第一篇：百年民生 從蒙養(yǎng)院到幼兒園

百年民生 從蒙養(yǎng)院到幼兒園

來源：長沙晚報 時間：2007-03-04

圖為湖南幼幼學(xué)校附屬幼稚園師生合影。（圖片來自《長沙舊影》）

民初的幼兒園小孩子在做啞鈴操。

１９１１年，一個很有名的滿洲貴族被砍了頭，他的腦袋還被送到當(dāng)時的上海博物院展覽，每天接受無數(shù)人的唾罵，據(jù)說展覽現(xiàn)場“好，好”之聲不絕于耳，叫好的人“多為軍中之士”。

這個沒有得到好死的貴族名叫端方，當(dāng)年奉命在四川撲滅鐵路風(fēng)潮，不想被所部起義兵士所殺，死在自己人的手上。

在充滿戲說味道的歷史書上，端方一直是一個跳躍著的小丑。

只是，我們看到的，并不見得就是歷史的真相，或者說，并非真相的全部。

比如這個端方。

清末鄭孝胥在評論時人說：“岑春煊不學(xué)(學(xué)問)無術(shù)(權(quán)術(shù))，張之洞有學(xué)無術(shù)，袁世凱不學(xué)有術(shù)，端方有學(xué)有術(shù)。”

晚清，政府派出五大臣出洋考察憲政，端方是五大臣之一。

慈禧太后歸天了，在葬禮上，端方很前衛(wèi)地跑到東陵為送照隊伍拍照，如此不合章法的舉動果然觸怒攝政王載灃，于是落了個被免職的下場。

端方還是個收藏家。有則軼聞?wù)f他原先并不懂得收藏，一次官僚們聚會，人們談?wù)摴哦瓡r他也湊熱鬧，被譏為“你懂什么！” 面對如此奇恥大辱，他于是發(fā)憤研究漢民族傳統(tǒng)文化，尤其在陜西任上，大肆收集古董，終于嗜古成癖，一發(fā)而不可收，不數(shù)年，海內(nèi)果真刮目相看。

不過，端方鬧出的拍照事件以及他在收藏方面的成績，都不如他在中國近代教育上的建樹那樣令人印象深刻。他在任職鄂、蘇、湘等省期間，“銳意新政，所至以興學(xué)為急。在湘遣出洋游學(xué)學(xué)生尤眾，賓禮耆碩，調(diào)和新舊，湘人士多頌之”。

端方確實是“以興學(xué)為急”。他是暨南大學(xué)的創(chuàng)建人。他還知道，教育要從娃娃抓起，于１９０３年９月在湖北武昌創(chuàng)辦幼稚園，１９０４年正式命名為湖北武昌蒙養(yǎng)院，為中國第一所幼兒園。１９０５年，他在湖南巡撫任上又在我們湖南辦了湖南蒙養(yǎng)院。這是湖南的第一所幼兒園。

為什么要辦幼兒園

當(dāng)然，辦幼兒園，并不是像給慈禧葬禮拍照一樣，是端方的突發(fā)奇想。

１８３７年，“幼兒教育之父”、德國學(xué)前教育家福祿培爾在德國勃蘭根堡建立了世界上第一個命名為“幼兒園”的社會性幼兒教育機(jī)構(gòu)。“幼兒園”寓意為“兒童的花園”，體現(xiàn)了人類對于兒童價值的承認(rèn)。讓兒童得到快樂的愿望逐漸在世界上引起共鳴。德國政治家將其介紹到英國，通過英國的博覽會傳入美國，并由傳教士帶入日本。１９世紀(jì)末，中國留學(xué)生為了挽救危難中的祖國，把帶有日本特點的福祿培爾幼兒園引入中國。

為了落實“新政”、“興學(xué)育才”的內(nèi)容，清政府在１９０１年８月“上諭”中，命令各縣州“多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”。１９０３年頒行癸卯學(xué)制，把蒙養(yǎng)院作為國家基礎(chǔ)教育的一段。同年，清政府又頒布了《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，對蒙養(yǎng)院作出了許多具體規(guī)定。打這以后，全國各地陸續(xù)辦起了學(xué)齡前幼兒教育機(jī)構(gòu)——蒙養(yǎng)院，先是湖北、湖南，然后是京師、上海、江蘇、廣東等地。

“蒙養(yǎng)”二字是中國的傳統(tǒng)說法，所謂“蒙以養(yǎng)正”，就是重視人生的正本慎始，主張當(dāng)嬰幼兒智慧蒙開之際就施加正面影響，開發(fā)其智慧，促使孩子更好地成材。創(chuàng)立蒙養(yǎng)院,按照清光緒三十一年(1905)制定的《湖南蒙養(yǎng)院教課說略》的說法，就是要達(dá)到“將貧賤家兒童養(yǎng)成美材，富貴家父母當(dāng)不慮其子弟同處染壞氣習(xí)；有此感情，將來小學(xué)堂不分貧富貴賤，可施共同教育”的目的。

