己的腦子，發(fā)現(xiàn)事物的種種不同和奧妙。再來(lái)，前一個(gè)問題，是老師“期待”的有限答案；后一個(gè)問題，是讓孩子自己去“發(fā)現(xiàn)”各種的答案。觀點(diǎn)與立場(chǎng)，是多么大的差別呀！

如何啟發(fā)孩子，是一件頗難的工作，需要相當(dāng)多的思考與技巧，經(jīng)驗(yàn)的累積與專業(yè)性的訓(xùn)練，都是不可缺乏的修練。但假如您是一個(gè)新手，無(wú)法拿捏其中的訣竅，要心里擺著一個(gè)譜：“以孩子為中心，讓他去動(dòng)頭腦”，話出口前也先細(xì)細(xì)咀嚼再三，時(shí)日一久總可以揣摩得到其中方法的！

5、具備愛心、耐心

雖然兒童在本能上有與生俱來(lái)的“內(nèi)在的動(dòng)機(jī)”，會(huì)驅(qū)使他（她）們自動(dòng)地去接觸環(huán)境、喜愛環(huán)境，以及各形各色的教具；但如果沒有老師用她們的“愛”去關(guān)注和啟發(fā)，兒童的學(xué)習(xí)興趣，便難以持久而“見異思遷”，而使得蒙氏倡稱幼兒成長(zhǎng)的“工作”（指兒童自己去接觸環(huán)境，實(shí)際地去操作教具而求長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作），變成一般成人眼中所謂的“游戲”；意義和效果就完全變質(zhì)了。所以有愛心、耐心、高度教育修養(yǎng)的導(dǎo)師，才能使孩子的智力與體能得到有秩序、有層次的發(fā)展。

（三）教具

▲小明拿著一盒積木，蹲在地板上，一塊接一塊地往上堆，五顏六色，美麗極了，就在堆完了一座“城堡”后，他將積木往地板上一扔，頭也不回地走了！

▲小華拿了一塊地毯鋪在地板上，又從架子上將十塊粉紅塔由小到大，一塊塊地取了下來(lái)，放在地毯的上方，他坐了下來(lái)，找出最大的一塊，放在第一層，接著又找出了次大塊，將它放在最大塊的上方于是，他以同樣的方法，一直做到最小的一塊也完成，又用手檢查了一下是否整齊。做完后，他又一塊塊地放回架子上，地毯也收好。

注意到?jīng)]有？這兩種活動(dòng)有什么不同？為什么小明玩的，我們稱為“玩具”？小華玩的，我們稱為“教具”？

1、教具與玩具的不同

“教具”帶有“教育”的功能，所以它具有嚴(yán)肅的意義，不能隨意地被安置在廚房或者客廳；也必須有專屬的“活動(dòng)室”，與特定的使用規(guī)則，如此它的功能才能被尊重。再來(lái)，由于教具具有特定的教學(xué)作用；例如粉紅塔，為了讓孩子能以觸覺與視覺來(lái)分辨大小，所以在顏色上也就設(shè)計(jì)成單一化，目的在造成注意力的集中，而不會(huì)為其他因素所干擾。但是，在孩子能完全地熟悉這個(gè)基本功能后，它能被允許與他種教具變化地使用。

教具具有教育孩子了解大小、輕重、高矮、乃至最大、次大??至最小，讓孩子能產(chǎn)生次序、順位等等“秩序”感的教育特質(zhì)；這種特質(zhì)不只顯現(xiàn)在教具物的本身，也旁及到外圍的一切行動(dòng)。所以，使用者必須有秩序地取下教具，有次序地歸位以及要的尊重它、維護(hù)它的素養(yǎng)。在這樣教養(yǎng)下的孩子，長(zhǎng)大了就會(huì)尊重“長(zhǎng)幼有序”和“先來(lái)后到”等社會(huì)倫理和社會(huì)秩序。

至于玩具就不一樣了！玩具的制造，雖然有些也帶點(diǎn)教育意義，卻不是十分明顯，它的大部分目的只是想利用小孩子的好奇心，想賺媽媽荷包中的錢，而媽媽為了暫時(shí)免除孩子的糾纏，或是爸爸想同時(shí)滿足孩子和太太的要求，也就不惜花費(fèi)地買回家去。但孩子玩了不久，就想要了解為什么那輛小汽車，既沒有司機(jī)也不會(huì)掉下玩具盒子外面去？自動(dòng)會(huì)轉(zhuǎn)頭，好像輪子上有眼睛？比爸爸還能干！究竟有什么道理？想問明白，卻常為難了媽媽；媽媽推爸爸，孩子卻等不及，只好動(dòng)手自己拆，不到兩天，“玩具”成了廢物；仍舊滿足不了孩子的好奇，而且引起一連串的后遺癥，如孩子輕視爸、媽無(wú)能，既不能給他滿意的解答，又不能替他修復(fù)玩具，于是纏著、哭著又要買更“好玩”的。造成媽媽買也不是，不買，孩子的哭功、纏功更加煩人??所以說(shuō)，玩具無(wú)法滿足孩子的道理也在這里呀，它蘊(yùn)含不深的教育意義是無(wú)法帶給孩子們成長(zhǎng)的！編輯本段瑪麗亞?蒙臺(tái)梭利

