第一篇：教學(xué)論課程論文 《愛彌兒》讀書報告

論盧梭的教師教育原則 ——以《愛彌兒》第二卷為例

《愛彌兒》是法國杰出的教育家盧梭的代表作之一，該著作因其通俗生動的文字內(nèi)容和獨特深刻的教育思想倍受世人推崇，被教育界人士奉為經(jīng)典。全書共分為五卷，虛構(gòu)的學(xué)生“愛彌兒”的教育成長是本書的邏輯基礎(chǔ)，盧梭以教師的身份的想象敘述對愛彌兒的教育則是本書的主要內(nèi)容，不得不說，這樣的行文安排可謂將盧梭的教育思想展現(xiàn)得淋漓盡致。盧梭根據(jù)兒童的年齡將教育劃分為五個階段，分別對應(yīng)本書的五卷。第一卷，著重論述對零歲至兩歲的嬰兒的教育，強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展。第二卷，著重論述對兩歲至十二歲的的兒童的教育，強(qiáng)調(diào)兒童的感官發(fā)展。第三卷，著重論述對十二歲至十五歲的少年的教育，強(qiáng)調(diào)少年的智育發(fā)展。第四卷，著重論述對十五歲至二十歲的青年的教育，強(qiáng)調(diào)青年的德育發(fā)展。第五卷，主要論述了對女子的教育及男女青年的教育。

縱觀《愛彌兒》全書，其中第二卷給我留下了較為深刻的印象，由于我曾在某培訓(xùn)中心擔(dān)任該中心暑期班小學(xué)二三年級的語文教學(xué)任務(wù)，上學(xué)期的家教對象又為四年級女生，所以對這一階段的孩子身心特點及教育有一定的感觸和體會。其他階段的孩子的特點，小至嬰兒時期的分析，如父母責(zé)任、保姆的選擇；大至青年時期的愛情教育，我都很難想象并對應(yīng)到實踐中，所以我選擇《愛彌兒》第二卷為分析主要內(nèi)容。

學(xué)生的初始條件在本書第一卷中就已設(shè)定，盧梭又提倡自然教育，所以對學(xué)生在教育時應(yīng)遵循的原則等的挖掘空間不大。排除對學(xué)生的考慮，我們自然會把目光發(fā)到教師身上。實際上，盧梭的行文安排，基本是教師基于不同年齡階段的學(xué)生的特點想象教育方法及效果，自述教育思想，因此，本書的主要啟發(fā)對象還是教師，學(xué)界也不乏對《愛彌兒》中體現(xiàn)的教師的角色和要求的探討，如劉瓊的《盧梭〈愛彌兒〉教師角色觀》①，李賢智、楊漢麟的《淺析盧梭〈愛彌兒〉中的教師觀》②，《愛彌兒》獨特的構(gòu)思決定了本書并不能明確的、條理清晰的羅列教育原則的狀況。然而，仔細(xì)閱讀本書，我們不難發(fā)現(xiàn)書中某些思想反復(fù)出現(xiàn)甚至一以貫之，亦即我們能夠在散亂、隨意的形式內(nèi)容中概括出幾條針對教師教育 *本文所引《愛彌兒》之原文，如無特殊說明，均來自商務(wù)印書館1982年1月版《愛彌兒》。① 劉瓊，《盧梭〈愛彌兒〉教師角色觀》，中南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年6月 ② 李賢智、楊漢麟，《淺析盧梭〈愛彌兒〉中的教師觀》，《教育史研究》，2006年第1期 原則，以下，我將羅列我在《愛彌兒》中讀出的教師教育原則，并就自己的經(jīng)歷簡要談?wù)剬ΡR梭的教育見解的看法及閱讀本書的收獲。

一、根據(jù)學(xué)生的身心情況進(jìn)行引導(dǎo)，對癥下藥

盧梭對教育的獨特態(tài)度并不是隨性闡發(fā)的，大多數(shù)情況下，他都會首先簡要分析該時期的兒童的身心特點，然后根據(jù)特點提出正確的教育方式。以對兒童的哭聲的引導(dǎo)為例，盧梭首先分析兒童對“哭”的認(rèn)識及“哭”對兒童的意義：

“當(dāng)小孩開始說話后，他們哭的時候就要少一些。這種進(jìn)步是很自然的，當(dāng)一種語言代替了另外一種語言，一到他們能夠用語言說出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語形容的時候，他們?yōu)槭裁吹囊每奕ケ硎灸兀俊?/p>

“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的?！?/p>

也就是說從生理角度來看，兒童比起嬰兒，已經(jīng)能夠逐步掌握語言，哭聲不再是他們表達(dá)自身感受的唯一方式，因此，哭在生理上不是必須的；從心理角度來看，兒童獨處之時是不會哭的，哭只是為了讓別人聽到。我們知道，兒童經(jīng)?？薏⒉皇鞘裁春檬?，通過以上分析，我們又了解，兒童對哭聲的需求并不是必要的，而他們卻在實際中將“哭”作為一種手段，因此，如何引導(dǎo)他們是值得探討的。盧梭如是論述：

“只要他在哭，我就不到他那里去；他不哭了，我馬上跑到他的身邊”?！叭绻阋豢匆娝鳒I就給他東西，那就等于是在鼓勵他哭泣，是在教他懷疑你的好意，而且還以為對你硬討比溫和地索取更有效果?！?/p>

也就是說從“條件反射”這一心理學(xué)基礎(chǔ)對癥下藥，兒童哭時給予消極的心理暗示，不哭時給予積極的心理暗示，那么久而久之，兒童便會領(lǐng)悟不哭的效用。當(dāng)然，這只是理論，那么，在實踐領(lǐng)域這一原則的效果又如何呢？我在瀏覽某網(wǎng)頁時剛巧看到了相關(guān)的帖子，內(nèi)容是一位在美國加州養(yǎng)育了兩個孩子的媽媽在國外的家庭醫(yī)生及培訓(xùn)班的幫助下收獲的一套教育孩子的方法，跟廣大媽媽分享她的教育經(jīng)驗，其中第一條就與盧梭的論述如出一轍：

