第一篇：《師說(shuō)》優(yōu)秀教案

一、導(dǎo)語(yǔ)

遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見(jiàn)；然而在一段歷史時(shí)期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的說(shuō)法，文化大革命時(shí)的“臭老九”之稱(chēng)便由此而來(lái)教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知實(shí)際上，在唐朝這種風(fēng)氣已然出現(xiàn)，尤其在韓愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”當(dāng)時(shí)的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師今之世不聞?dòng)袔熡?，輒嘩笑之，以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文——《師說(shuō)》

二、初讀課文，整體感知

1、朗誦點(diǎn)撥

（1）學(xué)生齊讀課文一遍

（2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

注意讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣！注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情

2、初步把握課文內(nèi)容

（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

（設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫(xiě)作意圖以及要抒發(fā)的情感）

【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？

（學(xué)生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的指點(diǎn)學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文第四段，疏通翻譯(重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)傳”“貽”的理解和句式“不拘于時(shí)”)：

古文指先秦散文不拘于時(shí)的于相當(dāng)于被作《師說(shuō)》以貽之，句中貽現(xiàn)在稱(chēng)為贈(zèng)送，以在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于來(lái)

【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

①李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”；

②他“不拘于時(shí)，學(xué)于余”；

③“能行古道”

【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道

三、解題

文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道由此可以看出題目《師說(shuō)》不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議“說(shuō)”比“論”隨便些初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理

【寫(xiě)作背景】魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理

【問(wèn)題三】那么，古人從師的道理是什么呢？課文中的原文是怎樣說(shuō)的？

（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

【明確】古人從師之道——“古之學(xué)者必有師”且“無(wú)常師”

【點(diǎn)撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”

四、再讀課文

（一）研讀課文第一段

1、方法：（1）教師范讀課文

（2）注意理解下列問(wèn)題

①哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？

（首句：推出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度）

②為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來(lái)……的 憑借 今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從……并且 今：連詞，表示結(jié)果或目的即因此、就

3、詞類(lèi)活用

吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

4、討論：

（1）韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”如果說(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？能不能解釋一下？

（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā) 生了變化韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道）

（2）現(xiàn)在的“道”指的是什么？

（所有的思想品德教育）既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的啊！

（韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了用韓愈的話就是聞道在先者為師！這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱(chēng)，不一定都站在講臺(tái)上凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師？ 當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的在歷史和現(xiàn)實(shí)中，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？

（3）現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)討論一個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系？有同學(xué)說(shuō)，徐特立是靠毛澤東才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀？誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的？還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器）就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎？時(shí)間再長(zhǎng)一些，比如二百一十天……為什么？

那么，為什么小攤上賣(mài)的雞蛋擺了二十多天，還是出不來(lái)小雞崽兒？（因?yàn)槿鄙偻獠織l件）缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒？

師：成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素毛澤東成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師 的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系徐特立六十大壽的時(shí)候，毛澤東特意給他寫(xiě)了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生”這說(shuō)明毛澤東十分尊重自己的老師這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西毛澤東的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠(chéng)的感謝

同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想？毛澤東成為偉人離不開(kāi)教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助！

師：我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn)我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張有些學(xué)生和家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂(yōu)了，從而放松了主觀努力剛才我們討論了，主觀努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一趴上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛！所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從《論語(yǔ)》“當(dāng)仁，不讓于師”這句話就是告訴我們，在真理面前，對(duì)老師也不讓步用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”

1、熟讀課文

2、讓學(xué)生課外搜集韓愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量（《調(diào)張籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S（《進(jìn)學(xué)解》）

（4）天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)（《初春小雨》）

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦

2、提問(wèn)個(gè)別字詞

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀

指導(dǎo)正確斷句：如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道之不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）

師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

②古文句子連解法：

古人指導(dǎo)閱讀有“奇句相續(xù)，偶語(yǔ)相連”的方法，即逢單（奇數(shù)）的句子與逢單的句子連在一起理解，逢雙（偶數(shù)）的句子與逢雙的句子連在一起理解如：