意大利教育家瑪莉亞?蒙臺(tái)梭利博士1870年8月31日誕生在意大利安科那省奇納瓦里。父親亞歷山卓?蒙臺(tái)梭利是貴族后裔、思想保守，母親蕾柰德 ?史托普尼系出名門、美麗而開朗。蒙臺(tái)梭利是家中的獨(dú)生女，但母親并不溺愛她，所以蒙臺(tái)梭利從小就能夠關(guān)懷別人，并培養(yǎng)出擇善固執(zhí)的個(gè)性。26歲時(shí)，蒙氏以極優(yōu)異的成績(jī)成為意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，名震全國(guó)，父女兩人又合好。雖然貴為女醫(yī)學(xué)博士，然而她卻仍無(wú)法改變當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的成見。她只能在羅馬大學(xué)附屬精神科診所擔(dān)任助理醫(yī)師，就在這時(shí)候，她開始接觸白癡兒童，并對(duì)他們產(chǎn)生同情，也開始幫助他們解決生活難題，也因此對(duì)教育產(chǎn)生興趣。她著手研究智障兒童的治療及教育問題，也開始精研法國(guó)醫(yī)師伊塔。塞根及意大利人類學(xué)者塞奇的著作。在精神病診所兩年，奠定她的發(fā)展智力需要透過雙手操作的基本理念。蒙臺(tái)梭利是世界上第一位也是唯一一位因?yàn)橛捉淌聵I(yè)而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名人。蒙臺(tái)梭利1952年去世?！懊膳_(tái)梭利教育法” 為世界教育帶來(lái)革命性的變革，贏得各國(guó)教育同行的尊敬和崇高評(píng)價(jià)。

瑪麗亞?.蒙臺(tái)梭利是二十世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家。她所創(chuàng)立的、獨(dú)特的幼兒教育法，風(fēng)靡了整個(gè)西方世界，深刻地影響著世界各國(guó)，特別是歐美先進(jìn)國(guó)家的教育水平和社會(huì)發(fā)展。蒙臺(tái)梭利教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，她為此從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)?！段鞣浇逃贰贩Q她是二十世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的科學(xué)與進(jìn)步的教育家。為表彰蒙臺(tái)梭利對(duì)于幼兒教育和世界和平的特殊貢獻(xiàn)。一九五0年她被提名為“諾貝爾和平獎(jiǎng)”候選人，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事賈米 托里斯 博佳曾經(jīng)熱烈地宣布：瑪麗亞 蒙臺(tái)梭利已經(jīng)成為期望教育和世界和平的偉大象征。

蒙臺(tái)梭利出生于意大利安科納省的希亞拉瓦萊鎮(zhèn)。是意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士。一九0七年蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”。招收3-6歲的兒童加以教育，她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué)，結(jié)果出現(xiàn)了驚人的效果：那些普通的、貧寒的兒童，幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)聰明自信，有教養(yǎng)的、生動(dòng)勃勃的少年英才。蒙臺(tái)梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，關(guān)于這些奇妙兒童的報(bào)道，像野火一樣迅速蔓延。人們仿造蒙臺(tái)梭利的模式建立了許多“兒童之家”。一九零九年蒙臺(tái)梭利寫了《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)方法》一書，一九一二年這部著作在美國(guó)出版，同時(shí)很快被譯成二十多種文字在世界各地流傳；一百多個(gè)國(guó)家引進(jìn)了蒙臺(tái)梭利的方法。歐洲、美國(guó)出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)，一九一三年至一九一五年蒙臺(tái)梭利學(xué)校已經(jīng)遍布世界各大洲。到四0年代，僅僅美國(guó)就有一千多所。蒙臺(tái)梭利在全世界引起了一場(chǎng)幼兒教育革命。

蒙氏教育法簡(jiǎn)介

蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育專家。近百年來(lái)，她的教育理念和教育方法，一直對(duì)世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。蒙臺(tái)梭利教育法是對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式。

一、蒙氏教育的十大特點(diǎn)：

1、以兒童為中心。視兒童為有別于成人的獨(dú)立個(gè)體，反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，2、“不教的教育”。蒙臺(tái)梭利反對(duì)以教師為中心的填鴨式教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合以良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和豐富的教育內(nèi)容，讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。0-6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向。若順著敏感期學(xué)習(xí)，該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色。一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員。他必須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)于孩子的發(fā)展?fàn)顩r了如指掌,才能提供孩子適時(shí)、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)。蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；Ｍ高^環(huán)境的設(shè)計(jì)、教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重孩子的成長(zhǎng)步調(diào)。蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材教，不搞一刀切式的教育。

7、混齡教育。讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì)象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。

8、豐富的教材與教具。蒙臺(tái)梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來(lái)教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎(jiǎng)懲制度。蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)式的教學(xué)成果。蒙氏教育尊重孩子內(nèi)在需求，讓孩子適時(shí)、適性的成長(zhǎng)，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

二、自由—蒙氏教育法的基礎(chǔ)。

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”,又被稱為“自由研究的教育?！币虼耍盐铡白杂伞钡膬?nèi)涵，是了解蒙氏教育法本質(zhì)的前提。

（1）、關(guān)于自由。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)。生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來(lái)本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無(wú)法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來(lái)研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無(wú)限制的自由。蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無(wú)理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)，都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕。必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。”事實(shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

（2）、關(guān)于紀(jì)律。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動(dòng)”是完全不同的。

她說(shuō)：紀(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說(shuō)教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。在蒙臺(tái)梭利早教之家的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。在教室里的兒童有目的、自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來(lái)走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂。因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)。長(zhǎng)此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

三、環(huán)境教育兒童

蒙臺(tái)梭利早教之家十分重視環(huán)境，“在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育兒童?！辈⒄J(rèn)為環(huán)境是重要的保育內(nèi)容，而且保育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。兒童需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境才能正常地發(fā)展，完善其人格。然而，多數(shù)兒童在一般情況下并不是生活在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中。兒童天性親近自然，但是，伴隨著文明的發(fā)展，自然卻距離兒童越來(lái)越遠(yuǎn)了。他們居住在以成人為本位的世界中，身邊的一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)，其規(guī)格、重量及形態(tài)都是不完全相適宜的，難于隨心所欲地操作。“有準(zhǔn)備的環(huán)境 ”是為了讓精神處于胚胎狀態(tài)的兒童能夠順利成長(zhǎng)，將秩序與智慧等精神食糧的環(huán)境預(yù)備好。對(duì)六歲以前的兒童而言，成人的環(huán)境與兒童的環(huán)境在大小及步調(diào)上相差懸殊。因此兒童在活動(dòng)時(shí)須時(shí)時(shí)依賴成人協(xié)助。但是，兒童一直依賴成人的協(xié)助便無(wú)法完成應(yīng)有的成長(zhǎng)，不能支配自己的生活、教育自己、鍛煉自己。如果沒有理想的環(huán)境，兒童就無(wú)法意識(shí)到自己的能力，這樣永遠(yuǎn)無(wú)法脫離成人而獨(dú)立。因此，蒙臺(tái)梭利早教之家根據(jù)兒童六歲以前的敏感期和吸收性心智，創(chuàng)設(shè)一個(gè)以兒童為本位的環(huán)境，讓兒童自己生活。這個(gè)環(huán)境是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。其意義并不僅是環(huán)境，而且是兒童不久將要面臨未來(lái)世界及一切文化的方法和手段。因此，它必須具備如下條件：