絕招一：如何讓小寶寶不哭

愛哭的寶寶都是爸媽教出來的。寶寶聽不懂話，他們靠條件反射來做判斷。中國的家長一聽到孩子哭就抱起來。醫(yī)生反復(fù)告誡我：孩子一哭就放下來，不哭才抱起來，正好反過來。這樣一來，再小的孩子都能明白，不哭的時候才有得抱，這招極靈。放下愛哭的孩子開始訓(xùn)練，看著時鐘，不要抱，讓她哭，準(zhǔn)備等10 分鐘再抱。第一次可以設(shè)定5分鐘，以后一次比一次時間拉長，我的妞妞第一次就沒有熬到5分鐘，大約3分半的時候就停了，我已經(jīng)心疼得肝腸寸斷自己都快哭了，一定要忍住了。讓孩子知道哭聲是叫不來媽媽的。訓(xùn)練“不哭的孩子”要排除4個哭的其他原因：尿了、病了、餓了，困了。上帝保佑，我家兩個孩子都不會無理由哭，偶爾哭一下當(dāng)作運動也是極少數(shù)，妞妞和妙妙100%是快樂的寶寶，躺在床上都咯咯笑出聲的孩子。①

也就是說，盧梭以身心特點為基點，想象的教育方式在實踐上也是有效的。至此，我不禁驚訝于盧梭對兒童的身心情況的卓越的洞察力和判斷力，教育理論的發(fā)展進(jìn)步有時需要強(qiáng)大的心理學(xué)基礎(chǔ)作支撐。

除了“哭聲”方面的引導(dǎo)外，在喚醒孩子的自我意識方面，盧梭同樣遵循了從孩子的身心實際出發(fā)這一原則。盧梭首先闡述了人的天性：

“把一切能夠得到的東西看作是自己的，這是人的一種天性?！?/p>

因此，兒童總是習(xí)慣自己索要自己能夠要到的東西，而這些東西并不一定就是他該得到的或者他必須得到的，所以，對兒童的欲望進(jìn)行合理的引導(dǎo)和控制也是教師的責(zé)任。如何實踐？盧梭提出了自己的看法：

“他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件的時候才給他。給的時候要高高興興的，而拒絕的時候就要表示不喜歡的樣子；不過，你一經(jīng)拒絕就不能加以改變，盡管他再三糾纏，你也不要動搖，一個“不”字說出去，就要像一睹鐵打的墻，他碰五次、六次就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了，這樣，即使在他得不到他所希望的東西的時，你也可以使他心平氣和，覺得沒有關(guān)系，得不到也就算了，因為人在天性上可以安心忍受物品的缺乏，但不能忍受別人的惡意?！?/p>

也就是說，對兒童的引導(dǎo)從一開始就該立場堅定——不打算給他們東西，無論他們怎么乞求（這是人的本性）都不應(yīng)該動搖。教師的教育對學(xué)生的影響和啟發(fā)是初始的、深刻的，教育的方式很多，所得效果也就有好有差，效率有高有低。我們花心思去思考該交給孩子什么，怎樣讓他學(xué)到他應(yīng)該學(xué)到的同時，也要思考怎樣引導(dǎo)才是合理的，有效率的，能容易為孩子接受的，我們的某些考慮可能從一開始就是錯的，沒有考慮到兒童的心理現(xiàn)實，盲目灌輸我們認(rèn)為他們應(yīng)該學(xué)到的，卻忽略怎樣才能讓他們在學(xué)習(xí)過程中心悅誠服。對此，盧梭有精辟的論述：

“我們所有一切本能活動首先是為了保持我們的生存和幸福。所以，第一個 ① 來源：http://004km.cn/resaveArt.aspx?articleid=167455175&isreg=1，2013年5月4日瀏覽 正義感不是產(chǎn)生于我們怎樣對別人，而是產(chǎn)生于別人怎樣對我們；一般的教育的方法還有一個錯誤是，首先對孩子們只講他們的責(zé)任，而從來不談他們的權(quán)利?！?/p>

在兒童面前，強(qiáng)調(diào)責(zé)任的同時也強(qiáng)調(diào)權(quán)利，在中國教學(xué)是很少見的。當(dāng)每次春游都帶有一份強(qiáng)制的“游記”任務(wù)，學(xué)生的放開心扉享受自然風(fēng)景權(quán)利不復(fù)存在。他們上各種補(bǔ)習(xí)班培訓(xùn)班并不是他們追求自我完善自我的權(quán)利的外顯，而是他們對學(xué)習(xí)成績對社會競爭負(fù)責(zé)的要求。如果我們能稍微放大兒童的自主權(quán)利，比如讓他們以自由的形式呈現(xiàn)郊游后的感受，可以是作文，也可以是繪畫，甚至可以是一首歌，一個自己創(chuàng)造的詞語，放開便是一種變相的給予，給他們權(quán)利讓他們盡情感受自然，而不是一味以責(zé)任壓制兒童對生活的熱情和該有的遐想。當(dāng)然，這樣兒童便不可避免地犯錯，錯誤的更正也是一種學(xué)習(xí)途徑，我們對于兒童的錯誤的傳統(tǒng)處理方法是告訴他們“這樣是不對的，應(yīng)該??”，盧梭則提出了另一種方法：

“他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜都受風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，因為，寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋?！?/p>

也就是說，讓孩子自己感覺打破窗子之后會給生活帶來不便，從而喚醒他對事物認(rèn)知的自我意識，感受過寒風(fēng)的洗禮他便知道隨意打破窗子是會給生活帶來一定麻煩的，那么下次他玩心再起，意欲破壞窗子之時，之前的經(jīng)驗便會浮現(xiàn)在他的腦海，他便會慎重考慮。這樣的教育方式需要時間和耐心的投入，但是一旦兒童掌握其中要義，便是深刻的，受益終生的。

