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      宋代文學(xué)名詞解釋
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 10:19:43下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：宋代文學(xué)名詞解釋
      

      白體
      宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人群體。代表作家有李昉、徐鉉、王禹偁等人。他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，也與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。王禹偁則更注重白居易的諷喻詩(shī)，學(xué)習(xí)白居易新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作精神，寫(xiě)了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、充滿憂國(guó)憂民情懷的詩(shī)篇。他的詩(shī)平易流暢，簡(jiǎn)雅古淡，在宋初白體詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟。
      晚唐體
      指宋初模仿晚唐賈島、姚和詩(shī)風(fēng)的一個(gè)詩(shī)人群體。其中最恪守賈、姚門(mén)徑的是以惠崇為代表的“九僧”。九僧作詩(shī)，繼承了賈島、姚和反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律。但內(nèi)容貧乏，全篇的意境往往不夠完整。晚唐體的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、林逋等隱逸之士。他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，而詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比九僧詩(shī)稍為充實(shí)。寇準(zhǔn)是晚唐體的盟主，喜寫(xiě)山林之思，含思凄婉。
      西昆體
      宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一個(gè)詩(shī)歌流派，以《西昆酬唱集》而得名。代表詩(shī)人楊億、劉筠、錢惟演。西昆體詩(shī)的題材范圍狹窄，主要有懷古詠史、詠物、描寫(xiě)流連光景的生活內(nèi)容三類，思想內(nèi)容貧乏，缺乏生活氣息。西昆體最引人注目的是它的藝術(shù)特色。他們推崇李商隱，兼重唐彥謙，作詩(shī)大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，對(duì)仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。但往往徒得李詩(shī)華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。且專事模仿而缺乏創(chuàng)新精神，沒(méi)有自成一家的氣概。西昆體也是晚唐五代詩(shī)風(fēng)的沿續(xù)，成就高于白體、晚唐體，有一定的藝術(shù)價(jià)值。
      永嘉四靈
      指永嘉地區(qū)的4位詩(shī)人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀。這四人都出于葉適之門(mén)且字中都帶有一個(gè)“靈”字，所以合稱“四靈”，曾有《四靈詩(shī)選》。四靈都是命運(yùn)落拓的貧寒之士，生活面狹小，詩(shī)歌內(nèi)容也比較單薄，不外于題詠景物，唱酬贈(zèng)答，只有少數(shù)寫(xiě)到民生疾苦或時(shí)事。四靈作詩(shī)以賈島、姚和為宗，以五律為主要詩(shī)體，藝術(shù)上精雕細(xì)琢，玲瓏雅潔，要求以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣，刻意求工，忌用典，尚白描，但過(guò)分注重?zé)捵肿辆?，雖有較精警的句子而全篇意境卻不夠完整?！坝兰嗡撵`”是南宋詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)歌流派。對(duì)前人，它改造江西詩(shī)派，去除其弊端；對(duì)后來(lái)，它啟動(dòng)江湖詩(shī)派而再創(chuàng)新、發(fā)展。
      江西詩(shī)派
      北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅(jiān)的詩(shī)人頗多。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派命名為“江西詩(shī)派”。這一詩(shī)派尊杜甫為祖，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之宗，即“一祖三宗”。江西詩(shī)派的詩(shī)歌理論即是黃庭堅(jiān)的詩(shī)論，主張?jiān)姼枰兴耐?，要批判現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)調(diào)“脫胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭、或師承前人之意。崇尚瘦硬奇拗的詩(shī)風(fēng)，追求字字有出處。在創(chuàng)作實(shí)踐中，提倡“以故為新”。江西詩(shī)派是宋代最有影響的詩(shī)歌流派，也是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。楊萬(wàn)里、陸游、姜夔等著名詩(shī)人都曾在藝術(shù)上受到江西詩(shī)派的熏陶。其影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩(shī)人。
      一祖三宗 江西詩(shī)派以杜甫為創(chuàng)作典范、詩(shī)家宗祖，重視杜詩(shī)的思想意義和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并在創(chuàng)作中作積極的借鑒。這一詩(shī)派詩(shī)人又多受到黃庭堅(jiān)的指點(diǎn)和影響，以黃庭堅(jiān)、陳師道為核心。于是宋末時(shí)，方回就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之宗，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。
      江湖詩(shī)派
      南宋后期繼永嘉四靈后而興起的一個(gè)以江湖謁客為主的詩(shī)派，因陳起為之刊刻的《江湖集》而得名。江湖詩(shī)派成員混雜，詩(shī)歌內(nèi)容大多是歌功頌德或嘆窮嗟卑，空洞無(wú)聊，辭意俱落俗套，藝術(shù)上相當(dāng)粗糙。但也有些描寫(xiě)農(nóng)民及城市貧民的悲慘處境的作品，相當(dāng)感人。他們最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，字句精麗，長(zhǎng)于白描。代表人物為劉克莊、戴復(fù)古與方岳。從總體上看，江湖詩(shī)派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩(shī)風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，同時(shí)又多少受了南宋中興四大詩(shī)人的影響,這基本上代表著南宋后期詩(shī)壇的風(fēng)尚。
      王荊公體
      主要指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作。后期王詩(shī)中最具代表性的作品是寫(xiě)景抒情的絕句，正是這些詩(shī)使王安石在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上享有盛譽(yù)?！巴跚G公體”的特點(diǎn)是：重?zé)捯猓种匦揶o。在用事、造語(yǔ)、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又含蓄深婉。其長(zhǎng)處是下字工，用事切，對(duì)偶精；其短處在于作詩(shī)主意求工，主意之過(guò)流為議論，好求工而傷于巧；故“王荊公體’有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。這既體現(xiàn)了宋詩(shī)風(fēng)貌的部分特征，又有向唐詩(shī)復(fù)歸的傾向；可謂既有唐音，又有宋調(diào)，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展影響較大。
      中興四大詩(shī)人
      中國(guó)南宋前期尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游4 位詩(shī)人的合稱，又稱南宋四大家。他們是在烽火連天的時(shí)代里成長(zhǎng)起來(lái)的，比前輩詩(shī)人更具創(chuàng)新精神。這些詩(shī)人擺脫了江西詩(shī)派的牢籠，寫(xiě)出思想、藝術(shù)各有特色的作品，形成了全新的藝術(shù)風(fēng)貌，影響很大，代表了宋代詩(shī)歌第二個(gè)最繁榮的時(shí)期。楊萬(wàn)里有《誠(chéng)齋集》，范成大有《范石湖集》，陸游有《陸放翁集》傳世。
      誠(chéng)齋體
      南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里獨(dú)具面目的詩(shī)體，因其字誠(chéng)齋而得名。風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。師法自然的白描手法，想象新奇、語(yǔ)言通俗、風(fēng)格圓活，以絕句最為出色。形成誠(chéng)齋體的要素之一是詩(shī)人把自己的主觀情感最大限度地投射在客觀事物上，所描寫(xiě)的事物無(wú)不充滿生機(jī)和靈性；要素之二是楊萬(wàn)里作詩(shī)想象奇特，卻用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直致的章法加以表述。但由于他刻意追求風(fēng)格的獨(dú)特，也產(chǎn)生了粗率淺俗、不耐咀嚼的缺點(diǎn)。
      辛派詞人
      這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。代表詞人有：辛派先驅(qū)張孝祥、辛派中堅(jiān)陸游、與辛詞相似的陳亮、效辛體而自成一家的劉過(guò)。辛派詞人遠(yuǎn)承東坡而近學(xué)稼軒，他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴?，用詞來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。
      北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)
