第一篇：中國(guó)知識(shí)分子的百年命運(yùn)之沉思

中國(guó)知識(shí)分子的百年命運(yùn)之沉思

摘要：

“明知充滿(mǎn)危險(xiǎn)卻義無(wú)返顧，明知希望沒(méi)有結(jié)果仍一如既往。生活在一個(gè)四分五裂、險(xiǎn)象環(huán)生的世界上，他們表現(xiàn)出了非凡的生存能力和勇氣?！?/p>

-----美國(guó)耶魯大學(xué)歷史系教授史景遷先生在其《天安門(mén)：知識(shí)分子與中國(guó)革命》一書(shū)中高度評(píng)價(jià)了中國(guó)知識(shí)分子的勇氣和能力。

法國(guó)思想家圣西門(mén)曾假設(shè)說(shuō)如果法國(guó)突然失去了自己的幾百位優(yōu)秀的知識(shí)分子，法國(guó)馬上就會(huì)變成一具沒(méi)有靈魂的僵尸。試以此觀之，中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)幾十年的時(shí)間里，豈不就是一具沒(méi)有靈魂的僵尸？不同的是，中國(guó)不是失去了優(yōu)秀的知識(shí)分子，而是自我毀滅了他們。

“回顧一百年來(lái)，政治干預(yù)學(xué)術(shù)給知識(shí)分子造成的巨大傷害。因?yàn)檎胃深A(yù)學(xué)術(shù)造成傷害的不僅是知識(shí)分子，還有政治本身。沒(méi)有知識(shí)分子的獨(dú)立的建設(shè)性批判作用，政治很容易誤入歧途。因此，政治如果真的是文明的、理性的，那么它可以做的就是：不要去管知識(shí)分子，讓他們自為、自治。我們現(xiàn)在既然要建設(shè)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也必須建設(shè)自由文化和自由學(xué)術(shù)。給知識(shí)分子以獨(dú)立、還思想學(xué)術(shù)以自由，使之成為市民社會(huì)的中堅(jiān)，這恐怕才會(huì)是我們這個(gè)時(shí)代的福音?！?/p>

——李濟(jì)時(shí)

中國(guó)知識(shí)分子的百年命運(yùn)之沉思 李濟(jì)時(shí)/文 2002-9-16 9:50

談中國(guó)知識(shí)分子的百年命運(yùn)，是一個(gè)沉重且心酸的話(huà)題。這一百年來(lái)，知識(shí)分子可謂是命運(yùn)多桀，路途多艱。知識(shí)分子的這種命運(yùn)，也是中華民族百年歷程的一個(gè)縮影。

與西方文化的碰撞，使得一批中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為、也使得一批青年學(xué)生成長(zhǎng)為現(xiàn)代知識(shí)分子。盡管當(dāng)時(shí)，他們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中仍然只是星星點(diǎn)點(diǎn)，但卻是中國(guó)最先進(jìn)的一群人。他們還沒(méi)有發(fā)展成熟，時(shí)代就催促他們走上了歷史舞臺(tái)。公車(chē)上書(shū)和戊戌變法就是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子登上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志。他們登上歷史舞臺(tái)伊始，就帶有民主主義和民族主義的雙重色彩，承擔(dān)著救亡與啟蒙的雙重歷史使命。這一特點(diǎn)深刻影響了中國(guó)知識(shí)分子在此后百年間的歷史命運(yùn)。

考察中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的歷史命運(yùn)，簡(jiǎn)單地討論一下中國(guó)古代的知識(shí)分子的地位和作用或許是有益的。中國(guó)古代的知識(shí)分子是一個(gè)很復(fù)雜的階層，他們既存在于社會(huì)的基層，又與政權(quán)密切聯(lián)系。這樣，對(duì)于中國(guó)古代知識(shí)分子的定位就有了不同的看法，俞可平認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子的前身的士大夫本身并非是一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子的群體，而屬于官僚階層，是官僚階層的一個(gè)有機(jī)組成部分。而著名歷史學(xué)家錢(qián)穆卻認(rèn)為“士”乃中國(guó)古代的知識(shí)分子。這里就出現(xiàn)了兩個(gè)名詞：“士”與“士大夫”。這兩個(gè)詞的意義是不同的。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，知識(shí)分子中的優(yōu)秀者才成為官員，即“士大夫”，似乎錢(qián)穆先生稱(chēng)“士”為中國(guó)古代知識(shí)分子更符合事實(shí)，“士大夫”則只是中國(guó)古代知識(shí)分子的一部分。錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)古代的政府，自西漢以來(lái)，就是士人政府，也就是知識(shí)分子政府，整個(gè)政府由全國(guó)各地的知識(shí)分子組成。但同時(shí)，知識(shí)分子進(jìn)入政界的只是少數(shù)，大多數(shù)仍藏于民間，“志于道”，以“道”而影響社會(huì)政治，以辦學(xué)而教育大眾，因此形成了一個(gè)穩(wěn)定而強(qiáng)大的民間社會(huì)主流。錢(qián)先生高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代的這一“士”階層，認(rèn)為他們是中國(guó)文化傳統(tǒng)的載體，是中國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)。這一中堅(jiān)得到加強(qiáng)，社會(huì)就穩(wěn)定、發(fā)展。這一中堅(jiān)遭到破壞，社會(huì)就昏饋、黑暗。由此，他針對(duì)二十世紀(jì)上半葉殖民地化的中國(guó)社會(huì)斷言，要挽救中國(guó)的國(guó)運(yùn)，首先要從挽救知識(shí)分子的命運(yùn)開(kāi)始。

錢(qián)先生的觀點(diǎn)對(duì)于我們談?wù)摫疚牡闹黝}是很有啟發(fā)意義的。錢(qián)先生后來(lái)走上與新文化運(yùn)動(dòng)一派知識(shí)分子不同的道路，他對(duì)于現(xiàn)代激進(jìn)的知識(shí)分子頗不以為然，認(rèn)為他們拋棄了中國(guó)的文化傳統(tǒng)，追求“西化”，導(dǎo)致了中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂和中國(guó)社會(huì)演進(jìn)的斷層。確實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、中國(guó)和西方之間的矛盾一直持續(xù)至今。俞可平把近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史命運(yùn)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為五個(gè)字，叫作“游魂無(wú)處歸”。并解釋說(shuō)：“在整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)分子沒(méi)有自己的歸宿，沒(méi)有自我定位，沒(méi)有形成獨(dú)立的社會(huì)力量，而象一個(gè)游魂，飄拂于社會(huì)之中。它依違于政治和學(xué)術(shù)，游離于傳統(tǒng)和現(xiàn)代，搖擺于中國(guó)和西方。” 他認(rèn)為導(dǎo)致這一命運(yùn)的直接原因是中國(guó)知識(shí)分子在現(xiàn)代化過(guò)程中始終沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層，知識(shí)分子作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層所必需的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)在近現(xiàn)代的中國(guó)始終沒(méi)有出現(xiàn)?？梢?jiàn)，錢(qián)先生和俞可平都以中國(guó)知識(shí)分子沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層為憾。然而，我們不能苛責(zé)于知識(shí)分子。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子并不是一味游蕩，而沒(méi)有建樹(shù)。一百年來(lái)，知識(shí)分子一直在不斷的探索中國(guó)的道路，從康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)的變法維新，到陳獨(dú)秀、李大釗的“以俄為師”，到40年代中后期尋求“第三條道路”，到80年代李澤厚先生更是總結(jié)歸納出“西體中用論”。但是知識(shí)分子的這些寶貴探索在持續(xù)動(dòng)蕩和意識(shí)形態(tài)之上的社會(huì)中總是被忽視或者被扭曲了。由是觀之，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間里未能成為錢(qián)穆先生所說(shuō)的社會(huì)的中堅(jiān)或俞可平所說(shuō)的“獨(dú)立的社會(huì)階層”，并非是知識(shí)分子的自身的原因，更重要的是社會(huì)歷史原因所造成的，更確切地說(shuō)是政治原因造成的。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子誕生于民族危亡之際，這使他們沒(méi)有時(shí)間去從事長(zhǎng)期而復(fù)雜的啟蒙工作，卻急急投身于救亡之中。在當(dāng)時(shí)，他們成了中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的先鋒。這種先鋒作用突出地表現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”。綜觀百年歷史，中國(guó)知識(shí)分子最輝煌的時(shí)期當(dāng)屬“五四”。一批先進(jìn)的知識(shí)分子高舉“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，指引著中華民族向現(xiàn)代化前進(jìn)的方向。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子可謂意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)。然而，他們?cè)谌找娓邼q的救亡主題展開(kāi)后，卻逐漸地被排擠到了邊緣。隨著救亡壓倒啟蒙、革命壓倒改良、軍權(quán)壓倒民權(quán)，中國(guó)知識(shí)分子的境遇步步低落。開(kāi)初，知識(shí)分子先后被軍權(quán)、官僚、甚至是農(nóng)民壓倒，近20年來(lái)，更曾被商人所壓倒。