盧梭對兒童的身心特點的論述異常豐富，《愛彌兒》并非僅僅是一部教育學(xué)書籍，也蘊(yùn)含豐盛的心理學(xué)內(nèi)容。

“他把大人的言語和行為都記在心里，他周圍的事物就是一本書，使他在不知不覺中繼續(xù)豐富他的記憶，從而增進(jìn)他的判斷力?！?/p>

由古天樂和劉若英主演的電影《一個好爸爸》中的一個片段證實了這個觀點。林天恩為黑幫老大，其女兒李喜兒在兒童時期就經(jīng)常與黑社會的人接觸，直到有一天純真的李喜兒在生活中也說了句“我靠，一刀切掉他的小弟弟”，林天恩才知道大人的言語對孩子的影響有多大。兒童尚未形成明確的甄別能力，大人的言語他們會不自覺的模仿——盡管實際上不僅正確恰當(dāng)。片中活潑可愛純真的李喜兒學(xué)著黑社會一般人說話的語氣，并且這語氣與她的年齡氣質(zhì)完全不相稱，充分顯示了周圍的言語行為對兒童的影響。

還有一個例子，轉(zhuǎn)述自我的朋友，她說一個親戚的孩子交由他外婆代養(yǎng)，老 人家很喜歡搓麻將，一般都邊帶孩子邊搓麻將，據(jù)說孩子學(xué)會的第一句話不是“爸爸媽媽”之云，而是一個“碰”字。

所以，兒童時期的教師應(yīng)該根據(jù)兒童的心理特點，努力做好作為榜樣的教師。從兒童的身心特點出發(fā)，不僅能我讓我學(xué)會如何正確引導(dǎo)，更能讓我們學(xué)會如何判斷。

“現(xiàn)在，請你試一試，能不能叫這個豪爽的布施者把他的心愛的東西、玩具、糖果和點心拿給別人，我們立刻就可以看出你是不是使他變成了一個真正大方的人。”

盧梭此意，我們看問題要學(xué)會抓住問題的本質(zhì)，而不是僅僅從最廣泛的成人標(biāo)準(zhǔn)去衡量兒童的行為，比如對于兒童是否大方的判定，不能認(rèn)為他愿意拿出一大筆金錢（如果他有的話）就是大方，而應(yīng)該考慮他是否愿意割舍心愛的東西。

了解兒童的身心特點，從而對癥下藥，對教師的引導(dǎo)和判斷的幫助都是巨大的，盧梭的一些觀點不僅在理論上意義非凡，在實踐上也是被證實有效的。教師在這一過程應(yīng)當(dāng)適時引導(dǎo)，而不是拿成人的心態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷，學(xué)生和教師在人格上應(yīng)當(dāng)被置于平等的地位，教師也應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的身心特點制定一套合理的引導(dǎo)和判斷機(jī)制，而不是一直思考如何讓他們多學(xué)些知識。

二、注重體育、藝術(shù)教育

以高考考核項目為衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們的教育從小學(xué)開始就弱化體育、藝術(shù)教育。暑期我所在的培訓(xùn)中心面向小學(xué)，就只開設(shè)“語數(shù)英”三門功課，體育藝術(shù)之類不見蹤影。記得家長詢問教學(xué)安排之時，我們提到，培訓(xùn)一個月，最后一天主要以小型運動會的形式進(jìn)行娛樂，讓孩子有個美好回憶。有位家長當(dāng)即回答：“玩什么玩，學(xué)習(xí)都上不去了還組織什么娛樂活動？”我們當(dāng)時一致覺得家長逼得太緊。其中一個孩子跟我說：“老師你不要布置作業(yè)了，我除了上這個班，還要上寫作班、奧數(shù)班，都沒得休息?！斌w育、藝術(shù)的教育實際上能夠開拓人的性格深度，讓人身心愉悅。西方確尤為重視這兩方面的教育，從西方文明的發(fā)源古希臘羅馬文化中我們即可窺得一二，他們的遺留的雕像等都呈現(xiàn)了他們對身體健康強(qiáng)壯的追求。盧梭在愛彌兒中對體育教育的重要性反復(fù)強(qiáng)調(diào)：

“另外一種進(jìn)步使孩子們覺得哭泣是那么沒有必要的……有了體力，他們運用體力的智慧也跟著發(fā)展起來?！?/p>

“你想，除了體格以外，誰還能找到什么真正的幸福呢？如果要他免除人類的種種痛苦，這豈不是等于叫他舍棄他的身體？” “有些人以為身體的鍛煉有害于思想的運用，好像這兩個活動不應(yīng)該同時進(jìn)行，好像這個活動不能老是去指導(dǎo)那個活動，這種錯誤的看法真是叫人又好氣又好笑。”

“所以，人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思維敏銳和正確?！?/p>

以上四條都強(qiáng)調(diào)了體育教育的重要性——身體的發(fā)育奠定著智力的發(fā)展，良好的體格之上才能塑造出敏銳的思維。我們標(biāo)榜著三好生的評定標(biāo)準(zhǔn)是 “德育、智育、體育”全面協(xié)調(diào)發(fā)展，但是實際上我們在真正落實“三好學(xué)生”這一頭銜之時基本只考慮智育成績，在校園里受教育的孩子一開始難免需要肯定，這樣的榮譽(yù)對他們來說意義是巨大的，教師僅以成績評定各項榮譽(yù)，將會引導(dǎo)學(xué)生忽視體育，僅僅以成績?yōu)榫让静荨饲拔覀円呀?jīng)論述，兒童時期的學(xué)生沒有明確的價值評判體系，因為成人的表現(xiàn)就是他們唯一的參考依據(jù)，成人在他們面前呈現(xiàn)一種對智育的關(guān)注及對體育的忽視，相應(yīng)地，兒童也會形成同樣的價值觀，這樣的渲染顯然是片面的。

在藝術(shù)方面，盧梭提倡在兒童時期對學(xué)生進(jìn)行視覺訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)畫畫，對于唱歌的論述，盧梭可謂不惜筆墨：