      中國(guó)北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。北宋初年，一些開(kāi)明的中下層士大夫文人主張革除社會(huì)弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，推崇韓愈白居易、反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對(duì)詩(shī)、文進(jìn)行革新。歐陽(yáng)修、蘇軾是整個(gè)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，代表人物還有王禹偁、范仲淹、梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)、秦觀等。理論上，他們主張?jiān)娢膽?yīng)有美刺,利于風(fēng)教,十分重視詩(shī)歌的社會(huì)功能和政治作用；強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的作用，實(shí)際是指出了文學(xué)應(yīng)反映社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題；提倡簡(jiǎn)樸平易的文風(fēng)。詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)使各種文學(xué)樣式取得了突出成就，繼唐代古文運(yùn)動(dòng)之后，又一次把古代文學(xué)特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一步，對(duì)后世南宋以至元明清文學(xué)發(fā)展都有很大影響。但同時(shí)，北宋詩(shī)的散文化和以議論為詩(shī)的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法，表現(xiàn)了該運(yùn)動(dòng)的歷史局限。
      易安體
      李清照的文學(xué)成就主要在詞上。她一方面繼承了婉約派的創(chuàng)作風(fēng)格和手法，一方面又有所創(chuàng)新和發(fā)展，別樹(shù)一幟，婉約而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情實(shí)感，語(yǔ)言清新自然，流轉(zhuǎn)如珠，音調(diào)優(yōu)美，故名噪一時(shí)，因其號(hào)為“易安居士”而得名“易安體”。“易安體”以南渡為界，前期詞作綽約輕盈，自然嫵媚，體現(xiàn)了年輕女子的天真活潑和細(xì)膩的兒女柔情。后期則更多了一份家國(guó)之思和身世之嘆，詞作中充斥著孤寂憂郁的感傷之情。易安體以尋常語(yǔ)入詞，以其特有的細(xì)膩纖巧寫(xiě)閨情詞而有丈夫氣，使傳統(tǒng)的詞風(fēng)得到充實(shí)和改造。在宋代詞苑中，獨(dú)樹(shù)一幟，自名一家，并對(duì)兩宋詞的發(fā)展有其特殊貢獻(xiàn)。
      “二晏”
      北宋詞人晏殊與其子晏幾道，都擅長(zhǎng)以小令表現(xiàn)男女戀情的婉約詞，以其相映生輝的藝術(shù)成就影響了一代詞風(fēng)，被詞話家們并稱為“二晏”, 是中國(guó)歷史上有名的父子文學(xué)家。晏殊，多表現(xiàn)男女戀情、詩(shī)酒生活和悠閑情致，風(fēng)格雍容和緩、純凈雅致，語(yǔ)言清麗淡雅、溫潤(rùn)秀潔。也常表現(xiàn)對(duì)生命的憂思，并將其與情愛(ài)的缺失交融在一起，構(gòu)成了晏殊詞“情中有思”的特質(zhì)。有《珠玉詞》一百三十余首傳世。晏幾道，繼承其父所承傳的“花間”傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新。其所作《小山詞》，所寫(xiě)戀情都有著明確的思戀對(duì)象，情感非常真摯。他善于用平淡的語(yǔ)言、常見(jiàn)的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情，形成語(yǔ)淡情深的風(fēng)格特色，哀感纏綿、清壯頓挫。
      花間派
      中國(guó)晚唐五代詞派。五代后蜀趙崇祚選錄唐末五代詞人18家作品500首編成《花間集》，代表詞人有溫庭筠、皇甫松、韋莊、牛嶠等。他們的詞風(fēng)大體相近，后世因而稱之為花間派。溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側(cè)重寫(xiě)艷情離愁，但風(fēng)格不同，溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明秀。其余詞人，多蹈溫、韋余風(fēng)，內(nèi)容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調(diào)不高。但也有一些較有現(xiàn)實(shí)意義的作品?；ㄩg詞在思想上無(wú)甚可取，但其文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世詞作影響較大。
      大晟詞人
      指以周邦彥為主帥，曾在大晟府供職的曹組、田為、徐伸、江漢等詞人。周邦彥注重詞的音律，情感的抒發(fā)有所節(jié)制而力避豪邁，在音律、句法、章法上建立起嚴(yán)整的藝術(shù)規(guī)范，另開(kāi)一派，是繼蘇軾之后的又一詞壇領(lǐng)袖。因其詞法度井然，使人有門(mén)徑可依，故“作詞者多效其體制”。
      “二窗”
      指南宋詞人吳文英、周密。吳文英號(hào)夢(mèng)窗，有《夢(mèng)窗詞》;周密號(hào)草窗，有《草窗詞》。吳、周詞字句工麗，音調(diào)和諧，風(fēng)格相近，同是格律派重要詞人，因以并稱。戈戴說(shuō)：“草窗詞盡洗靡曼，獨(dú)標(biāo)清麗，有韶倩之色，有綿渺之思，與夢(mèng)窗旨趣相侔，二窗并稱允矣無(wú)忝?！?/p>
      “濟(jì)南二安”
      指李清照(號(hào)易安居士)和辛棄疾(字幼安)，兩人分別為宋代詞壇“婉約派”與“豪放派”代表人物。同為濟(jì)南歷下人。這一并稱源于清代神韻派大師王士禛，云：“婉約以易安為宗，豪放為幼安稱首，皆吾濟(jì)南人，難乎為繼矣?！?/p>
      蘇門(mén)四學(xué)士
      北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔。不過(guò)“蘇門(mén)四學(xué)士”這一稱號(hào)只是表明這四位作家得到過(guò)蘇軾的垂青和指導(dǎo)，接受過(guò)他的文學(xué)影響，而并不意味著他們或他們與蘇軾可以統(tǒng)稱為一個(gè)文學(xué)流派。實(shí)際上四學(xué)士造詣各異，受蘇軾影響的程度有差別，文學(xué)風(fēng)格也大不相同。比如黃庭堅(jiān)的詩(shī)自創(chuàng)流派，與蘇軾并稱蘇黃；秦觀的主要成就在詞，但是他的詞卻不走蘇軾的路子，作品內(nèi)容多寫(xiě)抒情，亦有感傷身世之作。風(fēng)調(diào)婉約清麗，辭情兼勝。
      第二篇：宋代文學(xué)常識(shí)
      古代文學(xué)常識(shí)
      四．宋代
      1．范仲淹，字希文，謚文正。主要作品為《岳陽(yáng)樓記》、《漁家傲》等，結(jié)為《范文正公集》。工詩(shī)詞散文，開(kāi)宋詞豪放之先風(fēng)。
      2。柳永，原名三變，字耆卿，別稱柳七，柳屯田。主要作品為《雨霖鈴》、《八聲甘州》等，有《樂(lè)章集》傳世。大量創(chuàng)制慢詞(長(zhǎng)調(diào))，擴(kuò)充了詞的體制容量，提高了詞的表現(xiàn)能力。
      3．晏殊，字同叔，謚元獻(xiàn)。主要作品為《浣溪沙》、《蝶戀花》等，存《珠玉詞》、《曼元獻(xiàn)遺文》。尤擅小令，風(fēng)調(diào)閑雅，氣象富貴。
      4．歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，六一居士，謚文忠。北宋文壇領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之一。主要作品為與宋祁合修《新唐書(shū)》，獨(dú)撰《新五代史》(《伶官傳序》出于此)。有《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《六一詞》等，結(jié)為《歐陽(yáng)文忠公集》?！读辉?shī)話》是我國(guó)第一部詩(shī)話。
      5．蘇詢，字明允，號(hào)老泉?！疤扑伟舜蠹摇敝?，與子拭、轍合稱“三蘇”。主要作品有《嘉右集》（《六國(guó)論》出于此）。作品以史論、政論為主。
      6．曾鞏，字子固，謚文定。南豐人，又稱南豐先生?！疤扑伟舜蠹摇敝弧Ｖ饕髌窞椤对S類稿》(以年號(hào)命名)。
      7．王安石，字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公，溢文，世稱王荊公、王文公?！疤扑伟舜蠹摇敝弧Ｖ饕髌贰队伟U山記》、《傷仲永》、《元日》、《泊船瓜洲》等，鄉(xiāng)貫臨川，集為《臨川先生文集》。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。
      8．司馬光，字君實(shí)，封溫國(guó)公，溢文正，涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生?！笆方鐑伤抉R”之一。主要作品為主編《資治通鑒》?！冻啾谥畱?zhàn)》、《淝水之戰(zhàn)》皆出于此。是我國(guó)最大的一部編年體通史，記上自戰(zhàn)國(guó)下至五代計(jì)1362年的史實(shí)。史書(shū)“雙璧”之一。
      9。沈括·字存中。晚年居夢(mèng)溪園。主要作品為《夢(mèng)溪筆談》?！恫刹菟帯?、《雁蕩山》、《活板》出于此書(shū)。
      10。蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。溢文忠。“唐宋八大家”之一，在書(shū)法上與蔡囊、黃庭堅(jiān)、米蒂并稱“宋四家”。主要作品為《赤壁賦》、《石鐘山記》、《題西林壁》、《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌》等，結(jié)為《東坡文集》。宋代最偉大的文人。能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派。與韓愈并譽(yù)為“韓潮蘇海”。
      11．蘇轍，字子由，“唐宋八大家”之一。主要作品為《欒城集》。
      12、李清照，號(hào)易安居士。主要作品有《武陵春》、《如夢(mèng)令》、《聲聲慢》等，結(jié)為《漱玉詞》。古代最重要的女詩(shī)人，宋代婉約詞派中成就最高者。
      13．陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁。人稱“小李白”。主要作品為《書(shū)憤》、《示兒》、《釵頭鳳》等。結(jié)為《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《老學(xué)魔筆記》。中國(guó)古代最高產(chǎn)的詩(shī)人(有詩(shī)9000多首)。
      14．辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，與蘇軾并稱“蘇辛”。人稱“詞中之龍”。主要作品為《稼軒長(zhǎng)短句》名篇有《摸魚(yú)兒》、《永遇樂(lè)》、《清平樂(lè)》等。宋詞中成就卓異者，繼承并發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，開(kāi)拓了詞的表現(xiàn)范圍。