端方作為晚清出洋考察憲政的五大臣之一，認(rèn)為“東西各國之富強(qiáng)莫非發(fā)源于教育”，遂成為中國創(chuàng)辦幼兒園的第一人。

什么樣的幼兒園

清光緒二十九年（１９０３）頒布的《蒙養(yǎng)院及家庭教育法》，對蒙養(yǎng)院的“硬件設(shè)施”作了詳細(xì)規(guī)定：

蒙養(yǎng)院房舍，以平地建造為宜，斷不可建造樓房，致兒童登降有危險之虞。蒙養(yǎng)院當(dāng)備有保育室、游戲室及其他必需之諸室。保育室面積之大，當(dāng)合每幼兒五人占地六平方尺。庭園面積之大，至小者當(dāng)合幼兒一人占地六平方尺。凡……必需之器具，視其經(jīng)費酌量置備，但只可簡樸，不可全缺。關(guān)于“保育之法”則規(guī)定：

游戲：分隨意游戲與同人游戲兩種。隨意游戲使幼兒各自運動，同人游戲者合眾幼兒為諸種之運動，且使合唱歌謠，以節(jié)其進(jìn)退；要在使其心情愉快活潑，身體健適安全，且養(yǎng)成兒童愛眾樂群之氣習(xí)。

又使于蒙養(yǎng)院附近及庭院內(nèi)，插草木花卉之種于地，浸潤以水與肥料，使觀察其自發(fā)生以至開花結(jié)實等各形象。保育教導(dǎo)幼兒之時刻，每一日不得過四點鐘（合飲食之時刻在內(nèi)），此外余時，可聽其自便，惟傷生之時須隨時防范。

關(guān)于課程設(shè)立方面，據(jù)《湖南蒙養(yǎng)院教課說略》記載，該院設(shè)立了7門課程：

談話。分修身話和庶物話兩種。前者示“做人之道”，須淺而有趣，“如中國二十四孝故事之類，其中頗有趣味”；后者示“事物之名稱”，教師并且簡單地向孩童解釋其大概的意思，“譬言之如犬能守戶雞能司晨等事，令孩童聽之心中自然有所感觸”。

行儀。選擇合適而有趣的行為讓幼兒模仿，教師及時地隨事指導(dǎo)。

讀方。即識字。

數(shù)方。教幼兒學(xué)習(xí)單雙數(shù)、加減等。

手技。即通過配插“恩物”使幼兒掌握輕重、大小、長短，并發(fā)展其思維?！岸魑铩惫灿惺环N，包括“木積”（用木方按圖堆積各種屋宇坊舟車橋梁之形，有點像今天的積木）、“板排”（用木板排配各器具形狀，初排配時有式樣可仿）、“箸排”（用竹簽排字形，如“一”“二”“三”、“大”“小”“工”等），另外還有“紙織”、“紙折”、“紙剪”、“縫取”、“畫方”等。

為什么這十一種“恩物”最能開發(fā)兒童心智呢？它們各自的作用就能回答這個問題。如“木積”，能滿足兒童探究事物內(nèi)部的好奇心，引起兒童細(xì)察事物特異的形狀，并啟發(fā)其“全部”及“部分”的觀念，養(yǎng)成創(chuàng)造事物的才能。箸排，可以發(fā)展兒童的想像，產(chǎn)生自己新組織的各種圖案，可使兒童構(gòu)成種種事物的輪廓，且使他們暗中摸出其所構(gòu)的圖形。等等。

樂歌。伴以歌舞，既培養(yǎng)美感，又涵養(yǎng)性情；配合體操，則可以強(qiáng)健四肢。比如可以“將本省名山大川勝跡名區(qū)，鄉(xiāng)賢名宦，動植各物，制為淺顯歌詞，譜出新腔，令學(xué)童歌唱以樂和之”?！皹犯琛彼坪跤挟?dāng)時的“精神文明建設(shè)”之措施的功用，《湖南蒙養(yǎng)院教課說略》對“樂歌”尤其重視，稱“蓋關(guān)系于國民忠愛思想者，如影隨形，此化育之宗也”，“凡立學(xué)堂不設(shè)樂歌，是為有教無育，是為不淑之教”，話說得很重。游戲。開展室內(nèi)外游戲，以活潑兒童生活興趣，調(diào)養(yǎng)性情。

《湖南蒙養(yǎng)院教課說略》指出，談話、行儀為“德育之始基”，讀方、數(shù)方、手技為“智育之始基”，樂歌、游戲為“體育之始基”，并強(qiáng)調(diào)各科要有機(jī)結(jié)合，相互滲透。

相關(guān)鏈界

［湖南第一所幼兒園］

１９０５年，湖南巡撫端方在湖南創(chuàng)辦湖南蒙養(yǎng)院，蒙養(yǎng)院委任馮開（三點水加睿）為院長，聘請日本春山雪子、佐滕操子兩女士為保姆（即教師），招收對象為3歲以上至未屆學(xué)齡（４至６歲）兒童。

［從前的學(xué)前教育］

清末長沙只有兩個幼兒教育機(jī)構(gòu)，一個是1905年創(chuàng)辦的湖南官立蒙養(yǎng)院，另一個是1907年在私立周氏家塾附設(shè)的幼稚園。這兩個幼兒教育機(jī)構(gòu)都在1911年停辦。