“同樣，在唱歌的時候，聲音也要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)唱得柔和而響亮……即使不認(rèn)識樂譜，我們也可以聽出了……為了更好地理解音樂，僅僅會唱，是不夠的，還必須能自己作曲?！?/p>

盧梭對于音樂學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)目標(biāo)要求甚是縝密。不僅要會唱，還要能自己作曲。對體育藝術(shù)的學(xué)習(xí)是我們的教育中一直忽略的，盧梭的重視和闡述對我們而言有重要借鑒意義。

三、關(guān)注學(xué)生的衣食住行等生活細(xì)節(jié)

我們的教育一般呈現(xiàn)為學(xué)校的課堂學(xué)習(xí)，對于學(xué)生的生活關(guān)注甚少。實際上，學(xué)習(xí)效率并不僅僅取決于課堂的呈現(xiàn)效果，也受生活細(xì)節(jié)影響。衣食住行的恰當(dāng)與否會直接作用于學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。盧梭對此多有強(qiáng)調(diào)：

如在著裝方面：

“在發(fā)育中的身體各部分，所穿的衣服應(yīng)當(dāng)寬大；絕不能讓衣服妨礙他們的活動和成長，衣服不能太小，不能穿得緊貼著身子或捆什么帶子……最好的辦法是，讓他們多穿袍子，能穿到幾歲就穿到幾歲，然后再給他們穿非常肥大的衣服，千萬不要用衣服去顯示他們的身材，因為這樣做，反而會使他們變成畸形的 人?！曳顒襁@兩種人都不要按季節(jié)去邊換衣服，我的愛彌兒將來也是堅持這種做法的……不論什么季節(jié)，孩子頭上戴的東西太要，甚至不戴任何東西?！?/p>

在飲食方面：

“每當(dāng)愛彌兒渴了的時候，我就叫人給他水喝；我希望給他喝的是清水，水里不加任何東西?！?/p>

在住宿方面：

“重要的是，開頭就要習(xí)慣在不好的地方也能睡覺，這是以后不怕遇到壞床的麻煩。一般地說，艱苦的生活一經(jīng)變成了習(xí)慣，就會使愉快的感覺大為增加，而舒適的生活將來是會帶來無限的煩惱的。太嬌弱的人只有在軟床上才睡得著，而在木板上睡慣了的人，是哪里都能入睡的：一躺下就入睡的人，是不怕硬床的?！?/p>

在學(xué)生的行為方面盧梭則主張讓孩子在夜間游戲，克服恐懼。

且不論盧梭的建議科學(xué)與否，他的關(guān)注點便值得我們學(xué)習(xí)，盧梭理想中的教師的教育應(yīng)該關(guān)涉到生活的方方面面——衣食住行，而并不僅僅承擔(dān)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)任務(wù)。我們的教育，學(xué)習(xí)和生活是脫節(jié)的，而二者的實際聯(lián)系是緊密的，因而，無論是我們的評價體系還是教學(xué)安排都是單薄的。如果現(xiàn)行教育中，教師能夠同樣承擔(dān)哪怕是關(guān)注學(xué)生的生活細(xì)節(jié)，那么我們的人才培養(yǎng)自然是另一番面貌。自然，這對教學(xué)規(guī)模的要求較高，實際操作上可能難度較大。但是盧梭自己也曾表述，我們不能因為它實行起來有難度就否決這個建議，或者不把這個建議表達(dá)出來。

四、明白我們的教育目的——讓兒童成為兒童

“人本是一個依照目的而活動的東西；他沒有一個目的，他什么事都做不出來?！雹俳逃顒幼鳛槿说囊豁椞厥饣顒?，目的在教育中起綱領(lǐng)性作用，統(tǒng)籌并一以貫之，教育目的的正確裁剪和定位是每一教育者應(yīng)該首先考慮的。

我們要知道自己培養(yǎng)的人應(yīng)該具有怎樣的品質(zhì)，可以適應(yīng)怎樣的生活要求，只有目標(biāo)恒定，我們的評價體系才能行之有據(jù)，如果將來有一天有人質(zhì)疑我們的學(xué)生的素質(zhì)，我可以很確切地告訴他“您要求的品質(zhì)并不在我的教育設(shè)定目標(biāo)之內(nèi)，我的學(xué)生并不是為了您要求的生活而活，他有自己的目標(biāo)，自己要追求的品質(zhì)?！?/p>

教師在教學(xué)一開始就該設(shè)定合適的教學(xué)目標(biāo)，明確自己的希望和要求，盡量保證一切的活動的開展都是有意義的、有目的的。盧梭對他的教育目的便做了較 ① 費爾巴哈，費爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)[M]，上海：三聯(lián)書店，1962.627.為明確的論述。

“你要特別注意，切勿教孩子學(xué)會一套虛假的客氣話，因為這種話可以讓他在需要的時候當(dāng)做咒語，使他周圍的一切都聽從他的意志的指揮，使他可以立刻得到他想要的東西?！?/p>