      15姜夔，字堯章，號(hào)白石道人。主要作品為《白石道人歌曲》?！稉P(yáng)州慢》等出于此。周邦彥
      16．文天祥，字宋瑞，履善，號(hào)文山，民族英雄。主要作品為《正氣歌》、《過(guò)零丁洋》、《〈指南錄〉后序》。有《文山先生全集》。其愛(ài)國(guó)精懷激昂動(dòng)人。
      17．朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。南宋著名的理學(xué)家,思想家,哲學(xué)家,教育家，詩(shī)人.閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。有《四書(shū)集注》。
      18．秦觀，字少游，一字太虛，號(hào)淮海居士，別號(hào)邗溝居士；“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。漢族，揚(yáng)州高郵（今屬江蘇）人。北宋文學(xué)家，北宋詞人。他與黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒號(hào)稱為“蘇門(mén)四學(xué)士”，頗得蘇軾賞識(shí)。
      宋代文學(xué)常識(shí)填空題 2008-08-04 20:18:34| 分類： 文化藝術(shù) | 標(biāo)簽： |字號(hào)大中小 訂閱.1、北宋初年的詞，多受五代的影響。著名的作家如（）、（）父子，或富貴濃麗，或婉轉(zhuǎn)秀麗；都承襲了（）派的流風(fēng)。
      2、北宋初年的詞，從柳永開(kāi)始，詞風(fēng)才大變。柳永是第一個(gè)大量寫(xiě)“ ”的人，長(zhǎng)于（），多用（），內(nèi)容反映了（）的生活和（）的苦悶。柳詞雖以（）見(jiàn)長(zhǎng)，但仍不脫（）之風(fēng)。
      3、詞到蘇軾，風(fēng)氣又一變。蘇軾一反柳永的旖旎，代之以（）之風(fēng)。蘇軾才情橫溢，常以（）、（）入詞，并用（）作詞。蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，以詞來(lái)（）、（）、（）。蘇軾的詞風(fēng)，不拘（），自由奔放，使詞脫離音樂(lè)，成為一種獨(dú)立的新詩(shī)體。自蘇詞出而宋詞與五代詞始有截然之別，并由此而形成了（）派詞。
      4、蘇軾之后，北宋主要詞人是周邦彥。周承柳永余風(fēng)并加以發(fā)展。人們說(shuō)他的詞集（）派的大成，影響所及，開(kāi)南宋（）、（）一派。
      5、北宋末年，出現(xiàn)了我國(guó)文壇上第一流的女詞人（）。她的詞雖不多，但意境（）、造語(yǔ)（），顯示不凡的才華。她能將晚年遭受（）的痛苦，（）的身世和（）的心情融入詞中，真切動(dòng)人。她的詞，是（）派的代表，世稱“ ”體。
      6、南宋的詞壇上，涌現(xiàn)出大批愛(ài)國(guó)詞人，最著名的手推辛棄疾。他的撫詞時(shí)感事，氣魄（）。在風(fēng)格上繼承了（）詞（）特色，并加以變化，大大發(fā)展了（）的句法。
      7、散文到了晚唐，衰弱下來(lái)。北宋最早提出恢復(fù)韓柳散文傳統(tǒng)的是柳開(kāi)、石介等人。到慶歷以后，經(jīng)（）、（）諸人的努力，宋代散文的發(fā)展變達(dá)到了高潮。
      8、歐陽(yáng)修是北宋（）的領(lǐng)袖。他的文章效法（），但獨(dú)富韻文，（）。他能獎(jiǎng)掖后進(jìn)，（）、（）都出自他的門(mén)下，（）也得到其提攜。他重視理論，提出（）、（）的主張。他努力創(chuàng)作，寫(xiě)出了《 》、《 》、《 》等散文名篇。他校補(bǔ)了（）的文集以為典范，并運(yùn)用了自己的政治影響，經(jīng)古三十多年的努力，終于奠定了宋代的文風(fēng)。
      9、王安石的散文，多屬政論。其散文的代表作有《 》、《 》、《 》等。
      10、三蘇的散文，以蘇軾成就為最高。蘇軾散文以《 》、《 》等最為人們傳誦。
      11、唐宋八大家，宋代是（）、（）、（）、（）、（）、（）。
      12、最能反映宋詩(shī)特色的代表作家是（）和（）。南宋呂本中作《將西詩(shī)社宗派圖》，列舉了二十五人的詩(shī)皆學(xué)（），“ ”由此而得名。
      13、南宋詩(shī)人，首推（）、（）。（）是南宋最偉大的（）詩(shī)人。（）的詩(shī)，多寫(xiě)（），對(duì)農(nóng)村觀察細(xì)致，用語(yǔ)近似白話，流暢自然。
      14、南宋詩(shī)壇，不受江西詩(shī)派影響的，一是永嘉四靈，詩(shī)宗（）；另一是嚴(yán)羽，詩(shī)宗（），著有《滄浪詩(shī)話》，為我國(guó)論詩(shī)名著。
      15、南宋最后一個(gè)大詩(shī)人是文天祥，是我國(guó)著名的民族英雄?！?》是他的代表作。他的著名詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，”曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)后代許多人。
      16、宋代話本，可分三類。一是（），如《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》等。二是（），如《大唐三藏法師取經(jīng)記》。三是（），如《京本通俗小說(shuō)》、《清平山堂話本》等。
      17、宋代話本中的人物和故事都具有一定的現(xiàn)實(shí)性，反映了市民階層的生活和愿望。更值得重視的是話本在文學(xué)史上的承前啟后作用，它從唐代“ 文學(xué)”演變而來(lái)，在宋代得到蓬勃發(fā)展。其中的講史，成為元明以后（）小說(shuō)的濫觴；而演義小說(shuō)則孕育了元明清偉大（）小說(shuō)的產(chǎn)生。
      大小謝——指的是南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)、謝朓,他們均擅長(zhǎng)山水詩(shī)
      王韋——指唐王維（官至尚書(shū)右丞）、韋應(yīng)物（曾官蘇州刺史），均工山水田園詩(shī)
      王孟——唐王維（字摩詰）、孟浩然
      王裴——唐王維、裴迪，均工山水田園詩(shī)，且相友善，嘗同居終南山，相互唱和 韋孟——唐韋應(yīng)物、孟浩然，均工詩(shī) 韋柳——唐韋應(yīng)物、柳宗元 李杜——李白杜甫 韓柳——韓愈柳宗元 元白——白居易元稹
      劉白——?jiǎng)⒂礤a、白居易。《新唐書(shū)·白居易傳》：“白居易字樂(lè)天。??與元稹酬詠，故號(hào)‘元白’；稹卒，又與劉禹錫齊名，號(hào)‘劉白’?！?/p>
      劉柳——指唐劉禹錫、柳宗元，二人政見(jiàn)相同，遭遇相似，交誼深厚，詩(shī)風(fēng)亦相近
      二妙——唐賈島、姚合，均擅五言律詩(shī) 高岑——高適岑參 小李杜——李商隱杜牧
      溫李——晚唐詩(shī)人溫庭筠和李商隱的并稱
      沈宋——指唐沈佺期、宋之問(wèn)，均宮廷詩(shī)人，多應(yīng)制奉和之作 南唐二主——指五代南唐中主李璟、后主李煜，均以詞著稱 蘇辛——蘇軾辛棄疾
      二晏——北宋晏殊、晏幾道父子，皆以詞名。
      濟(jì)南二安——指宋李清照、辛棄疾。李清照號(hào)易安居士，辛棄疾字幼安，均濟(jì)南人，故稱
      雙白石——指宋黃景說(shuō)、姜夔，景說(shuō)字巖老，夔字堯章，皆號(hào)白石，皆工詩(shī)，故稱
      蘇梅——南宋蘇舜欽梅堯臣以詩(shī)齊名,時(shí)稱蘇梅
      二窗——指南宋吳文英、周密，均工詞。文英號(hào)夢(mèng)窗，有《夢(mèng)窗詞》；密號(hào)草窗，有《草窗詞》，故稱。
      二李——（1）指唐李白、李賀，均為浪漫主義詩(shī)歌的杰出代表。元楊維楨《趙氏詩(shī)錄序》：“《風(fēng)》、《雅》而降為《騷》，而降為《十九首》，《十九首》而降為陶、杜，為二李，其情性不野，神氣不群，故其骨骼不庳，面目不鄙。”（2）指五代南唐李煜、宋李清照（號(hào)易安居士），均以工詞著稱
      關(guān)鄭白馬——關(guān)漢卿鄭顯祖白樸馬致元（元雜劇四大家，元曲歸為詩(shī)歌，四人當(dāng)然是詩(shī)人）孔孟→孔子、孟子 孟荀→孟軻、荀況 楊墨→楊朱、墨翟 老莊→老子、莊子 屈宋→屈原、宋玉 馬班→司馬遷、班固 枚馬→枚乘、司馬相如 曹王→曹植、王粲 徐庾→徐陵、庾信 王孟→王維、孟浩然 元白→元稹、白居易 劉白→劉禹钖、白居易 劉柳→劉禹錫、柳宗元 韓歐→韓愈、歐陽(yáng)修 沈宋→沉佺期、宋之問(wèn) 溫李→溫庭筠、李商隱 歐曾→歐陽(yáng)修、曾鞏 蘇陸→蘇軾、陸游 蘇黃→蘇軾、黃庭堅(jiān) 張柳→張先、柳永 程朱→二程、朱熹 陸王→陸九淵、王陽(yáng)明 孫洪→孫星衍、洪亮吉 康梁→康有為、梁?jiǎn)⒊?大毛公、小毛公→毛亨、毛萇5
      大戴、小戴→戴德、戴圣 儒家、墨家→顯學(xué) 晁錯(cuò)、賈誼→政論家 南徐北廋→徐陵、廋信 郊寒島瘦→孟郊、賈島 詞中二李→李煜、李清照 二程→程顥、程頤(兄弟)大范、小范→范雍、范仲淹
      南宋四大詩(shī)家→尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游 元曲四大家→關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸
      元?jiǎng)∷拇蠹摇P(guān)漢卿(竇娥冤)、馬致遠(yuǎn)(漢宮秋)、王實(shí)甫(西廂記)、白樸(梧桐雨)元?jiǎng)∥宕蠹摇P(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸、鄭光祖(倩女離魂)元散曲雙璧→張可久、喬 吉 劉基、宋濂→明初文宗 劉基、高啟→詩(shī)齊名
      清初三大師→顧炎武、黃宗羲、王夫之 桐城三祖→方苞、劉大櫆、姚鼐 歸奇顧怪→歸莊、顧炎武
      干隆江左三大家：袁枚、蔣士銓、趙翼 南袁北紀(jì)→袁枚、紀(jì)昀 南洪北孔→洪升、孔尚任
      近三百年四大思想家(胡適)→ 顧炎武、顏習(xí)齋、戴東原、吳稚暉 九流十家
      儒 家→孔子、孟子、荀子 ／ 墨 家→墨子 ／ 道 家→老子、莊子 ／ 法 家→慎到(重勢(shì))、申不害(重術(shù))、商鞅(重法)、韓非 ／ 名 家→公孫龍、惠施、鄧析子 ／ 陰陽(yáng)家→鄒衍 ／ 縱橫家→蘇秦、張儀、鬼谷子 ／ 雜 家→呂不韋、淮南王 ／ 農(nóng) 家→許行 ／ 小說(shuō)家→宋牼 中國(guó)五圣:孔子,顏?zhàn)?曾子,子思,孟子 中國(guó)十圣: 酒圣：杜康； 書(shū)圣：王羲之； 草圣：張旭； 史圣：司馬遷； 至圣：孔丘； 文圣：歐陽(yáng)修； 亞圣：孟軻； 醫(yī)圣：張仲景； 武圣：關(guān)羽； 樂(lè)圣：李鬼年； 茶圣：陸羽； 棋圣：黃龍士； 詩(shī)圣：杜甫； 畫(huà)圣：吳道子； 詞圣：蘇軾 曲圣：關(guān)漢卿。另外的十圣: 茶圣：陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》3卷。
      詩(shī)圣：杜甫，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，著有《杜工部集》。草圣：張旭，漢朝書(shū)法家，他擅長(zhǎng)草書(shū)，造詣很深。
