第一篇：最新小學(xué)語文教學(xué)論文談小學(xué)語文童話教學(xué)_人教版新課標(biāo)-word文檔

小學(xué)語文教學(xué)論文-談小學(xué)語文童話教學(xué)人教版新課標(biāo)

童話是一種從童年的視角出發(fā),用兒童的語言敘述童年的生活場景(或模擬兒童生活場景),表達(dá)童年的特殊感受和體驗(yàn)的一種兒童文學(xué)樣式,具有神奇性、幻想性、敘事性及兒童性等特征。表達(dá)童心世界的天真、稚拙、勇敢、奮發(fā)向上、生氣勃勃的原始生命之美為其精神本質(zhì)。兒童在閱讀童話時(shí),常常會(huì)為那些鮮活逼真的人物形象所打動(dòng),被作品精彩離奇的故事情節(jié)所吸引,對(duì)種種如夢(mèng)如幻的生活場景心向往之。在這個(gè)過程中,他們盡情地渲泄自己的情感,釋放自己的活躍的想象力,獲得如游戲般的快樂體驗(yàn)。同時(shí)不知不覺中,在他們的內(nèi)心也建立起了生活的常識(shí),形成了為一般生存和融入社會(huì)群體的必要的價(jià)值觀念,作為方式和情感模式。因此,童話深受兒童喜愛,也是小學(xué)中低年級(jí)語文課程的一個(gè)重要內(nèi)容。如第九套全國通用教科書就將童話作品主要安排在小學(xué)1～3年級(jí),共有十幾篇。我們的語文教學(xué)雖然意識(shí)到了童話的重要性,但在很多時(shí)候由于沒有去全力理解兒童,沒有從兒童的特點(diǎn)和需要出發(fā)。因此,在童話教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了一些問題,主要表現(xiàn)為功利化和表演化兩種傾向。

一 內(nèi)容功利化功利化的第一種表現(xiàn):受語文工具觀的影響,將童話教學(xué)作為語文知識(shí)技能訓(xùn)練的手段。出于對(duì)20世紀(jì)五六十年代將語文課上成政治課的反撥, 80年代以來的語文教學(xué)將工具性提到了一個(gè)很高的位置,突出了“雙基”的地位。教材編制也采取了以知識(shí)與能力為中心的邏輯序列,這種轉(zhuǎn)變對(duì)新時(shí)期以來的語文教育朝科學(xué)化方向發(fā)展有一定的積極意義,但也有較大的片面性。表現(xiàn)在童話教學(xué)中,就是忽視了作品的人文內(nèi)涵和不同作品在語文教育中的不同功能。有學(xué)者按課文的類型及不同類型的功能各種方式,將課文分為“定篇”、“例文”、“樣本”和“用件”四種類型?！岸ㄆ庇靡詫W(xué)習(xí)經(jīng)典的豐厚內(nèi)涵,“例文”用以學(xué)習(xí)其生動(dòng)顯現(xiàn)的關(guān)于詩文和詩文讀寫的知識(shí),“樣本”用以學(xué)習(xí)其閱讀過程中形成的讀寫“方法”,“用件”則主要指“語文知識(shí)文”、“引起問題文”和“提供資料文”等?？梢?不可能在所有的童話課文教學(xué)中都進(jìn)行“語言與文字的訓(xùn)練”,達(dá)到“提高聽、說、讀、寫的能力”的目的。因此,要正確處理好童話教學(xué)中工具性與藝術(shù)性的關(guān)系。童話是兒童喜愛的與兒童心理為契合的一種藝術(shù)形式,在教學(xué)中,應(yīng)以藝術(shù)性為主要內(nèi)容,否則童話教學(xué)對(duì)于兒童來說只是

第 1 頁第 1 頁 一種被強(qiáng)迫的負(fù)擔(dān)。功利化的第二種表現(xiàn):過于強(qiáng)調(diào)道德教化和思想教育的使命,即要在每篇童話教學(xué)中,通過分析和挖掘都要“告訴兒童一個(gè)道理”,完成道德勸誡和思想教育的使命。這種傾向觀表現(xiàn)在教材的選編上,也表現(xiàn)在課堂教學(xué)之中,如《驕傲的孔雀》告誡兒童要虛心,不要驕傲,《小貓釣魚》表達(dá)了做事不能三心二意的主題,《一只小雁》告訴孩子們不能離開集體的道理,《神筆馬良》、《賣火柴的小女孩》兒童揭露封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的罪惡。這種重教化的童話教學(xué)忽視了童話的特點(diǎn),忽略了兒童的精神活動(dòng)和獨(dú)特的文化,它是從成人世界的現(xiàn)實(shí)原則出發(fā)的結(jié)果。它將兒童視為“不完善的人”,是尚不了解世界、尚無能力、尚沒長大的人。將兒童時(shí)代設(shè)定為一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期,“準(zhǔn)備成為未來的行為者”。事實(shí)上,兒童世界與成人世界是有很大的區(qū)別的,有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵,“兒童文化是審美的、感覺的、移情的、熱情的,成人文化則更多的是科學(xué)的、理性的、冷靜的;兒童文化中充滿了想象和創(chuàng)造,成人文化更多的是理性和重復(fù)”?！缎∝堘烎~》中的小貓(代表年幼的兒童)在美麗如畫、生機(jī)盎然的大自然里,與蜻蜓和蝴蝶追逐嬉戲,而不是“專心致志”地釣魚(代表工作),這正是小貓?zhí)煨缘淖匀涣髀?是兒童文化的一個(gè)表現(xiàn),我們?yōu)槭裁捶堑靡笏褙垕寢屢粯拥钟庠诘摹罢T惑”,而去從事“釣魚”這類成人世界中嚴(yán)肅而重要的事情呢? 《小貓釣魚》進(jìn)入語文課本,以及批評(píng)“三心二意”教學(xué)主題的確立正是成人文化中心意識(shí)的表現(xiàn)。這種成人文化中心意識(shí)是傳統(tǒng)價(jià)值觀念影響的結(jié)果。在我國封建社會(huì)以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化中,是非常輕視、漠視,甚至無視兒童的存在的。因此,盡管幾千來我國古代文學(xué)作品可謂汗牛充棟,被譽(yù)為“詩的國度”、“散文大國”,但真正意義上的童話作品少之又少。雖然“五四”以后,隨著西方民主與科學(xué)精神的東漸,人的價(jià)值、兒童的價(jià)值開始被發(fā)現(xiàn)與確立,作家開始關(guān)注兒童,創(chuàng)作了大量兒童文學(xué)作品,有些兒童文學(xué)作品被選入到小學(xué)語文教材,但一些作品仍受傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響,站在成人的立場進(jìn)行訓(xùn)育,而沒有真正深入到兒童的內(nèi)心世界,傾聽他們的聲音,了解他們的興趣與需要。童話教學(xué)道德教化也是對(duì)我國“文以載道”文藝?yán)碚摕o意識(shí)繼承的結(jié)果。在古代,文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)校教育都非常強(qiáng)調(diào)道德教化功能。孔子對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)是:“詩三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’?！薄睹娦颉芬舱f:“故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近乎詩,先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。”漢代要求文學(xué)創(chuàng)作“發(fā)乎情,第 2 頁第 2 頁 止乎禮義”。到宋代的程朱理學(xué)更是將道推到至高的地位,認(rèn)為“文皆從道中流出”(朱熹《朱子語類》)。清代桐城派始祖方苞認(rèn)為,文章要闡明“義理”。古代小學(xué)的教材,如《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》等的內(nèi)容也是以道德勸誡為主。這種“重道”的傳統(tǒng)通過幾千年的承襲還成為我們民族的心理積淀,一直影響到現(xiàn)在。因此,在創(chuàng)作童話作品,對(duì)童話作品選編和進(jìn)行童話教學(xué)時(shí),首先想到的就是它的教育功能。由于在教學(xué)中一些教師太急于對(duì)作品的教育意義進(jìn)行提取,兒童文學(xué)課就很容易變成德育課,異化了語文課程的目標(biāo)與功能。事實(shí)上,童話作為一種文學(xué)樣式,與其他文學(xué)作品一樣,不只是具有教育功能, 它還具有認(rèn)識(shí)功能與審美功能。所謂認(rèn)識(shí)功能,就是通過閱讀童話作品,可以學(xué)到自然和社會(huì)知識(shí),如課文《小蝌蚪找媽媽》,如果著眼于知識(shí)教學(xué),可以教給學(xué)生關(guān)于青蛙的生長過程知識(shí),即由卵子到蝌蚪再到青蛙的成長階段。但這也并不是語文課程的主要任務(wù),而是常識(shí)課程的任務(wù)。因此,認(rèn)識(shí)功能與教育功能一樣,只能是兒童文學(xué)教育的次要功能。我們?cè)趦和膶W(xué)的教學(xué)過程中,應(yīng)更多地關(guān)注其基本的、主要的功能———審美功能。通過兒童文學(xué)教學(xué),使學(xué)生獲得美的體驗(yàn)、生命的感悟和情感的熏陶。