這一目的盧梭是專門針對富人的孩子的教育論述的，亦即，我們在培養(yǎng)富人家的孩子之時，總是習(xí)慣于教會他們繁瑣復(fù)雜高貴的各種禮儀，讓他們學(xué)會各種各樣的委婉和客氣，因此隱藏了兒童的真性情。那么，我們便會有疑問，我們教育孩子是為了將他們培養(yǎng)成真真切切的人，還是為了將他們培養(yǎng)成家族面子的維護(hù)者和家族禮儀的繼承者？我們養(yǎng)育一個孩子，是為了讓他作為這個世界上的另一個接下來的“我”而存在，完成我們未完成的心愿；還是為了讓這個天賜的生命經(jīng)歷一番人世，過得開心快樂有價值？如果是我，我選擇后者?；蛟S就該如同盧梭在前文中對生命的考慮一般，我們對孩子的未來一向缺乏適當(dāng)?shù)目紤]，如果我們能夠保持這樣的想法“出生的孩子當(dāng)中，至多有一半能夠長成青年”，而不是一直強(qiáng)調(diào)那些充滿未知，甚至是完全沒有機(jī)會到達(dá)的未來，那么，我們的確會去思考生命的本真意義，我們總是拿諸如“這個對你以后有幫助的，現(xiàn)在就要好好學(xué)”這樣的話語蠱惑孩子，于是造就了那么多人為了未來而活，這個習(xí)慣或許會伴隨他們到成年，到老。我家教的孩子周末要上各種培訓(xùn)班——鋼琴、圍棋、乒乓、作文，我勸她“這是為了你以后好，你以后就會發(fā)現(xiàn)這些有用的?！蔽以谙氪笕藥捉恢碌恼f辭究竟會對孩子產(chǎn)生多大影響，成為動力也是麻木的外在動力，他們并不這么認(rèn)為——至少他們目前感受不到所謂為了以后好這樣的說辭的吸引力，僅僅只是追求當(dāng)下的幸福自然過于消極，但是為了那些可能到不了的未來而犧牲幾乎所有的青春年華是不明智的。我們只會考慮哪些應(yīng)該教給孩子，怎樣讓他們?yōu)槲磥矶鄬W(xué)點，而沒有考慮哪些是孩子真正想要的，真正需要的，沒有考慮如果孩子的生命僅在今天，僅在這一刻，我們這樣為了他所謂的不可到達(dá)的未來的規(guī)劃是否有意義，因此，我們應(yīng)當(dāng)明白開心才是目的，才是孩子們——這些人間天使應(yīng)該經(jīng)歷的：

“在萬物的秩序中人類有它的地位；在人生的秩序中童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！?/p>

“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正根源?！?/p>

“人啊，把你的生活限制于你的能力，你就不會再痛苦了。緊緊的占據(jù)著大 自然在萬物的秩序中給你安排的位置，沒有任何力量使你脫離那個位置”

“我們還有一個錯誤是，要他們?nèi)プ⒁饽切┩麄儧]有一點兒關(guān)系的問題，例如他們將來的利益啦，成年人是多么幸福啦，長大時別人將對他們多么尊敬啦?！?/p>

“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會早就一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛……兒童是有他特有的看法，想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是愚蠢的事情。”

盧梭對此的論述不斷，正如很多天才少年失去絢爛的童年，最終的人生也并不璀璨。湖南某縣出了位天才少年，8歲上中學(xué)，13歲便以高分考進(jìn)大學(xué)，17歲又考取中科院高能物理研究所碩博連讀，20歲肄業(yè)回家，在教育中被剝奪了童年，他母親這樣認(rèn)為，“學(xué)生就得讀教材，就得圍繞教學(xué)計劃、高考提綱這根指揮棒來轉(zhuǎn)”，因而其教育生活中沒有童年，20歲肄業(yè)回家，但是其生活智力比不上10歲兒童。在這個案例中，我們并沒有將兒童置于他本有的位置，并沒有用生活的價值去貼近教育目的。

教育目的一開始的偏離讓學(xué)生的成長陷入難以預(yù)料的結(jié)局。兒童就該成為兒童，不能剝奪他在這個年齡該有的經(jīng)歷和快樂。

盧梭的教育原則真誠、細(xì)膩、個性化，盡管就目前的教育條件而言其想法在實踐上并不一定能付諸實施，但是其理念的魅力還是不言而喻的。當(dāng)然，對于名著的解讀，一向是仁者見仁智者見智，以上幾點為我體悟比較明顯的幾個原則?？偠灾覀冊诮逃幸P(guān)注學(xué)生的身心現(xiàn)實，對癥下藥；關(guān)注學(xué)生的體育、藝術(shù)發(fā)展；關(guān)注學(xué)生的衣食住行等方方面面，而不是僅僅做學(xué)生學(xué)習(xí)生活上的引路人；最后，也是至關(guān)重要的一點，我們要明確自身的教育目的，正確定位，使自己的教育行為有所皈依。

第二篇：《愛彌兒》讀書報告

《愛彌兒》讀書報告

閱讀版本：【法】盧梭 著彭正梅 譯上海人民出版社

很多教育著作一直享有世界性的聲譽(yù)，但隨著功利風(fēng)氣的盛行和生活節(jié)奏的加快，人們卻很少靜下心來走進(jìn)它們，閱讀它們，因此它的聲譽(yù)也一直得不到真正落實。盧梭的《愛彌兒》也是這樣一本著作，它主張回歸自然教育，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的自然本性，從而培養(yǎng)自然人或者說是自由人；而在急于功利的社會風(fēng)氣下，人們很少停下來細(xì)細(xì)品味和吸取借鑒這種自然的教育思想，而是急于讓孩子學(xué)習(xí)他們所不愿學(xué)習(xí)或不能理解的知識，希望孩子能早早掌握超過他這個年齡段所能掌握的知識，使之成為人人豎起拇指夸獎的“天才”。但結(jié)果卻未必能如家長所愿?！白屇愕暮⒆于A在起跑線上”——這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無數(shù)家長對這句廣告詞的動心，就可以看出現(xiàn)在對教育的浮躁了。

所以我選擇了《愛彌兒》，希望可以進(jìn)一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進(jìn)行教育教學(xué)。當(dāng)然，這并不代表我完全接受盧梭的全部教育主張，希望能夠不加修改，不加取舍地實現(xiàn)這些教育主張，畢竟一方面，現(xiàn)在的社會情境和條件下，我們的教育不可能完全地回歸自然教育，盧梭所描述的這種教育就像是“烏托邦式的教育”，只有在理想的社會中，才不會因為外界的不可控制的惡劣環(huán)境影響而失敗，而人在現(xiàn)實社會生活中很難不受外界事物的誘惑和影響，就算如盧梭所說的到鄉(xiāng)村生活，實際也很難避開不良習(xí)慣和風(fēng)氣的影響；另一方面，就算我們不惜任何代價按照他的主張去實施教育，效果也是存在質(zhì)疑的，盧梭的教育是在性本善的假設(shè)基礎(chǔ)上開展，認(rèn)為消極地避開不良事物的影響就能發(fā)展自然的善的本性，但這種假設(shè)畢竟含有不確定性，按照這種理論來教育孩子本身也是冒險的。我只是希望可以在閱讀這本書時與我們現(xiàn)時的教育多做對比，找出有利的因素，通過借鑒和啟發(fā)來更好地實施教育教學(xué)。