句讀之不知①，惑之不解②，或師焉③，或不焉④，小學(xué)⑤而大遺⑥，吾未見(jiàn)其明也

這兒應(yīng)當(dāng)把①③⑤句連在一起，②④⑥句連在一起理解：

句讀之不知，或師焉，小學(xué) 吾未見(jiàn)其明也

惑之不解，或不焉，大遺

③彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）

5、討論：

【問(wèn)題一】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）

【明確】擇師的原則：

① 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

【點(diǎn)撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則

【延伸小結(jié)】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的【問(wèn)題二】前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)

A．“今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚” 通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性

“古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣”

B．于其子 擇師而教之 小學(xué)

于其身 恥師 大遺

C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

【點(diǎn)撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿(mǎn)和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣

6、引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒

三、思緒拓展

【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢？

【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間

【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很?chē)?yán)重 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂(yōu)心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的（再讀課文最后一段）

②1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂 和 老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒

四、作業(yè)布置

1、背誦全文

2、試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用

3、查閱資料，了解韓愈和古文運(yùn)動(dòng)

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首

第三課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的做法；3）與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)

4、誦讀課文

三、積累相關(guān)文言知識(shí)

1、找出本文的通假字：

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受通授 傳授

（2）或師焉，或不焉 不通否 不是這樣，不然

2、指出下列加點(diǎn)詞的古今義

①古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

②句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

③小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古：用來(lái)……的 今：表因果關(guān)系的連詞

⑤吾從而師之 古：從，跟隨，而，順承 今：從而是連詞

⑥是故無(wú)貴無(wú)賤 古：無(wú)論 今：沒(méi)有

⑦今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

古：一般人 今：許多人

⑧是故弟子不必不如師

古：不一定 今：用不著，不需要

3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況：

作“老師”講 古之學(xué)者必有師

作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

作“姓”講 孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講 吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講 或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講，意動(dòng)用法：吾從而師之

【一詞多義】

A、古之學(xué)者必有師 B、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

C、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 D、吾師道也

E、不恥相師 F、或師焉，或不焉

G、師道之不傳也久矣

（2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物： 擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”

郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間： 古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性： 師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置： 句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己： 君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置： 蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”： 吾欲之南海

【一詞多義】

A、擇師而教之 B、君將哀而生之乎C、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 D、古之學(xué)者

E、師道之不復(fù),可知矣 F、句讀之不知G、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 H、蚓無(wú)爪牙之利

I、吾欲之南海

（3）其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)： 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ)： 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)： 余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)： 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆： 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

【一詞多義】

A、生乎吾前,其聞道也固先乎吾B、惑而不從師,其為惑也,終不解矣

C、古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣D、夫庸知其年之先后生于吾乎

E、圣人之所以為圣……其皆出于此乎F、今其智乃反不能及,其可怪也歟

4、歸納特殊句式的類(lèi)型：

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也

（3）句讀之不知，惑之不解（4）師不必賢于弟子

（5）學(xué)于余（6）而恥學(xué)于師

（7）不拘于時(shí)（8）生乎吾前生乎吾后

（9）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（10）愛(ài)其子，擇師而教之

（11）則群聚而笑之（12）問(wèn)之，則曰彼與彼年相若也……

（13）今其智乃反不能及（14）夫庸知其年之先后生于吾乎

5、指出下列各句的詞類(lèi)活用現(xiàn)象：

（1）吾從而師之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

（2）而恥學(xué)于師（3）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

（4）吾師道也（5）師道之不復(fù)，可知矣

（6）則群聚而笑之（7）是故圣益圣，愚益愚

學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

名、形（動(dòng)）賓=以賓為名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法

（1）整句散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致例如，第二段：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，與今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師，是排偶句接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句而這一長(zhǎng)的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句