本世紀(jì)上半葉，知識(shí)分子不得不在大小軍閥的夾縫中生存。接二連三的內(nèi)戰(zhàn)、長(zhǎng)達(dá)10年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，使得軍事成了中華大地的主題，文弱的知識(shí)分子幾無(wú)立錐之地。蔣氏政權(quán)延續(xù)了中國(guó)歷代王朝對(duì)待知識(shí)分子的政策：允許知識(shí)分子學(xué)術(shù)上、教育上一定程度上的自由與獨(dú)立發(fā)展，但若要在政治上唱反調(diào)、搞反動(dòng)派，則堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。其鎮(zhèn)壓手段有時(shí)是非常殘酷的，許多從事政治、鼓吹民主、反對(duì)專(zhuān)制的青年學(xué)生和知識(shí)分子都死于國(guó)民黨特務(wù)的槍口下。隨著國(guó)民黨日益反動(dòng)，知識(shí)分子對(duì)國(guó)民黨的態(tài)度到40年代也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。很多知識(shí)分子在30年代都站在國(guó)民黨政府一邊，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨持反感態(tài)度。象聞一多、老舍當(dāng)時(shí)都是反共的。只有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)里，知識(shí)分子才能安心從事文藝和學(xué)術(shù)。因此知識(shí)分子往往是反對(duì)激進(jìn)的革命，而傾向改良。因?yàn)榭墒侵R(shí)分子的本性又使他們不可能不關(guān)心政治的發(fā)展，不關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)。蔣介石頑固堅(jiān)持專(zhuān)制統(tǒng)治、挑起內(nèi)戰(zhàn)和迫害民主人士，使得他們對(duì)國(guó)民黨逐漸失望?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們參與到“第三種勢(shì)力”中去，試圖使中國(guó)走上憲政民主的道路。然而，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的知識(shí)分子在軍權(quán)至上的社會(huì)中終究不得不跟著時(shí)勢(shì)沉浮。國(guó)民黨被逐出大陸后，他們又把希望寄托于新興的共產(chǎn)黨。許多的知識(shí)分子都曾為共產(chǎn)黨而歡呼。柳亞子、艾青、胡風(fēng)都曾有詩(shī)歌稱(chēng)頌共產(chǎn)黨和毛澤東。然而，1949年到1979年30年間，可能是中國(guó)知識(shí)分子最悲慘的一段時(shí)期，從批《武訓(xùn)傳》，批胡風(fēng)，到反右，一直到“文革”。需要指出的是，五四以后，知識(shí)分子基本上走的是兩條道路，一是參加共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，二是在國(guó)民黨政權(quán)下獨(dú)立或半獨(dú)立的從事各種“救國(guó)”活動(dòng)。前者已經(jīng)不是純粹的知識(shí)分子，可以說(shuō)具有革命者和知識(shí)分子的雙重身份,而且他們?cè)趯W(xué)術(shù)思想上的成就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于后者。如果我們要確定中國(guó)知識(shí)分子的主流，應(yīng)該說(shuō)是后者。只有獨(dú)立的知識(shí)分子才是真正的知識(shí)分子。然而，1949年以后，且不說(shuō)獨(dú)立知識(shí)分子，就是跟著共產(chǎn)黨走的那部分知識(shí)分子也沒(méi)有得到好的下場(chǎng)。

共產(chǎn)黨本來(lái)是由一批先進(jìn)知識(shí)分子的促動(dòng)而成立的，然而中國(guó)共產(chǎn)黨以后的演變與原來(lái)那批知識(shí)分子的設(shè)想殊途。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有變成一個(gè)勞工的黨，卻變成一個(gè)以農(nóng)民為主體的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨與陳獨(dú)秀的決裂其實(shí)也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨與自由知識(shí)分子相分離的道路。知識(shí)分子由于其長(zhǎng)于思考的本性，往往是要求思想自由的；而農(nóng)民革命所要求的往往是服從和愚忠。知識(shí)分子是理性的，而農(nóng)民革命往往帶有非理性的燥熱。而且在農(nóng)民革命中，知識(shí)分子基本上是沒(méi)有用武之地的。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨在宣傳、教育等很多方面還用得著知識(shí)分子。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子是利用而不信任。一部分信奉共產(chǎn)黨教義的知識(shí)分子被吸收進(jìn)黨內(nèi)，作為以知識(shí)分子制知識(shí)分子的武器。其他的則被劃分為“黨外知識(shí)分子”。這就有了中國(guó)共產(chǎn)黨的“知識(shí)分子工作”。中國(guó)共產(chǎn)黨一直善于搞知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作。當(dāng)年毛澤東到重慶與蔣介石談判，對(duì)重慶知識(shí)分子和民主黨派人士禮遇有加，與蔣介石形成鮮明對(duì)比，受到知識(shí)分子的普通歡迎。

然而，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨高層，只是把知識(shí)分子作為一種可以利用的力量，而沒(méi)有把他們看成是自己人。毛澤東本人是青年學(xué)生出身，還是有一點(diǎn)知識(shí)分子背景的。但是他象那些古代帝王一樣，對(duì)知識(shí)分子很蔑視，以一種高高在上的心態(tài)俯視知識(shí)分子。他與一些知識(shí)分子有學(xué)術(shù)、文墨的交流，但他自認(rèn)為站得高，看得遠(yuǎn)，并不把那些知識(shí)分子的學(xué)術(shù)研究當(dāng)回事。拿他的哲學(xué)和社會(huì)理論衡量，總認(rèn)為那些知識(shí)分子的學(xué)說(shuō)和思想是舊的、過(guò)時(shí)的、淺薄的和需要改造的。不僅如此，他對(duì)于知識(shí)分子的獨(dú)立性和自由性有強(qiáng)烈的厭惡。他出身農(nóng)村，農(nóng)民的那種粗野習(xí)氣一直保持著很深的影響，對(duì)于那些受過(guò)“歐風(fēng)美雨”熏陶、有布爾喬亞情結(jié)的知識(shí)分子有一種心理上的排斥。他對(duì)于知識(shí)分子奉行的可以說(shuō)是“胡蘿卜加大棒”的政策。毛澤東對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度早在1942年2月延安黨校開(kāi)學(xué)典禮大會(huì)上的演說(shuō)《整頓學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)》一文中就表露出來(lái)了。他說(shuō)，在半殖民地半封建的中國(guó)，文化不發(fā)達(dá)，知識(shí)分子特別寶貴，要爭(zhēng)取廣大的知識(shí)分子參加革命。但他接著就批判許多知識(shí)分子擺架子，輕蔑地說(shuō)：“許多所謂知識(shí)分子，其實(shí)是比較最無(wú)知識(shí)的，工農(nóng)分子的知識(shí)有時(shí)倒比他們多一點(diǎn)。”在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中，他對(duì)于知識(shí)分子更是大加鞭撻：“拿未曾改造的知識(shí)分子與工農(nóng)比較，就覺(jué)得知識(shí)分子不但精神有很多不干凈處，就是身體也不干凈，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比大小資產(chǎn)階級(jí)都干凈?！币虼耍逃?xùn)知識(shí)分子，要進(jìn)行自我改造，要改掉的是知識(shí)分子的特性，適應(yīng)落后的大眾的習(xí)性。毛澤東對(duì)知識(shí)分子的這種態(tài)度實(shí)際上是整個(gè)黨的農(nóng)民特質(zhì)和集權(quán)特質(zhì)所決定的。其他中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)知識(shí)分子也差不多持這種態(tài)度，只是有強(qiáng)硬和溫和之分罷了。1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨一當(dāng)政，就改變對(duì)知識(shí)分子的尊敬和安撫態(tài)度，在文化教育等單位設(shè)立黨的分支機(jī)構(gòu)，以黨的組織監(jiān)督知識(shí)分子。同時(shí)，一場(chǎng)大規(guī)模的所謂的“思想改造運(yùn)動(dòng)”在50年代初期轟轟烈烈展開(kāi)了。

應(yīng)該說(shuō)，“思想改造運(yùn)動(dòng)”能開(kāi)展起來(lái)與當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的比較配合也有一定關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，倒也使很多知識(shí)分子看到的普通民眾的力量，“向群眾學(xué)習(xí)”成為許多知識(shí)分子的一種主動(dòng)愿望。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨所要領(lǐng)導(dǎo)“社會(huì)主義革命”，他們也心存幻想。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子確實(shí)是傾向于社會(huì)主義的，這不單是中國(guó)共產(chǎn)黨的影響，與當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)際政治思潮有密切的關(guān)系。這是50年代初期許多知識(shí)分子誠(chéng)心誠(chéng)意要進(jìn)行思想改造的重要原因。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)校長(zhǎng)馬寅初就是思想改造的積極分子。他聯(lián)合北大湯用彤、張景鉞、楊晦、張龍翔等十二位教授響應(yīng)周恩來(lái)關(guān)于進(jìn)行思想改造的號(hào)召，發(fā)起北大教師政治學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的情況，并請(qǐng)毛澤東、周恩來(lái)等中央負(fù)責(zé)人為北大教師學(xué)習(xí)所指導(dǎo)。

然而，“思想改造運(yùn)動(dòng)”能夠展開(kāi)最重要的還在于中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)局的大力推動(dòng)。1951年9月，周恩來(lái)著名的《關(guān)于知識(shí)分子的改造問(wèn)題》，1951年10月，毛澤東指出，思想改造，首先是各種知識(shí)分子的思想改造，是我國(guó)在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一。同年11月30日，中國(guó)共產(chǎn)黨中央印發(fā)了“關(guān)于在學(xué)校中進(jìn)行思想改造和組織清理工作的指示的通知”。全國(guó)各地的思想改造運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，全國(guó)幾乎所有有名的知識(shí)分子都紛紛表態(tài)甚至檢討，表示自己要和過(guò)去化清界線(xiàn)。這是49年以后在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)的一次規(guī)模較大的政治運(yùn)動(dòng)，由于運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象是知識(shí)分子，所以它在很大程度上可以看成是對(duì)知識(shí)分子的第一次清理，從此以后，知識(shí)分子就開(kāi)始變得謹(jǐn)小慎微了。這次思想改造運(yùn)動(dòng)到1952年的秋天基本結(jié)束，它帶給知識(shí)分子心靈上的傷害是很重的。知識(shí)分子本來(lái)想提高自己的思想，但最后的結(jié)果是被迫拋棄自己的思想，甚至是不允許再進(jìn)行思想。思想改造就不再是知識(shí)分子自覺(jué)自愿的一種思想改造，而是政治壓力下的思想清理了。從此，自由思想在中國(guó)的大地上開(kāi)始絕跡，而以自由思想為特點(diǎn)的知識(shí)分子也喪失了其原來(lái)的面貌。這可能就是錢(qián)穆先生所說(shuō)的“無(wú)真正的中國(guó)知識(shí)分子存在的問(wèn)題”