在《愛彌兒》的多種中譯版本中，我選擇的這本是一本精選本?！稅蹚泝骸冯m然名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但結(jié)構(gòu)松散，過于鋪陳，對于我這種剛剛涉足教育的人來說，不好把握文章內(nèi)容。本書不僅刪其繁密，取其精要，還增選了盧梭其他的教育著述，使成為盧梭的簡約而又相對完備的教育建構(gòu)。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個教育陳設(shè)。

在《愛彌兒》中，共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法：

第一卷：體育教育。盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。

第二卷：感官教育。盧梭認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。

第三卷：智育教育。盧梭認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。

第四卷：道德教育。盧梭認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。

第五卷：愛情教育。盧梭認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

康德曾指出，“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外界世界的秩序和規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性?！?/p>

盧梭根據(jù)其對兒童成長各個階段的特點分析，提出了根據(jù)兒童的年齡特點按階段地對兒童實施教育，他主張只教孩子在這個階段所能理解的和有用的東西。就像在孩子的兒童階段，就應(yīng)該用游戲來當(dāng)做教育內(nèi)容，讓兒童充分地動起來，使兒童的身體和感官得到鍛煉，而不是叫他們學(xué)習(xí)和背誦教義條文，不是教他們道德規(guī)范，因為在他們這個年齡階段，他們對這些不能理解，這些也對他們不起作用，所以，這些是不能當(dāng)做這個年齡階段地教育內(nèi)容的。

盧梭帶來了教育史上的一場革命，即”兒童的發(fā)現(xiàn)”。他指出：“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有他特有的成熟狀態(tài)?！薄霸谌f物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)做成人，把孩子當(dāng)做孩子?！薄叭绻覀兇騺y了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童有他特有的認(rèn)識、思考和感情方式；再也沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了?！?/p>

盧梭的“兒童的發(fā)現(xiàn)”和“兒童中心論”對于我們這個講求“少立大志”、“少年發(fā)奮”的教育文化來說，也具有振耳發(fā)聵的作用。也許國人中“少年老成”和“成人拒絕成年”的現(xiàn)象就與我們教育中漠視和抹殺童年有關(guān)。我們這個社會已經(jīng)越來越多年輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童，而我們沒有覺得這是一種不正常的狀況，反而還去追求它，我們覺得年紀(jì)輕輕的博士是一種成就，老態(tài)龍鐘的兒童是一種懂事，所以我們從孩子很小的時候起就教他們很多他們不能理解更不敢興趣的東西，希望他們盡快掌握許多知識，使之年紀(jì)輕輕卻很“博學(xué)”；所以我們從孩子很小的時候就開始嚴(yán)格管束他，給他講道德知識，不許他亂跑亂鬧，而總叫他安安靜靜、規(guī)規(guī)矩矩地坐著。我們不喜歡用催熟劑催熟的水果和蔬菜，卻喜歡用催熟劑來催熟自己的孩子。

盧梭看重兒童在童年時期的快樂，他主張著眼當(dāng)下的快樂而不是著眼未來的快樂，他反對為了所謂將來的幸福，而犧牲當(dāng)下的幸福，這一點我是十分同意的。對于當(dāng)時強(qiáng)調(diào)“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，為培養(yǎng)學(xué)生良好的口才和文風(fēng)而把希臘文和拉丁語作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現(xiàn)狀，盧梭憤然指出兩個字——遠(yuǎn)慮。他說“盡管人生百年，不可謂短，但是再沒有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數(shù)人能夠達(dá)到這個最長的期限?！薄吧绨遵x過隙的人類，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視確定可靠地現(xiàn)在和當(dāng)下，簡直是發(fā)了瘋！”“當(dāng)我看到野蠻的教育為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使兒童遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想的呢？”

雖然在現(xiàn)在的社會，人們已經(jīng)不再像十七八世紀(jì)那樣要求兒童從小學(xué)習(xí)希臘文、拉丁語、雄辯術(shù)、修辭法等高深難懂的知識，但是“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣卻從沒熄滅過，只是不再會像當(dāng)時一樣過分了。我個人覺得這句話是應(yīng)該批判地看待的，在教育內(nèi)容和方式的選擇上，我們是應(yīng)該為未來生活做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)未來能夠獨立生活的知識和技能，盧梭培養(yǎng)自然人，“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；”我認(rèn)為在教會一個人如何做人是第一位的，而其次的是要教他適應(yīng)一種職業(yè)，他也是社會人，不只是自然人，所以我們應(yīng)該從小培養(yǎng)他獨立生活的能力，使之適

應(yīng)生活可以自己謀生，從這點上說，“教育為未來生活做準(zhǔn)備”這一說法我是同意的。但是另一方面，以為了孩子未來的幸福為借口去強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)他沒有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強(qiáng)制他去做，就像盧梭說的為虛無縹緲的所謂的未來幸福而犧牲現(xiàn)在的幸福，我是不同意的。對于一個成績不好又不愛學(xué)習(xí)的人來說，我們何必以未來為托詞強(qiáng)迫他去努力學(xué)習(xí)、爭取前茅，人生的出路千千萬，實在不行咱就換。讓孩子有個幸福的童年，對于他一生的成長，絕對不會是有害的，只要不去溺愛他。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在兒童階段地孩子，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間.我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需.我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值。