（2）頂真修辭手法的運(yùn)用

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也

五作業(yè)：

1、背誦全文；

2、讓學(xué)生課外搜集名人從師的故事，作文作文素材

（1）先師百人：齊國(guó)名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識(shí)的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長(zhǎng)，相傳他有先師百人，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國(guó)名臣.他多次代表齊國(guó)出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán).（2）程門(mén)立雪:北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué),一次他和同學(xué)游酢去洛陽(yáng)見(jiàn)老師程頤.當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒,天空飄著雪花,來(lái)到老師門(mén)前,只見(jiàn)老師在打瞌睡,他們不愿打擾,就靜靜地肅立在門(mén)前的雪地里.程頤醒來(lái)看到他們,連忙讓他進(jìn)廳堂,這時(shí)門(mén)外的積雪已有一尺多厚.（3）賣(mài)衣求師:南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門(mén)下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣(mài)出去，籌集學(xué)費(fèi)人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng)，便湊了不少絲綢之類(lèi)的物品讓他們?nèi)ニ麄兯徒o老師陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮這則賣(mài)衣求師的故事便成了千古流傳的佳話

3、齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？?jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

（《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”《師說(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑——這些認(rèn)識(shí)都是正確的作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿(mǎn)足一般的生存需求）

第二篇：《師說(shuō)》優(yōu)秀教案

《師說(shuō)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時(shí)：3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡(jiǎn)介：

（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。

在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。

（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問(wèn)題。

哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來(lái)??的 憑借 今：因果關(guān)系連詞 從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語(yǔ)活用

吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師” 相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦。

2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么？ 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？ 第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？

7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

第三課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。

（三）問(wèn)題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？ 韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？

兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”。《師說(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑?！@些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿(mǎn)足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對(duì)比）例證：孔子

附記：贊揚(yáng)

四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法。

五、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識(shí)。

第三篇：《師說(shuō)》優(yōu)秀教案

《師說(shuō)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡(jiǎn)介：

（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。

在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。

（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問(wèn)題。

哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來(lái)??的 憑借今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語(yǔ)活用

吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之師，名詞用作意動(dòng)詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”

相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦。

2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也（學(xué)習(xí)道理）

師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)（從師）

不恥相師（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么？

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？

7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

第三課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。

（三）問(wèn)題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？

韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？?jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑?！@些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿(mǎn)足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。

提出中心論點(diǎn)

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對(duì)比）

例證：孔子附記：贊揚(yáng)

四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法。

讀下面的文字，完成1—6題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

1.下列加黑詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.其出人也遠(yuǎn)矣出：超過(guò)。

B.于其身也，則恥師焉恥：羞恥。

C.或師焉，或不焉不：通“否”。

D.士大夫之族族：類(lèi)。

2.“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是（）

A.感慨B.嘆息C.悲哀D.憤慨

3.下列各句中加黑的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（）

A.且庸人尚羞之，況于將相乎

B.是己而非人，俗之同病

C.卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之

D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

4.在下列句中與例句句式相同的句子是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A.道之所存，師之所存也B.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

C.李氏子蟠??不拘于時(shí)D.古之人不余欺也

5.“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（）

A.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

B.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

C.對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。

D.那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

6.下列對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。

B.作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“士大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。

C.三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。

D.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

答案：1.B2.A3.C4.D5.B6.D

第四篇：《師說(shuō)》優(yōu)秀教案

《師說(shuō)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)

我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡(jiǎn)介：

（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。

（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在 1

在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

（一）研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問(wèn)題。

哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來(lái)??的 憑借今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語(yǔ)活用

吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之師，名詞用作意動(dòng)詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”

相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

（二）、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也（學(xué)習(xí)道理）

師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)（從師）

不恥相師（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么？

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？

7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

（二）、分析第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（三）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。

問(wèn)題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？

韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？

兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑?！@些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿(mǎn)足一般的生存需求。