（1）、充分發(fā)揮兒童的節(jié)奏與步調(diào)。兒童與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時(shí)內(nèi)的認(rèn)知和感覺與兒童所經(jīng)驗(yàn)到的截然不同。兒童以其特有的步調(diào)感知世界，獲得很多成人無(wú)法想象的事情。兒童特有的節(jié)奏已成為他們?nèi)烁竦囊徊糠?。成人在?fù)雜、多變的文化環(huán)境中生存時(shí)，必須愈加保護(hù)兒童特有的“節(jié)奏或步調(diào)”所需的環(huán)境。

（2）、給兒童安全感。人類的孩子比其他動(dòng)物的成熟來(lái)得遲，因此他們更需要庇護(hù)。當(dāng)孩子的身體感到危險(xiǎn)時(shí)，用溫柔、鼓勵(lì)的眼神關(guān)愛孩子，才能使他們自由、奔放地行動(dòng)。

（3）、可自由活動(dòng)的場(chǎng)所和用具。兒童必須依靠運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)其人格。尤其是他們的內(nèi)心，一定要與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才能夠充分獲得發(fā)展。因此，需要讓兒童持續(xù)接觸東西—收集、分解、移動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)、變換位置等可自由活動(dòng)的用具和場(chǎng)所。

（4）、美。美對(duì)兒童是非常具有吸引力的，兒童最初的活動(dòng)欲是因美引起的。所以，在兒童周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。

（5）、必要的限制。兒童的周圍不可有太多的教材或活動(dòng)的東西。太多的東西反而使兒童的精神散亂迷惑，不知該選擇何種教材或從事何種活動(dòng)。以至不能將精神集中在對(duì)象物上。為避免兒童做不必要的活動(dòng)，而導(dǎo)致精神疲憊、散漫，教材及活動(dòng)必須有某種程度的限制。

（6）、秩序。兒童的秩序感以兩歲為高峰，其后的數(shù)年間，兒童的秩序是極特殊的。這個(gè)時(shí)期秩序感與兒童的關(guān)系就像魚和水、房子與地基。事實(shí)上，兒童會(huì)以秩序感為中心，運(yùn)用智慧進(jìn)行區(qū)分、類比的操作，將周圍的事物加以內(nèi)化。要是沒有秩序的話，一切事物將產(chǎn)生混亂，兒童會(huì)因而失去方向感。所以，秩序必須存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分。

（7）、與整個(gè)文化有連貫性。所謂“秩序存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分”，就意味著秩序應(yīng)包含于拓展兒童智慧的教材中。這種秩序可使兒童向真實(shí)且正確的“工作”去努力，也就是兒童能真正認(rèn)真的去進(jìn)行“真實(shí)的生活”。能夠獨(dú)立專注于自已世界內(nèi)活動(dòng)的兒童，才能真正在下一個(gè)階段的成人世界中活動(dòng)。而秩序應(yīng)表現(xiàn)在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中與成人的文化世界相連貫。

四、蒙氏教育的五大教育內(nèi)容

日常生活教育：包括基本動(dòng)作訓(xùn)練、照顧自己、照顧環(huán)境、照顧他人、社交行為。以培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、自主性、專注力、手眼協(xié)調(diào)能力和自信心。

感官教育：通過對(duì)視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的訓(xùn)練，培養(yǎng)幼兒的觀察力、分類能力和注意力。有助于孩子的感覺統(tǒng)合失調(diào)康復(fù)。

數(shù)學(xué)教育：培養(yǎng)幼兒初步的數(shù)量概念、邏輯思維能力、理解能力和判斷能力。

語(yǔ)言教育：通過對(duì)聽覺、口語(yǔ)、視覺、語(yǔ)音、文字和閱讀練習(xí)，培養(yǎng)幼兒聽、說(shuō)、認(rèn)、讀和書寫能力。

科學(xué)文化教育：包括自然、地理、歷史、科學(xué)、音樂、美術(shù)。通過讓幼兒學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)幼兒愛科學(xué)的情感和民族自豪感，激發(fā)幼兒的好奇心和求知欲。

五、及時(shí)把握孩子的敏感期

敏感期是自然賦予幼兒的生命助力。如果敏感期在內(nèi)在需求受到妨礙而無(wú)法發(fā)展時(shí)，就會(huì)喪失學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。日后若想再學(xué)習(xí)此項(xiàng)事物，盡管要付出更大的心力和時(shí)間，成果也不顯著。如何運(yùn)用這股動(dòng)力，幫助孩子更完美的成長(zhǎng)，正是成人的職責(zé)。以下幾點(diǎn)建議，可以幫助父母及時(shí)把握孩子的敏感期：

1、尊重孩子為有能力的個(gè)體。孩子是具有能力的天生學(xué)習(xí)者，他們會(huì)尋著自然的成長(zhǎng)法則，不斷使自己成長(zhǎng)為“更有能力”的個(gè)體，這是父母首要改變的觀念。

2、細(xì)心觀察敏感期的出現(xiàn)。每個(gè)孩子敏感期的出現(xiàn)并不完全相同。因此，成人必須以客觀的態(tài)度，細(xì)心觀察孩子的內(nèi)在需求和個(gè)別特征。

3、布置豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境。當(dāng)成人觀察到孩子某項(xiàng)敏感期出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)盡力為孩子準(zhǔn)備一個(gè)滿足他成長(zhǎng)需求的環(huán)境。