緊隨思想改造運(yùn)動(dòng)后，發(fā)生了所謂的“胡風(fēng)反革命集團(tuán)案”和“丁、陳反黨集團(tuán)”案，這兩起案件都是針對(duì)文藝界內(nèi)一些有影響的知識(shí)分子的學(xué)術(shù)異見(jiàn)而搞的。從此，“反革命”這一名詞就成為許多知識(shí)分子的恐怖的字眼。誰(shuí)也不敢說(shuō)哪一天自己不會(huì)被定為“反革命分子”。而且“反革命分子”這一帽子并沒(méi)有明確的界定，只要為當(dāng)權(quán)者所不喜，就會(huì)被定為“反革命分子”。在思想改造運(yùn)動(dòng)中，觸動(dòng)的主要還是黨外的知識(shí)分子、資深知識(shí)分子。但到1957年的反右，打擊面就擴(kuò)大到了黨內(nèi)的知識(shí)分子、1949年后才成長(zhǎng)起來(lái)的年輕知識(shí)分子。這是因?yàn)檫@些年輕的知識(shí)分子盡管長(zhǎng)在紅旗下，但對(duì)于專(zhuān)制的文化和官僚的體制同樣看不慣，他們知識(shí)分子的本性使他們有一定的自由思考，而這些自由思考卻為某些當(dāng)權(quán)者所不容，盡管這些年輕的知識(shí)分子的批評(píng)完全是善意的，甚至是十分溫和的。當(dāng)然，那些黨外的知識(shí)分子、資深知識(shí)分子受打擊更嚴(yán)重。他們經(jīng)過(guò)幾年的觀察和體會(huì)，對(duì)黨在執(zhí)政過(guò)程中的某些專(zhuān)權(quán)官僚之風(fēng)和壓制知識(shí)分子獨(dú)立思想的做法深為不滿(mǎn)。因此在短暫的“鳴放”中他們發(fā)表了大量的要求共產(chǎn)黨進(jìn)行改進(jìn)的言論，有些言論尖銳地觸及到共產(chǎn)黨對(duì)政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)地位。這似乎是反過(guò)來(lái)要求共產(chǎn)黨自我改造了。這是以毛澤東為首的黨的高層所不能容忍的。

1957年5月，毛澤東在《事情正在起變化》一文中警告他所說(shuō)的右派有兩條出路：一條，夾緊尾巴，改邪歸正；一條，繼續(xù)胡鬧，自取滅亡。但即使是態(tài)度表現(xiàn)好的那些知識(shí)分子也沒(méi)有被完全寬容，大批知識(shí)分子（據(jù)估計(jì)有5、60萬(wàn)）受到懲罰。1957年“反右”時(shí)被劃為“右派”，被發(fā)配到邊遠(yuǎn)地區(qū)接受勞動(dòng)改造，直到1979年前后才獲平反。這是大批知識(shí)分子的共同命運(yùn)。信筆既可拈來(lái)幾例：王蒙、張賢亮、劉賓雁……，還有當(dāng)今的中華人民共和國(guó)總理朱镕基。他們就這樣被整整耽誤了20余年的大好年華。

及至文革，對(duì)知識(shí)分子的摧殘更到了無(wú)以復(fù)加的地步，知識(shí)分子完全被打入了“十八層地獄”。中國(guó)的知識(shí)分子從人類(lèi)靈魂的工程師被打?yàn)椤俺衾暇拧?，被送到“五七干?！保踔羷诟臓I(yíng)，干最低級(jí)的體力活，拾糞、放牛、打掃廁所、掃大街……，美其名曰：“接受貧下中農(nóng)再教育”，竟然落到連大字不識(shí)的農(nóng)民都不如的地位。

在古代社會(huì)，知識(shí)分子遭到統(tǒng)治者濫殺和滅門(mén)可能性要大一些，但至少在社會(huì)地位和尊嚴(yán)上還是可以保持的。中國(guó)知識(shí)分子在文革中不僅在思想上橫遭壓制，被剝奪了自由從事學(xué)術(shù)的權(quán)利，而且人身自由全被剝奪，陷入牛馬之境，知識(shí)分子最寶貴的尊嚴(yán)被一掃而空，甚至是做起碼的一個(gè)人的尊嚴(yán)都無(wú)法保持。無(wú)怪乎在這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子自殺現(xiàn)象特別之嚴(yán)重。據(jù)謝泳先生揭露，1949—1976年間中國(guó)知識(shí)分子自殺的數(shù)量是驚人的，尤其是1957—1967年前后約十年之間。這十年中知識(shí)分子自殺的原因和1957年的反右運(yùn)動(dòng)及1966年的“文化大革命”密切相關(guān)。自殺者中很多都是著名知識(shí)分子，舉其要者，有翦伯贊、傅雷、老舍、儲(chǔ)安平、陳夢(mèng)家、鄧拓、范長(zhǎng)江、上官云珠、吳晗、楊朔、羅廣斌、周瘦鵑等等。

而那些更大量的未尋死的知識(shí)分子也都是茍且偷生而已。比如著名的歷史學(xué)家馮友蘭。他年輕時(shí)追求進(jìn)步，因此到了當(dāng)時(shí)革命的發(fā)源地——廣州，加入了國(guó)民黨。1943年，他曾代表西南聯(lián)大國(guó)民黨教授會(huì)議上書(shū)蔣介石，力主立憲。據(jù)說(shuō)蔣看信后為之動(dòng)容，并復(fù)信西南聯(lián)大區(qū)黨部表示贊成。1949年，他拒絕出走國(guó)外，執(zhí)意留在祖國(guó)。然而想不到，他選擇留下來(lái)卻把自己送入了一生中最艱難的30年。三十年間，他不得不接受連續(xù)不斷的批判，不得不否定自我。文革中，一貫尊孔的他被迫寫(xiě)批孔文章，而且他的文章毛澤東還要親自看，親自安排發(fā)表。可見(jiàn)，在那個(gè)年代，知識(shí)分子甚至不問(wèn)政治都不行，他們必須表態(tài)，必須表示順從，還要改造自己的思想；知識(shí)分子自由思想不行，甚至不思想也不行，他們必須按照指定的方式去思想，必須為政治做思想的奴隸。這種思想的專(zhuān)制和恐怖使中國(guó)倒退到連“焚書(shū)坑儒”和“文字獄”都不如的時(shí)代。

為何中國(guó)的知識(shí)分子到了20世紀(jì)下半葉文明昌盛之時(shí)卻遭到這種殘酷的命運(yùn)呢？這固然與中國(guó)歷史的文化專(zhuān)制傳統(tǒng)有關(guān)，也有黨的教條主義政治理論有關(guān)。按照階級(jí)分析法，知識(shí)分子被當(dāng)作工人階級(jí)的一部分。為了硬把知識(shí)分子工人化，就不惜采取嚴(yán)酷的手段。同時(shí)，黨為建設(shè)一個(gè)“新中國(guó)”，就試圖割斷過(guò)去的一切傳統(tǒng)，知識(shí)分子也必須否定自己以前的所有思想學(xué)術(shù)，而唯馬克思主義——而且只能是當(dāng)權(quán)者所解釋的馬克思主義——是從。

法國(guó)思想家圣西門(mén)曾假設(shè)說(shuō)如果法國(guó)突然失去了自己的幾百位優(yōu)秀的知識(shí)分子，法國(guó)馬上就會(huì)變成一具沒(méi)有靈魂的僵尸。試以此觀之，中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)幾十年的時(shí)間里，豈不就是一具沒(méi)有靈魂的僵尸？不同的是，中國(guó)不是失去了優(yōu)秀的知識(shí)分子，而是自我毀滅了他們。

文革結(jié)束，知識(shí)分子地位終于得到一定的改善。黨的知識(shí)分子工作恢復(fù)正常，開(kāi)始宣傳“尊重知識(shí)、尊重人才”。在80年代，飽受文化專(zhuān)制摧殘的知識(shí)分子、終于得到解放的知識(shí)分子迸發(fā)出久已壓抑的熱情。中國(guó)迎來(lái)了一個(gè)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)未有思想學(xué)術(shù)繁榮活躍的熱潮。知識(shí)分子遙接五

四、援引魯迅，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)中國(guó)的當(dāng)代社會(huì)和政治展開(kāi)了深刻的反思和批判。他們重新發(fā)出了思想自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立的呼聲，也發(fā)出了社會(huì)公正、政治改革的呼聲。然而，這一好景并沒(méi)有長(zhǎng)久。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的興起，知識(shí)分子又在經(jīng)濟(jì)地位上被逐漸擠到社會(huì)的邊緣。這就出現(xiàn)了“拿手術(shù)刀的不如拿剃頭刀的，搞原子彈的不如賣(mài)茶葉蛋的”的狀況。沒(méi)有知識(shí)的暴富者一擲千金的炫耀，與知識(shí)分子的清貧形成鮮明的對(duì)比。然而建設(shè)的時(shí)期總是需要知識(shí)分子的，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，知識(shí)的重要性就越突出。近年來(lái)，首先是企業(yè)界的知識(shí)分子待遇不斷提高，文教界的知識(shí)分子待遇也逐漸得到了大幅的提高，大學(xué)教師的收入已經(jīng)超過(guò)了社會(huì)的平均水平。收入顯著提高的知識(shí)分子開(kāi)始步入中產(chǎn)階級(jí)的行列。不僅是經(jīng)濟(jì)地位，知識(shí)分子的社會(huì)和政治地位也有所提高。90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)引起了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視，大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始走紅，政府的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究的依賴(lài)越來(lái)越大。此后是法學(xué)的興起，法學(xué)家們的努力終于導(dǎo)致了1997年中國(guó)共產(chǎn)黨15大報(bào)告中“以法治國(guó)”方略的提出。隨著人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題的關(guān)注，一大批社會(huì)問(wèn)題學(xué)者和國(guó)際問(wèn)題學(xué)者也開(kāi)始為人們所熟知。不難看出，我們社會(huì)中知識(shí)分子的作用是越來(lái)越重要了。