五、分析論證結(jié)構(gòu)。

提出中心論點(diǎn)

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對(duì)比）例證：孔子附記：贊揚(yáng)

六、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法。

七、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識(shí)。

第五篇：《師說(shuō)》優(yōu)秀教案

《師說(shuō)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡(jiǎn)介：

（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。

在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。

（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問(wèn)題。

哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ) 學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來(lái)??的 憑借 今：因果關(guān)系連詞 從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語(yǔ)活用

吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師” 相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦。

2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么？ 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？ 第三課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。

（三）問(wèn)題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？ 韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？

兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿(mǎn)足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對(duì)比）例證：孔子

附記：贊揚(yáng)

古時(shí)候求學(xué)的人一定有老師。老師，就是(用來(lái))傳授道理、授與專(zhuān)業(yè)知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能夠沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有疑難問(wèn)題卻不跟老師（請(qǐng)教），那些成為疑難的問(wèn)題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方,就是老師存在的地方

十、誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題：

1、老師的職責(zé)（作用）是什么？ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

2、人為什么要從師學(xué)習(xí)（從師的必要性）？ 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（無(wú)師不能解惑）

3、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段： 提出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。正面闡述道理：老師職責(zé)、從師的必要性、擇師標(biāo)準(zhǔn)

十一、誦讀并梳理第二段重點(diǎn)詞句

1、師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：助詞，主謂之間

2、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。眾人：一般人，今常指大家

下：形容詞，低

恥：意動(dòng)，以??為恥

3、是故圣益圣，愚益愚

圣：名詞，圣明的人；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。

5、于其身也，則恥師焉，惑矣。

恥：以??為恥

惑：形容詞，糊涂

6、非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：說(shuō)的。

者也：表判斷語(yǔ)氣

7、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

不明句讀，賓語(yǔ)前置句，之，前置標(biāo)志?！盎笾唤狻苯Y(jié)構(gòu)同?；颍捍~，有的人。

8、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)。遺：丟掉。明：明智。

9、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。之：這

不齒相師：不以互相學(xué)習(xí)為恥 唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題是很困難的哪！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都出自這個(gè)原因吧？ 人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教兒童們讀書(shū),幫他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的人。（一方面）句讀不明，（另一方面）疑難問(wèn)題不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒(méi)有看出那種人是明智的。巫醫(yī)，樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥，讀書(shū)做官的這類(lèi)人，一聽(tīng)到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱(chēng)，就成群聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么這樣），他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近乎阿諛?！卑Γ膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里就）可以知道了。巫醫(yī)、音樂(lè)師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的見(jiàn)識(shí)卻反而不及這些人，豈不是很奇怪嗎?

十二、誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：

1、“古之圣人”在從師方面是怎么做的？“今之眾人”呢？?jī)烧呦鄬?duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？ 從師而問(wèn)；恥學(xué)于師。圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？

2、“今之眾人”在從師一事上存在怎樣自相矛盾的事實(shí)？ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。

3、“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”分別怎樣做的？ 不恥相師；群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛”

4、通過(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)（分論點(diǎn)）？ 師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

十三、誦讀并梳理第三段重點(diǎn)詞句

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃

常：固定的 師：以??為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類(lèi)，輩。

賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，（其中）一定有可以當(dāng)我老師的?！彼?，學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明。懂得的道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長(zhǎng)，如此罷了。

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。

2、本段用的是什么論證方法？舉例論證

引用論證。

3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”?！暗乐妫瑤熤嬉?。” “弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！?/p>

十四、誦讀并梳理第四段重點(diǎn)詞句

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

好：喜愛(ài)。

六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋〉。通：普遍。

不拘于時(shí)：不受時(shí)俗的限制，于，介詞，被；學(xué)于余：介詞，從，向。

行：遵行。

貽：贈(zèng)送。

李家的孩子名字叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人的從師之道，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之/他不拘于時(shí)，學(xué)于余/能行古道 說(shuō)明寫(xiě)作原因：