      史圣：司馬遷，西漢著名史學(xué)家和文學(xué)家，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》一書(shū)的作者。
      醫(yī)圣：張仲景，東漢醫(yī)學(xué)家，所著《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書(shū)對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展影響很大。
      畫(huà)圣：吳道子，唐朝著名畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物畫(huà)。
      酒圣：杜康，即少康。古代傳說(shuō)中釀酒術(shù)的發(fā)明者。
      書(shū)圣：王羲之，是我國(guó)東漢時(shí)期著名書(shū)法家，作品有《黃庭經(jīng)》《蘭亭序》等。文圣：孔丘，春秋末期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)尊他為圣人，影響甚遠(yuǎn)。
      武圣：關(guān)羽，三國(guó)蜀漢大將。重義氣，精武藝，他的事跡長(zhǎng)期在民間流傳，被世人尊為“關(guān)圣”“關(guān)帝”。
      第三篇：宋代文學(xué)教案
      緒論
      宋代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上屬于中古期第二段。宋代文學(xué)基本上是沿著中唐以來(lái)的方向發(fā)展起來(lái)的。韓愈等人發(fā)動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)在唐末五代一度衰頹之后，得到宋代作家的熱烈響應(yīng)，他們更加緊密地把道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，使宋代的古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。詩(shī)歌方面，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材、風(fēng)格傾向于通俗化，這兩種趨勢(shì)也得到繼續(xù)發(fā)展，最終形成了與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)。詞這種新詩(shī)體，到宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。戲弄、說(shuō)話等通俗文藝在宋代也有迅速的發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情而短于敘事、重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來(lái)元明清小說(shuō)、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從整個(gè)文學(xué)史的大視角來(lái)看，宋代文學(xué)與中晚唐文學(xué)屬于同一發(fā)展階段，它是中古文學(xué)第二段的一個(gè)重要組成部分。
      第一節(jié) 高度繁榮的文化及其對(duì)詩(shī)文的影響
      崇文抑武的國(guó)策理學(xué)思想對(duì)文學(xué)的影響 文以載道說(shuō)的盛行 印刷業(yè)和教 育的發(fā)達(dá)與作家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高 詩(shī)文政治功能與議論成分的加強(qiáng)
      鑒于中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，宋王朝決定采用崇文抑武的基本國(guó)策。與此同時(shí)，宋王朝重用文臣，不但宰相須用讀書(shū)人，而且主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任。文臣由科舉考試而進(jìn)入仕途，他們成為宋代官僚階層的主要成分。這些措施有力地加強(qiáng)了君權(quán)、同時(shí)也使士大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。他們以國(guó)家的棟梁自居，意氣風(fēng)發(fā)地發(fā)表政見(jiàn)?！伴_(kāi)口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”（歐陽(yáng)修《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書(shū)》），是宋代士大夫特有的精神風(fēng)貌。
      理學(xué)在元明清時(shí)期是官方的意識(shí)形態(tài)。但在宋代，除了南宋的最后半個(gè)世紀(jì)以外，理學(xué)并未得到朝廷的正式承認(rèn)。理學(xué)思想主要是士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)，宋代的士大夫在政治上和學(xué)術(shù)都具有強(qiáng)烈的使命感，十分重視詩(shī)文的政治教化功能。雖然對(duì)于多數(shù)宋代文學(xué)家來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)“道”的同時(shí)，并未放松對(duì)“文”的追求。但宋代詩(shī)文的說(shuō)教意味顯然比唐代濃厚，這不能不歸咎于“文以載道”說(shuō)的流行和影響。
      宋王朝十分重視文治教化，印刷業(yè)和教育事業(yè)都有空前的發(fā)展。印刷業(yè)雖然在唐代已經(jīng)發(fā)明，但印刷業(yè)的繁盛卻始于宋代。宋代公私刻書(shū)業(yè)的興盛使書(shū)籍得以大量流通，不但皇家秘閣和州縣學(xué)校藏書(shū)豐富，就是私人的藏書(shū)也動(dòng)輒上萬(wàn)卷。
      宋代的文學(xué)家普遍關(guān)注國(guó)家和社會(huì)。宋代的文學(xué)作品，尤其是被視為正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩(shī)文，反映社會(huì)、干預(yù)政治始終是最重要的主題。社會(huì)政治功能的加強(qiáng)，使宋代詩(shī)文具有鮮明的時(shí)代氣息和剛健的骨力。其負(fù)面影響是嚴(yán)肅有馀、靈動(dòng)不足，有時(shí)還因過(guò)于注重社會(huì)性而削弱了個(gè)體抒情的意味。
      上述歷史背景對(duì)宋代文學(xué)的另一個(gè)影響，是詩(shī)文中議論成分的加強(qiáng)。表達(dá)政見(jiàn)也好，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)也好，最直接的手段當(dāng)然是議論。而“文以載道”的價(jià)值觀，也必然導(dǎo)致把議論視為寫(xiě)作的目的。宋人之喜愛(ài)議論堪稱前無(wú)古人。
      第二節(jié) 憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng)
      憂患意識(shí)對(duì)文學(xué)家的影響民族矛盾激化的歷史背景 愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng) 儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任感，應(yīng)有社會(huì)憂患意識(shí)。宋代的士大夫發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)。首先，宋代士大夫的國(guó)家主人公意識(shí)十分強(qiáng)烈，他們以國(guó)家天下為己任，密切關(guān)注國(guó)家的隱患。其次，宋代的國(guó)勢(shì)不如漢、唐那么強(qiáng)盛。面對(duì)嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，有識(shí)之士憂心忡忡。
      深沉的憂患意識(shí)，使宋代作家很少用文學(xué)來(lái)歌功頌德。宋代詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)，但缺乏唐代詩(shī)文中的那種瀟灑浪漫氣息。這都與宋人深沉的憂患不無(wú)關(guān)系。
      深沉的憂患意識(shí)，又造成宋代文學(xué)中愛(ài)國(guó)主題的高揚(yáng)。
      北宋時(shí)期，遼和西夏經(jīng)常侵?jǐn)_邊境，宋王朝無(wú)力制止，就以每年供給巨額財(cái)物的條件求得妥協(xié)。這種屈辱的處境成為士大夫心頭的重負(fù)，也成為詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的題材。
      從北宋末年開(kāi)始，更強(qiáng)大的金、元相繼崛起，鐵馬胡笳不但騷擾邊境，而且長(zhǎng)驅(qū)南下，直至傾覆了宋室江山，在中國(guó)建立了非漢族統(tǒng)治的新朝。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的抗金、抗元斗爭(zhēng)中，愛(ài)國(guó)主題成為整個(gè)文壇的主導(dǎo)傾向。這是宋代文學(xué)最值得稱揚(yáng)的歷史性貢獻(xiàn)。
      第三節(jié) 宋代作家的性格特征和審美情趣
      儒釋道三家思想的有機(jī)融合社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合 新型的文人生 活態(tài)度 審美情趣的轉(zhuǎn)變
      北宋建立以后，一反前代后周的滅佛政策，對(duì)佛教采取了保護(hù)、鼓勵(lì)的措施。禪宗又主動(dòng)吸收儒、道兩家的思想，并力求適應(yīng)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀念。因此士大夫在接受禪學(xué)時(shí)，沒(méi)有太多的心理障礙。由于宋代的儒、道、釋三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上有機(jī)地融合起來(lái)。到北宋中葉，三教合一已成為一種時(shí)代思潮。
      三教合一的思潮使宋代士大夫的文化性格迥異于前代文人。首先，士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再是互相排擠的兩極。其次，宋代文人采取了新型的生活態(tài)度。宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識(shí)，結(jié)盟結(jié)黨的做法得到普遍的認(rèn)同。與唐人相比，宋代文人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境，而以平淡美為藝術(shù)極境。這些特征都植根于宋代文人的文化性格和生活態(tài)度。