同時(shí)，知識(shí)分子對(duì)于自身命運(yùn)的探索并未停止。90年代中期，知識(shí)界出現(xiàn)了人文精神大討論。這表現(xiàn)出知識(shí)分子不愿在商業(yè)社會(huì)中迷失的信念。知識(shí)界還在捷克發(fā)現(xiàn)了哈維爾，他曾是著名的異議知識(shí)分子，在專(zhuān)制的年代里參加了爭(zhēng)取人權(quán)和憲政的斗爭(zhēng)，同時(shí)他呼吁人們不要為專(zhuān)制做踮腳石，至少要保持說(shuō)真話(huà)的良知，而專(zhuān)制統(tǒng)治只要靠謊言才能維持。這不由得使人想起在80年代，巴金老人也曾高聲呼吁人們要“說(shuō)真話(huà)”。顧準(zhǔn)，一位在文革后期中年去世的學(xué)者，前幾年在知識(shí)界也引起了很大的關(guān)注。人們?cè)隗@嘆于顧準(zhǔn)思想之深邃的同時(shí)，更驚嘆于他在逆境中堅(jiān)持獨(dú)立思想的勇氣。近年來(lái)，圍繞著50年代的反右斗爭(zhēng)和知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，知識(shí)界也展開(kāi)了深入的反思。以上的種種反思，對(duì)于知識(shí)分子重新確立自己的獨(dú)立性，發(fā)揮知識(shí)分子應(yīng)有的社會(huì)批判作用，無(wú)疑將起到很大的推動(dòng)作用。其實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子盡管一直沒(méi)能成為社會(huì)的主流，但他們?cè)?0世紀(jì)始終是走在時(shí)代的前列的。在五四時(shí)期高揚(yáng)的民主與科學(xué)的理想一直伴隨了他們的世紀(jì)歷程。因?yàn)檫@一理想，他們?cè)趪?guó)民黨統(tǒng)治下鼓吹人權(quán)和爭(zhēng)取憲政，在抗戰(zhàn)勝利后追求“第三條道路”；因?yàn)檫@一理想，他們?cè)?957年短暫的時(shí)期內(nèi)以微弱的聲音仍然要求政治的改良和文化的自治；因?yàn)檫@一理想，他們?cè)谖母锖平俸蟮?0年代再次熱烈探求中華民族通向民主政治和現(xiàn)代文明的道路；因?yàn)檫@一理想，他們?cè)谄D難的90年代繼續(xù)默默地反思和耕耘……他們?cè)谝粋€(gè)世紀(jì)中飽嘗心酸，歷經(jīng)逆境，但他們從來(lái)沒(méi)有放棄，沒(méi)有放棄世紀(jì)之初的理想，沒(méi)有放棄他們的社會(huì)責(zé)任。即使他們?cè)诒臼兰o(jì)的大部分時(shí)間里，都沒(méi)有自由表達(dá)的權(quán)利——這對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是最寶貴的一種權(quán)利。他們也曾迷失于非理性的烏托邦，也曾屈服于權(quán)力，但道義和良知卻沒(méi)有從他們的身上流失。

有的人認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子軟弱，依附性強(qiáng)，典型論調(diào)有毛澤東的關(guān)于知識(shí)分子的“毛皮論”。這用于一部分知識(shí)分子則可，但若加之于知識(shí)分子全體，那無(wú)異于污蔑了。美國(guó)耶魯大學(xué)歷史系教授史景遷先生在其《天安門(mén)：知識(shí)分子與中國(guó)革命》一書(shū)中高度評(píng)價(jià)了中國(guó)知識(shí)分子的勇氣和能力，稱(chēng)贊他們“明知政治行動(dòng)充滿(mǎn)危險(xiǎn)卻義無(wú)返顧，明知希望沒(méi)有結(jié)果仍一如既往。生活在一個(gè)四分五裂、險(xiǎn)象環(huán)生的世界上，他們表現(xiàn)出了非凡的生存能力和勇氣?！?/p>

回顧中國(guó)知識(shí)分子的百年命運(yùn)、多難歷程，恐怕給我們最深刻的教訓(xùn)就是，沒(méi)有知識(shí)分子的導(dǎo)引和探索，一個(gè)社會(huì)就很難健康發(fā)展。知識(shí)分子對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是太重要了。而要使知識(shí)分子發(fā)揮它應(yīng)有的社會(huì)作用，就要給知識(shí)分子以寬松的環(huán)境。知識(shí)分子是崇尚自由思想的，這也正是他們存在的價(jià)值所在。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗曾在1918年撰寫(xiě)的《危險(xiǎn)思想與言論自由》一文中指出，“禁止思想是頂危險(xiǎn)的行為”，并斷言：“思想是絕對(duì)的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，斷然沒(méi)有一點(diǎn)的效果?！瘪R克思同樣是思想自由的捍衛(wèi)者，他在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》文中有一段精彩的話(huà)：“每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩，但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！” 回顧一百年來(lái)，政治干預(yù)學(xué)術(shù)給知識(shí)分子造成的巨大傷害。我們不由報(bào)之以深深的嘆息。因?yàn)檎胃深A(yù)學(xué)術(shù)造成傷害的不僅是知識(shí)分子，還有政治本身。沒(méi)有知識(shí)分子的獨(dú)立的建設(shè)性批判作用，政治很容易誤任歧途。因此，政治如果真的是文明的、理性的，那么它可以做的就是：不要去管知識(shí)分子，讓他們自為、自治。我們現(xiàn)在既然要建設(shè)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也必須建設(shè)自由文化和自由學(xué)術(shù)。給知識(shí)分子以獨(dú)立、還思想學(xué)術(shù)以自由，使之成為市民社會(huì)的中堅(jiān)，這恐怕才會(huì)是我們這個(gè)時(shí)代的福音。

第二篇：百年沉思學(xué)習(xí)中國(guó)近代史綱要的體會(huì)

我對(duì)《綱要》的認(rèn)知與期望

這個(gè)學(xué)期我們開(kāi)始了對(duì)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的學(xué)習(xí)。在近幾個(gè)星期的學(xué)習(xí)中我對(duì)學(xué)習(xí)這門(mén)課程有了進(jìn)一步的了解，也有了一些自己的看法，下面就是我自己的體會(huì)。

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》一書(shū)記錄了從1840至今一百年多年里中國(guó)歷史上所發(fā)生的重大歷史事件。在這期間中國(guó)遭遇了各種各樣的挫折，中國(guó)人民也經(jīng)歷了各種磨難。其中有屈辱，有抗?fàn)?，有懦夫，有英雄。有令人唾棄言行，也有大量的令人感?dòng)的為中華民族發(fā)展而不懈努力地人和事。

這些歷史在今天看來(lái)就像一個(gè)一個(gè)的故事，但現(xiàn)今有些人覺(jué)得這段歷史并不是那么的清晰與深刻，更有甚者公開(kāi)對(duì)歷史進(jìn)行誹謗，詆毀英雄的形象，這些都是歷史知識(shí)的匱乏所造成的。中國(guó)這一百多年經(jīng)歷的血雨腥風(fēng)是絕對(duì)值得我們?nèi)ド钊肓私獾?，它是中華民族的在不同的歷史環(huán)境中百折不撓求發(fā)展的真實(shí)記錄。在這一百年的歷史也為我們今天的發(fā)展留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是一筆巨大的財(cái)富，它值得我們?nèi)ネ诰?。同時(shí)這不平凡的一百多年也使得中華民族百折不撓艱苦奮斗的偉大民族精神得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)和升華。

所以我們絕不能放棄對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，而且我們應(yīng)給努力把它學(xué)好，在學(xué)習(xí)中不斷地豐富自己的歷史知識(shí)，提升自己的愛(ài)國(guó)品質(zhì)以及民族自尊心、自豪感，增強(qiáng)自己的歷史責(zé)任感，學(xué)會(huì)利用歷史這份寶貴的財(cái)富為我們進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一遠(yuǎn)大目標(biāo)提供借鑒。總之學(xué)習(xí)歷史也是當(dāng)代大學(xué)生不可缺少的一門(mén)課程，在今后的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)的意識(shí)，我們學(xué)習(xí)歷史態(tài)度要端正，要以真誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)歷史，努力學(xué)習(xí)好歷史，并在學(xué)習(xí)中深刻總結(jié)中國(guó)歷史上的所得所失，以史為鑒，并牢記自己的責(zé)任，在以后的學(xué)習(xí)工作中堅(jiān)持不懈的發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神，繼承先輩們的傳統(tǒng)，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的一份力。

總之今后的學(xué)習(xí)我們要更積極與老師配合，共同完成《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的學(xué)習(xí)過(guò)程，也希望能夠得到老師更多的幫助。

第三篇：學(xué)前教育學(xué)之百年中國(guó)學(xué)前教育

第一節(jié)

西方學(xué)前教育的產(chǎn)生以及對(duì)學(xué)前教育產(chǎn)生重要影響的西方教育者

一、西方最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)

1816年，英國(guó)空想社會(huì)注意者歐文在蘇格蘭紐蘭納克創(chuàng)辦了一所，目的是謀求兒童特別是社會(huì)下層出生的兒童的生存、健康和幸福，這堪稱(chēng)是歐洲最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)。

1837年，德國(guó)幼兒教育家福祿貝爾在勃蘭根堡的小城開(kāi)辦了一所幼兒教育機(jī)構(gòu)，專(zhuān)收3-7歲的兒童。1840年，他將此機(jī)構(gòu)命名為“幼兒園”。

幼兒教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，標(biāo)志這幼兒教育不再僅僅存在于家庭之中，而且還可以存在于家庭之外，它意味著社會(huì)組織化的學(xué)前教育產(chǎn)生了。

二、對(duì)學(xué)前教育產(chǎn)生重要影響的西方教育家

第一個(gè)專(zhuān)門(mén)對(duì)學(xué)前教育提出深刻認(rèn)識(shí)并有系統(tǒng)論述的，當(dāng)屬夸美紐斯。

（一）夸美紐斯

夸美紐斯是捷克注明的教育家。他認(rèn)為教育必須從幼年開(kāi)始，而且應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然。他還提出一個(gè)理想的學(xué)制，這個(gè)學(xué)制設(shè)計(jì)從出生的兒童到24歲青年，共分為4級(jí)，每級(jí)6年。第一級(jí)為母育學(xué)校，包括兒童生活的頭6年；第二級(jí)為小學(xué)，兒童就學(xué)年齡為6-12歲；第三級(jí)為拉丁學(xué)校，就學(xué)年齡為12-18歲；第四級(jí)為大學(xué)，就學(xué)年齡是18-24歲。

這里的母育學(xué)校實(shí)際上就是夸美紐斯的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，夸美紐斯著有《母育學(xué)?！?，這是歷史上第一部論述學(xué)前教育的專(zhuān)著，集中體現(xiàn)了夸美紐斯的學(xué)前教育思想。

夸美紐斯的主要代表作是《大教學(xué)論》和《母育學(xué)?！?。

（二）盧梭

盧梭是法國(guó)啟蒙思想家、教育家。他的教育思想主要集中在他的教育著作《愛(ài)彌兒》一書(shū)中。盧梭對(duì)兒童教育的貢獻(xiàn)就是“兒童的發(fā)現(xiàn)”。他認(rèn)為兒童不是小大人，兒童有他自己獨(dú)特的生活，兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活做準(zhǔn)備，它具有獨(dú)立存在的價(jià)值。盧梭的另一個(gè)貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)尊重自然，反對(duì)揠苗助長(zhǎng)。

盧梭根據(jù)兒童的發(fā)展將教育分為四段。第一階段，從從出生到5歲，以身體養(yǎng)護(hù)為主；第二階段為5到12歲，注意體育、經(jīng)驗(yàn)、感官的教育；第三階段，從12歲到15歲，注重知識(shí)的教育；從第四階段，從15歲到20歲，著重道德、宗教及情感的教育。