分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道

十五、文章結(jié)構(gòu)：

一、概述要從師。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

二、批評(píng)不從師。（對(duì)比論證）

分論點(diǎn)一：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)感也難矣

三、從師的范例。（舉例論證、引用論證）

分論點(diǎn)二：圣人無(wú)常師

四、作文緣由：贊揚(yáng)李蟠不拘于時(shí)，能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分論點(diǎn)

立論：老師的職責(zé)/從師的必要/擇師的標(biāo)準(zhǔn)(立)反面論證：批判恥于從師(破)正面論證：師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)(立)通假字：：：：

傳道受業(yè)解惑

“受”通“授”，傳授。

或不焉，或師焉

“不”通“否”。

古今異義：：：： 古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。

（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）

1、用來(lái)?的；（今）表因果關(guān)系。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。

（今）沒(méi)有。

小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。

吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果

今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說(shuō)的。（今）含不承認(rèn)的意思。師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

詞類(lèi)活用現(xiàn)象：：：：

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

名作動(dòng)，低于

吾師道也

名作動(dòng)，學(xué)習(xí)

小學(xué)而大遺

形作名，小的方面，大的方面

而恥學(xué)于師

意動(dòng)用法，以??為恥

吾從而師之

意動(dòng)用法，以??為師

則恥師焉

意動(dòng)用法，以??為恥

不恥相師

意動(dòng)用法，以??為恥

孔子師郯子

名詞意動(dòng)用法

以??為師

一詞多義：：：：

師：：：：

1、古之學(xué)者必有師

名，老師

2、吾師道也

動(dòng)，學(xué)習(xí)

3、吾從而師之

意動(dòng)，以?為師

4、師道之不傳

動(dòng)，從師

5、巫醫(yī)樂(lè)師百工

名，有專(zhuān)門(mén)技藝的人

6、齊師伐我 名，軍隊(duì)

傳：：：：

1、師道之不傳也久矣

動(dòng)，流傳

2、傳道受業(yè)解惑也

動(dòng)，傳授

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

名，解釋經(jīng)書(shū)的著作

4、朔氣傳金柝

動(dòng)，傳遞，傳送

道：：：：、其聞道也固先乎吾

道理

2、吾師道也

道理、道相似也

道德學(xué)問(wèn)

4、師道之不傳也久矣

風(fēng)尚、余嘉其能行古道

風(fēng)尚

6、策之不以其道

規(guī)律

其：：：：

1、其聞道也固先乎吾

代，他。

2、其為惑也，終不解矣

代，那些。

3、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

代，指圣人。

4、其皆出于此乎

語(yǔ)氣，大概。

5、今其智乃反不能及

指士大夫，6、吾其還也

語(yǔ)氣，還是。

之：：：：

1、愛(ài)其子，擇師而教之

代，子

2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

代，這類(lèi)

3、師道之不復(fù)，可知矣

助，取消獨(dú)立性

4、句讀之不知

助，提賓標(biāo)志

5、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

代，代“六藝經(jīng)傳”

6、君將哀而生之乎

代，我

7、蚓無(wú)爪牙之利

助，定語(yǔ)后置的標(biāo)志

8、吾欲之南海

動(dòng)，到、往

于：：：： 不負(fù)戴于道路

介詞，表處所，在學(xué)于余(恥學(xué)于師)

介詞，表趨向，向

于其身也

介詞，表對(duì)象，對(duì)，對(duì)于

師不必賢于弟子

介詞，表比較，比

不拘于時(shí)

介詞，表被動(dòng)，被

特殊句式：：：：

其聞道也固先乎吾

/介詞短語(yǔ)后置句

學(xué)于余

/介詞短語(yǔ)后置句

句讀之不知，惑之不解

/賓語(yǔ)前置句

不拘于時(shí)

/被動(dòng)句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

/判斷句

道之所存，師之所存也

/判斷句