辛亥革命后，湖南官立蒙養(yǎng)院更名為省立第一女子師范附屬幼稚園，于1912年在長沙古稻田恢復(fù)，聘日本女子師范畢業(yè)的黃國厚為園長。以后該院隨省立第一女子師范相繼改名為省立第二中學(xué)附屬幼稚園和省立長沙女子中學(xué)附屬幼稚園。

同年8月，蔣葆仁（女，回族）在長沙社壇街寄園創(chuàng)辦蒙養(yǎng)班，附設(shè)于私立幼幼小學(xué)。到1915年，定名為幼幼小學(xué)附屬幼稚園。這所幼稚園以園養(yǎng)園，一直堅持到解放后。這是長沙私立幼稚園中辦理時間最長、規(guī)模較大、影響較深的一所。

從1913年到1934年，長沙又先后有衡粹、周南、楚怡、湘雅、育英、民本、福湘、藝勞、含光、華南、明憲、蔚南等私立中小學(xué)?；謴?fù)或創(chuàng)辦了幼稚園（組）。

［師資］

幼兒園教師，清末稱保姆，民國稱教員。

清光緒二十九年（１９０３）頒發(fā)的《奏定任用教員章程》，雖未明確規(guī)定蒙養(yǎng)院師資的資格，但一般是參照小學(xué)堂的規(guī)定執(zhí)行。當(dāng)時蒙養(yǎng)院初創(chuàng)，師資奇缺，教師多從日本聘請。

清光緒三十一年春，朱劍凡創(chuàng)辦的周氏家塾師范部，首次培養(yǎng)幼兒教育師資。光緒三十三年該塾附設(shè)的蒙養(yǎng)園，即由第一批畢業(yè)生蔣葆仁（后留日）、蔣岱、楊起權(quán)等擔(dān)任保姆。民國時期幼稚園教員的資格規(guī)定為：初級或中級師范學(xué)校畢業(yè)。

[民生雜憶]

作為７０年代生人，我們卻沒享受到上幼兒園的“待遇”，原因很簡單：沒有那個必要。在那個年代，住房子不用花錢，雖然小了點破了點；置家具不用花錢，到后勤管理科拿便是，雖然式樣忒差了點；爸爸媽媽托人帶小孩子呢，放到單位開辦的托兒所便是，雖然，托兒所帶給小朋友們的回憶忒黑暗了一點。

我們姊弟幾個便是在單位開辦的托兒所里混了幾個年頭。那個托兒所，什么游戲室、保育室是沒有的，好像就只有一間大房，尚不會走路的小兄弟姐妹們（簡直就是難兄難弟）的活動空間更可憐——給你一個大木桶，你就在里面想站就站想坐就坐吧。做游戲的印象也幾乎是沒有的，只記得托兒所的老婆婆興致來了就給咱們講鬼故事，讓我們從此就對黑暗的處所有一種莫名的恐懼。營養(yǎng)餐也是沒有的，印象最深的是，有一回托兒所為了刷什么標(biāo)語，專門熬了一小桶漿糊，到最后，沒用完的那桶漿糊作為“甜點”到了我們的小肚子里。那時，我們最害怕的是被關(guān)黑屋子，誰不聽話淘氣了，就會被老婆婆關(guān)進(jìn)去，屋子里黑黑的，什么都沒有。什么叫“極端無助”，我們早早地就在黑屋子里體會到了。

中國的幼兒園據(jù)說在清末時就有了，而且教育的理念、方法聽上去還很人性化，為什么幾十年過去了，最后取而代之的竟是先前它要取而代之的東西？現(xiàn)代的幼兒園提倡所謂“蒙氏教育法”，其實，“蒙氏教育法”也是百年前的老東西。幸好，這老東西命好，在一個時期被取而代之后，最后總算反擊成功了。

但是，我們看見，在我們周圍，還是有很多老東西在轉(zhuǎn)圈圈，死過去又活過來，活過來又死過去，弄得人真是很迷茫。

第二篇：蒙養(yǎng)教育

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)對當(dāng)今教育的啟示

北華大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；吉林市豐滿藝術(shù)實驗小學(xué)（吉林 吉林 132013）

摘要：中國傳統(tǒng)蒙學(xué)從肇始至今，在其發(fā)展演變的過程中從教育目的、教育內(nèi)容及教育方法上都給了我們許多啟示，本文立足當(dāng)下，堅持揚(yáng)棄的觀點，以期處理好三對關(guān)系，秉承教育“人本取向”的觀點。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)，啟示，人本取向

《易經(jīng)·蒙卦》中有云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！痹凇吨袊逃穼ｎ}研究》中解讀為：“啟發(fā)蒙昧，通過教育和培養(yǎng)，使蒙學(xué)獲得正確的認(rèn)識，被看做是圣人的功德。接受啟蒙教育，被看做是一個人終身事業(yè)的根本，被看做是一個人一生成敗之所系，因而被認(rèn)為是大事，也是難事?！币虼藛⒚山逃恢币詠肀妒苤匾暫完P(guān)注，古代的學(xué)校中一般以年齡為依據(jù)劃分小學(xué)和大學(xué)，其中的小學(xué)就是所說的蒙學(xué)，此階段是要使蒙童學(xué)會并遵循傳統(tǒng)的“行為規(guī)范，日與性成，習(xí)與漸長，日就月將，涵養(yǎng)純熟，鑄就圣賢的胚璞”。