      宋代文人的審美情趣也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。宋代的禪宗更以內(nèi)心的頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。與此同時(shí)，宋代的儒學(xué)也發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)變。宋儒弘揚(yáng)了韓愈把儒家思想與日用人倫相結(jié)合的傳統(tǒng)，更加重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)。所以，宋代的士大夫多采取和光同塵、與俗俯仰的生活態(tài)度。隨之而來(lái)的是，宋人的審美態(tài)度也世俗化了。他們認(rèn)為，審美活動(dòng)中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。
      審美情趣的轉(zhuǎn)變，促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅。這在宋詩(shī)中尤為明顯。宋代詩(shī)人采取“以俗為雅”的態(tài)度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，也使詩(shī)歌更加貼近日常生活。
      第四節(jié) 城市的繁榮與詞的興盛
      手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮士大夫的優(yōu)裕生活與詞的興盛 社會(huì)的 廣泛需求對(duì)詞人創(chuàng)作熱情的刺激
      宋初百馀年間，國(guó)內(nèi)比較安定，生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高度繁榮。
      宋代的城市經(jīng)濟(jì)繁榮。北宋的都城汴京（今河南開(kāi)封）、南宋的都城臨安（今浙江杭州）以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市。宋代還逐漸取消了都市中坊（居住區(qū)）和市（商業(yè)區(qū)）的界限，不禁夜市，為商業(yè)和娛樂(lè)業(yè)的迅速發(fā)展提供了更有利的環(huán)境。
      繁華的都市生活，滋生了各類以?shī)蕵?lè)為目的的文藝形式，說(shuō)話、雜劇、影劇、傀儡戲、諸宮調(diào)等藝術(shù)迅速興起和發(fā)展，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式。
      從晚唐五代以來(lái)，詞的主要功用是在宴樂(lè)場(chǎng)合供給伶工歌女歌唱。五代詞的兩個(gè)創(chuàng)作中心，分別在西蜀和南唐的宮廷，就是由于這種文體最適合于追求享樂(lè)的小朝廷君臣的緣故。入宋以后，新的社會(huì)環(huán)境更加有利于詞的發(fā)展。
      首先，宋王朝的財(cái)政措施是“恩逮于百官者唯恐其不足，財(cái)取于萬(wàn)民者不留其有馀”（趙翼《二十二史札記》卷二五）。
      其次，宋代文人的人生態(tài)度也有利于詞的興盛。宋代文人大多實(shí)現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感和個(gè)性自由的整合。他們用詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)有關(guān)政治、社會(huì)的嚴(yán)肅內(nèi)容，詞則用來(lái)抒寫(xiě)純屬個(gè)人私生活的幽約情愫。這樣，詩(shī)文和詞就有了明確的分工：詩(shī)文主要用來(lái)述志，詞則用來(lái)娛情。
      此外，詞是宋代尤其是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。由于都市的繁榮，“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”（孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》），民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間。
      當(dāng)然，隨著詞體的發(fā)展和創(chuàng)作環(huán)境的變化，宋詞并不是一味滿足尊前筵下、舞榭歌臺(tái)的需要。但就其整體而言，宋詞的興盛是與宋代都市的繁榮和文化娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)的。
      第五節(jié) 宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位
      宋代古文對(duì)唐代古文的繼承與發(fā)展：文體的多樣化 古文的實(shí)用價(jià)值與審美 價(jià)值的整合 風(fēng)格的變化 古文的普及 宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的因革：題材向日常生活傾斜以平淡為美的美學(xué)追求 唐詩(shī)之外又一美學(xué)范式的創(chuàng)建 宋詞在詞史上的巔峰 地位 遼金詩(shī)文的成就
      宋代文學(xué)取得了輝煌的成就，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位。宋代散文沿著唐代散文的道路而發(fā)展，最終的成就卻超過(guò)了唐文。后人有 “唐宋八大家”之說(shuō)，而八位古文作家中有六人出于宋代。宋代散文作家的陣容比唐代更為壯大。
      宋代作家吸取了唐代古文的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使古文更加健康地發(fā)展。宋代作家清醒地看到了唐代古文的得失，于是歐陽(yáng)修等人既采取古文作為主要的文體，又反對(duì)追求古奧而造成的險(xiǎn)怪艱澀，從而為宋代古文的發(fā)展開(kāi)辟了正確的道路。
      宋代散文的文體出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)。宋代散文中還出現(xiàn)了獨(dú)具一格的筆記文。這種文體長(zhǎng)短不拘，輕松活潑，是古文文體解放的重要標(biāo)志。
      散文在傳統(tǒng)上具有議論、敘事、抒情三種主要功能。在宋代散文中，這些功能更加完善，而且融為一體，使散文實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值更好地結(jié)合起來(lái)。
      宋代散文的風(fēng)格豐富多采，幾位大家各具鮮明的藝術(shù)個(gè)性。就整體傾向而言，宋文的風(fēng)格是趨于平易暢達(dá)、簡(jiǎn)潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開(kāi)辟出新的藝術(shù)境界。就美學(xué)價(jià)值而言，宋文與唐文并無(wú)高下之分。宋文的風(fēng)格變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展。這種文從字順、如行云流水的散文、顯然更切于實(shí)用，也更易為作者和讀者所接受。
      對(duì)于唐、宋兩代的散文，后人沒(méi)有太多的軒輊之見(jiàn)?？墒翘圃?shī)和宋詩(shī)之憂劣，卻引起了后代曠日持久的爭(zhēng)論。唐詩(shī)與宋詩(shī)，本是一脈相承的。宋代詩(shī)人正是充分吸取了唐詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，才創(chuàng)造出一代詩(shī)風(fēng)。宋人的可貴之處，在于他們對(duì)唐詩(shī)并未亦步亦趨，而是有因有革，所以能創(chuàng)造出與唐詩(shī)雙峰并峙的宋詩(shī)。
      仰望唐詩(shī)，猶如一座巨大的山峰，宋代詩(shī)人可以從中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的寶藏作為學(xué)習(xí)的典范。但這座山峰同時(shí)也給宋人造成了沉重的心理壓力，他們必須另辟蹊徑，才能走出唐詩(shī)的陰影。宋人對(duì)唐詩(shī)的最初態(tài)度，是學(xué)習(xí)和模仿。
      宋詩(shī)的任何創(chuàng)新都是以唐詩(shī)為參照對(duì)象的。宋人慘淡經(jīng)營(yíng)的目的，便是在唐詩(shī)美學(xué)境界之外另辟新境。宋代許多詩(shī)人的風(fēng)格特征，相對(duì)于唐詩(shī)而言，都是生新的。唐詩(shī)的美學(xué)風(fēng)范，是以豐華情韻為特征，而宋詩(shī)以平淡為美學(xué)追求，顯然是對(duì)唐詩(shī)的深刻變革。這也是宋代詩(shī)人求新求變的終極目標(biāo)。
      唐詩(shī)和宋詩(shī)，是詩(shī)歌史上雙峰并峙的兩大典范。宋以后的詩(shī)歌，雖然也有所發(fā)展，但大體上沒(méi)能超出唐宋詩(shī)的風(fēng)格范圍。元、明、清的詩(shī)壇上有時(shí)宗唐，有時(shí)宗宋，或同時(shí)有人宗唐，有人宗宋。甚至在一個(gè)人的詩(shī)集中，也有或?qū)W唐體或效宋調(diào)的現(xiàn)象。
      作為有宋一代文學(xué)之勝的是宋詞。在詞史上，宋詞占有無(wú)與倫比的巔峰地位。詞在晚唐五代尚被視為小道，到宋代才逐漸與五七言詩(shī)相提并論。宋詞流派眾多，名家輩出，自成一家的詞人就有幾十位。宋詞的總體成就十分突出：首先，完成了詞體的建設(shè)，藝術(shù)手段日益成熟。其次，宋詞在題材和風(fēng)格傾向上，開(kāi)拓了廣闊了領(lǐng)域。
      在中國(guó)詩(shī)歌史上，唯一堪與唐詩(shī)媲美的是宋詞。詞在宋以后并未完全衰退，到了清代，還呈中興之勢(shì)，但清詞的各種流派都與宋詞有一脈相承的關(guān)系。清詞的復(fù)興，正體現(xiàn)了宋詞強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。
      在兩宋時(shí)期的北方中國(guó)，文學(xué)也取得了較高的成就。尤其是金朝統(tǒng)治中原地區(qū)的一百多年間，文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)繁榮。遼、金的少數(shù)民族統(tǒng)治者受到漢文化很深的影響，金人甚至以華夏文化的正宗后繼者自居。金代產(chǎn)生了杰出的詩(shī)人元好問(wèn)，這位鮮卑族的后裔，以卓越的成就躋身于中國(guó)古代著名詩(shī)人的行列。這是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造燦爛的古代文學(xué)的典型例證。
      第一章 宋初文學(xué)
      北宋初期，詩(shī)壇有三種創(chuàng)作傾向，或者說(shuō)是三種詩(shī)風(fēng)，也有人稱其為三個(gè)流派，這就是：白體、昆體和晚唐體。
      “白體”詩(shī)人，是宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等人。他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。顯然，這種詩(shī)風(fēng)僅僅是模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。
      這一派詩(shī)人中，王禹偁最為有名，也最有成就。他的詩(shī)平易流暢，簡(jiǎn)雅古淡，在宋初白體詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟，已初步表現(xiàn)出對(duì)于平淡美的追求。他的長(zhǎng)篇詩(shī)歌敘事簡(jiǎn)直，議論暢達(dá)，已開(kāi)宋詩(shī)散文化、議論化的風(fēng)氣。開(kāi)有宋一代風(fēng)氣。