4、鼓勵(lì)孩子自由探索。當(dāng)孩子獲得了尊重與信賴后，就會(huì)在環(huán)境中自由探索和嘗試。

5、適時(shí)協(xié)助而不干預(yù)。當(dāng)孩子熱衷于有興趣的事物時(shí)，大人“應(yīng)放手讓孩子自己做”，避免干預(yù)。但并非要丟下孩子完全不管，而是適時(shí)予以協(xié)助指導(dǎo)。編輯本段圖書信息

書 名: 蒙臺(tái)梭利教育法

作 者：（意）瑪利亞·蒙臺(tái)梭利，李浩然 譯

出版社： 中國(guó)商業(yè)出版社

出版時(shí)間： 2009-5-1

ISBN: 9787504463708

開本： 16開

定價(jià): 29.80元 內(nèi)容簡(jiǎn)介

孩子是活生生的個(gè)體，父母不能忽視對(duì)孩子的尊重。這種尊重就像與其他人交往一樣，不隨意干涉孩子，不過多干涉孩子，不粗暴地拒絕孩子，給予孩子自由發(fā)展的空間。

父母應(yīng)該給予孩子一個(gè)“兒童之家”，細(xì)心地觀察孩子，耐心地等待，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以引導(dǎo)和幫助。圖書目錄

第一章 新生兒的秘密——人類生命成長(zhǎng)的特殊規(guī)律

第二章 兒童的敏感期——抓住兒童心智發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)

第三章 感官教育——完善孩子的心理感覺

第四章 日常生活教育——增強(qiáng)孩子的自主生存能力

第五章 語(yǔ)言教育——書寫能力與閱讀理解能力的培養(yǎng)

第六章 數(shù)學(xué)教育——數(shù)字敏感度與邏輯思維能力的培養(yǎng)

第七章 自然文化教育——在大自然中汲取精神養(yǎng)分

第八章 運(yùn)動(dòng)促健康——孩子身心均衡發(fā)展的基礎(chǔ)

第九章 科學(xué)膳食——充足的營(yíng)養(yǎng)讓孩子更健康

第十章 獨(dú)立即發(fā)展——孩子需要自由的活動(dòng)空間

第十一章 紀(jì)律的自然建立——讓孩子自動(dòng)自發(fā)地工作

第十二章 道德教育——培養(yǎng)孩子分辨善惡的“內(nèi)部感官”

第十三章 兒童心理健康——父母的自省與職責(zé)

第十四章 性格的形成——如何讓兒童成長(zhǎng)為健康的社會(huì)人 擴(kuò)展閱讀：

兒童教育:http://s/61/27461.html 5

http://004km.cn/huati/zhineng/app/article.asp?article=23802 6

http://004km.cn/huati/zhineng/app/article.asp?article=23791

早教觀念：蒙氏教育以自我人性化為動(dòng)機(jī)的自由學(xué)習(xí)原理；傳統(tǒng)教育重知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，忽視（不能顧及）兒童的個(gè)性發(fā)展。

教學(xué)中心：蒙氏教育教學(xué)以兒童為中心。教師根據(jù)兒童生命和心智成長(zhǎng)的內(nèi)在需要進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，兒童自我學(xué)習(xí)、了解問題與發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律；傳統(tǒng)教育教學(xué)以教師為中心，以教師的教為主，兒童失去了自我發(fā)展、自我總結(jié)、自我認(rèn)知的過程。

班組編制：蒙氏教育混齡編組，促進(jìn)大小孩子的共同發(fā)展；傳統(tǒng)教育按不同的年齡段分班組，一般分成大、中、小班。

上課形式：蒙氏教育不同形態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子根據(jù)自身內(nèi)在潛力而進(jìn)行選擇；傳統(tǒng)教育在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)以團(tuán)體的形式上課。

上課內(nèi)容：蒙氏教育在同一時(shí)間追求不同的科目、不同的發(fā)展速度；傳統(tǒng)教育同一時(shí)間必須學(xué)習(xí)和研究同一科目和主題。

時(shí)間要求：蒙氏教育允許兒童做長(zhǎng)時(shí)間的、有價(jià)值的專注；傳統(tǒng)教育用課程表和固定時(shí)間來(lái)管制兒童的學(xué)習(xí)時(shí)間。

學(xué)習(xí)途徑：蒙氏教育直接同環(huán)境接觸，通過大量的成系統(tǒng)的教具和眾多的學(xué)習(xí)方法，使每個(gè)孩子各得其所，通過感官體驗(yàn)學(xué)習(xí)知識(shí)；傳統(tǒng)教育教具簡(jiǎn)單，教師主要是通過知識(shí)的傳授讓孩子學(xué)習(xí)，感官體驗(yàn)少。

兒童敏感期：蒙氏教育根據(jù)兒童的各個(gè)敏感期為其提供相應(yīng)的條件，使兒童各方面的能力得到迅速發(fā)展；傳統(tǒng)教育忽視孩子的敏感期，延緩了兒童各方面的發(fā)展速度。

教學(xué)效果：蒙氏教育1）獨(dú)立性、進(jìn)取心、自律性、創(chuàng)造性強(qiáng)；2）上學(xué)后，數(shù)學(xué)絕對(duì)優(yōu)秀；3）能為孩子全方位的發(fā)展打下良好的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；統(tǒng)教育則不能肯定。

第四篇：蒙醫(yī)教育

蒙醫(yī)藥教育的形式主要有家傳、帶徒、私淑，曼巴扎倉(cāng)傳習(xí)、院校教育和在職教育多種。其中，曼巴扎倉(cāng)傳習(xí)作為一種特殊的教育形式，盛行于明清時(shí)期，臨界于傳統(tǒng)教育與院校教育之間；而蒙醫(yī)學(xué)院教育和在職教育的發(fā)展，則主要繁榮于中華人民共和國(guó)成立以后。