一、傳統(tǒng)蒙學(xué)教育目的、內(nèi)容及方法的演變

蒙學(xué)是啟蒙之學(xué)的簡稱，是指對兒童進(jìn)行的啟蒙教育，相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)。原始社會的教育內(nèi)容中既有知識教育，又有道德教育，與兒童的實際生活緊密結(jié)合。虞舜時代就開始出現(xiàn)了“庠”這樣類似學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)，由老人擔(dān)負(fù)教育兒童的責(zé)任并逐漸演變發(fā)展為傳授社會規(guī)范和知識技能的場所，即所謂“學(xué)”。至夏、商、周繼承了這一教育傳統(tǒng)，教育思想較前有很大發(fā)展，教育制度較前更加完善，周代將蒙學(xué)教育歸于官學(xué)，“大夫七十致仕老于鄉(xiāng)里為父師，士七十致仕老于鄉(xiāng)里為少師”(《周禮·春官》)，西周的學(xué)校中國學(xué)有大學(xué)和小學(xué)，其中的小學(xué)即蒙學(xué)。

春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)衰落，禮崩樂壞，天子失官，學(xué)在四夷，導(dǎo)致官學(xué)不修，私學(xué)興起?？鬃幼鳛樗綄W(xué)的開創(chuàng)者，他的教育思想為以后的蒙學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，決定了教育方向。孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。只有“道之以德，齊之以禮”，才能使民“有恥且格”。由于“仁”和“禮”于個體、社會的重要性，幼兒的教育就顯得格外重要，所謂“正其時，不物理，差之毫厘，失之千里，故君子慎始邊。”(《大戴禮·保傅》)“少成若天性，習(xí)慣成自然”，培養(yǎng)人應(yīng)從“人之初”開始，“心未濫而先喻教，則化易成也”。(《顏氏家訓(xùn)》)蒙學(xué)

被賦予了重要的意義，道德教育成為其中的主要內(nèi)容。至漢代由于統(tǒng)治者采取舉“賢良方正”、“孝廉”、“秀才”、“童科”、“公府辟舉”、“品第人物”等察舉選士的政策，影響和引導(dǎo)蒙學(xué)的教育方向和內(nèi)容。由于官學(xué)不足于學(xué)，蒙學(xué)歸于私學(xué)，辦學(xué)不拘條件，教學(xué)制度靈活，無等級貴賤之別，任何人都可入學(xué)受教。從漢代起蒙學(xué)教育形式和內(nèi)容都實現(xiàn)了重大進(jìn)步，進(jìn)入興盛階段。魏晉時期，官學(xué)因戰(zhàn)亂而衰，私學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。唐代是官學(xué)盛行，低一級的蒙學(xué)在唐代屬私學(xué)興致，一般不為史書所載。

宋代進(jìn)入科舉時代以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為凡有條件的子弟追求的目標(biāo)，蒙學(xué)教育興盛，形成了包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三位一體、形式多樣的蒙學(xué)教育系統(tǒng)；蒙學(xué)教育的對象從士階層子弟推及到農(nóng)工商各階層的子弟；蒙學(xué)教材種類繁多，內(nèi)容豐富，體裁多樣。除了傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》綜合性蒙學(xué)教材外，還有理學(xué)類、倫理道德類、史類、名物和科技類，包括農(nóng)工商各業(yè)的實際知識和實用技藝、生活常識在內(nèi)的各種“雜字”等分類撰寫的蒙學(xué)教材，內(nèi)容幾乎涉及到了上至天文，下至地理，中及人事，歲時節(jié)令、帝王朝廷、文臣武職、文事科名、禮儀樂舞、人倫關(guān)系、居處宮室、飲食服飾、農(nóng)耕蠶桑、鳥獸蟲魚和草木蔬果等領(lǐng)域。從某種程度上而言，是中國傳統(tǒng)知識類型的一個縮影。教材中雖滲透著濃郁的封建倫理綱常內(nèi)容，但編寫中注意了適應(yīng)兒童的興趣和心理特點，多用故事，常配有插圖，使兒童學(xué)習(xí)興趣提高，并容易記誦。在識字讀書中，懂得許多常識和做人做事的道理。在教育原則和方法上體現(xiàn)為寬嚴(yán)有節(jié)，愛教結(jié)合；精講多練，及時鞏固；智德并進(jìn)，養(yǎng)智益德，符合兒童身心發(fā)展特點，符合教學(xué)規(guī)律，它貫穿在教學(xué)的全過程中，滲透在識字、寫字、讀書、作文、教學(xué)的各個層面。在教學(xué)方法方面，主要是進(jìn)行識字、讀書、寫字和作文的訓(xùn)練，并積累了十分寶貴的經(jīng)驗。宋代的蒙學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，影響到了少數(shù)民族統(tǒng)治的遼、金、元。