二 形式表演化童話作品一般具有較強(qiáng)的故事性,人物形象鮮明生動(dòng),許多教師在教授童話作品時(shí),喜歡讓學(xué)生扮演其中的角色進(jìn)行表演。實(shí)踐證明,如果使用恰當(dāng),這確實(shí)是一種有效的教學(xué)方法,符合小學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn),能激發(fā)

學(xué)生的熱情和興趣,有助于他們理解其中的形象。也符合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的理念,《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐?！?/p>

將童話課文改編成課本劇進(jìn)行表演,可算得上是一種語文實(shí)踐活動(dòng),它能有效地彌補(bǔ)課文內(nèi)容,向課外拓展和延伸,是課文內(nèi)容的補(bǔ)充,也有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。但在實(shí)際的教學(xué)過程中,存在著一些濫用表演的現(xiàn)象,他們只追求表面的熱鬧與好看,特別是在一些公開課中,表演只是做給旁人觀看的。在還沒有讓學(xué)生與文本進(jìn)行深入對(duì)話的情況下,就急于讓學(xué)生扮演課文中的角色。有的表演許多學(xué)生參加,學(xué)生加入自己的想象,表演得熱熱鬧鬧;還有的教學(xué)中,讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組輪番上臺(tái)表演,語文課上成了表演課。如《小蝌蚪找媽媽》一課,學(xué)生讀

第 3 頁第 3 頁 了一遍課文之后,教師讓學(xué)生記住臺(tái)詞,思考小動(dòng)物們會(huì)說些什么、做些什么,并加入自己的想象練習(xí)表演,然后組織學(xué)生表演,讓學(xué)生扮演小蝌蚪、鴨媽媽、小鴨子、青蛙、大魚、大烏龜、大白鵝。表演化還有一種表現(xiàn):一些教師將童話作品制成多媒體課件完完全全搬到屏幕上,聲、光、色、形樣樣精美,頗為熱鬧與好看,但整個(gè)課堂缺乏一種內(nèi)在的審美精神,缺乏與學(xué)生深度的心靈交流,難以取得好的效果。因此,在童話教學(xué)中,應(yīng)根據(jù)童話作品的具體特點(diǎn)來選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式,不能為形式而形式,為表演而表演。

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第二篇：小學(xué)語文教學(xué)論文談小學(xué)語文教學(xué)_人教版新課標(biāo)

小學(xué)語文教學(xué)論文-談小學(xué)語文教學(xué)人教版新課標(biāo)

（一）超越教材

“用教材教而不是教教材”。以往的語文學(xué)習(xí)，大多數(shù)教師只守著一本教材教學(xué)。然而，我發(fā)現(xiàn)，語文學(xué)習(xí)更重要的在于高品位的閱讀和積累。于是我有意識(shí)地?cái)U(kuò)展閱讀內(nèi)容，在尊重教材的基礎(chǔ)上，把教材看做一種可以改造的客觀存在，積極審視和批判教材，科學(xué)地處理加工教材，準(zhǔn)確地自選教材。

在教學(xué)中，我和學(xué)生大膽地對(duì)現(xiàn)行教材進(jìn)行增刪取舍。努力讓教材成為學(xué)生發(fā)展的重要策源地，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大篇章的積累量。六年中，在積累內(nèi)容的縱深遞進(jìn)中，學(xué)生積累了1000多條成語，100多個(gè)寓言故事，200多條古今中外格言警句，平均每個(gè)學(xué)生的識(shí)字量在3000字左右……更重要的是，我將讀書的視野從課文引發(fā)開去，從文學(xué)的視野走向人文的視野，走向文化的視野，把讀書作為學(xué)生重要的語文學(xué)習(xí)過程。從“感動(dòng)共和國的50本書”，到美國教育部推薦給學(xué)生必讀的書目等。學(xué)生不但積累了大量語文知識(shí)，而且在書籍的人文熏陶中建構(gòu)精神世界，形成健全人格

再比如，六年里用自己編輯的《詩詞300首》，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生背誦了300多首古今詩詞。從《詩經(jīng)》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜……”到毛澤東的“天高云淡，望斷南飛雁……”，從王維的“人閑桂花落，夜靜春山空……”到馬致遠(yuǎn)的“夕陽西下，斷腸人在天涯……”，孩子們積累著詩的語言，感受著詩的情懷，從而抓住了學(xué)生記憶的黃金時(shí)代，摒棄了“課內(nèi)背教條，課外背廣告”的現(xiàn)象。張一帆同學(xué)在一次期末考試中“馬失前蹄”，一向得意的他沮喪極了，在我開導(dǎo)他的第二天，他送我三首詞《西江月》《生查子》和自己獨(dú)創(chuàng)的詞牌──《獨(dú)笑傲》。他在這首詞中寫道：

淚眼已朦朧，成績難留心中。風(fēng)光還是舊時(shí)同，恰似，一場春夢(mèng)。往事不堪回首，回首必見傷痛。榮辱成敗瞬念空，仍笑，明朝春風(fēng)。試想，對(duì)一個(gè)小學(xué)生來說，這是多么了不起的創(chuàng)造！強(qiáng)化語文的詩教，時(shí)時(shí)撥動(dòng)學(xué)生詩的琴弦，可以說，融會(huì)在書籍中的智慧、風(fēng)骨、人生態(tài)度以及表達(dá)樣式等都成為學(xué)生建立人生終極關(guān)懷的永恒資源。在教學(xué)程序的安排上，“鉆入教材”是基礎(chǔ)，“跳出教材”是拓展與深化，前者重認(rèn)同與理解，后者重“反芻”與應(yīng)用。從教材中來，到生活中去的認(rèn)識(shí)路線，使教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處。不但應(yīng)在量上擴(kuò)展延伸，還應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生就教材的一些內(nèi)容進(jìn)行延伸、修改、重組、再創(chuàng)造，讓教材成為學(xué)生積極發(fā)展的廣闊策源地。《人民教育》在2019年第二期發(fā)表了我的《敢向教材發(fā)難的孩子們》一文。文中講了對(duì)《狐貍和烏鴉》《狼和小羊》等課文進(jìn)行延伸課文內(nèi)容、續(xù)編故事情節(jié)的創(chuàng)造；講了《荷花》《小站》等課文如何修改教材內(nèi)容的情景；講了《一夜的工作》《為人民服務(wù)》等課文向作家領(lǐng)袖提意見的鮮活事例。