一、蒙醫(yī)藥傳統(tǒng)教育

元世祖中統(tǒng)二年（1261年）以前，即元朝政府在地方建立的第一所醫(yī)藥學(xué)校正式招生以前，蒙古社會(huì)的醫(yī)藥學(xué)教育，主要依靠家傳、帶徒和私淑三種形式。藏傳佛教傳入蒙古族聚居地區(qū)以后，曼巴扎倉(cāng)傳習(xí)則成為蒙醫(yī)傳統(tǒng)教育一種重要的形式fv。

1．家 傳

在蒙古民族自己的文字創(chuàng)立以前，蒙醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和治療經(jīng)驗(yàn)的傳承，只能靠人和人之間面對(duì)面的言傳身教，而家庭成員整天生活在一起，家傳是蒙藥醫(yī)教育最早出現(xiàn)的一種特殊教育形式。

內(nèi)蒙古自治區(qū)第一個(gè)獲得教授職稱的著名蒙醫(yī)——白清云，出身于遼寧省阜新蒙古族自治縣一個(gè)祖?zhèn)麽t(yī)學(xué)世家，他的祖父和父親都是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的著名蒙醫(yī)。白清云8歲開始學(xué)醫(yī)，啟蒙老師就是他的父親。像白清云這樣在家庭的熏陶、長(zhǎng)輩的言傳身教下走上救死扶傷崗位的知名蒙醫(yī)，在內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙醫(yī)中不在少數(shù)。任科爾沁左翼后旗蒙醫(yī)正骨醫(yī)院副院長(zhǎng)的著名的蒙醫(yī)骨傷科專家、主任醫(yī)師包金山就是很有代表性的一位。

1979年，根據(jù)國(guó)家衛(wèi)生部、國(guó)家勞動(dòng)總局下發(fā)的《關(guān)于從集體所有制和散在城鄉(xiāng)的中醫(yī)中吸收中醫(yī)藥人員，充實(shí)加強(qiáng)全民所有制中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)問題的通知》精神，內(nèi)蒙古自治區(qū)衛(wèi)生廳通過考試和推薦，擇優(yōu)錄用了110名蒙醫(yī)，充實(shí)到了各級(jí)國(guó)家辦的蒙醫(yī)藥機(jī)構(gòu)工作，其中不少人具有的蒙醫(yī)藥知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)均來(lái)自家傳。

2．帶 徒

內(nèi)蒙古自治區(qū)著名的蒙醫(yī)藥學(xué)家古納、于慶祥等都是學(xué)徒出身。個(gè)人成名后，又通過親自帶徒培養(yǎng)了大批蒙醫(yī)藥人才。

內(nèi)蒙古自治區(qū)成立前，古納每年都要招收5～7名徒弟，最多時(shí)招收的徒弟超過了20名。古納對(duì)徒弟要求特別嚴(yán)格。除招收時(shí)注意挑選那些思想品德好、作風(fēng)正派的人當(dāng)徒弟外，整個(gè)教學(xué)過程始終不忘將醫(yī)德教育貫穿其中。古納常說(shuō)：“潔白的牛奶要盛在最潔凈的器皿里，不能灑在石頭上。”意思是說(shuō)，決不能將蒙醫(yī)藥這一民族的瑰寶傳授給心術(shù)不正的人。

著名蒙醫(yī)于慶祥27歲畢業(yè)出徒后，在四處游走行醫(yī)中，痛感個(gè)人力量的薄弱，便決心在行醫(yī)的同時(shí)開辦“義學(xué)”——免費(fèi)為沒有條件上學(xué)的孩子們教授文化和醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課。三年間總共招收了30多名學(xué)生。中華人民共和國(guó)成立，于慶祥一面辦聯(lián)合診所行醫(yī)，一面招收學(xué)徒將自己的醫(yī)術(shù)傾囊相授。為了不影響給患者治病，他每天早晨提前一小時(shí)上班，給徒弟上課，晚間推后一小時(shí)下班，給徒弟輔導(dǎo)。他除了一絲不茍地講課授業(yè)外，還常常親自安排徒弟們的生活、食宿。

1958年以后，為堅(jiān)決貫徹、執(zhí)行國(guó)務(wù)院衛(wèi)生部在培養(yǎng)新生力量方面關(guān)于“采取學(xué)校培養(yǎng)與中蒙醫(yī)帶徒兩條腿走路方針”的指示精神，內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟市都先后招收了一批蒙醫(yī)學(xué)徒。

1960年，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民委員會(huì)頒發(fā)了《內(nèi)蒙古自治區(qū)中（蒙）醫(yī)帶徒弟辦法》，并于1963年對(duì)該《辦法》進(jìn)行了修訂。該《辦法》對(duì)蒙醫(yī)學(xué)徒的學(xué)徒條件、學(xué)習(xí)內(nèi)容、期限、手續(xù)，以及學(xué)徒的生活待遇、出師考試等都作出了明確的規(guī)定。帶徒的教學(xué)方法多采用集中上課學(xué)理論，分散隨師學(xué)經(jīng)驗(yàn)。將蒙醫(yī)藥傳統(tǒng)的帶徒教育方式，與挖掘繼承名老蒙醫(yī)藥學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，通過為一些名老蒙醫(yī)配備有一定蒙醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)的年輕助手（徒弟），實(shí)現(xiàn)既挖掘整理了名老蒙醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)，又為蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展培養(yǎng)了較高層次的接班人的目的。這一舉措直接推動(dòng)了阿拉坦倉(cāng)的《蒙醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)》，阿日布杰的《肝炎治療經(jīng)驗(yàn)》，白清云的《白清云醫(yī)案》，《白清云臨床經(jīng)驗(yàn)方》，王永福的《王永福醫(yī)案》，哲里木盟蒙醫(yī)研究所編著的《昭若圖堪布臨床精粹》，格日勒?qǐng)D、羅布桑沙達(dá)日布的《格日勒?qǐng)D醫(yī)案》和《羅布桑沙達(dá)日布醫(yī)案》等一大批著名蒙醫(yī)經(jīng)驗(yàn)結(jié)集的出版，培養(yǎng)和造就了不少有發(fā)展前途的蒙醫(yī)藥后起之秀。