      “晚唐體”詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩(shī)人，所以名之為“晚唐體”。
      “晚唐體”詩(shī)人中最恪守賈、姚門(mén)徑的是“九僧”，即希晝、保暹、文兆、行肇、簡(jiǎn)長(zhǎng)、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古等九們僧人，其中惠崇的成就比較突出。九僧作詩(shī)，繼承了賈島、姚合反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律，尤喜在五律的中間二聯(lián)表現(xiàn)其鏤句鉥字的苦心孤詣。因此九僧詩(shī)中時(shí)有文字頗為精警的斷句，例如 “蟲(chóng)跡穿幽穴，苔痕接斷樓”（保暹《秋逕》）、“磬斷危杉月，燈殘古塔霜”（惟鳳《與行肇師宿廬山棲賢寺》）、“照水千尋迥，棲煙一點(diǎn)明”（惠崇《池上鷺?lè)?6 賦得明字》）等，但全篇的意境往往不夠完整。
      “晚唐體”的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。這一群詩(shī)人的作風(fēng)稍異于九僧，他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，而詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比“九僧”詩(shī)稍為充實(shí)一些。
      林逋的詠梅詩(shī)十分著名，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（《山園小梅》二首之一）兩句向稱詠梅絕唱。
      晚唐體詩(shī)人中身份迥異的是寇準(zhǔn)。由于他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩(shī)人群體都有交往，所以成了晚唐體的盟主?？軠?zhǔn)一生功業(yè)彪炳，又遭讒貶逐，以風(fēng)節(jié)著稱于時(shí)。但他寫(xiě)詩(shī)卻絕少涉及上述生活內(nèi)容，反與九僧、林逋等人如出一轍，喜寫(xiě)山林之思。
      宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派是西昆體。西昆體，是以《西昆酬唱集》而得名的。宋初館閣文臣的唱和風(fēng)氣到真宗朝而臻于極盛。到了大中祥符元年（1008），楊億將包括他在內(nèi)的17位館閣文士平日相互唱和的詩(shī)作編成一集，并將這本詩(shī)集題作《西昆酬唱集》。收錄了他們所寫(xiě)的247首詩(shī)。這些詩(shī)的作者，其實(shí)是一個(gè)關(guān)系相當(dāng)密切的詩(shī)人群體?！段骼コ瓿沸惺篮?，西昆體風(fēng)行一時(shí)，時(shí)人競(jìng)相仿效，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩(shī)歌流派。
      西昆體詩(shī)人的作品，主要有三類題材：一是懷古詠史，二是詠物，三是描寫(xiě)流連光景的生活內(nèi)容。他們?cè)趯?xiě)作藝術(shù)方面推崇并效仿李商隱，師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，因而其作品也顯得對(duì)仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征。
      西昆體詩(shī)人作品的缺陷是非常明顯的：一是詩(shī)歌題材范圍狹窄，缺乏時(shí)代氣息；二是詩(shī)歌藝術(shù)立足于模仿，缺乏自立精神。
      第二章 柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變
      這一章（尤其是第三節(jié)），是本學(xué)期的一個(gè)重點(diǎn)。第一節(jié) 對(duì)五代詞風(fēng)的因革
      晏殊、歐陽(yáng)修的詞作，主要繼承五代詞柔軟婉麗的詞風(fēng)，但他們?cè)诶^承中又有革新求變的一面。
      晏殊的《珠玉詞》，絕大部分作品的內(nèi)容是抒寫(xiě)男女之間的相思愛(ài)戀和離愁別恨。然而，晏殊詞寫(xiě)男女戀情，已過(guò)濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質(zhì)，而顯得純凈雅致。他往往略去對(duì)女性容貌色相的描寫(xiě)，而著重表現(xiàn)抒情主人公的戀情。其詞的情感基調(diào)是雍容和緩，淡淡的憂愁中時(shí)而透露出自我解脫的氣度；語(yǔ)言也一洗五代“花間”詞的脂粉氣和濃艷色彩，而變得清麗淡雅，溫潤(rùn)秀潔。晏殊的國(guó)家重臣的地位和愛(ài)好文酒宴會(huì)的生活情趣都和南唐馮延己相近，詞風(fēng)上也受他的影響。但由于他究竟還處在承平的時(shí)期，他的詞在雍容華貴之中，雖也不免流露寂寞衰遲之感，卻沒(méi)有像馮詞里所透露的亡國(guó)前夕的憂傷。
      晏殊的年輩較早，政治地位又顯赫，歐陽(yáng)修等著名詞人或出其門(mén)下，或?yàn)槠淠涣?，因此，他被后人推為“北宋倚聲家初祖”（馮煦《蒿庵論詞》）。
      與晏殊詞相比，歐陽(yáng)修雖然也主要是走五代詞人的老路，但新變的成分要多些。他對(duì)詞作的革新，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擴(kuò)大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開(kāi)辟的方向，進(jìn)一步用詞抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開(kāi)拓，而與柳永詞相互呼應(yīng)。
      歐陽(yáng)修一生宦海浮沉，曾三遭貶謫，仕途不像晏殊那么順利，對(duì)人生命運(yùn)的變幻和官場(chǎng)的艱險(xiǎn)有較深的體驗(yàn)，因而不時(shí)地在詞中流露出“世路**險(xiǎn)，十年一別須臾”（《圣無(wú)憂》）；“浮世歌歡真易失，宦途離合信難期”（《浣溪沙》）；“如今薄宦老天涯。十年歧路，空負(fù)曲江花（《臨江仙》）的人生感嘆。表現(xiàn)這類情感的詞作雖然不太多，但畢竟顯示出一種新的創(chuàng)作方向，即詞既可以寫(xiě)傳統(tǒng)的類型化的相思恨別，也能夠用以抒發(fā)作者自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)。他著名的《朝中普·平山堂》詞，就展現(xiàn)出他瀟灑曠達(dá)的風(fēng)神個(gè)性。這種樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度和用詞來(lái)表現(xiàn)自我情懷的創(chuàng)作方式對(duì)后來(lái)的蘇軾有著直接的影響。歐陽(yáng)修在部分即景抒懷的詞里洗刷了晚唐、五代以來(lái)的脂粉氣味和婉約情調(diào)，使詞格向清疏峻潔方面發(fā)展。作者已開(kāi)始突破了詞的傳統(tǒng)題材和表現(xiàn)手法，跟當(dāng)時(shí)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的精神取得某種程度的聯(lián)系。歐詞用調(diào)較多，也有一些慢詞。
      歐陽(yáng)修詞朝通俗化方向開(kāi)拓的另一表現(xiàn)是，他借鑒和吸取了民歌的一些表現(xiàn)手法，由此也造就了其詞清新明暢的藝術(shù)風(fēng)格，歌詠潁州西湖的十首《采桑子》就集中體現(xiàn)出這種風(fēng)格特征。
      馮煦稱歐陽(yáng)修“疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游”(《宋六十一家詞選例言》)，是比較全面地概括了他在宋詞發(fā)展中的地位的。
      第二節(jié) 開(kāi)拓詞境的嘗試
      如果說(shuō)晏殊、歐陽(yáng)修主要是著眼于詞藝的提高與深化，那么，范仲淹、張先等人的貢獻(xiàn)則主要表現(xiàn)在對(duì)詞境的開(kāi)拓。
      范仲淹是懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)的政治家，他并不以詞知名，流傳的詞也只寥寥幾首，但大都即景抒懷，表現(xiàn)了開(kāi)闊而深沉的意境。
      范仲淹有著與晏、歐不同的生活經(jīng)歷，邊疆軍旅生活的體驗(yàn)，拓展了他的藝術(shù)視野，豐富了他的人生感受，也改變了他的詞風(fēng)，他的名作 《漁家傲》（塞下秋來(lái)風(fēng)景異），實(shí)是后來(lái)豪放詞的濫觴。
      張先是北宋年壽最高的詞人。他一生官運(yùn)雖不亨通，卻也沒(méi)有太大的人生挫折，精力又強(qiáng)健，因而一生流連風(fēng)月，聽(tīng)歌看舞，優(yōu)游卒歲。
      張先對(duì)自然景物的描寫(xiě)，獨(dú)具匠心。他因善寫(xiě)“影”而得“張三影”的美名：“云破月來(lái)花弄影”、“簾壓卷花影”、“墮輕絮無(wú)影”。此外，如“中庭月色正清明，無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影”（《木蘭花》），也同樣精妙?！安蝗缣倚?，猶解嫁東風(fēng)”等詞句，被傳為“三影郎中”或“桃杏嫁東風(fēng)郎中”。他還因“不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”一句，被傳為“桃杏嫁東風(fēng)郎中”。
      張先詞的內(nèi)容并沒(méi)有超越傳統(tǒng)的相思恨別的范圍，但他從兩個(gè)方面改變了詞的發(fā)展方向：一是大量用詞來(lái)贈(zèng)別酬唱，擴(kuò)大了詞的實(shí)用功能。二是率先用題序，將日常生活引入詞中。他現(xiàn)存１６５首詞，有七十多首用了題序。此后蘇軾等人的詞大量用題序表明創(chuàng)作的緣起、背景，即是直接受張先的啟發(fā)。正因?yàn)槿绱?，張先詞被人視為“古今一大轉(zhuǎn)移”（陳廷卓《白雨齋詞話》卷一）。
      王安石詞雖僅存２９首，卻頗具開(kāi)創(chuàng)性。他的詞已脫離了晚唐五代以來(lái)柔情軟調(diào)的固定軌道，而主要是抒發(fā)自我的性情懷抱，并進(jìn)一步由表現(xiàn)個(gè)體人生的感受開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)v史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，使詞具有了一定的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。比如他著名的懷古詞《桂枝香·金陵懷古》 就是如此。這樣的作品，也使詞的表現(xiàn)功能已由應(yīng)歌娛人轉(zhuǎn)向言志自?shī)剩瑯?biāo)志著詞風(fēng)正向詩(shī)風(fēng)靠攏。
      第三節(jié) 柳永詞的新變
      柳永登上詞壇，宋詞才發(fā)生了重大的、轉(zhuǎn)折性的變化。