盧梭的教育階段中第一階段和第二階段與學(xué)前兒童是有關(guān)聯(lián)的。盧梭認(rèn)為兒童特別是年幼兒童進(jìn)行教育，其首要目的是保護(hù)兒童善良的本性，他主張教育要與兒童天性的自然發(fā)展一致起來(lái)。

（三）福祿培爾

福祿培爾是德國(guó)著名的幼兒教育家，幼兒園的創(chuàng)始人。他于1837年，在德國(guó)的勃蘭根堡的小城開(kāi)辦了一所幼兒教育機(jī)構(gòu)，專(zhuān)收3-7歲的兒童。1840年，他將此機(jī)構(gòu)命名為“幼兒園”，擬定了幼兒園游戲和作業(yè)的內(nèi)容和方法。

他認(rèn)為，幼兒園的任務(wù)是發(fā)展兒童的體格，鍛煉兒童的外部感覺(jué)器官，使兒童認(rèn)識(shí)人與自然，并在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，為升入小學(xué)做好準(zhǔn)備。

為了發(fā)展幼兒的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，福祿培爾認(rèn)為幼兒教育應(yīng)當(dāng)使用游戲、作業(yè)和練習(xí)。他詳細(xì)論述了兒童游戲的整個(gè)體系，并且闡發(fā)了游戲在教育上的巨大意義。他認(rèn)為游戲是兒童認(rèn)識(shí)世界的工具，是快樂(lè)生活的圓圈，在游戲過(guò)程中最能表現(xiàn)和發(fā)展兒童的積極性和創(chuàng)造性。與其游戲理論相適應(yīng)，他為幼兒園設(shè)計(jì)了“恩物”和作業(yè)體系?！岸魑铩笔怯變簣@里玩游戲和做作業(yè)使用的玩具和材料?！白鳂I(yè)”是恩物的發(fā)展，是為兒童設(shè)計(jì)的各種制作活動(dòng)。

福祿培爾的代表作是《人的教育》等。福祿培爾對(duì)學(xué)前教育的貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)性的。盡管空想社會(huì)主義者歐文第一個(gè)建立了公共學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，但他沒(méi)有建立一套幼兒教育理論體系，而福祿培爾是教育史上第一個(gè)建立了較為完備的學(xué)前教育理論體系的人（夸美紐斯的《母育學(xué)校》也系統(tǒng)論述了學(xué)前教育，但是他的學(xué)前教育只是學(xué)前家庭教育，還不具備包括公共學(xué)前教育的完整概念）。

他明確提出了幼兒園的任務(wù)，建立了游戲的理論體現(xiàn)，制作了一些列的玩具，提出一套作業(yè)體系和教育方法，并熱情地宣傳了幼兒教育思想，培養(yǎng)過(guò)不少幼兒園教師。因此，他為學(xué)前教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

（四）杜威

杜威是美國(guó)教育家，也是20世紀(jì)影響最大的教育家。他的名字和“兒童中心論”聯(lián)系在一起的。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的最大弊病就是把學(xué)科作為教育的中心，從外部把外在的教材強(qiáng)加在兒童的身上。去除這一弊病的辦法，就是把教育的中心從學(xué)科上轉(zhuǎn)移到兒童那里，即兒童中心。

杜威認(rèn)為，教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。他認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)以?xún)和谋灸?、能力為起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)讓兒童充分地表現(xiàn)自己的生命力；兒童的本能、能力的生長(zhǎng)是通過(guò)其經(jīng)驗(yàn)的不斷該組、改造而實(shí)現(xiàn)的；兒童本能的生長(zhǎng)、發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)的改造過(guò)程表現(xiàn)為生活社會(huì)性的活動(dòng)就是生活。

他的代表作是《我的教育信條》、《兒童與課程》和《學(xué)校與社會(huì)》。

（五）蒙臺(tái)梭利

蒙臺(tái)梭利是意大利幼兒教育家，她是意大利第一個(gè)女醫(yī)學(xué)博士。

她于1907年開(kāi)辦了“兒童之家”。她對(duì)兒童有深刻的認(rèn)識(shí)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童有兩個(gè)胚胎期。一個(gè)是在母體里完成的“生理胚胎期”，另一個(gè)是在母體里尚未完成的“精神胚胎期”。她認(rèn)為，“精神胚胎期”具有一種生長(zhǎng)的本能，它具有一種下意識(shí)的感受能力和鑒別能力，即“有吸收力的心智”。兒童不自覺(jué)地與周?chē)h(huán)境中的人與物交互作用，從而獲得各種經(jīng)驗(yàn)與文化印象。即兒童具有一種成長(zhǎng)的沖動(dòng)。

蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，兒童具有成長(zhǎng)的敏感期。她認(rèn)為兒童從出生到5歲是感覺(jué)的敏感期，秩序的敏感期是1歲到4歲左右，語(yǔ)言的敏感期是在出生后兩個(gè)月到8歲，動(dòng)作的敏感期約從出生到6歲。

蒙臺(tái)梭利提出的“精神胚胎”、“有吸收力的心智”、“敏感期”等概念，都說(shuō)明了兒童有一種自動(dòng)成長(zhǎng)的本能。所以她反對(duì)傳統(tǒng)教育中將教育任務(wù)與兒童的興趣對(duì)立起來(lái)的做法，而是精心地為兒童提供一種“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，充分尊重兒童成長(zhǎng)的額本恩能夠需要，充分發(fā)揮兒童活動(dòng)的自由和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

蒙臺(tái)梭利代表作有《童年的秘密》《有吸收力的心智》等。第二節(jié)

中國(guó)近代學(xué)前教育的產(chǎn)生

一、中國(guó)近代學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史原因

1.清末民族資格主義的發(fā)展呼喚著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生。

2.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一部分先進(jìn)的中國(guó)人面對(duì)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的長(zhǎng)驅(qū)直入，開(kāi)始覺(jué)察到西方資本主義文明所顯示的優(yōu)越性，他們開(kāi)始要求向西方學(xué)習(xí)，要求對(duì)傳統(tǒng)的教育進(jìn)行改良。

梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ『罅魍鋈毡?，他開(kāi)始借鑒西方教育，提出對(duì)中國(guó)教育的論述。有人認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊亲钤绨讶毡居變簣@制度介紹到中國(guó)的旅日學(xué)者。

康有為在流亡日本期間，繼續(xù)修改他的《大同書(shū)》，有些篇幅涉及學(xué)前教育。在《大同書(shū)》里，康有為借鑒德國(guó)幼兒教育家福祿培爾的經(jīng)驗(yàn)，提倡創(chuàng)設(shè)“胎教院”（人本院）、“育嬰院”、“慈幼院”等社會(huì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。他是最早倡導(dǎo)公共學(xué)前教育的人物之一。

3.在華傳教士積極倡導(dǎo)幼兒教育。

二、“癸卯學(xué)制”：學(xué)前教育第一次被正式納入國(guó)家學(xué)制

1898年維新變法運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓后，清王朝更是危機(jī)四伏。1990年，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)占北京。清政府在內(nèi)外交困的形式下，于1901年宣布實(shí)現(xiàn)“新政”，把教育作為改革“新政”的重要內(nèi)容之一。清政府制定專(zhuān)人制定新學(xué)制。管學(xué)大臣張百熙在1902年起草了《欽定學(xué)堂章程》，即“壬寅學(xué)制”，但未實(shí)行。1903年，清政府又命張百熙、榮慶、張之洞等人重新制定學(xué)堂章程，即《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”，在全國(guó)范圍內(nèi)正式頒行。

癸卯學(xué)制共分3段7級(jí)，其中第一段初等教育13年，含蒙養(yǎng)院4年，初等小學(xué)5年，高等小學(xué)4年。這是我國(guó)第一個(gè)在全國(guó)頒行的學(xué)制，它第一次以國(guó)家學(xué)制的形式，將學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)確定了下來(lái)。

根據(jù)癸卯學(xué)制對(duì)蒙養(yǎng)院總的要求，清政府于1903年還頒布了《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，這一章程對(duì)蒙養(yǎng)院的教育總之、招生對(duì)象、設(shè)置范圍和地點(diǎn)、科學(xué)、教學(xué)方法、屋場(chǎng)設(shè)備、保教人員、行政管理等都提出了具體要求。章程已經(jīng)注意到學(xué)前教育的內(nèi)容與方法應(yīng)當(dāng)尊重兒童的年齡特點(diǎn)。

癸卯學(xué)制和《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》在我國(guó)學(xué)前教育時(shí)尚則具有里程碑的意義。

第三節(jié)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)前教育的演進(jìn)

一、新文化運(yùn)動(dòng)與兒童觀、教育觀的變革

戊戌變法運(yùn)動(dòng)的失敗，使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到，維新運(yùn)動(dòng)不能解決救亡圖存的問(wèn)題。先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，主張“以夷為師”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”。蔡元培認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的文化。

破：蔡元培于1917年開(kāi)始任北京大學(xué)校長(zhǎng)，他提倡“學(xué)術(shù)第一”“教授治?！薄爸v學(xué)自由”“兼容并包”，北大的出現(xiàn)使全國(guó)看到光明和希望，于是移風(fēng)易俗的新文化運(yùn)動(dòng)在全國(guó)行形成。

許多進(jìn)步人事對(duì)舊文化、舊道德進(jìn)行了激烈的抨擊，自然會(huì)涉及到舊兒童觀和舊教育觀的批判。

魯迅在許多文章中表現(xiàn)對(duì)兒童和兒童教育的關(guān)心。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，他認(rèn)為中國(guó)今后應(yīng)當(dāng)重視兒童，尊重兒童，提高兒童的地位。在《狂人日記》里發(fā)出“救救孩子”的吶喊。他在批判兒童觀的同時(shí)，還在《二十四圖孝》等文章里對(duì)封建教育的內(nèi)容和方法進(jìn)行了深刻的控訴、揭露和批判。

立：另外，一些學(xué)者在這一時(shí)期把西方的一些教育理論、教育學(xué)說(shuō)分別譯介過(guò)來(lái)，試圖以此為理論基礎(chǔ)建設(shè)新教育。對(duì)中國(guó)教育界產(chǎn)生了重大的實(shí)際影響當(dāng)屬杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)。

1919年4月30日，杜威抵達(dá)上海，開(kāi)始了他在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩年加兩個(gè)多月的講學(xué)和教育調(diào)查活動(dòng)。他到過(guò)并作過(guò)演講的省有11個(gè)，足跡遍布半個(gè)中國(guó)。他的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)影響多么巨大。