1991年，蘇榮扎布、阿拉坦倉(cāng)、羅布桑等3名著名蒙醫(yī)，在全國(guó)開展的500名中醫(yī)專家學(xué)術(shù)繼承活動(dòng)中，共接收5名蒙醫(yī)中青年骨干當(dāng)了學(xué)術(shù)繼承人。這些人學(xué)成出徒后，絕大多數(shù)都已經(jīng)成為醫(yī)院的業(yè)務(wù)骨干和學(xué)科帶頭人。

類似的通過帶徒實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)繼承的全國(guó)性大規(guī)模活動(dòng)，于1997年和2003年分別舉辦過兩次。在1997年舉行的第二次名老蒙醫(yī)學(xué)術(shù)繼承活動(dòng)中，阿古拉、海忠乃、張巴斯?fàn)柕?名著名蒙醫(yī)，共接收6名蒙醫(yī)中青年骨干當(dāng)了徒弟。在2003年元月舉行的第三批名老蒙醫(yī)學(xué)術(shù)繼承活動(dòng)中，又有8名中青年蒙醫(yī)拜陳玉良、黃志剛等4名名老蒙醫(yī)為師。

3．私 淑

有一些蒙醫(yī)是個(gè)人在實(shí)踐中自學(xué)成才的。在成才和行醫(yī)過程中，大多崇奉某一家學(xué)說(shuō)，或者善用某一家的醫(yī)方經(jīng)驗(yàn)。1979年，根據(jù)國(guó)家衛(wèi)生部、國(guó)家勞動(dòng)總局下發(fā)的《關(guān)于從集體所有制和散在城鄉(xiāng)的中醫(yī)中吸收中醫(yī)藥人員，充實(shí)加強(qiáng)全民所有制中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)問題的通知》精神，內(nèi)蒙古自治區(qū)衛(wèi)生廳通過考試和推薦，擇優(yōu)錄用了110名蒙醫(yī)，充實(shí)到國(guó)家一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，其中有些人就是屬于靠私淑成才的。

1984年，為提高在基層工作的蒙醫(yī)藥工作人員的業(yè)務(wù)技術(shù)水平，全區(qū)共招收了380名蒙醫(yī)函授學(xué)員。這些蒙醫(yī)函授教育的舉辦，實(shí)際上是蒙醫(yī)傳統(tǒng)的私淑教育方式在新時(shí)代的一個(gè)新發(fā)展。

4．曼巴扎倉(cāng)傳習(xí)

曼巴扎倉(cāng)，系藏語(yǔ)音譯，曼巴，藏語(yǔ)意為醫(yī)生或醫(yī)藥；扎倉(cāng)，原來(lái)指的是大寺廟下設(shè)的一級(jí)組織機(jī)構(gòu)或附設(shè)的一個(gè)獨(dú)立的小寺院，兩個(gè)詞連起來(lái)意思是“醫(yī)藥僧院”。1368年，明太祖定都應(yīng)昌，元朝滅亡，元順帝自大都北走，蒙古醫(yī)藥學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)院教育中斷了二百年左右。于是隨喇嘛教的再度傳入應(yīng)運(yùn)而生的曼巴扎倉(cāng)傳習(xí)，便成為培養(yǎng)傳統(tǒng)蒙古醫(yī)藥學(xué)人才的重要基地。

清代是蒙醫(yī)醫(yī)學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)的時(shí)代，也是曼巴扎倉(cāng)教育發(fā)展的黃金時(shí)期。蒙古醫(yī)學(xué)史上許多著名的醫(yī)藥學(xué)家伊希巴拉珠爾、占布拉道爾吉、敏如爾占布拉、羅布桑蘇勒和木等，幾乎都出身于建立在草原上的各大寺院的曼巴扎倉(cāng)。

清代中國(guó)北方漠南蒙古族聚居區(qū)，共有藏傳佛教寺院1 200多座，其中許多寺院都設(shè)置有曼巴扎倉(cāng)。而坐落于卓索圖盟土默特左旗（今遼寧阜新地區(qū)）的瑞應(yīng)寺曼巴扎倉(cāng)和鄂爾多斯的烏力吉圖—阿爾巴斯曼巴扎倉(cāng)分別為漠南蒙古族東西部的醫(yī)學(xué)中心。

二、蒙醫(yī)藥學(xué)校教育

最早的蒙醫(yī)藥學(xué)院教育，可以追溯到元朝元世祖中統(tǒng)二年（1261年）。這一年的5月，在太醫(yī)院使王猷的建議下，元政府在地方建立了第一所醫(yī)藥學(xué)校。在醫(yī)藥學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)員可以免除各種賦稅徭役，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者還可進(jìn)入太醫(yī)院擔(dān)任御醫(yī)。

為加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)教育的管理，元政府于至元九年（1271年）在太醫(yī)院增設(shè)了醫(yī)學(xué)提舉司，專門負(fù)責(zé)醫(yī)學(xué)教育及醫(yī)學(xué)著作出版等有關(guān)事宜。當(dāng)時(shí)，開設(shè)的醫(yī)學(xué)教育課程有：大方脈、雜醫(yī)科、小方脈、風(fēng)科、產(chǎn)科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科等十三個(gè)科。授課的老師為太醫(yī)院的醫(yī)學(xué)教授和醫(yī)官。其職稱級(jí)別分為十五個(gè)檔次，最高為從三品，最低為從八品。

內(nèi)蒙古自治區(qū)現(xiàn)代最早的蒙醫(yī)學(xué)校，創(chuàng)辦于現(xiàn)今內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的庫(kù)倫旗。喇嘛旗的最高行政長(zhǎng)官扎薩克（旗長(zhǎng)）一般由該旗宗教地位最高的大喇嘛擔(dān)任，對(duì)全旗實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。庫(kù)倫旗從17世紀(jì)30年代就是喇嘛旗，全旗十余座喇嘛廟，居然沒有一座設(shè)置有曼巴扎倉(cāng)。為改變旗缺醫(yī)少藥的現(xiàn)狀，20世紀(jì)20年代初期，庫(kù)倫旗第23任扎薩克喇嘛羅卜桑林沁在下倉(cāng)（即福緣寺，亦是旗政府辦公的地方），開辦了內(nèi)蒙古自治區(qū)歷史上最早的一所蒙醫(yī)學(xué)校——庫(kù)倫旗蒙醫(yī)學(xué)校。