到明清時期，蒙學(xué)已遍布城鄉(xiāng)，教育水平也有進(jìn)一步提高。民間舉辦的蒙學(xué)可統(tǒng)稱為私塾。清末“癸卯學(xué)制”規(guī)定初等教育機(jī)構(gòu)為三級:蒙學(xué)堂、初等小學(xué)堂和高等小學(xué)堂，首次把“蒙學(xué)堂”和“初等小學(xué)堂”列入學(xué)制?！稓J定學(xué)堂章程》包括《小學(xué)堂章程》和《蒙學(xué)堂章程》，但“蒙養(yǎng)院”只附設(shè)于育嬰院及敬節(jié)堂內(nèi)，實際上僅有章程，并未開辦?！俺醯刃W(xué)堂”規(guī)定以官辦為主，私人也可開設(shè)，透露出其私學(xué)的傳統(tǒng)。清朝中葉至近代以前的蒙養(yǎng)教材，出現(xiàn)了一批采用舊形式介紹聲、光、電、化、算等新內(nèi)容的課本。即在西學(xué)東漸大潮的影響下，中國古代啟蒙教材的發(fā)展進(jìn)入了新階段，出現(xiàn)了采用舊形式，介紹西學(xué)新內(nèi)容的新局面。

二、對當(dāng)今教育的啟示

從以上史實，辯證地看待中國古代蒙學(xué)在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法各方面的利弊，所謂利弊只是立足于當(dāng)下的分析視角，從歷史的角度看，其存在都有其合理性，諸如教育目的中的“倫理本位”，教育內(nèi)容中的“儒學(xué)取向”，教育方法中的“死記硬背”都是歷史使然，站在今天來看，固然是需要批判的，不過就中國蒙學(xué)的意義而言，仍然需要堅持“揚(yáng)棄”的觀點，尤其對當(dāng)今的教育實踐，其積極意義是不能湮沒的，具體在：

1、在教育目的上，處理好德與才的關(guān)系，以德為先，先成人后成才 中國傳統(tǒng)教育推崇“修身齊家治國平天下”，蒙學(xué)亦然。其實，中國古代的蒙學(xué)經(jīng)典看起來雜亂無章，但實際卻是形散而神不散的。這個神就是生命，它們都是圍繞著生命來展開的，它們都是對人的生命的某一側(cè)面的或表達(dá)。《三字經(jīng)》目的是實現(xiàn)人的初步教化；《百家姓》接上人的生命譜系，建構(gòu)和擴(kuò)大人的人際生命；《弟子規(guī)》注重人的行為規(guī)范的培養(yǎng)，《千家詩》要激發(fā)人的美感；《幼學(xué)瓊林》旨在知識的綜合傳授，完成人文積淀。可以說蒙學(xué)教育的重心在于“人”，在于塑造“禮樂”之下的“性近習(xí)遠(yuǎn)”之人，在于使兒童增加見識并培養(yǎng)童蒙恭敬心，“存心宣志”形成一定的道德觀念和理想，這與當(dāng)下的素質(zhì)教育理念是相通的，對于教育現(xiàn)實中的“應(yīng)試”取向無疑是一劑“清涼散”。所以說人的健康成長永遠(yuǎn)是根本的，其他的只是手段，對于人的培養(yǎng)一定是要先成人。

2、在教育內(nèi)容上，處理好本與末的關(guān)系，以智為本，寓啟智于求知 在現(xiàn)代教育理論中，關(guān)于知識與能力的關(guān)系問題是勿須贅述的，但現(xiàn)實的教育中，由于“應(yīng)試”的需要，“知識本位”就成為無法回避的事實。如：學(xué)前教育小學(xué)化現(xiàn)象，大都重在知識傳授，使兒童負(fù)擔(dān)加重，也使傳統(tǒng)文化經(jīng)典的精髓——生命涵養(yǎng)功能被湮沒。我們應(yīng)重視經(jīng)典誦讀由傳授知識走向生命涵養(yǎng)，發(fā)揮文化經(jīng)典的生命教育功能。比如說《唐詩三百首》中對自然的謳歌、對人生悲歡離合的感嘆等都是表達(dá)人生命情懷、人生感受的。我們背誦它目的在于從中獲得生命的美感，提高人的審美感受能力。以史為鑒，從蒙學(xué)的知識取向，我們應(yīng)看到“啟智”的借鑒意義，要按照兒童“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的發(fā)展順序，“漸漸盈科而進(jìn)”地達(dá)到知而獲智，智達(dá)高遠(yuǎn)。

3、在教育方法上，處理好道與術(shù)的關(guān)系，以道為重，志到于方藝 借用孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想，在方法的啟示上體現(xiàn)為兩重涵義，一是教與學(xué)生人生的涵義，貴在于不要舍本逐末，我們要給予兒童立志高遠(yuǎn)，追尋理想的方法，而不是即刻獲得利益的方法；二是準(zhǔn)教師培養(yǎng)中的方法取向，亦是未來教師從業(yè)中的務(wù)本涵義。作為教師的培養(yǎng)上，我們也要