      柳永的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進(jìn)。
      柳永不僅從音樂(lè)體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從創(chuàng)作方向上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。
      柳永的詞作，表現(xiàn)了世俗女性大膽而潑辣的愛(ài)情意識(shí)。
      他的詞作，還表現(xiàn)了被遺棄的或失戀的平民女子的痛苦心聲。在詞史上，柳永也許是第一次筆端伸向平民婦女的內(nèi)心世界，為她們?cè)V說(shuō)心中的苦悶憂怨。柳永的詞作，還表現(xiàn)下層妓女的不幸和她們從良的愿望，真切地表現(xiàn)她們的命運(yùn)，也非常貼近市民大眾的日常生活和欣賞趣味。
      另外，柳永詞還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情。如著名的《望海潮》。
      柳永在詞的語(yǔ)言表達(dá)方式上，也進(jìn)行了大膽的革新。他不像晚唐五代以來(lái)的文人詞那樣只是從書(shū)面的語(yǔ)匯中提煉高雅綺麗的語(yǔ)言，而是充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的日?？谡Z(yǔ)和俚語(yǔ)。諸如副詞“恁”、“怎”、“爭(zhēng)”等，代詞“我”、“你”、“伊”、“自家”、“伊家”、“阿誰(shuí)”等，動(dòng)詞“看承”、“都來(lái)”、“抵死”、“消得”等，柳永詞都反復(fù)使用。用富有表現(xiàn)力的口語(yǔ)入詞，不僅生動(dòng)活潑，而且像是直接與人對(duì)話、訴說(shuō)，使讀者和聽(tīng)眾既感到親切有味，又易于理解接受。當(dāng)時(shí)“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下），與柳詞語(yǔ)言的通俗化不無(wú)關(guān)系。嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》即說(shuō)柳詞“所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也”（胡仔《苕溪漁隱叢話》后集引）。
      詞的體式和內(nèi)容的變化，要求表現(xiàn)方法也要作相應(yīng)的變革。柳永為適應(yīng)慢詞長(zhǎng)調(diào)體式的需要和市民大眾欣賞趣味的需求，創(chuàng)造性地運(yùn)用了鋪敘和白描的手法。前者盡情地鋪敘衍展，后者寫(xiě)景狀物，不用假借替代；言情敘事，不需烘托渲染，而直抒胸臆，很容易被人接受。
      作為第一位對(duì)宋詞進(jìn)行全面革新的大詞人，柳永對(duì)后來(lái)詞人影響甚大。北宋中后期，蘇軾和周邦彥各開(kāi)一派，而追根溯源，都是從柳詞分化而出，猶如一水中分，分流并進(jìn)。
      第三章 歐陽(yáng)修及其影響下的詩(shī)文創(chuàng)作
      第一節(jié) 歐陽(yáng)修的散文
      在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽(yáng)修。
      歐陽(yáng)修博學(xué)多才，詩(shī)文創(chuàng)作和學(xué)術(shù)著述都成就卓著，為天下所仰慕。他又是一代名臣，政治上有很高的聲望。他以這雙重身份入主文壇，團(tuán)結(jié)同道，汲引后進(jìn)。在當(dāng)時(shí)的著名文學(xué)家中，尹洙、柳堯臣、蘇舜欽是他的密友；蘇洵、王安石受到他的引薦；而蘇軾、蘇轍、曾鞏更是他一手識(shí)拔的后起之秀。由歐陽(yáng)修來(lái)肩負(fù)革新文風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，正是眾望所歸。
      歐陽(yáng)修詩(shī)文革新的理論是和韓愈一脈相承的。在文和道的關(guān)系上，他和韓愈一樣，強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用，“大抵道勝者文不難而自至也”(《答吳充秀才書(shū)》)。他反對(duì)那種“舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)”的文章，反對(duì)那種“棄百事而不關(guān)于心”的“溺”于文的態(tài)度。這樣，他使文章和他所關(guān)心的“百事”聯(lián)系起來(lái)，在一定程度上擺脫“道統(tǒng)”觀念的束縛，寫(xiě)出了一些反映現(xiàn)實(shí)生活、為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的文章。
      歐陽(yáng)修自幼喜愛(ài)韓愈的散文，后來(lái)寫(xiě)作古文也以韓、柳為學(xué)習(xí)典范，但他并不盲目崇古，他所取法的是韓文從字順的一面，對(duì)韓、柳古文已露端倪的奇險(xiǎn)深?yuàn)W傾向則棄而不取。他說(shuō)：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”（見(jiàn)曾鞏《與王介甫第一書(shū)》）同時(shí)，歐陽(yáng)修對(duì)駢體文的藝術(shù)成就并不一概否定，對(duì)楊億等人雄文博學(xué)，筆力有馀”（《六一詩(shī)話》）也頗為贊賞。這樣，歐陽(yáng)修在理論上既糾正了柳開(kāi)、石介的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩(shī)文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。歐陽(yáng)修的散文內(nèi)容充實(shí)，形式多樣。無(wú)論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的議論文有些直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，是直接為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的，是古文的實(shí)際功用和藝術(shù)價(jià)值有機(jī)結(jié)合的典范。歐陽(yáng)修另有一類議論文與現(xiàn)實(shí)政治并無(wú)直接關(guān)系，但表達(dá)了作者對(duì)歷史、人生的深刻思考，如《五代史》中的一些序論，對(duì)五代的歷史教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，并鮮明地表達(dá)了作者的褒貶，以及國(guó)家興亡在于人事而非天命的歷史觀。又如他為友人文集作的序言，不但對(duì)友人的文學(xué)業(yè)績(jī)進(jìn)行評(píng)述，而且抒發(fā)了對(duì)死生離合、盛衰成敗的人生遭際的感慨，絕非為文 11 而文之作。
      歐陽(yáng)修的散文，無(wú)論狀物寫(xiě)景，敘事懷人，都顯得搖曳生姿，有很強(qiáng)的感情色彩，因而使其具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
      歐陽(yáng)修的散文雖以學(xué)習(xí)韓愈相標(biāo)榜，風(fēng)格實(shí)各不相同。如果說(shuō)，韓愈的文章如波濤洶涌的長(zhǎng)江大河，那么歐陽(yáng)修的文章就恰像澄凈瀲滟的陂塘。韓文滔滔雄辯，歐文娓娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。他繼承并發(fā)展了韓愈文從字順的正確作法，而避免了韓愈尚奇好異的作風(fēng)。他敘事簡(jiǎn)括有法，而議論紆徐有致；章法曲折變化，而語(yǔ)句圓融輕快，略無(wú)滯澀窘迫之感。又注意語(yǔ)氣的輕重和聲調(diào)的諧和。歐陽(yáng)修在散文方面的成就，作為當(dāng)時(shí)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是毫無(wú)愧色的。
      第二節(jié) 歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽的詩(shī)歌
      歐陽(yáng)修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了革新。
      歐陽(yáng)修詩(shī)也是學(xué)習(xí)韓愈的，主要體現(xiàn)在散文手法和議論入詩(shī)。前人已經(jīng)指出他有些設(shè)想奇怪的詩(shī)，如《凌溪大石》、《石篆》、《紫石硯屏歌》等，都是模仿韓愈的《赤藤杖歌》(見(jiàn)陳善《捫虱新話》下集)。但一般地說(shuō)，歐陽(yáng)修詩(shī)吸收韓愈的議論化、散文化的特點(diǎn)，而又避免了韓詩(shī)的造語(yǔ)險(xiǎn)怪和生僻，故仍然具有自家面目。歐詩(shī)中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩(shī)暢盡之致而避免了其枯燥艱澀之失。其詩(shī)歌的語(yǔ)言也自然流暢，無(wú)韓詩(shī)艱澀拗口之弊，風(fēng)格清新而不流于柔靡。有些詩(shī)因說(shuō)理過(guò)多，缺乏生動(dòng)的形象，不免乏味。歐陽(yáng)修的詩(shī)歌成就雖遠(yuǎn)不能和散文相比，但它們清新自然的風(fēng)格，對(duì)掃除西昆派的浮艷詩(shī)風(fēng)，仍有其良好的作用。
      梅堯臣是專力作詩(shī)的文人。
      梅堯臣一生窮困不得志。詩(shī)很著名，尤為歐陽(yáng)修所稱賞。他們互相唱和，并以韓孟自況。歐陽(yáng)修認(rèn)為梅堯臣詩(shī)的成就是和他的貧困生活有密切關(guān)系的，所謂“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”(《梅圣俞詩(shī)集序》)。
      梅堯臣的詩(shī)不僅在內(nèi)容上接觸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，具有較強(qiáng)的人民性，作風(fēng)也是和西昆派對(duì)立的。
      梅堯臣有不少寫(xiě)景抒情詩(shī)，意境新穎，饒有情趣。如《魯山山行》： 適與野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。
      霜落熊升樹(shù)，林空鹿飲溪。人家在何處?云外一聲雞。描寫(xiě)晚秋山間的蕭瑟景色，細(xì)致入微。
      梅詩(shī)善寫(xiě)日常生活瑣事，為宋詩(shī)開(kāi)辟了更加貼近日常生活的題材走向。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”，《魯山山行》是其杰出的代表作。
