第一篇：師說優(yōu)秀教案反思

不論學習還是工作有反思才會有更大的進步，以下是小編整理的師說優(yōu)秀教案反思，歡迎閱讀參考！

師說優(yōu)秀教案反思一

《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經(jīng)過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學生更能夠理解文本的實在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點？這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

另外，文與言，要應該怎樣處理？言經(jīng)常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時間充足，那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時間，我的學生對與文章的語言和內(nèi)容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點？一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學生的現(xiàn)有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。

師說優(yōu)秀教案反思二

1.因僅要求學生在放假期間進行預習，而教師沒有對預習實效進行檢測，加之沒有進行第一課時的教學，學生對文言基礎知識的掌握不夠理想。教師對學生的狀況按照理想化狀態(tài)教學，脫離了學生的實際。

2.導入新課時糾纏“××說”可以理解為：“（作者）對××的見解”或“說說××的道理”這一限定的理解方式，制約了學生的思維，學生無法講出如《捕蛇者說》是“作者借捕蛇者存在的這一現(xiàn)象，深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級對勞動人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。

3.因課件的線性結(jié)構(gòu)安排，所以在上課時只能按部就班執(zhí)行，無法實現(xiàn)自由跳轉(zhuǎn)。如時代背景介紹應該出現(xiàn)于學生無法理解“不拘于時”的“時”到底指什么的時候？今后課件宜做成選擇性結(jié)構(gòu)的。

4.授課時預設的內(nèi)容太多，生成的內(nèi)容幾乎沒有。這既制約了學生的學，也限制了教師的教。所以上課氣氛略顯沉悶。

5.對教學目標“了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，重點學習對比的論證方法” 這一條從課堂實際來看僅關注了后半部分，這一條目標應改為“重點學習對比的論證方法”。囿于課堂時間教學開展得并不好。本應學生交流討論的內(nèi)容，教師越俎代庖。致使仿寫環(huán)節(jié)無法進行。

6.注重學生思維引導這一原則和功利的文言文課文“三多一少”雖存在矛盾，但個人認為還是教會學生如何去思考相對重要，畢竟字詞積累是學生的事。

師說優(yōu)秀教案反思三

面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。同時，由于過分強調(diào)背誦的當堂落實，把對課文嚴密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有提到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”。如果我當時提供給他一個機會，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

第二篇：《師說》優(yōu)秀教案

《師說》教案

教學目標：

1、學生通過探討認識從師的重要意義。

2、領會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時 教學過程：

第一課時

一、導語

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語

學者 古：求學的人 今：在學術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借 今：因果關系連詞 從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師” 相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時

一、檢查復習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）吾師道也（學習道理）師道之不復（從師的道德風尚）

惑而不從師（老師）吾師道也（學習）師道之不復（從師）不恥相師（學習）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學 古：小的方面要學習今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？ 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？ 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？

7、教師總結(jié)，學生背誦本段。

三、作業(yè)：背誦當堂所學的內(nèi)容。

第三課時

一、檢查復習

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下？

兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

《勸學》認為學習的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”?！稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子

附記：贊揚

四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法。

五、作業(yè)：背誦全文；積累相關文言知識。

第三篇：《師說》優(yōu)秀教案

《師說》教案

教學目標：

1、學生通過探討認識從師的重要意義。

2、領會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：3課時

教學過程：

第一課時

一、導語

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語

學者 古：求學的人 今：在學術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借今：因果關系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”

相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時

一、檢查復習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。

指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）

吾師道也（學習道理）

師道之不復（從師的道德風尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學習）

師道之不復（從師）

不恥相師（學習）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學 古：小的方面要學習今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？

7、教師總結(jié)，學生背誦本段。

三、作業(yè)：背誦當堂所學的內(nèi)容。

第三課時

一、檢查復習

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

《勸學》認為學習的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。

提出中心論點

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）

例證：孔子附記：贊揚

四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法。

讀下面的文字，完成1—6題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

1.下列加黑詞的解釋不正確的一項是（）

A.其出人也遠矣出：超過。

B.于其身也，則恥師焉恥：羞恥。

C.或師焉，或不焉不：通“否”。

D.士大夫之族族：類。

2.“嗟乎”一詞表示的語氣是（）

A.感慨B.嘆息C.悲哀D.憤慨

3.下列各句中加黑的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（）

A.且庸人尚羞之，況于將相乎

B.是己而非人，俗之同病

C.卒廷見相如，畢禮而歸之

D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

4.在下列句中與例句句式相同的句子是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A.道之所存，師之所存也B.蚓無爪牙之利，筋骨之強