遵循于此。方式、方法永遠(yuǎn)是為思想服務(wù)的，換言之，方法的精髓在于思想，生活亦然，教育亦然，教學(xué)亦然。

總體而言，中國傳統(tǒng)蒙學(xué)中的“人本取向”其意義是深遠(yuǎn)的。關(guān)注人的精神世界，關(guān)注兒童的性格養(yǎng)成，這對今天的教育是有恒久的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：從幼兒園到清華園

從幼兒園到清華園

家長是天，孩子是地，我們行走在天地間。

作為教師，我們聽到的不僅是一堂幼兒教育報告會，更是一次心靈的洗禮。老師教會了我們?nèi)绾巫鲆粋€快樂成功的幼兒教師，更教會了我們?nèi)绾稳ズ图议L打交道，實現(xiàn)家園共育。

這場報告以科學(xué)育兒報告會為中心，讓很多家長認(rèn)識到了過去自己在教育孩子中的誤區(qū)，幫她們樹立了一個新的科學(xué)的幼兒教育理念。

李老師圍繞著“幼兒科學(xué)教育”這一主題，用生動詼諧的語言、鮮活真實的案例向家長們介紹了紅纓的教育理念、家園共育以及什么是科學(xué)的幼兒教育。老師向家長傳授了五個一把：

1：懶一把(讓孩子做一些力所能及的家務(wù)，如洗洗自己的衣服、幫忙干家務(wù)，讓他意識到自己是家庭成員中的一分子，不要太溺愛孩子“自己的事情自己做”，以免孩子養(yǎng)成以我為中心的壞習(xí)慣)2：勤快一把(給孩子一個主要供他玩耍的房間或者房間的一部分)

3：用心一把（和孩子一起看他喜歡的動畫片、一起聽他愛聽的故事，和孩子一起玩游戲、鍛煉身體，每天花至少半個小時和孩子交流）

4：寬容一把（自己的舌頭和牙齒都會打架，何況是小孩呢；小孩與小孩鬧矛盾時，家長應(yīng)學(xué)會寬容的看待這一切并對孩子做出正確的引導(dǎo)）

5：學(xué)習(xí)一把(和孩子一起讀書，家長可以看看報，一個好的學(xué)習(xí)伙伴很重要,孩子在家學(xué)習(xí)，家長切莫搞一些娛樂活動，一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境很重要，讓幼兒在家中也能有一個很好的學(xué)習(xí)氛圍)

會議上，李老師始終站著，精神飽滿，家長們被李老師的精彩報告所吸引，會場掌聲不斷。我園教師在李老師的安排下進(jìn)行了團(tuán)隊亮相和展示，用自己的一舉一動向在座的各位朋友們展示了我們的團(tuán)隊文化，展現(xiàn)出陽光、自信的紅纓人的風(fēng)采，李老師向家長說出了紅纓教師的三大鐵律：

1：不吃家長飯

2：不收家長禮

3：不求家長辦私事

贏得家長朋友的一陣掌聲和一致好評。

孩子健康、快樂的成長是老師與家長的共同目標(biāo)，為了孩子的健康成長，給孩子一個良好的環(huán)

境；其次學(xué)會跟孩子談心、學(xué)會理解孩子，多引導(dǎo)、多鼓勵、少批評、少冷落，對所有的孩子一視同仁，沒有特殊、沒有差別。

“給孩子一杯水，教師本身應(yīng)該有一桶水”這句教育名言在今天似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。特別是幼兒教師

這個身份，給孩子太多的崇拜和遐想，在幼兒的眼里，老師是無所不能的，是完美無缺的。所以，在今后的工作中，我要不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，勇于創(chuàng)新，不斷更新自己的知識體系，懂得付出，充分擔(dān)當(dāng)起“教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者”的角色，帶領(lǐng)孩子去感知世界，認(rèn)識世界。

我們手中掌握著孩子的命運，自己的命運以及幼兒園的命運。我們肩上承擔(dān)的不僅僅是我們自

己，更多的是祖國的未來。

做一名幼師。

做一名好幼師。

做一名處處為孩子著想得好幼師。加油！

第四篇：從百年滄桑到大國崛起觀后感

從百年滄桑到大國崛起觀后感

導(dǎo)語：在南京大屠殺中，成千上萬的中國人為什么就不知道反抗，任日本人屠殺?造成了三十萬中國人被日本人屠殺的慘案?我常常在想，這么多人明知道自己是死亡的命運，為什么不去反抗一下呢?就是踩過去，也會踩死很多日本人啊。以下是品才網(wǎng)小編整理的從百年滄桑到大國崛起觀后感，歡迎閱讀參考。

從百年滄桑到大國崛起觀后感

XX年11月18日，由全國政協(xié)副主席董建華創(chuàng)辦的智庫團(tuán)結(jié)香港基金舉辦中華大講堂，邀請國防大學(xué)戰(zhàn)略教研部金一南教授主講“從百年滄桑到大國崛起”。

金一南教授細(xì)說中國近百年的苦難與輝煌，探索中國如何擺脫衰敗，從東亞病夫走到民族復(fù)興。金教授分析，近代中國最大的問題在于人民的國家意識淡薄，極度不團(tuán)結(jié)、一盤散沙。聽者動容，令人深省。

從百年滄桑到大國崛起觀后感

格物致知,我們不難發(fā)現(xiàn),偉大時代的背后總會有一支巨擎、一只偉大的推手.歷史呼喚英雄,英雄也領(lǐng)航著歷史前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo).《大國崛起》顯然是命定中國的,那么新世紀(jì)中國的這只推手如果有找到的話你準(zhǔn)備好了嗎?