第三篇：愛彌兒讀書報告

請君靜待花自開

——盧梭《愛彌兒》讀書報告

曾讀過盧梭《孤獨漫步者的遐想》，深深感動于盧梭洞察人性、貼近靈魂的慈悲與愛。而盧梭的《愛彌兒》，又是另一部洋溢著對人類天性的熱愛、對教育哲學(xué)深刻思考的偉大著作。在《愛彌兒》一書中，盧梭探討著人性、個人與社會的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)人性的真善美，用“愛彌兒”營造了一個充滿人性關(guān)懷、著重社會秩序的理想的教育體系與教育境界。在《愛彌兒》的字里行間中，能深切地感受到“教育”一詞的高尚與偉大。一個新生命誕生來到世上，我們該如何讓他（她）學(xué)會看見、觸摸、感悟、思考這個多彩繽紛而時刻異變的世界？他（她）在來到這個世界之初，是柔弱的，敏感的，對于這個新生命來說，世界充滿著許許多多的未知，而于他（她）自身而言，又充滿著許許多多的“可能”。從未知到有所知，從柔弱依賴到強(qiáng)大獨立，需要我們給予“教育”的輔助?！敖逃笔挂粋€當(dāng)初尚未與世界建立聯(lián)系的新生命終成為一個可以與社會共融共存的個體“人”。想象一下，若是教育使人成長至如此，那是一件多么值得贊許與驕傲的事情?！敖逃敝攘?，促我們?nèi)嵺`，去探索。但很多時候，我們似乎急于看見教育的成效，對于新生命的教育過程，粗糙而殘酷。而盧梭用他智慧的頭腦告訴我們，教育是一個“潤物細(xì)無聲”的過程，你要悉心呵護(hù)與耐心培育，靜待花開花香。

人，從自然中來。自然萬物有著它運行的秩序與法則，人亦不可能違背此律。而人的成長，隨時間之推移，自有他（她）所應(yīng)處的漸變的生長狀態(tài)與生長階段。“教育”須遵循自然的內(nèi)在法則，或者可以理解為“順自然之大勢而育之”。盧梭曾在書中提及——“孩子們不僅沒有多余的力量，甚至沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的，這是第一個準(zhǔn)則?！蔽覀兠媲暗暮⒆?，是大自然賦予我們的“靈物”，每個個體獨一無二，均內(nèi)蘊(yùn)著大自然的福賜，內(nèi)蘊(yùn)著深不可測的潛能。因此，尊重這些萌陽的生命，便是讓這些生命擁有足夠動力與空間以成長的前提，也是符合生命之美學(xué)的積極行動。當(dāng)然，這些新生命的力量在誕生之初是渺小的，脆弱易受傷害，因此我們必須給予他們力量的幫助——“一切身體的需要，不論是在智慧方面還是體力方面，都必須對他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足，這是第二個準(zhǔn)則?！?自然賦予這些新生命成就自我的機(jī)會，而我們，亦有責(zé)任讓這些新生命對于探索周遭未知的渴望得以滿足，因為這些渴望，是從他們心靈深處而萌生的。我們要鼓勵他們睜開眼睛去觀察世界的五顏六色，伸出雙手去觸摸世間的各種事物，多用他們最澄澈的心湖去映照社會萬象。他們的心靈觸覺是最靈敏的，也是最純粹的，他們的所見所感所知，皆因符合自然節(jié)律的教育而時刻質(zhì)變、更新。盧梭在書中道明——“對生活的體驗愈小，則保持其生命的希望也愈小?！边@種呵護(hù)天性的教育，讓孩子的感知能力逐漸變得飽滿而健全，人生得完整體驗七情六欲，方自然之道。如此一來，他們的成長便能如小溪汨汨流動，不緊不慢，無突兀的阻塞與斷流，在時間流逝中長流，終達(dá)匯成江海的壯觀之境。

也許，我們會發(fā)現(xiàn)，接受了這種教育的小孩，在某個時候，他們會構(gòu)造出自己的“小王國”。這是他們對于世界最為原始樸素的記憶，更是他們成長的精神果實。每個孩子都有可能成為一個充滿智慧的“大學(xué)問家”，我相信。這些小孩從未失去過對世界的好奇與探索，這種“不為他物，只為趣味”的熱熾的好奇多會保持至他們的人生終點。盧梭說——“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，叫他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好教育的一個基本原則?！比祟惿鐣倪M(jìn)步，與人類只為“有趣”的好奇心有著緊密的聯(lián)系，是這種好奇心，讓人類一次又一

次發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，鍛造精巧奇妙的思想與物質(zhì)之器。這種教育，看似渺小，何其偉大。

而孩子長大后，便要成為社會“人”?！稅蹚泝骸芬粫鴿B透著“社會契約”與“自由平等”的思想。如同自然有著固有而統(tǒng)一萬物的秩序，社會亦應(yīng)有恒常公允的規(guī)則與秩序，而社會中的個體“人”，應(yīng)從小根植社會契約與自由平等的概念與意識。社會由一個又一個個體的“人”組成，每個“人”若有“契約”的信仰與“契約”的踐行，那么社會就會建立起它公正的秩序，兩者之間的互相呼應(yīng)，構(gòu)筑人人之間的自由空間與平等關(guān)系，形成個人與社會最為理想的關(guān)系。因此，盧梭強(qiáng)調(diào)“沒有交換，任何社會都不能存在；沒有共同的尺度，任何交換都不能進(jìn)行；沒有平等，就不能使用共同的尺度。這也是教育孩子的原則?！?/p>

社會秩序既定，但盧梭從未放棄對人性真善美的追求。在孩子的教育中，他十分提倡培養(yǎng)孩子的良善。孩子是具有靈性的，對孩子有原則地關(guān)愛，他們就會懂得在日后如何將這種真誠的愛傳遞下去，我們要懂得引導(dǎo)他們善的一面，盡力剪斷他們與非合理愿望的聯(lián)系，讓他們明辨什么是善與惡，是與非。這種引導(dǎo)，并不是冷冰生硬的灌輸，而是言傳身教，抑或是用符合自然天性的原則作為指引，這需要時間的積累，感悟的積淀。因此，我們要“耐心耐心再耐心，靜候靜候再靜候?！闭?、善、美，皆是人類精神上高貴的詞匯，也是最貼近自然本真的品質(zhì)。