C.李氏子蟠??不拘于時D.古之人不余欺也

5.“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（）

A.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

B.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

C.對那些只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。

D.那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

6.下列對這段文字分析不當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。

B.作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“士大夫”“君子”恥于從師的不良風氣。

C.三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是肯定、責備的語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。

D.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學習的重要性。

答案：1.B2.A3.C4.D5.B6.D

第四篇：《師說》優(yōu)秀教案

《師說》教案

教學目標：

1、學生通過探討認識從師的重要意義。

2、領會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學過程：

一、導語

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在 1

在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復讀課文

（一）研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語

學者 古：求學的人 今：在學術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借今：因果關系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”

相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

（二）、研讀第二段

1、指導朗讀。

指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）

吾師道也（學習道理）

師道之不復（從師的道德風尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學習）

師道之不復（從師）

不恥相師（學習）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學 古：小的方面要學習今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？

7、教師總結(jié)，學生背誦本段。

（二）、分析第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（三）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下？

兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

《勸學》認為學習的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”?！稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑?！@些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

五、分析論證結(jié)構(gòu)。

提出中心論點

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子附記：贊揚

六、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法。

七、作業(yè)：背誦全文；積累相關文言知識。

第五篇：《師說》優(yōu)秀教案

《師說》教案

教學目標：

1、學生通過探討認識從師的重要意義。

2、領會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學過程：

第一課時

一、導語

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語 學者 古：求學的人 今：在學術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借 今：因果關系連詞 從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師” 相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時

一、檢查復習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）吾師道也（學習道理）師道之不復（從師的道德風尚）

惑而不從師（老師）吾師道也（學習）師道之不復（從師）不恥相師（學習）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學 古：小的方面要學習今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？ 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？ 第三課時

一、檢查復習

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下？

兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

《勸學》認為學習的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”?！稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑?！@些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子

附記：贊揚

古時候求學的人一定有老師。老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師（請教），那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來就比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方,就是老師存在的地方

十、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

1、老師的職責（作用）是什么？ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

2、人為什么要從師學習（從師的必要性）？ 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（無師不能解惑）

3、作者認為擇師的標準是什么？ 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段： 提出中心論點：學者必有師。正面闡述道理：老師職責、從師的必要性、擇師標準

十一、誦讀并梳理第二段重點詞句

1、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學習的風尚。之：助詞，主謂之間

2、今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。眾人：一般人，今常指大家

下：形容詞，低

恥：意動，以??為恥

3、是故圣益圣，愚益愚

圣：名詞，圣明的人；后一個“圣”，動詞，圣明。

5、于其身也，則恥師焉，惑矣。

恥：以??為恥

惑：形容詞，糊涂

6、非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：說的。

者也：表判斷語氣

7、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

不明句讀，賓語前置句，之，前置標志?！盎笾唤狻苯Y(jié)構(gòu)同?；颍捍~，有的人。

8、小學而大遺，吾未見其明也。

小學：小的方面學習。遺：丟掉。明：明智。

9、巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。之：這

不齒相師：不以互相學習為恥 唉！從師學習的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的哪！古時候的圣人，超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠了,卻以向老師學習為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都出自這個原因吧？ 人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教兒童們讀書,幫他們學習斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的人。（一方面）句讀不明，（另一方面）疑難問題不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面反而放棄(不學),我沒有看出那種人是明智的。巫醫(yī)，樂師和各類工匠這些人，不以互相學習為恥，讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學生”相稱，就成群聚集在一起譏笑人家。問他們（為什么這樣），他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近乎阿諛?！卑?！從師學習的風尚不能恢復，（從這里就）可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的見識卻反而不及這些人，豈不是很奇怪嗎?