超越教材的過程，就是讓學(xué)生多角度，多渠道，全方位從書本中積累文化知識(shí)，間接獲得情感體驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)等人生涵養(yǎng)的過程。我們自豪，自豪的是中華民族文化資源的豐厚，可我們卻痛惜地看到一代又一代人人文素養(yǎng)越來越單薄。我，一個(gè)從事“人之初”教育的語文教師，如果不能在孩子們閱讀背誦的“童子功”季節(jié)引導(dǎo)他們走進(jìn)閱讀的廣闊天空，讓他們?cè)跁信c歷史對(duì)話，與高尚交流，與智慧撞擊，從而打下沉實(shí)、厚重的文學(xué)素養(yǎng)，人文素養(yǎng)，中華民族將來怎么擁有高貴的、文明的、創(chuàng)造的現(xiàn)代人呢？“書是人類進(jìn)步的階梯”這句話說的真是太好了。那么，這個(gè)階梯的第一個(gè)平臺(tái)首先應(yīng)由我，由我們小學(xué)語文教師來搭建。

（二）超越課堂

“以社會(huì)當(dāng)課堂而不是以課堂當(dāng)社會(huì)”。我告訴學(xué)生，也提醒自己，學(xué)好語言不僅在課堂，生活也是語文學(xué)習(xí)的大課堂，它有著廣闊的天地，與生命的成長共始終。

因此，我的語文課將語文引向自然，引進(jìn)社會(huì)，引進(jìn)生活，引進(jìn)時(shí)代，著眼語文與生活的密切聯(lián)系，從而拓展學(xué)生的生活領(lǐng)域，擴(kuò)大學(xué)生的視野。六年中，我請(qǐng)學(xué)者教授專家來作講座、答疑；帶領(lǐng)學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)；參加社會(huì)團(tuán)體舉辦的各種活動(dòng)，如體育表演，口頭作文大賽，課本劇表演等。我還經(jīng)常和學(xué)生逛書店，看展覽，看焦點(diǎn)訪談，進(jìn)行熱點(diǎn)采訪及社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。班級(jí)組成記者團(tuán)，采訪同學(xué)、教師、家長以及社會(huì)各階層的人。當(dāng)然，還要讓學(xué)生把看到的、聽到的、想到的、感受到的表達(dá)出來。于是我每學(xué)期鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手編輯雜志，迄今已編有《萌芽文集》《創(chuàng)造文集》《詩畫文集》《發(fā)現(xiàn)父母》等，從中我們可以看出學(xué)生親近大自然，觸及社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)時(shí)所表達(dá)的對(duì)自然、社會(huì)、人生的體認(rèn)。

超越課堂，不僅要把語文從課堂延伸到學(xué)生的生活中，還要觸及他們的心靈。在兩個(gè)多月的時(shí)間里，我們開展了家長和孩子的心靈對(duì)話活動(dòng)。一封封故事真實(shí)、感情真摯的家長來信，從《莘莘學(xué)子話艱辛》到《書的故事》，從《不堪回首的文革》到《孩子，我正在看著你們呢》……他們講述著自己的求學(xué)經(jīng)歷，少年生活，工作壓力，下崗困惑，母子情深，父子隔閡……同學(xué)們覺得來信的家長雖然是事業(yè)的強(qiáng)者，人生的英雄，但又是活生生的普通人，他們不像電影小說中的人物那么遙遠(yuǎn)，而恰恰是自己最親愛的爸爸媽媽。就這樣，一封封學(xué)生的《望星空》《苦難是人生的老師》《永恒的伴侶》等回信，帶著滾燙的淚，含著濃濃的情傳到家長的手里。且不說學(xué)生怎樣情動(dòng)辭發(fā)，妙筆生花，寫作水平如何提高，單就精神世界的啟迪就是最好的自我教育。家長看后抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，又回信和孩子們交流自己的讀后感。有的提出希望，有的提出建議，有的贊嘆不止。梁大為的媽媽讀著那些理解、支持、鼓勵(lì)的信不知哭了多少回。張繼揚(yáng)的爸爸一篇一篇回味著孩子們給他的回信，并利用雙休日把親戚的孩子叫到家里，把回信當(dāng)做教材教育孩子們……最后在家長強(qiáng)烈要求下，學(xué)生自發(fā)編輯一本集子──《發(fā)現(xiàn)父母》。相信，這份精神禮物將成為他們?nèi)松鷼v程中一座不朽的紀(jì)念豐碑。

六年級(jí)的下半年，我又開展了教師和學(xué)生的心靈對(duì)話。我給75個(gè)孩子寫了75封心靈對(duì)白。根據(jù)每個(gè)學(xué)生的性格、特長、優(yōu)缺點(diǎn)等用六年里發(fā)生的小故事進(jìn)行敘說。從寫給趙航平的《想念你優(yōu)美的聲音》到寫給黃杉的《努力吧，石頭會(huì)變成鉆石》；從寫給宋宇庭的《擦干眼淚你會(huì)變得更瀟灑》到寫給謝瑤的《你擁有比分?jǐn)?shù)更重要的東西》。學(xué)生以自己的愛回報(bào)了我的愛──從齊林的《讓生命閃光》到宮策遠(yuǎn)的《點(diǎn)亮一盞心燈》，從孟楠的《太陽每天都是新的》到《酒逢“知己”千杯少》，一封封純真、感動(dòng)、感激，甚至提建議和意見的信都化作了愛的翅膀讓我的心伴著幸福的淚飛翔！所有的感覺都沉淀成一句話：“當(dāng)老師，值！” 由此，在超越課堂的過程中，語言已經(jīng)不只是交流情感和思想的工具，更是人的生存空間，生存條件，存在方式。學(xué)生的生活活動(dòng)、情感活動(dòng)、心靈活動(dòng)等所有的生命運(yùn)動(dòng)都是語文學(xué)習(xí)的過程，只有在這樣的語文學(xué)習(xí)中才能感受自然，發(fā)現(xiàn)社會(huì)，體悟人生。只有這樣的語文學(xué)習(xí)才能為他們身心的健全發(fā)展，為他們終身學(xué)習(xí)和精神成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）超越教師

“師生共同成長而不是拔苗助長”。引導(dǎo)學(xué)生超越教師，實(shí)際上是教師的一種自我超越，是教師富有時(shí)代魅力的精神境界。如何讓教師可持續(xù)發(fā)展，成為學(xué)生心目中一本百讀不厭的大書呢？如何讓學(xué)生有能力脫離教師的攙扶學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，最終讓教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴呢

師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師不是全部知識(shí)、全部真理的化身，那么，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。在這樣的環(huán)境中鼓勵(lì)學(xué)生有超越之膽，敢于超越教師的精神；有超越之識(shí)，能夠超越的能力；有超越之智，實(shí)現(xiàn)超越的成功。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對(duì)于學(xué)生的成長來說，語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在拇指教育一道幸福成長，那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。

首先，努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺──我這樣提醒自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富?！?/p>

其次，要學(xué)生超越教師，就要把思考、發(fā)現(xiàn)和批判的權(quán)利交給學(xué)生。就要給孩子一個(gè)喜新厭舊的頭腦，而不是讓學(xué)生接受教師的答案。一個(gè)從小就不會(huì)用自己的腦子去分析思考和辨別批判的人，我們?cè)趺茨苤竿ラ_拓、去創(chuàng)造？我們追求語文教育人文底蘊(yùn)的積淀，我們譜寫思想沖破牢籠的教育詩篇。只有這樣，我們的眼前才會(huì)出現(xiàn)一幅幅生動(dòng)的畫面：學(xué)生上臺(tái)當(dāng)老師，敢和你平等對(duì)話，敢挑你的毛病，敢提出和你不同的見解，不同的觀點(diǎn)……

記得講《我的戰(zhàn)友邱少云》一課時(shí)，我想讓學(xué)生心中永遠(yuǎn)樹立邱少云這位著名戰(zhàn)斗英雄的偉大形象。于是抓住課文中的：“邱少云像千斤巨石一般趴在火堆里一動(dòng)不動(dòng)。烈火在他身上燒了半個(gè)多小時(shí)才漸漸熄滅。這個(gè)偉大的戰(zhàn)士直到生命的最后一息，也沒挪動(dòng)一寸地方，沒發(fā)出一聲呻吟?！边M(jìn)行了精心設(shè)計(jì)。首先讓學(xué)生畫出最能表現(xiàn)邱少云精神的詞語，在挖掘了“千斤巨石”“一動(dòng)不動(dòng)”詞語后，我引導(dǎo)學(xué)生抓住“半個(gè)多小時(shí)”思考：“烈火剛剛燒到邱少云身上的時(shí)候，他是怎么想的？”“當(dāng)他疼痛難忍的時(shí)候是怎么想的？”“直到生命的最后一息時(shí)又是怎么想的？”學(xué)生受到感染和啟發(fā)，有的說邱少云想到了沒有新中國就沒有他的生命；有的說邱少云太偉大了，他一定在心里高喊“共產(chǎn)黨萬歲！祖國萬歲！”有的說為了戰(zhàn)斗的勝利他一定會(huì)想，這點(diǎn)痛算什么，我才不怕呢。正當(dāng)我非常激動(dòng)地準(zhǔn)備和學(xué)生帶著感情朗讀這兩句話時(shí)，有個(gè)學(xué)生卻說話了。他說：“要是我的話，那非疼死我不可，我想火剛開始燒的時(shí)候，他堅(jiān)持住了，真是了不起，不過火燒到一半的時(shí)候他有可能就昏過去了，那么他后來什么也沒有想?！庇钟幸粋€(gè)學(xué)生說：“我不同意老師和同學(xué)的意見，我曾被水燙過，疼痛的滋味實(shí)在難忍，那么火燒的感覺會(huì)更難受。如果說他到生命的最后一息沒動(dòng)一下的話，他心里肯定沒有想那么多，心里肯定只有一個(gè)念頭：挺住挺住再挺??！堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持！就是憑著任何力量無法抗拒的意志，他堅(jiān)持到了最后。”還有個(gè)學(xué)生說：“老師，我覺得你讓我們猜邱少云心里是怎么想的不好。其實(shí)我們一邊讀，一邊想象當(dāng)時(shí)的情景就會(huì)很感動(dòng)的。本來讀的時(shí)候想掉淚，可是一分析就沒有感情了”。還有的同學(xué)奇怪地質(zhì)疑：“邱少云他們是先遣部隊(duì)，埋伏在離敵人很近的地方，大火在他身上燃燒了半個(gè)多小時(shí)，他身上帶了子彈和手榴彈，那么這些一點(diǎn)就著的易燃物品被燒了那么長時(shí)間，怎么沒有爆炸呢？”一個(gè)悲壯的畫面被拆卸得七零八落，學(xué)生的激情沒有了，變成了一個(gè)個(gè)困惑，一個(gè)個(gè)懷疑。我呆住了，面對(duì)英雄，教師會(huì)認(rèn)為他們是神，并把成人的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，而在學(xué)生的眼里卻是活生生的人，他們才不接受你的看法呢。的確，神是遙遠(yuǎn)飄渺的，而人的情感卻是相近相通的。由此看來，靠老師是不夠的，只有自己去想，去悟，去創(chuàng)造才是最可靠的。

可見，超越教師的過程，不僅是體驗(yàn)自己學(xué)習(xí)所獲得知識(shí)的過程，還是教師和學(xué)生思想碰撞和觀點(diǎn)交鋒的過程，也是獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷的過程，更是追求真實(shí)，探求真知，獻(xiàn)身真理的過程。

綜上所述，超越教材，超越教師，超越課堂的過程就是教師和學(xué)生超越習(xí)慣，超越傳統(tǒng)，超越自我體能的、知識(shí)的、智慧的極限，從而實(shí)現(xiàn)自我審美的過程，自我創(chuàng)造的過程。由此可見，為生命奠基的過程，就是自我超越的過程。

第三篇：小學(xué)語文教學(xué)論文談“死記硬背”_人教版新課標(biāo)

小學(xué)語文教學(xué)論文-談“死記硬背”人教版新課標(biāo)

提起“死記硬背”，人們大多都會(huì)持不以為然的否定態(tài)度，認(rèn)為它已不合時(shí)代潮流，但一味地放棄“死記硬背”的做法，也正是當(dāng)今語文教學(xué)的一大失誤。上海復(fù)旦大學(xué)附中的黃玉峰老師一針見血的指出：“死記硬背有什么不好，在記憶強(qiáng)盛的青年時(shí)代，就是要死死地記一些，硬硬地背一些，這就是語文基礎(chǔ)，這就是本錢?，F(xiàn)在中小學(xué)語文教學(xué)過多的‘架空分析’，是在浪費(fèi)學(xué)生的大好時(shí)光，是不符合讀書規(guī)律的?！蔽艺J(rèn)為“死記硬背在小學(xué)語文教學(xué)中更為必要。

首先，“死記硬背”是兒童學(xué)習(xí)規(guī)律決定的。我們知道，兒童的識(shí)記主要是以機(jī)械識(shí)記為主的，理解力十分有限。如果過分強(qiáng)調(diào)在理解的基礎(chǔ)進(jìn)行識(shí)記，那么，兒童在大好的機(jī)械識(shí)記年齡里，識(shí)記的東西就會(huì)十分有限。兒童在有限的時(shí)間和空間里機(jī)械識(shí)的潛能就得不到充分的開發(fā)和利用。反過來看，成人的理解力比較強(qiáng)，但如果過去識(shí)記的東西很有限，提供給成人理解的內(nèi)容也會(huì)很有限，因此成人的理解力也就得不到充分利用。如果我們不去充分挖掘和開發(fā)兒童的機(jī)械識(shí)記能力，在他們識(shí)記能力很強(qiáng)的時(shí)候，沒有讓他們盡可能多的“死記硬背”一些將來對(duì)他們有用的東西，過分強(qiáng)調(diào)在理解的基礎(chǔ)進(jìn)行識(shí)記，那么，人生”排錯(cuò)的程序“不但沒有得到彌補(bǔ)，反而將被強(qiáng)。我們還知道，在兒童階段，機(jī)械識(shí)記的東西有不容易遺忘、記憶時(shí)間長的特點(diǎn)，因此我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)“死記硬背”，機(jī)械識(shí)記在兒童學(xué)習(xí)語文中的作用。