杜威認(rèn)為，教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，他還主張從做中學(xué)。提倡教育應(yīng)當(dāng)以?xún)和癁橹行模鲝垙膬和谋灸?、興趣和需要出發(fā)，以?xún)和淖陨砘顒?dòng)作為教育過(guò)程的中心。

杜威來(lái)華講學(xué)以后，中國(guó)學(xué)前教育從主要師法日本，變?yōu)橹饕獛煼W美。

二、學(xué)前教育科學(xué)化與本土化的努力 在當(dāng)時(shí)的情況下，師法先進(jìn)國(guó)家的幼教思想以及運(yùn)作方法都是必要的，但是也出現(xiàn)了生搬硬套、食而不化的情況。一些教育家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生搬硬套帶來(lái)的弊端。陶行知曾指出，當(dāng)時(shí)的幼稚園有“三種大病”——“外國(guó)病”、“花錢(qián)病”、“富貴病”。為了使中國(guó)幼稚園教育科學(xué)化、中國(guó)話(huà)，陳鶴琴、張宗麟、張學(xué)門(mén)、陶行知等人作了種種嘗試和探索。

1925年，陳鶴琴、張宗麟在南京鼓樓幼稚園開(kāi)始了為期三年的課程實(shí)驗(yàn)，最后產(chǎn)生了“課程中心制”的幼教課程模式，俗稱(chēng)單元教學(xué)法。1928年，陳鶴琴接受政府相關(guān)部門(mén)的委托，起草了《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》。

在中國(guó)幼教界，與陳鶴琴齊名的另一位幼兒教育家是張雪門(mén)，1926年張雪門(mén)擬定了“幼稚園第一季度課程”，1931年開(kāi)始對(duì)“行為課程進(jìn)行”進(jìn)行研究。1926年陶行知發(fā)表《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書(shū)》以及《幼稚園之新大陸》等文，批評(píng)當(dāng)時(shí)幼稚園的“三種大病”，決定將“外國(guó)的”“花錢(qián)的”“富貴的”幼稚園辦成“中國(guó)的”“省錢(qián)的”“平民的”幼稚園，從而發(fā)動(dòng)了幼兒教育的平民化運(yùn)動(dòng)。陳鶴琴、張宗麟等加入其中，最后以失敗而告終。

三、新中國(guó)的學(xué)前教育 新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了領(lǐng)導(dǎo)人民改造全國(guó)兒童教育的政治條件。新中國(guó)成立前夕的1949年9月，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》獲得通過(guò)?！豆餐V領(lǐng)》明確規(guī)定了新中國(guó)教育的性質(zhì)和任務(wù)：“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)當(dāng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人民，肅清封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)”。中國(guó)人民政府教育部成立不就的1949年12月，召開(kāi)了新中國(guó)第一次全國(guó)教育工作會(huì)議，提出改造舊教育建設(shè)新教育要以老解放區(qū)的教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸收舊教育某些有用的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒蘇聯(lián)教育建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

根據(jù)《共同綱領(lǐng)》所規(guī)定的文化教育政策和方針，首先接管了原國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，接受了原來(lái)接受外國(guó)津貼的教會(huì)辦學(xué)的幼稚園及孤兒院、慈幼院、育嬰堂等。其次，從幼教機(jī)構(gòu)的服務(wù)方向上、教育內(nèi)容上進(jìn)行了初步改革。

1951年10月，中央人民政府政務(wù)院命令頒布了《學(xué)制改革的決定》，規(guī)定實(shí)施幼兒教育的組織俄日幼兒園，確立了幼兒園教育制度。

注：我國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)名稱(chēng)的變化：

1903年清政府頒發(fā)的“癸卯學(xué)制”將幼兒教育機(jī)構(gòu)定名為“蒙養(yǎng)院”。1912-1913年民國(guó)教育部頒布的“壬子癸丑學(xué)制”將“蒙養(yǎng)院”更名為“蒙養(yǎng)園”。1922年北洋政府公布的“壬戌學(xué)制”將“蒙養(yǎng)園”更名為“幼稚園”。1951年中華人民共和國(guó)將“幼稚園”更名為“幼兒園”。

要對(duì)解放前的幼稚教育進(jìn)行根本改造，最終要改造幼兒教育的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。在當(dāng)時(shí)的背景下，幼兒教育的改造是在學(xué)習(xí)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家即蘇聯(lián)的幼教理理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

蘇聯(lián)的幼教理論與舊中國(guó)流行的兒童本位的幼稚教育有較大的差別。它強(qiáng)調(diào)教育和環(huán)境在兒童發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用；強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)對(duì)兒童智能發(fā)展的影響，因而“教學(xué)”活動(dòng)被引入幼兒園；在課程設(shè)計(jì)與實(shí)施方面采用分科教學(xué)模式。

建國(guó)初期，學(xué)習(xí)社會(huì)主義蘇聯(lián)的學(xué)前教育制度和理論，這對(duì)社會(huì)主義學(xué)前教育方向具有重大的革命意義，但也混雜著“左”的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)幼教理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育部門(mén)開(kāi)展對(duì)杜威兒童中心論、陶行知“生活教育理論”、陳鶴琴的“活教育”理論的批判。

1958年-1976年，我國(guó)還先后經(jīng)歷了三次大運(yùn)動(dòng)，即“大躍進(jìn)”、“農(nóng)村人民公社運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”。這使我國(guó)幼教實(shí)踐大起大落，直至于崩潰的邊緣。例如，心理學(xué)被說(shuō)成“偽科學(xué)”、尊重“兒童情趣”的思想被冠以“童心論”而遭到批判。對(duì)我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展造成了極大的阻礙、干擾作用。

1978年十一屆三中全會(huì)以后，隨著黨和國(guó)家的政治生活的正?；?，人的個(gè)性得到了一次大解放，兒童和兒童教育也重新獲得了解放。在改革開(kāi)放的新時(shí)期里，心理學(xué)等一度被視為偽科學(xué)的學(xué)科又得到了成人，西方心理學(xué)流派以及教育學(xué)說(shuō)在一浪高過(guò)一浪的“文化熱”中逐步進(jìn)入我國(guó)，皮亞杰、杜威、蒙臺(tái)梭利、福祿培爾、科爾伯格等稱(chēng)為學(xué)前教育領(lǐng)域耳熟能詳?shù)拿?。在學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)教育學(xué)、心理學(xué)思想的同時(shí)，學(xué)前教育理論界還對(duì)解放前一批進(jìn)步的教育家的學(xué)前教育學(xué)說(shuō)和實(shí)踐給予了重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。學(xué)前教育實(shí)踐進(jìn)入一個(gè)生機(jī)勃勃的新階段。

改革開(kāi)放的政策不僅推動(dòng)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，對(duì)學(xué)前教育的發(fā)展也起著巨大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)各省、市、自治區(qū)幾乎都辦有公開(kāi)或內(nèi)部發(fā)行的學(xué)前教育刊物。1987年，全國(guó)學(xué)前教育研究會(huì)與長(zhǎng)沙師范學(xué)院還合辦了《學(xué)前教育研究》，這是一份學(xué)前教育的理論刊物，專(zhuān)門(mén)為學(xué)前教育的理論探索與新成果的面世提供舞臺(tái)。

從80年代開(kāi)始，我國(guó)學(xué)者還對(duì)解放以后的學(xué)前教育觀念和學(xué)前教育實(shí)踐進(jìn)了反思與改革。南京、北京等地的學(xué)者率先對(duì)“幼兒園綜合教育”問(wèn)題進(jìn)行了探討。這種綜合性體現(xiàn)為三個(gè)方面和三個(gè)層次。三個(gè)方面的綜合是指教育內(nèi)容的綜合、教育手段的綜合、教育過(guò)程的綜合，三個(gè)層次的綜合是指主體活動(dòng)的綜合、一日活動(dòng)的綜合、個(gè)別活動(dòng)的綜合。綜合教育和分科教學(xué)模式相比，從組織形式、教育內(nèi)容到兒童觀和教育觀都是不同的，幼兒園綜合教育更強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中兒童的主體地位，更尊重兒童的學(xué)習(xí)興趣和成長(zhǎng)的需要，因?yàn)槭且粋€(gè)進(jìn)步。由于綜合教育相有諸多有點(diǎn)，因此，很快在全國(guó)范圍內(nèi)得到推廣。

改革開(kāi)放以來(lái)，除了幼兒園綜合教育研究對(duì)我國(guó)學(xué)前教育有重要影響外，“素質(zhì)教育”思潮對(duì)學(xué)前教育也有很重要影響?！八刭|(zhì)教育”的思想大致形成于20世紀(jì)80年代中期?！八刭|(zhì)教育”的提出，是在反對(duì)“應(yīng)試教育”的背景下提出的。應(yīng)試教育的節(jié)本內(nèi)容是間接經(jīng)驗(yàn)，主要形式是課堂教學(xué)，強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)對(duì)人才的理解而“塑造”年輕一代。。這些缺陷在我國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域也不同程度地存在著。由于學(xué)前兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)與成人明顯不同，學(xué)前教育更迫切地需要反對(duì)應(yīng)試教育存在的弊端。所以素質(zhì)教育的思想為學(xué)前教育界所歡迎。

素質(zhì)教育思潮的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)教育觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。從幼兒園的綜合教育研究到素質(zhì)教育研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，在世紀(jì)之交，我國(guó)教育包括學(xué)前教育正在從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育邁進(jìn)。

第四篇：新課標(biāo)中國(guó)現(xiàn)在詩(shī)歌散文欣賞之埃菲爾鐵塔沉思

埃菲爾鐵塔沉思

張抗抗

在印象的底版中，它只是比一座電視劇塔略高些的大鐵架；而在視線(xiàn)所及的圖像中，它又淹沒(méi)在巴黎擠擠撞撞的建筑物中間，只露給你一個(gè)纖瘦的頂部。即使是在它對(duì)面的人類(lèi)博物館廣場(chǎng)的噴泉邊上眺望它，它也似乎只是一個(gè)小擺設(shè)，甚至，有那么一點(diǎn)被壓抑的冷峻。

我總沒(méi)有想到它竟會(huì)如此之高－－當(dāng)你來(lái)到它的面前，站在它的腳下的時(shí)候；當(dāng)你尚未抬頭，僅僅只感覺(jué)到它籠罩的陰影的時(shí)候，當(dāng)你完全抬起頭，卻望不到它的全部，而要向后仰著身子，扶住你的帽子或眼鏡兒，瞇著眼尋找天空的時(shí)候，你才會(huì)確實(shí)地明白它的高度，明白它的氣勢(shì)，明白它的驕傲。

這是一個(gè)廣場(chǎng)，一塊空地。它從一個(gè)平凡的基點(diǎn)拔地而起，不需要鋪墊和過(guò)渡，那么輕易而又無(wú)情地甩下了世俗的浮塵，傲慢地兀立云端，俯視全城??