十二、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

1、“古之圣人”在從師方面是怎么做的？“今之眾人”呢？兩者相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ 從師而問；恥學于師。圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？

2、“今之眾人”在從師一事上存在怎樣自相矛盾的事實？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。

3、“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”分別怎樣做的？ 不恥相師；群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛”

4、通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點（分論點）？ 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

十三、誦讀并梳理第三段重點詞句

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

常：固定的 師：以??為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。

賢：道德、學問、才能。

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能比不上孔子?？鬃诱f：“三個人一起走，（其中）一定有可以當我老師的?！彼?，學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明。懂得的道理有先有后，技能業(yè)務各有鉆研與擅長，如此罷了。

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。

2、本段用的是什么論證方法？舉例論證

引用論證。

3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”?！暗乐妫瑤熤嬉??！?“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！?/p>

十四、誦讀并梳理第四段重點詞句

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

好：喜愛。

六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。

不拘于時：不受時俗的限制，于，介詞，被；學于余：介詞，從，向。

行：遵行。

貽：贈送。

李家的孩子名字叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。我贊許他能遵行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

【明確】可以總結(jié)為三個原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之/他不拘于時，學于余/能行古道 說明寫作原因：

分論點：不拘于時行古道

十五、文章結(jié)構(gòu)：

一、概述要從師。中心論點：古之學者必有師

二、批評不從師。（對比論證）

分論點一：師道之不傳也久矣，欲人之無感也難矣

三、從師的范例。（舉例論證、引用論證）

分論點二：圣人無常師

四、作文緣由：贊揚李蟠不拘于時，能行古道。照應以上兩個分論點

立論：老師的職責/從師的必要/擇師的標準(立)反面論證：批判恥于從師(破)正面論證：師生關系與師道關系(能者為師)(立)通假字：：：：

傳道受業(yè)解惑

“受”通“授”，傳授。

或不焉，或師焉

“不”通“否”。

古今異義：：：： 古之學者必有師：（古）泛指求學的人。

（今）指有專門學問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）

1、用來?的；（今）表因果關系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。

（今）沒有。

小學而大遺：（古）小的方面學到。（今）初等教育的學校。

吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果

今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認的意思。師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

詞類活用現(xiàn)象：：：：

其下圣人也亦遠矣

名作動，低于

吾師道也

名作動，學習

小學而大遺

形作名，小的方面，大的方面

而恥學于師

意動用法，以??為恥

吾從而師之

意動用法，以??為師

則恥師焉

意動用法，以??為恥

不恥相師

意動用法，以??為恥

孔子師郯子

名詞意動用法

以??為師

一詞多義：：：：

師：：：：

1、古之學者必有師

名，老師

2、吾師道也

動，學習

3、吾從而師之

意動，以?為師

4、師道之不傳

動，從師

5、巫醫(yī)樂師百工

名，有專門技藝的人

6、齊師伐我 名，軍隊

傳：：：：

1、師道之不傳也久矣

動，流傳

2、傳道受業(yè)解惑也

動，傳授

3、六藝經(jīng)傳皆通習之

名，解釋經(jīng)書的著作

4、朔氣傳金柝

動，傳遞，傳送

道：：：：、其聞道也固先乎吾

道理

2、吾師道也

道理、道相似也

道德學問

4、師道之不傳也久矣

風尚、余嘉其能行古道

風尚

6、策之不以其道

規(guī)律

其：：：：

1、其聞道也固先乎吾

代，他。

2、其為惑也，終不解矣

代，那些。

3、古之圣人，其出人也遠矣

代，指圣人。

4、其皆出于此乎

語氣，大概。

5、今其智乃反不能及

指士大夫，6、吾其還也

語氣，還是。

之：：：：

1、愛其子，擇師而教之

代，子

2、巫醫(yī)樂師百工之人

代，這類

3、師道之不復，可知矣

助，取消獨立性

4、句讀之不知

助，提賓標志

5、六藝經(jīng)傳，皆通習之

代，代“六藝經(jīng)傳”

6、君將哀而生之乎

代，我

7、蚓無爪牙之利

助，定語后置的標志

8、吾欲之南海

動，到、往

于：：：： 不負戴于道路

介詞，表處所，在學于余(恥學于師)

介詞，表趨向，向

于其身也

介詞，表對象，對，對于

師不必賢于弟子

介詞，表比較，比

不拘于時

介詞，表被動，被

特殊句式：：：：

其聞道也固先乎吾

/介詞短語后置句

學于余

/介詞短語后置句

句讀之不知，惑之不解

/賓語前置句

不拘于時

/被動句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

/判斷句

道之所存，師之所存也

/判斷句