剛開辦時(shí)的庫(kù)倫旗蒙醫(yī)學(xué)校只有兩名教師，一名是從科左中旗莫林廟曼巴扎倉(cāng)招聘來(lái)的名字叫博彥特古斯的蒙古醫(yī)生，另一名是從卓索圖盟土默特左旗（今遼寧阜新）的瑞應(yīng)寺曼巴扎倉(cāng)聘請(qǐng)的著名蒙醫(yī)畢力格圖。學(xué)員除一名在土爾扈特喇嘛門下學(xué)醫(yī)的喇嘛自愿轉(zhuǎn)到該校學(xué)習(xí)外，其余都是從全旗各喇嘛廟中挑選出來(lái)的僧徒。

庫(kù)倫旗蒙醫(yī)學(xué)校的主要教材是《四部醫(yī)典》。教學(xué)形式采取教師授課、學(xué)生背誦課文和集體討論相結(jié)合的方式。博彥特古斯主要負(fù)責(zé)教授基礎(chǔ)課，畢力格圖主要負(fù)責(zé)教授臨床課，除講解《四部醫(yī)典》外，負(fù)責(zé)帶領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)蒙醫(yī)方劑學(xué)、診斷學(xué)和五療術(shù)（放血療法、針灸、罨敷療法）等。庫(kù)倫旗蒙醫(yī)學(xué)校借用的依然是曼巴扎倉(cāng)式的寺院辦教育這一傳統(tǒng)的形式，但這所學(xué)校無(wú)論是教學(xué)組織還是教學(xué)實(shí)踐，均已經(jīng)逐漸從純寺院教育性質(zhì)的模式中脫離出來(lái)，開始向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院校教育靠近。

類似庫(kù)倫旗蒙醫(yī)學(xué)校這樣的蒙醫(yī)學(xué)校，在中華人民共和國(guó)成立前舉辦過多所。據(jù)王孝先《絲綢之路醫(yī)藥學(xué)交流研究》轉(zhuǎn)述的俞慎初編《中國(guó)醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)史》的資料記載，早在清代，就先后舉辦過十幾所蒙醫(yī)學(xué)校，培養(yǎng)了不少蒙醫(yī)師和蒙藥師。1940年，建立于現(xiàn)今呼和浩特的公立“厚和醫(yī)院”，一度設(shè)立過一個(gè)培養(yǎng)蒙醫(yī)的教學(xué)機(jī)構(gòu)——喇嘛醫(yī)養(yǎng)成所。計(jì)劃每年招收兩期學(xué)生，每期30名，學(xué)習(xí)六個(gè)月。該喇嘛醫(yī)養(yǎng)成所計(jì)劃從1943年起，延長(zhǎng)學(xué)制，擴(kuò)大招生名額。該喇嘛醫(yī)養(yǎng)成所究竟培養(yǎng)了多少喇嘛醫(yī)，沒有留下確切的數(shù)字記載，現(xiàn)在已只知道該喇嘛醫(yī)養(yǎng)成所第一期、第二期共有學(xué)員60名，全都是從寺廟招收來(lái)的喇嘛醫(yī)，授之以西醫(yī)知識(shí)，學(xué)習(xí)期限為6個(gè)月。從第三期開始，學(xué)員均為從社會(huì)上招收蒙古族青年，學(xué)習(xí)的是西醫(yī)，學(xué)制為2年。第三期學(xué)員1941年3月入學(xué)，1943年4月畢業(yè)，共計(jì)14人。

內(nèi)蒙古中西部淪陷時(shí)期，內(nèi)蒙古自治區(qū)地區(qū)分別在王爺廟（今烏蘭浩特）和偽蒙疆政府所在地張家口設(shè)立過兩所醫(yī)學(xué)高等院?！d安醫(yī)學(xué)院和偽蒙疆中央醫(yī)學(xué)院。

現(xiàn)代蒙醫(yī)藥學(xué)的高等教育是從中華人民共和國(guó)成立以后才正式發(fā)展起來(lái)的。1．內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中蒙醫(yī)系

開設(shè)于1958年的內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中蒙醫(yī)系，是蒙醫(yī)藥高等學(xué)院教育最先設(shè)立的一個(gè)教學(xué)基地。

從1958年內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中蒙醫(yī)系成立起，到1983年內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院蒙醫(yī)專業(yè)停止招生止（自2002年始改院又恢復(fù)招收6年制預(yù)科蒙醫(yī)本科生），共培養(yǎng)蒙醫(yī)本科生700多名，其中，為新疆、甘肅、寧夏、遼寧、黑龍江、吉林等省區(qū)代培140多名。

除從1958年招收本科生外，內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院 從1965年開始，開辦了蒙醫(yī)專業(yè)大專班，并從1980年開始培養(yǎng)蒙醫(yī)研究生，1993年開始招收蒙醫(yī)留學(xué)生，1998年獲培養(yǎng)蒙醫(yī)留學(xué)生本科專業(yè)教育權(quán)。

內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院蒙醫(yī)本科從一開始舉辦，就集中了當(dāng)時(shí)全區(qū)蒙醫(yī)藥界幾乎所有的拔尖人才。這些拔尖人才一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是教學(xué)、臨床、科研樣樣都比較精通，在每一方面都取得有令人刮目相看的成績(jī)。內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院是中華人民共和國(guó)蒙醫(yī)藥人才培養(yǎng)的搖籃，是內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙醫(yī)藥科學(xué)研究取得成果最多的單位之一。