我是要登塔的。上去尋覓它的眼睛、窺視它的靈魂。它太高了，世人的眼，難以與它平行。我是要上去的，默默企望一次沒(méi)有國(guó)界的超越，一次沒(méi)有階梯的升華。

我凝視它，仰望它，唯獨(dú)沒(méi)有、沒(méi)有膜拜它。我相信它不是不可企及的。它只是有點(diǎn)兒象一座火箭發(fā)射基地，不知要把它的客人們送往哪里。

我聽(tīng)到耳邊的風(fēng)呼呼響，緊張地抽搐著的風(fēng)，拍打你，推動(dòng)你，如巨鳥(niǎo)撲翼，直貫長(zhǎng)空。你是一記雷聲，一道陽(yáng)光，一束電波，一條飛船，輕輕揚(yáng)揚(yáng)卻又閃電般地穿過(guò)大氣層，突破大氣層，拋開(kāi)大氣層。我睜開(kāi)眼，密封的電梯艙內(nèi)，四周是人。風(fēng)被隔絕在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的腳下與上天，只是在鞭笞我的神經(jīng)。風(fēng)在這里變成了速度，變成了暈眩－－我只覺(jué)得地面迅疾地脫離我的腳跟，向一個(gè)無(wú)底的深淵墜落。筆直地、赤裸裸地墜落下去，如懸崖上墜落的石塊，無(wú)遮無(wú)攔，無(wú)法無(wú)天地要去撞擊地層深處。地殼在下陷，在沉沒(méi)。而四處空蕩蕩，一片汪洋，一個(gè)無(wú)可攀掛，無(wú)可扶靠、無(wú)可呼救的絕境。人竟是如此孤立無(wú)援，如此微不足道么？我有些懼怕，又有些憐憫自己。我為瞻仰它的偉大與雄奇，才執(zhí)意匯入登塔的人群，奇怪的是我竟然感覺(jué)不到電梯的上升。我只是覺(jué)得從我登上鐵塔的那一刻起，巴黎便開(kāi)始莊嚴(yán)地降落。它瘋狂地鉆入地底。我透不過(guò)氣來(lái)，這透明的鐵盒子，快閉上你惡魔的眼睛，我想出去！

巴黎依然在飛速下沉。我無(wú)可逃遁。藍(lán)天在黑色的云縫里閃爍－－那些黑色的原始森林一般的鋼架，從我的頭頂兩邊炸裂開(kāi)去。是用那透明的鐵盒子撞開(kāi)的么？就象汽車(chē)的窗玻璃掠開(kāi)路旁的樹(shù)枝。藍(lán)天忽然近了，又忽然遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得更加冷酷。永遠(yuǎn)被那一雙雙黑色的手臂阻攔著。時(shí)而又是無(wú)數(shù)根鋼纜鐵索，纏繞你，勒緊你，使你永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)那個(gè)超然于一切之上的境界。

無(wú)意間，我抬頭仰視，砰然心跳－－我忽然發(fā)現(xiàn)了自己是在上升，那鋼纜掙斷了，那黑手垂落了，那云朵變得濃亮了，可是，透明的鐵匣子還在瘋狂地往上升，一個(gè)勁地向上升，象是要沖破什么，又象是要掙脫什么，咯咯地向上，象是咬著牙根的聲音，象是繃緊骨骼的聲音，固執(zhí)而又癡迷地向上升。它象是永遠(yuǎn)也升不到頭了，永遠(yuǎn)也不會(huì)停下來(lái)了。因?yàn)樗鼰o(wú)論升得多高，仍然無(wú)法接近它－－那個(gè)藍(lán)色的夢(mèng)想。

我曾以為自己象火箭一樣被發(fā)射出去了呢；我曾以為我離開(kāi)了地面；我曾以為我離天空很近很近了－－當(dāng)我同隔絕的風(fēng)在一起的那些瞬間。

我們走出透明的鐵匣子，陽(yáng)光似乎仍然是那么不冷不熱。天空仍然是那么不遠(yuǎn)不近。巴黎城，安然無(wú)恙地靜臥在綠叢帶似的塞納河兩岸。只有小轎車(chē)變成了玩具；房屋變成了模型，人呢？可惜我沒(méi)有帶望遠(yuǎn)鏡。

于是我知道鐵塔究竟有多高了（雖然我永遠(yuǎn)也弄不清那個(gè)字），－－我有多高鐵塔就有多高。那是一座有彈性的鐵塔呀。

于是我知道鐵塔究竟有多大了，－－“那是巴黎圣母院！”“那是蓬皮杜藝術(shù)中心！”“那是蒙馬特教堂！”“那是小紐約！” 巴黎多大鐵塔就有多大。也許還不止。一本書(shū)上說(shuō)過(guò)，萬(wàn)里無(wú)云時(shí)，塔頂上可望到外省??

從神經(jīng)中解放出來(lái)的風(fēng)，無(wú)忌地挑逗著鐵塔，搖憾它、敲打它。

我曾以為那歷經(jīng)一百多年風(fēng)雨的銹鐵會(huì)呻吟，會(huì)晃悠顫栗??據(jù)說(shuō)它的最大擺度是十八厘米，此時(shí)它卻紋絲不動(dòng)，不必?fù)?dān)心它會(huì)斷裂倒塌。這在工業(yè)革命的輝煌中屹立的巨人，似乎雄心勃勃地要同那天邊席卷而來(lái)的新浪潮作一番耐力的較量。它不會(huì)退出，不會(huì)退出的，雖然它已是上一個(gè)時(shí)代的標(biāo)記，一百年前它卻曾經(jīng)是作為一個(gè)標(biāo)新立異的怪物，在一片噓聲里，誕生于巴黎城的古跡之中的。

塔頂平臺(tái)上游人如云，這威嚴(yán)古板的鐵塔，我原以為你是拒人之外，高傲無(wú)情的－－我卻發(fā)現(xiàn)你是一個(gè)不露聲色的老父，將那各種膚色各種頭發(fā)的孩子都擁在你的懷里，一任他們縱情玩樂(lè)、觀賞，又走散去，天涯海角，只留下一個(gè)模糊的影，在你的視野里??

有一對(duì)少年在塔頂?shù)拇斑吔游牵嗝锤叩奈?。有一?duì)青年在電梯里接吻，多么快的吻。鐵塔是仁慈的，溫暖的。假如我不到鐵塔來(lái)，我將永遠(yuǎn)對(duì)它存有那么無(wú)知的偏見(jiàn)和戒心??

我不知我應(yīng)該怎樣下去，或者說(shuō)，我希望永遠(yuǎn)也不要再下去。人到達(dá)過(guò)那樣的高處，對(duì)地面便有了淡漠；人有過(guò)那樣的恐懼，對(duì)安全便有了蔑視；人走近過(guò)那藍(lán)色的夢(mèng)想，又不得不回到原處，便償?shù)教诫U(xiǎn)的悲哀。因?yàn)槟遣皇巧降母叨?，不是懸崖的恐懼，而是人在一個(gè)世紀(jì)之前的真實(shí)創(chuàng)造，是一個(gè)永遠(yuǎn)矗立的豐碑。你沒(méi)有接近過(guò)它，你便沒(méi)有權(quán)利輕視；有一日它終會(huì)化成一堆廢鐵，但它曾獨(dú)一無(wú)二地存在過(guò)。

當(dāng)它存在的時(shí)候，在巴黎城擠擠撞撞的建筑物中，它雄奇，卻也孤獨(dú)。它沒(méi)有對(duì)話(huà)者。只有風(fēng)，只有云，只有鳥(niǎo)，是它寂寞的伴侶。無(wú)數(shù)雙溫?zé)岬氖謸崦鶝龅蔫F桿，它的內(nèi)心卻依然孤獨(dú)。

它從沒(méi)有對(duì)人說(shuō)過(guò)，當(dāng)年曾經(jīng)被保守的巴黎強(qiáng)烈排斥和憎惡的鐵塔，后來(lái)為什么竟成了巴黎城市的一個(gè)象征。

作者簡(jiǎn)介：

張抗抗，1950年生，女，浙江杭州人。有長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱形伴侶》、短篇小說(shuō)集《愛(ài)的權(quán)利》、散文集《橄欖》等。

第五篇：讀書(shū)筆記之中國(guó)皇帝的五種命運(yùn)

前言

中國(guó)古代，是以“皇帝為本”，國(guó)家是為了皇帝而存在的，一切以皇帝的利益為核心?；实壑贫?，即專(zhuān)制制度，決定中國(guó)文化的根本特征，塑造了中國(guó)人的國(guó)民性格。

前半部分講述中國(guó)古代五個(gè)奇特的皇帝現(xiàn)象，后半部分討論專(zhuān)制主義為什么在中國(guó)最烈。通過(guò)對(duì)皇帝制度的產(chǎn)生發(fā)展和鞏固的梳理，找出我們的專(zhuān)制性格和奴隸性格的根源。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征有哪些？除了家長(zhǎng)制、祖先崇拜、集體主義取向等，還有什么？（2）中國(guó)的國(guó)民性格有哪些？為什么會(huì)這樣？

（3）專(zhuān)制制度的基本特征是什么？比如對(duì)思想的控制等等。

皇冠下的五種表情

1.王莽：工作狂，要做一個(gè)完美的道德標(biāo)準(zhǔn)。例子叫二兒子自殺，造成全國(guó)轟動(dòng)。后面的政策，都是以道德作為立足點(diǎn)。比如恢復(fù)古田制度，平均土地，得罪富豪與普通民眾。禁止奴隸，瞬間360萬(wàn)奴隸失業(yè)；鹽田專(zhuān)制，杜絕高利貸的剝奪，但是自由市場(chǎng)的破壞；