我們應(yīng)該遵循兒童學(xué)習(xí)的規(guī)律，在他機(jī)械識(shí)記能力十分強(qiáng)的時(shí)候，就讓他們識(shí)記盡可能多的東西，為他們將來有更多的可供理解的內(nèi)容，提供足夠量的知識(shí)儲(chǔ)備。這就如同牛羊吃草一樣，在虎狼未來之前，爭搶更多的食物；物競天擇，使牛和羊具備了反芻的生理功能，它們先將草吃進(jìn)嘴里，但不急于消化，等到閑暇時(shí)再進(jìn)行反芻、消化。我們的語言學(xué)習(xí)、語言積累就如同牛羊反芻一樣，也有一個(gè)先機(jī)械的識(shí)記知識(shí)、占有知識(shí)，日后理解知識(shí)、消化知識(shí)的過程。我們也可以把它看作是知識(shí)的反芻現(xiàn)象。如果我們是這樣看待傳統(tǒng)的語文教學(xué)，我們就不會(huì)輕易地否定“死記硬背”了。知識(shí)的反芻必須建立在“死記硬背”和生吞活剝的基礎(chǔ)之上，沒有一定量的知識(shí)和語言素材儲(chǔ)備，就無法進(jìn)行知識(shí)的反芻。

其次，“死記硬背”是漢語學(xué)習(xí)特點(diǎn)決定的。漢語負(fù)載了五千年的中國文化，漢語有著它獨(dú)特的表達(dá)方式，漢語表達(dá)有著厚重的歷史底蘊(yùn)和華美的文化風(fēng)采，如果沒有足夠的語言積累，歷史文化積淀，漢語的表達(dá)必將失去它特有的歷史底蘊(yùn)和文化風(fēng)采。要真正的掌握漢民族的語言，運(yùn)用好我們的母語，就不得不下苦功夫，花大力氣進(jìn)行語言的積累和祖國歷史文化知識(shí)的積淀，這種積累和積淀必須在兒童階段開始，兒童不需要馬上理解他識(shí)記的語言素材和歷史文化典故，但必須首先識(shí)記這些東西，隨著年齡和閱歷的增長，他們會(huì)慢慢地咀嚼和回味他們?cè)趦簳r(shí)所積累和積淀的東西，理解和消化他們積累的語言素材和歷史文化典故，并化作他們自己的語言進(jìn)行表達(dá)，形成獨(dú)有的語言表達(dá)方式，呈現(xiàn)出語言的個(gè)性來。這種表達(dá)方式既有歷史的底蘊(yùn)，又有文化風(fēng)采。漢語的學(xué)習(xí)就是這種，這要求學(xué)習(xí)者必須在兒時(shí)“死記硬背”一語言素材，必須“死記硬背”一些歷史文化典故，以備以后順暢自如，意蘊(yùn)華美地進(jìn)行表達(dá)。

古今文學(xué)建樹很高的大家，無不是熟讀成誦的高手，而且在很大程度上，是他們超人的”背功“促使他們成為名家。巴金１２歲能背幾部書，《古文觀止》能倒背如流，巴金自己也曾很有感觸地說：“這二百多篇古文可以說是我真正的啟蒙先生，我后來寫了二十多本散文跟這個(gè)啟蒙先生很有關(guān)?！泵┒芨艹楸场都t樓夢(mèng)》中的任一章節(jié)。郭沫若、魯迅驚人的“背功”今世人驚嘆。臺(tái)灣作家三毛作品中，隨時(shí)都會(huì)有令你嘆服引用恰切的古詩文，又何嘗不來自于她頭腦中熟記的內(nèi)容呢？由此可見，漢語的學(xué)習(xí)有它自身的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)之一就是“死記硬背”、機(jī)械識(shí)記。沒有滿腹經(jīng)綸的積累，就沒有出口成章的表達(dá)。

“死記硬背”作為語文教學(xué)的最基本的教學(xué)手段，其重要的地位自不待言，對(duì)此，我們必須予以高度重視，還“死記硬背”以應(yīng)有的地位。積極地正面引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生要學(xué)習(xí)古人的那種苦學(xué)精神，多讀多背，熟讀成誦，培養(yǎng)良好的讀、背習(xí)慣。

第四篇：試論小學(xué)語文童話教學(xué)論文

童話是一種從童年的視角出發(fā)，用兒童的語言敘述童年的生活場景(或模擬兒童生活場景)，表達(dá)童年的特殊感受和體驗(yàn)的一種兒童文學(xué)樣式，具有神奇性、幻想性、敘事性及兒童性等特征。童話深受兒童喜愛，也是小學(xué)中低年級(jí)語文課程的一個(gè)重要內(nèi)容。如第九套全國通用教科書就將童話作品主要安排在小學(xué)1～3年級(jí)，共有十幾篇。我們的語文教學(xué)雖然意識(shí)到了童話的重要性，但在很多時(shí)候由于沒有去全力理解兒童，沒有從兒童的特點(diǎn)和需要出發(fā)。因此，在童話教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為功利化和表演化兩種傾向。

一、內(nèi)容功利化

功利化的第一種表現(xiàn)：受語文工具觀的影響，將童話教學(xué)作為語文知識(shí)技能訓(xùn)練的手段。表現(xiàn)在童話教學(xué)中，就是忽視了作品的人文內(nèi)涵和不同作品在語文教育中的不同功能。有學(xué)者按課文的類型及不同類型的功能各種方式,將課文分為“定篇”、“例文”、“樣本”和“用件”四種類型?！岸ㄆ庇靡詫W(xué)習(xí)經(jīng)典的豐厚內(nèi)涵，“例文”用以學(xué)習(xí)其生動(dòng)顯現(xiàn)的關(guān)于詩文和詩文讀寫的知識(shí)，“樣本”用以學(xué)習(xí)其閱讀過程中形成的讀寫方法，“用件”則主要指“語文知識(shí)文”、“引起問題文”和“提供資料文”等?？梢?，不可能在所有的童話課文教學(xué)中都進(jìn)行“語言與文字的訓(xùn)練”，達(dá)到“提高聽、說、讀、寫的能力”的目的。因此，要正確處理好童話教學(xué)中工具性與藝術(shù)性的關(guān)系。童話是兒童喜愛的與兒童心理為契合的一種藝術(shù)形式，在教學(xué)中應(yīng)以藝術(shù)性為主要內(nèi)容，否則童話教學(xué)對(duì)于兒童來說只是一種被強(qiáng)迫的負(fù)擔(dān)。