開啟海洋時代的大幕之后,崛起的魔棒先后在9個國家中相繼傳遞,粲然全球角落.當(dāng)時在東方的泱泱大清帝國并不是沒有機(jī)會圖強(qiáng),1840年國門破開之時,日本還沒有步入明治維新時代,比肩而啟的中日兩國,在1894年甲午戰(zhàn)爭后徹底改變格局.厘清落后的原因可能很繁雜,但其中根本之一要歸咎于當(dāng)時所謂大一統(tǒng)的封建文化：禁海、禁錮人文思想、四書五經(jīng)等儒學(xué)教科書歷經(jīng)百世不更新,世世代代用“之乎者也”的老舊模型造人、造物、造社會,結(jié)果導(dǎo)致中國在很長一段歷史時期里人文沒有進(jìn)步、科技沒有創(chuàng)新、社會沒有發(fā)展……,被人樂道的康乾盛世說白了也不過是農(nóng)業(yè)盛世,老百姓混得有口飯吃飽而已,好像中華民族在世界之林中就是以溫飽為榮光的.以史為鑒,可知興替;以人為鏡,可明得失.一個偉大的國家一定要呈現(xiàn)多元的文化,而多元的文化不是與生俱來的,需要這個民族以廣闊的國際視野去接納新思想,學(xué)習(xí)新文化,最終創(chuàng)造新的強(qiáng)勢文明.繆斯女神就這樣被錯過了,那時時間定格在19世紀(jì).20世紀(jì),百年滄桑,然而圖騰已經(jīng)復(fù)健.21世紀(jì),新的千年,第三次信息革命風(fēng)口浪尖中,誰主沉浮? 一沙一世界;一花一天國中國特色之大國崛起!我們拭目以待.從百年滄桑到大國崛起觀后感

以前，從歷史課本上知道了中國近代史就是一部苦難深重的災(zāi)難史。內(nèi)部軍閥混戰(zhàn)，國土分崩離析，向列強(qiáng)割地賠款，國人任人屠宰。

但是，心中一個疑問始終沒有解開，為何大多數(shù)戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗在人數(shù)數(shù)倍于敵人的情況下，卻一潰千里。如九一八事變時，關(guān)東軍才一萬九千人，東北軍十九萬，但是三天就丟了沈陽，一周丟了遼寧，兩個多月東三省淪陷?七七事變時，日本華北駐屯軍我們統(tǒng)計為八千四百人，日本自己統(tǒng)計為五千八百人，而宋哲元一個軍十萬人，但是在不到一個月時間內(nèi)華北就淪陷?

還有，在南京大屠殺中，成千上萬的中國人為什么就不知道反抗，任日本人屠殺?造成了三十萬中國人被日本人屠殺的慘案?我常常在想，這么多人明知道自己是死亡的命運，為什么不去反抗一下呢?就是踩過去，也會踩死很多日本人啊。

今天，觀看了國防大學(xué)教授金一南將軍的《從百年滄桑到大國崛起》，終于找到了答案。

一、沒有國家認(rèn)同感，換一句話說，也就是不愛國。1900年，八國聯(lián)軍進(jìn)攻北京城，上萬民眾居然在旁邊麻木觀戰(zhàn)，覺得外國人是跟皇帝打仗，這事跟自己無關(guān)。見聯(lián)軍久攻不下，居然有人向敵人告密，說護(hù)城河下沒有設(shè)防，引導(dǎo)聯(lián)軍從此路攻入北京城;三元里戰(zhàn)爭中，民眾居然向敵人提供糧食、蔬菜。沒有同仇敵愾，團(tuán)結(jié)一致御敵，卻甘當(dāng)看客，甘做漢奸走狗。國人如此麻木不仁，如此沒有凝聚力，國焉將不亡!

二、集團(tuán)性精神淪陷和人格沉淪。在國民政府中，不泛一大批有識之士和精英，但接二連三地出現(xiàn)了汪精衛(wèi)、周佛海、陳公博等叛國大漢奸。在臺兒莊戰(zhàn)役中對日取得大勝的某將軍，轉(zhuǎn)眼卻投敵成了漢奸。楊靖宇將軍接連被身邊最親密的得力干將出賣，最后落入敵手，壯烈犧牲。在當(dāng)時的時局中，仿佛所有的人都沒有了精神，沒有了人格，有奶便是娘，整個中國大地仿佛成了盛產(chǎn)漢奸的土壤。

三、懦弱的國民性格和麻木不仁的國民思想。進(jìn)入近代以來，國人逐漸重文輕武，在性格上便沒有剽悍的精氣神，一個個成了文縐縐的書生，以如此精神怎能抵擋住嗜血成性、如豺狼虎豹帝國主義的進(jìn)攻呢?!在很多屠殺中，劊子手指定殺誰，中國老百姓便引頸待宰，而且很多還是讓中國人把中國人綁住殺死，民族精神淪陷、國家氣節(jié)盡亡到如此地步。