盧梭的教育體系，以順應(yīng)自然規(guī)律為基準(zhǔn)，激發(fā)人的天性，人在遵循自然法則的過程中不斷健全完善自我，在社會中形成運行有序的規(guī)則，而合理的社會規(guī)則保障著人們的自由平等，種種如此最終構(gòu)筑成一個和諧大愛的社會。這個漫長而又漸進(jìn)的培育過程，是一項崇高的藝術(shù)創(chuàng)作。人性之美被潑灑得淋漓盡致，而這個發(fā)展著的人類社會與自然共呼吸，共命運。

教育，急不得，卻允許靜候。盧梭不僅向我們娓娓道來愛彌兒的教育故事，更是在告訴我們，生命中的一切等候，看似靜態(tài)，卻是充盈著不息的生機(jī)。世間萬物皆有其時，何須孜孜以求不合其時之物？正所謂，好花須長惜，請君靜候花自開。

第四篇：愛彌兒論文

《愛彌兒·論教育》讀后感

閱讀完《愛彌兒》這本書后，我感觸頗深。想想盧梭是在17、18世紀(jì)時期提出的教育問題，但在現(xiàn)在仍然存在。他的一些教育觀念，雖然是我以前未曾認(rèn)識過的，但在當(dāng)代社會仍有很大的借鑒意義。愛彌兒將會是一個幸福的孩子，因為他有盧梭這樣一位好的啟蒙老師。如果愛彌兒真實存在的話，會是最靠近教育目標(biāo)的成果。

教育孩子是一個巨大的工程。從孩子一出生，你的一些名不見經(jīng)傳的動作，細(xì)枝末節(jié)的行為都將影響一個孩子的品性。留給我印象最深刻的是作者提出了“放任無為”的教育方法。雖然作者到這本書的中間才明確提出這一觀點，但我覺得這觀點是從頭貫穿到尾的，是此書的重點思想之一。

“放任無為”的教育方法首先就對一直以來把小孩束縛在襁褓里提出了質(zhì)疑，提出不要約束孩子的自由行動的權(quán)利。也許這種作為還不為廣大父母所接受，但將孩子束縛在襁褓里是不利于孩子身體的發(fā)展，我們不能因為避免嬰兒不正當(dāng)行為而產(chǎn)生畸形而導(dǎo)致將他行為束縛而產(chǎn)生畸形。我們也不必要對孩子產(chǎn)生過分的關(guān)懷，規(guī)定他幾點吃飯，幾點睡覺。讓他順應(yīng)自然的成長，只會具有自然習(xí)性，而如果過分規(guī)定，養(yǎng)成不必要的習(xí)慣，只會多添加累贅。故最大膽，最重要的，最有用的教育原則是，不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去，盡可能讓它的心閑著。當(dāng)然所說的是在十二歲之前，這樣就不至于染上惡習(xí)，要知道一些不好的習(xí)慣一旦被小孩染上就難以改變，更會影響一生。父母也不需要過分小心，不準(zhǔn)孩子接近刀等那些危險物品，任其把玩刀等這些物，受傷了又如何，孩子是知道痛的，沒有聽說過一個孩子因為玩而過分受傷致死的。受傷了，孩子更會學(xué)著忍受痛苦。對于孩子無理取鬧的哭聲，父母更應(yīng)該學(xué)會放任。雖然今天會因為你的一時愛撫制止了孩子今天的哭聲，但你帶來的是將來無止盡的哭聲。不要讓孩子覺得你受制于他的哭聲，要他覺的他的眼淚武器是沒有效果的。這樣子他以后就除了身體上的痛楚會哭外，其他的都不會哭。這些當(dāng)然需要父母的“鐵石心腸”。

“放任無為”的教育方法也是順應(yīng)自然的教育法。二者是相輔相成的。順應(yīng)自然的教育就是把他放在他應(yīng)有的地位，而且要好好地把他保持在那個地位，使他不再有超越那個地位的企圖。要按照你的學(xué)生的年齡去對待他，我們對孩子們，講體力即可，對于成年人才講道理。不要拿一些寓言來教育孩子，那些寓言道理只適合大人，而你在孩子心中產(chǎn)生的寓言道理恰恰是與作者相反的。你也無需過早的拿一些單詞小卡片給他學(xué)習(xí)，你在那個年齡段使學(xué)生所學(xué)到的，也是限于符號而不能使他們明白它們所代表的語言。你何不如花精力培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)欲望更為重要。對孩子們，講體力。讓他們知道你強(qiáng)，他弱，讓他需要你。在小孩階段，如果你想培養(yǎng)孩子的智慧，首先要培養(yǎng)他的智慧所支配的體力，如果想要人的思想敏銳和正確，就必須有良好的體格才行。所以讓孩子多運動，多玩耍不為一件好事。而且順應(yīng)自然，把握現(xiàn)在，把你的生活限制于能力，你也就不會因欲望，虛無的未來而產(chǎn)生痛苦。

當(dāng)然《愛彌兒》中不止我上述的教育觀點，他的另外一些觀點深受我的贊同。比如他強(qiáng)調(diào)母親在教育過程中的重要性，對孩子撒謊問題的解決辦法，觸覺與視覺鍛煉的重要性以及不要讓他產(chǎn)生“服從”與“命令”的觀念，而讓“需要”，“能力不足”這幾個詞占重要位置。但我之所以對“放任無為”和“順其自然”最為推崇是因為看到了現(xiàn)在中國父母對孩子的過分寵愛，特別是現(xiàn)在較多獨生子女的時候。

第五篇：《愛彌兒》讀書心得

《愛彌兒》讀書心得

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀?！彼?，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。“出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了?！边@句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護(hù)有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨立成長。

我做為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

而事實上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。