功利化的第二種表現(xiàn)：過于強(qiáng)調(diào)道德教化和思想教育的使命，即要在每篇童話教學(xué)中，通過分析和挖掘都要“告訴兒童一個(gè)道理”，完成道德勸誡和思想教育的使命。這種傾向觀表現(xiàn)在教材的選編上，也表現(xiàn)在課堂教學(xué)之中，如《驕傲的孔雀》告誡兒童要虛心，不要驕傲，《小貓釣魚》表達(dá)了做事不能三心二意的主題，《一只小雁》告訴孩子們不能離開集體的道理，《神筆馬良》、《賣火柴的小女孩》向兒童揭露封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的罪惡。這種重教化的童話教學(xué)忽視了童話的特點(diǎn)，忽略了兒童的精神活動(dòng)和獨(dú)特的文化，它是從成人世界的現(xiàn)實(shí)原則出發(fā)的結(jié)果。它將兒童視為“不完善的人”，是尚不了解世界、尚無能力、尚沒長大的人。將兒童時(shí)代設(shè)定為一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期，“準(zhǔn)備成為未來的行為者”。事實(shí)上，兒童世界與成人世界是有很大的區(qū)別的，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，“兒童文化是審美的、感覺的、移情的、熱情的，成人文化則更多的是科學(xué)的、理性的、冷靜的;兒童文化中充滿了想象和創(chuàng)造，成人文化更多的是理性和重復(fù)”?！缎∝堘烎~》中的小貓(代表年幼的兒童)在美麗如畫、生機(jī)盎然的大自然里，與蜻蜓和蝴蝶追逐嬉戲，而不是專心致志地釣魚(代表工作)，這正是小貓?zhí)煨缘淖匀涣髀叮莾和幕囊粋€(gè)表現(xiàn)，我們?yōu)槭裁捶堑靡笏褙垕寢屢粯拥钟庠诘恼T惑，而去從事“釣魚”這類成人世界中嚴(yán)肅而重要的事情呢? 《小貓釣魚》進(jìn)入語文課本以及批評(píng)“三心二意”教學(xué)主題的確立正是成人文化中心意識(shí)的表現(xiàn)。這種成人文化中心意識(shí)是傳統(tǒng)價(jià)值觀念影響的結(jié)果。在我國封建社會(huì)以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化中是非常輕視、漠視甚至無視兒童的存在的。因此，盡管幾千來我國古代文學(xué)作品可謂汗牛充棟，被譽(yù)為“詩的國度”、“散文大國”，但真正意義上的童話作品少之又少。因此，認(rèn)識(shí)功能與教育功能一樣，只能是兒童文學(xué)教育的次要功能。我們?cè)趦和膶W(xué)的教學(xué)過程中，應(yīng)更多地關(guān)注其基本的、主要的功能——審美功能。通過兒童文學(xué)教學(xué),使學(xué)生獲得美的體驗(yàn)、生命的感悟和情感的熏陶。

二、形式表演化

童話作品一般具有較強(qiáng)的故事性，人物形象鮮明生動(dòng),許多教師在教授童話作品時(shí)，喜歡讓學(xué)生扮演其中的角色進(jìn)行表演。實(shí)踐證明，如果使用恰當(dāng)，這確實(shí)是一種有效的教學(xué)方法,符合小學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣，有助于他們理解其中的形象，也符合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的理念，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐?！睂⑼捳n文改編成課本劇進(jìn)行表演，可算得上是一種語文實(shí)踐活動(dòng)，它能有效地彌補(bǔ)課文內(nèi)容，向課外拓展和延伸，是課文內(nèi)容的補(bǔ)充，也有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。但在實(shí)際的教學(xué)過程中，存在著一些濫用表演的現(xiàn)象，他們只追求表面的熱鬧與好看，特別是在一些公開課中，表演只是做給旁人觀看的。在還沒有讓學(xué)生與文本進(jìn)行深入對(duì)話的情況下，就急于讓學(xué)生扮演課文中的角色。有的表演許多學(xué)生參加，學(xué)生加入自己的想象，表演得熱熱鬧鬧;還有的教學(xué)中，讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組輪番上臺(tái)表演,語文課上成了表演課，如《小蝌蚪找媽媽》一課，學(xué)生讀了一遍課文之后，教師讓學(xué)生記住臺(tái)詞，思考小動(dòng)物們會(huì)說些什么、做些什么,并加入自己的想象練習(xí)表演，然后組織學(xué)生表演，讓學(xué)生扮演小蝌蚪、鴨媽媽、小鴨子、青蛙、大魚、大烏龜、大白鵝。表演化還有一種表現(xiàn)：一些教師將童話作品制成多媒體課件完完全全搬到屏幕上，聲、光、色、形樣樣精美，頗為熱鬧與好看，但整個(gè)課堂缺乏一種內(nèi)在的審美精神,缺乏與學(xué)生深度。

第五篇：人教新課標(biāo)小學(xué)語文教學(xué)計(jì)劃

人教新課標(biāo)小學(xué)語文教學(xué)計(jì)劃

教學(xué)計(jì)劃是課程設(shè)置的整體規(guī)劃，它規(guī)定不同課程類型相互結(jié)構(gòu)的方式，也規(guī)定了不同課程在管理學(xué)習(xí)方式的要求及其所占比例，同時(shí)，對(duì)學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)勞動(dòng)、課外活動(dòng)等作出全面安排，下面是小編整理的人教新課標(biāo)小學(xué)語文教學(xué)計(jì)劃，歡迎來參考！

新學(xué)期來臨，仍然面對(duì)老面孔，但要重新面對(duì)新的教學(xué)任務(wù)，承受新的壓力，即讓自己減輕壓力，又能搞出新名堂，出更上一層樓的教學(xué)質(zhì)量，讓教師教得輕松，學(xué)生也學(xué)得塌實(shí)，學(xué)得興趣高漲，本人進(jìn)行了認(rèn)真的分析研究，結(jié)合實(shí)際的制定出如下的教學(xué)計(jì)劃：

六班共有學(xué)生50人。大部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度端正，思想上要求上進(jìn)，作業(yè)認(rèn)真、一絲不茍。課堂上大部分同學(xué)聽講認(rèn)真，但是也許受年齡影響，肯積極發(fā)言的學(xué)生微乎其微，大部分甘愿當(dāng)聽眾。作文方面，能做到文從句順、文章優(yōu)秀的學(xué)生僅占30%左右，而陳海麗與俞澤鋒等幾位學(xué)生是語文學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生需要教師花大力氣去輔導(dǎo)和監(jiān)督。

教材按專題組織單元，共設(shè)計(jì)了六個(gè)專題，依次是：人生感悟，民風(fēng)民俗，深深的懷念，外國名篇名著，科學(xué)精神，難忘小學(xué)生活。在六組教材之后，安排了一組“古詩詞背誦”，提供了10首供學(xué)生讀背的古詩詞。在教材的最后，還安排了“綜合復(fù)習(xí)”，為教師準(zhǔn)備了9篇復(fù)習(xí)材料以供期末復(fù)習(xí)時(shí)使用。

本冊(cè)教材的綜合性學(xué)習(xí)安排在第六組“難忘小學(xué)生活”。這個(gè)專題采用的是任務(wù)驅(qū)動(dòng)、活動(dòng)貫穿始終的編排方式，包括“活動(dòng)建議”和“閱讀材料”兩大部分。