終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過14年的抗戰(zhàn)，打敗了日本帝國主義，把蔣家皇朝趕到臺灣島上，中國人民當(dāng)家做了主人，揚(yáng)眉吐氣。

新中國成立后，在國力非常虛弱的情況下，出兵鴨綠江，打敗了以美國為首的聯(lián)合國聯(lián)軍，終于讓帝國主義認(rèn)識到了中國不再是百年前那個虛弱的中國了。

今天的中國，我們的GDP達(dá)到11萬億美元，位居世界第二位;戰(zhàn)略導(dǎo)彈、航空母艦、殲20等一大批高、精、尖武器井噴出現(xiàn);釣魚島、南海巡航硬碰硬美日，壯我國威軍威。所以，中國這頭巨龍早已經(jīng)蘇醒，正在伸展已經(jīng)強(qiáng)大的四肢，傲視全球。

雖然，我們的社會還存在這樣那樣的問題。但不可否認(rèn)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，我們中華民族早已經(jīng)自立于世界民族東方之林。

我熱愛我的祖國，我以做一名中國人而倍感驕傲自豪。

元宵佳節(jié)日，謹(jǐn)以此文紀(jì)念之。

作者(選擇性失憶12)

第五篇：(我國社會主要矛盾)從“有沒有”到“好不好”(民生

從“有沒有”到“好不好”（民生·民聲）

吳秋余《人民日報》（2018年01月05日17 版）

發(fā)展起來后的問題，一點不會比不發(fā)展時少。解決當(dāng)前民生領(lǐng)域“好不好”的問題，最重要的就是堅持問題導(dǎo)向，對癥下藥，因地制宜，精準(zhǔn)施策

“我了解人民群眾最關(guān)心的就是教育、就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、居住、環(huán)境等方面的事情，大家有許多收獲，也有不少操心事、煩心事?！笨倳浀男履曩R詞溫暖著13億人。

“擇校熱”“大班額”“看病難、看病貴”……這些尋常百姓的操心事、煩心事，成了今年經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域要著力解決的重點問題。中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出，做好民生工作，要突出問題導(dǎo)向，盡力而為、量力而行，找準(zhǔn)突出問題及其癥結(jié)所在，周密謀劃、用心操作。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這意味著老百姓過日子已經(jīng)從追求“有沒有”轉(zhuǎn)向解決“好不好”了。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，吃飽穿暖的物質(zhì)“標(biāo)配”基本滿足，人們在富起來之后，更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更可靠的社會保障、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境等“高配”成了新時代的新追求。

與此相應(yīng)，解決民生問題也從過去單純依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)來滿足物質(zhì)文化需要的加法，變成了加減乘除綜合運用來滿足美好生活需要的四則運算。以教育為例，2016年我國小學(xué)學(xué)齡兒童凈入學(xué)率達(dá)99.92%，初中階段毛入學(xué)率104%，九年義務(wù)教育鞏固率93.4%，但義務(wù)教育發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出，迫切需要增加優(yōu)質(zhì)教育供給，減少無效供給。在養(yǎng)老、醫(yī)療等領(lǐng)域，基本公共服務(wù)得到普及，但享受服務(wù)的“難”與“貴”成為新煩惱，需要在加大公共投入力度的同時，激發(fā)社會資本活力，提供高質(zhì)量、多樣化的社會服務(wù)。

發(fā)展起來的問題，一點不會比不發(fā)展時少。解決當(dāng)前“好不好”的問題，最重要的就是堅持問題導(dǎo)向、對癥下藥，針對人民群眾關(guān)心的事情一件接著一件辦，一年接著一年干。

從“有沒有”到“好不好”，要求聚焦重點、精準(zhǔn)施策。解決“有沒有”，可以依靠撒胡椒面、攤大餅，把社會財富的蛋糕做大；解決“好不好”，則需要因地制宜、有的放矢，有效解決發(fā)展質(zhì)量不高、分配不公等社會問題，讓人們活得更舒坦、更出彩。

從“有沒有”到“好不好”，要求盡力而為、量力而行。滿足美好生活需要，既要盡最大努力謀發(fā)展，也要根據(jù)實際狀況定目標(biāo)，不能超越經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平搞不切實際的“高標(biāo)準(zhǔn)”，而應(yīng)當(dāng)一步一個腳印地實現(xiàn)更平衡更充分的發(fā)展。

從“有沒有”到“好不好”，要求持之以恒、常抓不懈。新的時代條件下，美好生活的需要日益廣泛，也將隨著時代發(fā)展不斷豐富，舊問題解決了，新問題又會出現(xiàn)，這決定了解決“好不好”只有進(jìn)行時、沒有完成時，需要持續(xù)發(fā)力、久久為功，不斷創(chuàng)造出“更好”的生活。

新年伊始，萬象更新，正是謀劃發(fā)展的最佳時機(jī)。做好民生改善這篇大文章，一定要瞄準(zhǔn)群眾生活的難點痛點，真正了解百姓的所思所盼，讓政策更精準(zhǔn)、措施更給力、發(fā)展更協(xié)調(diào)，讓新時代的日子更紅火。