內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中蒙醫(yī)系總結(jié)過去辦教育的經(jīng)驗(yàn)，參照醫(yī)學(xué)專業(yè)、中醫(yī)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃和課程安排，組成了蒙文、經(jīng)典選講、蒙醫(yī)基礎(chǔ)、診斷、蒙藥、方劑、溫病、五種療法、內(nèi)科、皮膚科、骨傷科、五官科、婦科、兒科、針灸科等10多個(gè)教研組。蒙醫(yī)教師還編印了《蒙醫(yī)驗(yàn)方選集》、《蒙醫(yī)內(nèi)科學(xué)》、《蒙醫(yī)外科學(xué)》、《蒙醫(yī)藥物學(xué)》等14種講義，整理翻譯了數(shù)百萬(wàn)字的蒙醫(yī)藥學(xué)術(shù)資料，于1964年由內(nèi)蒙古人民出版社正式出版了《蒙藥學(xué)》、《蒙醫(yī)簡(jiǎn)明手冊(cè)》等著作。

內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院教授蒙醫(yī)專業(yè)的教師，除內(nèi)蒙古自治區(qū)中蒙醫(yī)研究所既有人員外，部分來(lái)自內(nèi)蒙古自治區(qū)衛(wèi)生干部進(jìn)修學(xué)院，部分為烏思圖召蒙醫(yī)師資研究班遴選的、行醫(yī)多年、有豐富經(jīng)驗(yàn)的老蒙醫(yī)，也有從寺廟選招的優(yōu)秀青年蒙醫(yī)。采用的教材部分是較成熟的蒙醫(yī)教材，更多的教材是靠發(fā)掘整理蒙醫(yī)文獻(xiàn)，結(jié)合總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，邊編寫，邊教學(xué)，邊油印使用，邊修改補(bǔ)充整理出來(lái)的。在課程設(shè)置方面，堅(jiān)持了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)（包括藏文、經(jīng)選、蒙醫(yī)基礎(chǔ)、診斷學(xué)、治則等）、臨床醫(yī)學(xué)（蒙醫(yī)內(nèi)科、蒙外皮膚科、骨傷科、五官科、兒科、婦科、溫病、五種療法、針灸等）、藥物方劑學(xué)（蒙藥學(xué)、方劑學(xué)等）三方面協(xié)調(diào)組合。在醫(yī)療科目上則按內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官科、皮膚科、骨傷科、五種療法等進(jìn)行劃分、組建。教學(xué)程序和方式分理論學(xué)習(xí)、課間實(shí)習(xí)、識(shí)藥采藥、生產(chǎn)實(shí)習(xí)等不同的階段。教育教學(xué)中還注意讓學(xué)生學(xué)習(xí)西醫(yī)基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)。經(jīng)過不斷探索實(shí)踐，逐步形成了比較完整的同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)銜接的民族醫(yī)學(xué)教育教學(xué)體系。

第五篇：蒙氏教育

蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育專家。近百年來(lái),她的教育理念和教育方法,一直對(duì)世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。蒙臺(tái)梭利教育法是對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式.瑪利亞·蒙特梭利(1870~1952)她是意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士,也是一位女性教育家,在她大學(xué)畢業(yè)后的1898年被當(dāng)時(shí)的意大利教育部長(zhǎng)任命為“國(guó)立特殊兒童學(xué)校”的校長(zhǎng),開始致力于弱智兒童的教育,過了幾年以后,她逐漸轉(zhuǎn)入了正常兒童教育的研究。在1907年,她在羅馬的貧民窟創(chuàng)辦了世界上第一個(gè)“兒童之家”(現(xiàn)在兒童之家遍部世界各地107個(gè)國(guó)家)。在兒童之家她寫出很多關(guān)于兒童教育的書籍,如《童年的秘密》《吸收性心智》《發(fā)現(xiàn)兒童》《教育中的自發(fā)性活動(dòng)》等等。同時(shí)她也研制了很多能夠促進(jìn)兒童心智發(fā)展的各種教具,來(lái)提升孩子的智慧,發(fā)覺無(wú)窮的潛能,因此也就產(chǎn)生了蒙特梭利教學(xué)法。我們簡(jiǎn)稱蒙氏教學(xué),蒙氏教學(xué)包括蒙氏語(yǔ)言開發(fā),蒙氏藝術(shù)教育(美術(shù)音樂),蒙氏感官教育,蒙氏科學(xué)文化教育,蒙氏日常生活教育,蒙氏數(shù)學(xué)教育。(同時(shí)數(shù)學(xué)教育也是蒙氏教育的經(jīng)典)而她也被后人稱為“兒教之母”。蒙特梭利認(rèn)為兒童應(yīng)該在動(dòng)手中學(xué)習(xí),在動(dòng)手中發(fā)展,只有動(dòng)手才能獲得豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是由具體形象帶進(jìn)具體抽象,所有抽象都來(lái)自于具體過程。

1、以兒童為中心。視兒童為有別于成人的獨(dú)立個(gè)體,反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，2、“不教的教育”。蒙臺(tái)梭利反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué),主張由日常生活訓(xùn)練著手,配合以良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和豐富的教育內(nèi)容,讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí),自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。0-6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向。若順著敏感期學(xué)習(xí),該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色。一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員。他必須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解,對(duì)于孩子的發(fā)展?fàn)顩r了如指掌,才能提供孩子適時(shí)、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)。蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?。透過環(huán)境的設(shè)計(jì)、教具的操作,使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重孩子的成長(zhǎng)步調(diào)。蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程,對(duì)不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材教,不搞一刀切式的教育。

7、混齡教育。讓不同年齡的孩子在一起,可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì)象,而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。

8、豐富的教材與教具。蒙臺(tái)梭利教具非常豐富,但這些教具并非是教師用來(lái)教學(xué)的工具,而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作,從自我重復(fù)操作練習(xí)中,建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎(jiǎng)懲制度。蒙氏教學(xué)尊重兒童,培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)式的教學(xué)成果。蒙氏教育尊重孩子內(nèi)在需求,讓孩子適時(shí)、適性的成長(zhǎng),短期內(nèi)不易察覺成果,但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的形式,彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平.