本冊(cè)教材除去第六組，共有課文21篇，其中精讀課文10篇，略讀課文11篇。這五組教材的編排體例與高年段前三冊(cè)一致，每組由“導(dǎo)語”“課例”“口語交際·習(xí)作”“回顧·拓展”四部分組成。課例包括4—5篇課文。每篇精讀課文后有思考練習(xí)題，略讀課文前有連接語。部分課文后面安排了“資料袋”或“閱讀鏈接”。全冊(cè)安排“資料袋”三次，安排“閱讀鏈接”五次。“口語交際·習(xí)作”依然作為一個(gè)獨(dú)立的欄目，在有的單元中提供多個(gè)角度供教師和學(xué)生選擇。“回顧·拓展”由三個(gè)欄目組成，“交流平臺(tái)”“日積月累” 是固定欄目，另有 “成語故事”“趣味語文”“課外書屋”穿插安排，不再設(shè)“展示臺(tái)”欄目，其中，“趣味語文”“成語故事”各安排了兩次，“課外書屋”安排了一次。

本套教材學(xué)習(xí)到五年級(jí)下冊(cè)，學(xué)生累計(jì)認(rèn)字3000個(gè)，提前完成九年義務(wù)教育前三個(gè)學(xué)段識(shí)字量，故從六年級(jí)上冊(cè)開始不再安排識(shí)字任務(wù)。

本冊(cè)要求會(huì)寫80個(gè)字。要求會(huì)寫的字，安排在精讀課文后，以方格的形式排列。教材后附生字表。為便于復(fù)習(xí)檢測生字和積累詞語，在每組課文之后安排了“詞語盤點(diǎn)”欄目。其中，“讀讀寫寫”中的詞語是精讀課文里的，由會(huì)寫的字組成，要求能讀會(huì)寫；“讀讀記記”中的詞語，有的是精讀課文里的，有的是略讀課文里的，只要求識(shí)記，不要求書寫。教材后面附有生字表，按課序列出本冊(cè)要求書寫的80個(gè)字。

本冊(cè)教材的注音方式與高年段前三冊(cè)保持一致。精讀課文和略讀課文中不認(rèn)識(shí)的字，出現(xiàn)一次注一次音；同一篇課文中同一個(gè)字只在第一次出現(xiàn)時(shí)注音。其他部分中出現(xiàn)的生字不再注音。生字注音用圓括號(hào)標(biāo)出，多音字隨文注音，用方括號(hào)標(biāo)出。為便于識(shí)字，課文中的生字注本音；一些在語言環(huán)境中要讀變調(diào)或讀輕聲的字，教師在教學(xué)中要給予一定的提示。

全面、準(zhǔn)確地落實(shí)語文教學(xué)目標(biāo)

課程標(biāo)準(zhǔn)中提出了“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”的基本理念，并從這個(gè)基本理念出發(fā)，從“知識(shí)和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度提出了語文教學(xué)目標(biāo)，而且提出了總目標(biāo)和階段目標(biāo)。這是我們把握教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)。

課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的目標(biāo)，有的是一以貫之的，如，情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的目標(biāo)，前面的學(xué)段提出了，后面的學(xué)段要貫徹始終；有的可以分出層次，如，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力等方面的目標(biāo)，是環(huán)環(huán)相扣、螺旋上升的，前面的學(xué)習(xí)為后面的學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，后面的學(xué)習(xí)是前面學(xué)習(xí)的深化和發(fā)展。

六年級(jí)下冊(cè)教材，既注意落實(shí)整體性目標(biāo)，又注意落實(shí)階段性目標(biāo)。

為了落實(shí)整體性目標(biāo)，首先是對(duì)課文的嚴(yán)格篩選，認(rèn)真選擇文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵和時(shí)代精神的文章作課文，使學(xué)生既能從中學(xué)習(xí)語言，又能陶冶情操，在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面受到啟迪和教育。本冊(cè)教材保留了“九年義務(wù)教育小學(xué)教科書”的一些優(yōu)秀篇目，如，《匆匆》《十六年前的回憶》《為人民服務(wù)》《賣火柴的小女孩》《凡卡》，這些課文文質(zhì)兼美、歷久彌新，教師們?cè)诮虒W(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。教材還增選了新文章，如，《手指》《北京的春節(jié)》《藏戲》《跨越百年的美麗》《真理誕生于一百個(gè)問號(hào)之后》《我最好的老師》。第六組“難忘小學(xué)生活”中選編的閱讀材料，有一些是回憶小學(xué)生活的文章，還有兒童詩、書信、演講稿、建議書等，在拓寬教材的題材、體裁上進(jìn)行了有益的嘗試。

另外，重視“語文的熏陶感染作用”，設(shè)置了關(guān)于熱愛生活、民族團(tuán)結(jié)、愛國主義、了解多元文化、熱愛科學(xué)等方面的專題。還設(shè)置了以“告別母校”為中心的綜合性學(xué)習(xí)專題“難忘小學(xué)生活”。另外，上承五年級(jí)下冊(cè)旨在了解我國優(yōu)秀文化的專題“中國名著之旅”，本冊(cè)教材編排了 “外國名篇名著”單元，這組教材在讓學(xué)生接觸一些經(jīng)典的外國作品的同時(shí)，還可以使學(xué)生積累一定的閱讀方法和自學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生有意識(shí)地閱讀、欣賞優(yōu)秀作品的意識(shí)和能力。

第三學(xué)段的語文學(xué)習(xí)目標(biāo)，則作為本冊(cè)教材的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，加以妥善安排。本冊(cè)教材的每一個(gè)專題，都根據(jù)語文學(xué)習(xí)目標(biāo)，既對(duì)人文內(nèi)涵給予充分關(guān)注，又注意總結(jié)、歸納讀寫方法，力爭使學(xué)生在情感熏陶和方法習(xí)得兩方面均有獲益。本冊(cè)涉及到的讀寫方法，大致包括以下幾個(gè)方面：閱讀要有自己的見解和感受；詳寫和略寫；文章的敘述順序；學(xué)習(xí)瀏覽。當(dāng)然，作為小學(xué)階段的最后一冊(cè)教材，六年級(jí)下冊(cè)特別重視將小學(xué)階段所積累和習(xí)得的各種學(xué)習(xí)方法融會(huì)貫通，綜合運(yùn)用。

在教材內(nèi)容和呈現(xiàn)方式上，體現(xiàn)與初中教材的銜接

六年級(jí)下冊(cè)是在前面十一冊(cè)教材的基礎(chǔ)上編寫的。作為小學(xué)階段的最后一冊(cè)教材，本冊(cè)教材的結(jié)構(gòu)和思路對(duì)前面的教材有一定的繼承，體現(xiàn)整套教材的一致性和連貫性，同時(shí)又有發(fā)展變化，以期向初中教材平穩(wěn)過渡，使學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)后能夠適應(yīng)中學(xué)教材，縮短升入中學(xué)后的不適應(yīng)期。

首先是在專題設(shè)置方面的繼承與發(fā)展。如第一組“人生感悟”單元。之前，在五年級(jí)上冊(cè)教材中，有過主題為“生活啟示”的單元；之后，人教版《語文》七年級(jí)上冊(cè)教材的第一、二兩組，都是“感悟人生”的單元。主題相近，但難易不同，銜接有些難度。為此，我們?cè)诹昙?jí)下冊(cè)設(shè)置了“人生感悟”單元，希望能夠通過本組的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自身、對(duì)生活、對(duì)世界的觀察力和感受力，初步學(xué)會(huì)表達(dá)自己的一些感悟。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這一單元，有了一定的基礎(chǔ)，到初中再學(xué)習(xí)相關(guān)單元時(shí)，就不會(huì)感覺有太大的落差。