2.楊廣：聰明熱情，事業(yè)心極強(qiáng)的人。被大業(yè)壓垮，急于成為“子孫萬(wàn)代莫能窺”的千古一帝

3.朱元璋：被迫害妄想狂，代表整個(gè)民族的心理問(wèn)題。悲慘的童年讓他沒(méi)有安全感，變成了虐待狂，希望奴役他人。具有反社會(huì)型人格特征。囤積心向，不信任別人，建筑高強(qiáng)保護(hù)自己，導(dǎo)致放大外界的威脅，對(duì)人們的自由外出和言論有天然的恐懼，最后制定閉關(guān)鎖國(guó)的政策。4.正德：不愿做皇帝的人

5.光緒：被帝王教育敗壞的人。傳統(tǒng)的教育是一元、單向、線(xiàn)性的思維，比如國(guó)家不好是因?yàn)榧槌籍?dāng)?shù)?。無(wú)法明白事物的復(fù)雜性，導(dǎo)致采取的結(jié)果就是大變、快變、全變。

皇帝制度的三個(gè)角度

一、皇帝：最不幸的人。

福兮禍所伏，禍兮福所倚?；蕶?quán)的巨大，沒(méi)有邊界，榮耀無(wú)比，但也是他們最不幸的原因。每個(gè)細(xì)節(jié)做到極致，以便彰顯皇權(quán)。如食物（100道菜）、衣服（1個(gè)月49套衣服）、出門(mén)修一條新路。形式主義的社會(huì)，中國(guó)精神的精髓。

過(guò)早出現(xiàn)的龐大的國(guó)家導(dǎo)致的一元化管理，所有事情一刀切。

三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）所暗含的人生而不平等，每個(gè)人都要安分守己。嚴(yán)格的等級(jí)制度，單向的權(quán)利，即對(duì)上絕對(duì)服從，對(duì)下絕對(duì)權(quán)威。再通過(guò)禮制來(lái)強(qiáng)化，擴(kuò)大等級(jí)差距，使控制更加有力，這也是君王浪費(fèi)的形式主義的原因。

中西方的帝王的不同

1.權(quán)利的結(jié)構(gòu)上的不同，分權(quán)與集權(quán)

西方皇帝的權(quán)利的限制，（1）教皇的神權(quán)（2）完善的羅馬法形成的法律效力（3）貴族階級(jí)的約束。貴族是皇帝的合作伙伴，不是上下隸屬的關(guān)系。

中國(guó)皇帝（1）壽命短（2）非正常死亡率高（3）生存壓力大，人格異常、心理變態(tài)甚至精神分裂的多，如劉子業(yè)，劉昱，精神分裂，殺人成性。豬王宋明帝劉彧，暴飲暴食來(lái)緩解壓力。北齊文宣帝病理性激情，殺妻，取其身體做琵琶，彈唱飲酒后痛哭，厚葬。

皇帝需要極力保護(hù)皇權(quán)，由此導(dǎo)致（1）高度精神緊張（朱元璋）（2）勞累（雍正，13年1200萬(wàn)字，日均400件）（3）刻板的生活。唯一的逃避方式就是飲酒和性。

西方皇帝國(guó)家小，事務(wù)少，權(quán)利小。國(guó)家主要在法律運(yùn)行，不必事必親躬。天天開(kāi)party。

2.中西方帝王產(chǎn)生的不同

中國(guó)帝王的特點(diǎn)：（1）法力無(wú)邊（2）流動(dòng)性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)“王侯將相寧有種乎”。彩票性質(zhì)，不成功便成仁。殺戮、陰謀和叛亂不斷。父子、母子殘殺（后趙皇帝石虎，北齊規(guī)定“子為儲(chǔ)君，母當(dāng)賜死）、漢武帝殺妻、秦始皇唐太宗兄弟殘殺。

西方的王位必須由國(guó)王血統(tǒng)繼承人，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、繼承以及選舉的方式產(chǎn)生。西方爭(zhēng)奪王位反而顯得戲劇性，如玫瑰之戰(zhàn)，雙發(fā)打出感情，然后合并，開(kāi)創(chuàng)都鐸王朝。

3.皇權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)不同

中國(guó)皇帝的權(quán)力是擴(kuò)張之勢(shì)，英國(guó)是隨時(shí)間流逝而日漸減少。中國(guó)統(tǒng)治者是日益把民族關(guān)進(jìn)越來(lái)越嚴(yán)密的籠子，從身體到精神的控制。英國(guó)是民眾逐步把國(guó)王裝進(jìn)了籠子。

中國(guó)的民族精神本質(zhì)是一種東方特有的專(zhuān)制和奴役精神。只有服從和奴役，沒(méi)有精神獨(dú)立和主體意識(shí)的自由。

二、秦始皇：歷史下的蛋 1.關(guān)于統(tǒng)一的制度的爭(zhēng)論

（1）中國(guó)：縱向相互統(tǒng)屬，分出等級(jí)。（荀子：兩貴不能相事，兩賤不能相使）（2）希臘：橫向相互制約，防止專(zhuān)制。

2.中西方政治信條的不同

（1）中國(guó)古代政治信條：不平等導(dǎo)致穩(wěn)定。荀子人性本惡，人無(wú)限欲望導(dǎo)致混亂，需要禮儀規(guī)范人享受的的不同，不同程度抑制欲望，達(dá)到安定的目的?；实凼琼敹耍瑧?yīng)當(dāng)奢侈。

尊君卑臣（管子：治國(guó)之道，君主大權(quán)獨(dú)掌。亂國(guó)之道，大臣以術(shù)邀權(quán)）（2）希臘政治信條：平等才能創(chuàng)造和諧。

亞里士多德的《政治學(xué)》：提倡人治、自由、平等、分權(quán)等現(xiàn)代民主理論。

3.改革的方向（1）公民權(quán)利

商鞅：囚禁，剝奪自由。（諸子百家的尊君和荀子的人性本惡）梭倫：解放，肯定人權(quán)。（民主、平等、自由的思想）（2）商業(yè)

商鞅：抑商重農(nóng)，以道德為理由，譴責(zé)商人欺詐。梭倫：重商（3）打擊貴族勢(shì)力

商鞅：郡縣制（左傳：崔杼殺齊王的故事。我的附庸的附庸不是我的附庸最好的例子），軍功制。

集體主義出發(fā) 梭倫：個(gè)人主義出發(fā)

結(jié)果：皇帝無(wú)神權(quán)制約，本身就是神的代表；沒(méi)有貴族勢(shì)力的制約；社會(huì)控制力強(qiáng)，深入到個(gè)人；資源予取予求。

改革差異的原因是什么？

社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，一個(gè)是私有化程度高，公民意識(shí)強(qiáng)的社會(huì)，一個(gè)是集體主義社會(huì)，人生活在控制之中。最終導(dǎo)致希臘改革由普通民眾推動(dòng)，旨在人權(quán)、自由平等的目的。中國(guó)改革是君王主導(dǎo)，旨在皇權(quán)的擴(kuò)大，一切從君主利益出發(fā)。

三、先秦：專(zhuān)制的源頭

中國(guó)的禪讓制：部落之間是不平等的，無(wú)發(fā)言權(quán)。決議由最高首領(lǐng)一言決定。不是制度，頂多是統(tǒng)治者偶然表現(xiàn)出來(lái)的作風(fēng)而已。

原始民主制：部落之間是平等的，有發(fā)言權(quán)；族長(zhǎng)是選舉出來(lái)的。

誕生于暴力的政權(quán)，黃帝和炎帝都是軍人。

投票產(chǎn)生的希臘式政權(quán)，沒(méi)有暴力介入，而是自愿聯(lián)合的結(jié)果。

中西方差異的推動(dòng)力

父系社會(huì)的產(chǎn)生，中國(guó)人認(rèn)為男人是小小造物主，特征是單向性、絕對(duì)性和參保性。

（1）由此中國(guó)人的反應(yīng)是二十四孝，西方是對(duì)專(zhuān)制的反抗，完成新陳代謝和自我更新，希臘神話(huà)的宙斯。（2）大陸與海洋

大陸生活條件優(yōu)越，但具有封閉性，需要依靠權(quán)威的力量，形成集體主義的生活。崇尚農(nóng)業(yè)，易形成權(quán)威。集體主義的形成抹滅了個(gè)人，無(wú)人格和人權(quán)可言。

由此形成的配套意識(shí)形態(tài)是孝道，這成了中國(guó)人全部倫理思考的依據(jù)，變成了中國(guó)人的原罪。贖罪的途徑，一是絕對(duì)服從，二世死后供奉，讓他在另一個(gè)世界過(guò)得好。禮樂(lè)制度成了維持這套倫理的原則。

由孝道的發(fā)揚(yáng)，祖先崇拜變得興起。祖先關(guān)注后代，會(huì)保佑后代的家園，生活以及贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。但也會(huì)降禍，因此需要撫慰他的精神

中國(guó)文化的特征：早熟和停滯，發(fā)展最早和發(fā)展最慢的國(guó)家。構(gòu)成社會(huì)的三大特征就是血緣社會(huì)、祖先崇拜和大一統(tǒng)專(zhuān)制思想。

文化：停滯不前

意識(shí)形態(tài)：在祖先崇拜階段 經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)法走向商品經(jīng)濟(jì)

社會(huì)結(jié)構(gòu)：一片散沙，無(wú)法形成社會(huì)分化和有效自我組織 人的素質(zhì)：沒(méi)有自我意識(shí)

思維階段：直觀思維、直線(xiàn)思維，無(wú)法進(jìn)入抽象思維、實(shí)證主義思維，無(wú)法創(chuàng)造理論體系

世界觀：實(shí)用主義階段，一切為了現(xiàn)世、為了生存，沒(méi)有超越生活的信仰、理論體系、自由探索和冒險(xiǎn)精神。

希臘土地貧瘠，海洋文明的流動(dòng)性強(qiáng)，很難形成征服和區(qū)服的關(guān)系。有政治寬容性、契約共享性和文化流動(dòng)性。崇尚商業(yè)，不易形成權(quán)威。商業(yè)要求個(gè)人自由，由此減低人們對(duì)血緣關(guān)系的控制；還要求公平貿(mào)易，提出平等的要求；最后與私有制密不可分。

中國(guó)人的傳統(tǒng)文化的特征是什么？為什么有這種特征？我們的民族性格是什么樣的？

禮節(jié)、禮儀的本質(zhì)是什么？其實(shí)就是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)血緣關(guān)系的依賴(lài)發(fā)展出來(lái)的畸形的想法。真正的是靠個(gè)人能力、表達(dá)和說(shuō)服，不是靠所謂的關(guān)系。