“閱讀鏈接”的呈現(xiàn)方式和用途與以往相比，有所繼承和發(fā)展。有的仍然是與本課內(nèi)容相關(guān)的拓展閱讀材料，有的成為課后思考練習(xí)題的一個(gè)有機(jī)組成部分，有的滲透了對(duì)比閱讀的理念。如第五組，在課文《跨越百年的美麗》后面，鏈接了愛因斯坦的《悼念瑪麗·居里》，而這個(gè)閱讀鏈接同時(shí)也是課后第四題——閱讀下面的“閱讀鏈接”，結(jié)合課文想一想，你感悟到了什么，再簡單寫下來——的一個(gè)有機(jī)組成部分，既把鏈接內(nèi)容同課文內(nèi)容結(jié)合起來，同時(shí)又把讀與寫結(jié)合起來，體現(xiàn)了最后一冊(cè)對(duì)學(xué)生把學(xué)過的語文知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用的要求。再如第二組，在課文《北京的春節(jié)》后面，鏈接了梁實(shí)秋的《過年》片段和斯的《除夕》片段，這也是課后最后一個(gè)思考題的組成部分，要求學(xué)生將這兩個(gè)片段同課文中的相關(guān)段落比較一下，看看在寫法上有什么不同，對(duì)自己的習(xí)作有什么啟發(fā)。這里滲透了對(duì)比閱讀的理念。從形式和作用上來說，這種閱讀鏈接的編排與人教版初中教材銜接得十分緊密。

“外國名篇名著”單元的設(shè)計(jì)，與以往所有單元都不同，不僅更加強(qiáng)化了“閱讀整本書”的觀念，同時(shí)也很好地體現(xiàn)了小學(xué)向初中教材的過渡。這組教材，先安排了兩個(gè)外國短篇作品《賣火柴的小女孩》和《凡卡》，編排方式與其他精讀課文相同。然后安排了兩部外國長篇作品《魯濱孫漂流記》和《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》，這里采取了一種全新的設(shè)計(jì)，即“梗概+精彩片段”的編排方式，先讓學(xué)生了解整本書的內(nèi)容，然后是精彩段落的品讀與賞析，激發(fā)了學(xué)生閱讀整部作品的興趣，同時(shí)教給了學(xué)生一些閱讀的方法。這與人教版初中教材“名著導(dǎo)讀”的安排是比較切近的。

人教版教材從五年級(jí)下冊(cè)開始安排文言文，五年級(jí)下冊(cè)和六年級(jí)上冊(cè)在相應(yīng)單元里各安排了一篇，分別是《楊氏之子》和《伯牙絕弦》。本冊(cè)安排了兩篇文言文《學(xué)弈》和《兩小兒辯日》。這樣，學(xué)生在小學(xué)階段接觸了四篇文言文，對(duì)文言文的樣式和學(xué)習(xí)方法有了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和了解，為初中學(xué)習(xí)文言文奠定了初步的基礎(chǔ)。人教版七年級(jí)上冊(cè)教材有3篇文言文，篇幅也相應(yīng)要長一些，有了小學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)初中的文言文學(xué)習(xí)不會(huì)感到陌生和困難。

另外，與本套的其他各冊(cè)教材不同，古詩詞并沒有根據(jù)內(nèi)容安排在相應(yīng)的專題中，而是在六個(gè)單元之后，集中安排了一組“古詩詞背誦”。這10首膾炙人口的古詩詞中沒有太多生字，意思也不艱深，適合小學(xué)生讀讀背背。這樣的編排也體現(xiàn)了向初中教材過渡的編寫意圖，在初中教材中，古詩詞背誦也是作為一個(gè)獨(dú)立的部分安排在教材后部的。

加強(qiáng)整合，使教材成為互相聯(lián)系的整體

本冊(cè)教材繼續(xù)按專題組織教材內(nèi)容，進(jìn)一步加強(qiáng)整合。每一個(gè)專題從單元導(dǎo)語到課后思考題，從口語交際·習(xí)作到回顧·拓展，各個(gè)部分都力求凸顯本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)：前面有布置，中間有鋪墊，后面有總結(jié)、拓展、交流，整組教材乃至于全冊(cè)教材成為互相聯(lián)系的整體。

與高年段其他各冊(cè)教材相同，本冊(cè)各專題的導(dǎo)語除第一組和第六組外，都分為兩個(gè)自然段，除了有激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、點(diǎn)明學(xué)習(xí)專題的作用外，還有提示語文學(xué)習(xí)重點(diǎn)、明確讀寫訓(xùn)練點(diǎn)的作用，方便教師和學(xué)生從內(nèi)容和形式兩方面去關(guān)注課文。精讀課文后有練習(xí)題，從課文自身特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合專題學(xué)習(xí)重點(diǎn)精心編寫。略讀課文前有“連接語”，承上啟下，提示學(xué)習(xí)要求和方法，體現(xiàn)由精讀到略讀的遷移訓(xùn)練過程?！翱谡Z交際·習(xí)作”的話題和內(nèi)容大多與單元主題相關(guān)，“回顧·拓展”中的交流平臺(tái)與導(dǎo)語呼應(yīng)，為學(xué)生總結(jié)回顧本單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容提供平臺(tái)。

如，第二組“民風(fēng)民俗”。

這一組的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括了解民風(fēng)民俗，感受民族文化的獨(dú)特魅力，體會(huì)作者是怎樣寫出民俗特點(diǎn)的。還要求學(xué)生了解自己身邊的民俗，進(jìn)行小調(diào)查。

導(dǎo)語：第一段明確本專題要了解民風(fēng)民俗，感受民族文化的獨(dú)特魅力，第二段明確了要學(xué)習(xí)的讀寫方法，還布置學(xué)生結(jié)合課文的學(xué)習(xí)，就自己感興趣的方面進(jìn)行調(diào)查，了解自己身邊的民風(fēng)民俗。

課例：第一篇課文是老舍的作品《北京的春節(jié)》，課文后安排了“閱讀鏈接”，讓學(xué)生看看不同作家分別是從哪些方面描寫春節(jié)的，各寫出了春節(jié)的什么特點(diǎn)。在這篇課文的思考題中，還為本組的口語交際和習(xí)作進(jìn)行了鋪墊，讓學(xué)生想想、說說自己是怎么過春節(jié)的。后三篇都是略讀課文，分別從戲曲、建筑和生活習(xí)俗等方面介紹了不同民族的特點(diǎn)，使學(xué)生能夠從不同的角度感受到民族文化的豐富性。在課文《各具特色的民居》之后，安排了“資料袋”，展示了一些其他民族的特色建筑。在后面三篇課文前的連接語中，都滲透了本組的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，讓學(xué)生著重體會(huì)作者是怎樣寫出民俗特點(diǎn)的，為學(xué)生后面的口語交際和習(xí)作進(jìn)行了鋪墊，也體現(xiàn)了讀寫結(jié)合的編輯思路。

本組的口語交際和習(xí)作其實(shí)在本組的導(dǎo)語中已經(jīng)有較為明確的布置，學(xué)生將在這段時(shí)間內(nèi)調(diào)查了解到的民風(fēng)民俗加以整理，并利用在課文學(xué)習(xí)中習(xí)得的方法進(jìn)行習(xí)作，寫完之后相互交流、修改，最后可以編一本民俗作品集。