      蘇舜欽以詩(shī)和梅堯臣齊名，時(shí)稱蘇梅。實(shí)際他們的性格“放檢不同調(diào)”，詩(shī)風(fēng)也很不一樣。蘇舜欽雖曾以“會(huì)將趨古淡”自勉，但他的詩(shī)終究是粗獷豪邁的，和梅堯臣的委婉閑淡顯然不同。梅詩(shī)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡的揭露是比較和平含蓄的，而蘇詩(shī)指陳時(shí)弊，則直截痛快，略無(wú)隱諱。如《城南感懷呈永叔》，直寫(xiě)見(jiàn)聞，一方面是人民在嚴(yán)重災(zāi)荒下，被迫采毒草充饑，以致“十有八九死，當(dāng)路橫其尸，犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮”；而另一方面則是“高位厭梁肉，坐論攙云霓”!這種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和控訴，反映了廣大人民和統(tǒng)治者深刻的階級(jí)矛盾。又如《吳越大旱》同樣指斥了統(tǒng)治者不顧“炎暑發(fā)厲氣，死者道路積”的慘狀，仍舊殘酷壓榨人民的罪行。作為一個(gè)懷有愛(ài)國(guó)思想、熱烈希望反抗民族壓迫的詩(shī)人，《慶州敗》一篇具有更鮮明的特點(diǎn)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。
      蘇舜欽的許多寫(xiě)景抒情詩(shī)，意境開(kāi)闊，也和梅堯臣的不同。少數(shù)小詩(shī)也寫(xiě)得鮮明入畫(huà)，如《淮中晚泊犢頭》等。蘇舜欽的詩(shī)，由于他的豪情壯志和憤慨不平，以感情奔放、直率自然見(jiàn)長(zhǎng)；但短處也正在這里，他往往落筆急書(shū)，不夠精煉，即歐陽(yáng)修所謂“盈前盡珠璣，一一難揀汰”；因而也就缺乏含蓄和韻味?？傊?，蘇舜欽的詩(shī)直率自然，意境開(kāi)闊，以雄豪奔放的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)。這種風(fēng)格主要體現(xiàn)于他的長(zhǎng)篇古詩(shī)，即使是一些寫(xiě)景小詩(shī)，也能于平靜中見(jiàn)出波瀾，如《淮中晚泊犢頭》一首就是如此。
      第三節(jié) 王安石等人的散文
      王安石散文簡(jiǎn)潔峻切的風(fēng)格 曾鞏散文平正周詳?shù)娘L(fēng)格
      比歐陽(yáng)修稍晚，一批優(yōu)秀的散文作家活躍于文壇，其中最著名的是王安石、曾鞏、和蘇洵、蘇軾、蘇轍。他們連同歐陽(yáng)修，與唐代的韓愈、柳宗元齊名，被后人合稱為“唐宋八大家”。
      王安石是一位杰出的政治家，他自己也以政治家自許。他的文學(xué)觀點(diǎn)以重道崇經(jīng)為指導(dǎo)思想。他說(shuō)： “所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有 13 刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華，不必適用。誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容而已。”（《上人書(shū)》）可見(jiàn)王安石雖然不排斥文學(xué)的藝術(shù)性，但他更重視文學(xué)的實(shí)際功用。
      王安石把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)。他的詩(shī)文都具有濃厚的政治色彩，是直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。
      王安石的散文以政論性的為多，大多是直接為其政治服務(wù)的，這此作品論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。他的短文也是直陳己見(jiàn)，不枝不蔓，簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，《答司馬諫議書(shū)》是這方面的名作。
      王安石的散文比較重視理論的說(shuō)服力，較少注意醞釀氣氛，描摩物象，從感情上打動(dòng)讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素。這是他的文學(xué)主張實(shí)踐的結(jié)果。
      王安石的散文創(chuàng)作充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，從而提高了這種文體的實(shí)用價(jià)值，這對(duì)古文的發(fā)展是大有裨益的。當(dāng)然王安石的散文也有缺點(diǎn)，他過(guò)于注重邏輯說(shuō)服力，而對(duì)藝術(shù)感染力重視不夠。
      曾鞏是與王安石同時(shí)的古文名家。他是歐陽(yáng)修的學(xué)生，作文遵循歐陽(yáng)修的指點(diǎn)。曾文議論委曲周詳，文字簡(jiǎn)練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩，風(fēng)格平穩(wěn)古雅。代表作是《墨池記》等。
      第四節(jié) 王安石的詩(shī)歌
      王安石寫(xiě)詩(shī)與作文一樣，也有重視實(shí)際功用的傾向。但是他也把詩(shī)歌看作是抒情述志的工具，偏重于抒寫(xiě)個(gè)人的情懷，反映的生活內(nèi)容也更為豐富，所以其詩(shī)歌的藝術(shù)成就超過(guò)了他的散文。
      王安石的詩(shī)風(fēng)在５６歲退居江寧以后發(fā)生了較大的變化，他的創(chuàng)作歷程可以此為界分成前后兩期。
      王安石的詩(shī)也和散文一樣，具有充實(shí)的政治內(nèi)容，傾向性十分鮮明，充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度。尤其是前期的作品，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，像《河北民》描寫(xiě)邊民的悲慘生活，《兼并》、《發(fā)廩》等批判貪官污吏，都有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
      王安石有不少詠史或懷古的詩(shī)篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。如《商鞅》、《范增》、《張良》等篇，往往以“尺幅千里”的手法，通過(guò)對(duì)歷 14 史人物的景仰，抒發(fā)了自己的政治感情。最著名的是《明妃曲二首》之第一首： 明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生未曾有。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)，咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。
      這里還顯示出王安石的詠史議論詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)，就是好作翻案文章，如“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”二句，這也充分體現(xiàn)了宋詩(shī)的一個(gè)特征，即：長(zhǎng)于議論。
      王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩(shī)風(fēng)的變化，往年詩(shī)中所洋溢的那種政治熱情，這時(shí)是大大減退了，心情漸趨平淡，詩(shī)風(fēng)也隨之趨于含蓄、深沉、平淡。創(chuàng)作了較多的描寫(xiě)湖光山色的小詩(shī)，也更多地注意對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的錘煉。
      第四章 蘇軾
      這一章，是本學(xué)期的又一個(gè)重點(diǎn)，而第三節(jié)和第四節(jié)（尤其是第四節(jié)）又是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。
      第一節(jié) 蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路
      蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州，62歲時(shí)貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所6年。蘇軾去世前自題畫(huà)像說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！保ā蹲灶}金山畫(huà)像》）就其政治事業(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。但對(duì)文學(xué)家的蘇軾來(lái)說(shuō)，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的。蘇軾的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個(gè)方面往往是既矛盾又統(tǒng)一的。他平生傾慕賈誼、陸贄，在政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端；然而老莊的“無(wú)為而治”思想又同他的“法相因則事易成，事有漸則民不驚”(見(jiàn)《辯試館職策問(wèn)札子》)的政治主張有其一致之處。他少年時(shí)就愛(ài)好《莊子》的文章，后來(lái)又喜和僧人來(lái)往，在生活上他認(rèn)為“游于物之外”，則“無(wú)所往而不樂(lè)”(見(jiàn)《超然臺(tái)記》)，要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽(tīng)其所為”，而“莫 15 與之爭(zhēng)”(見(jiàn)《問(wèn)養(yǎng)生》)，更多地表現(xiàn)了佛、道二家超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，又使他對(duì)佛家的懶散和老莊的放逸有所警惕(注：蘇軾《答畢仲舉書(shū)》：“學(xué)佛老者本期于靜而達(dá)，靜以懶，達(dá)似放；學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無(wú)害?！?。他能將儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融為一體，集于一身，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂(lè)觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。因此他一生在政治上雖屢受挫折，在文藝創(chuàng)作上始終孜孜不倦，沒(méi)有走向消極頹廢的道路。
      第二節(jié) 蘇軾的古文和辭賦、四六
      蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重，又提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性。在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！保ā蹲栽u(píng)文》）他的自我評(píng)價(jià)與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。
      第三節(jié) 蘇軾的詩(shī)
      蘇軾終身從政，重視文學(xué)的社會(huì)作用。在他的“論事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”(見(jiàn)《東坡先生墓志銘》)的創(chuàng)作思想指導(dǎo)之下，蘇軾詩(shī)作一個(gè)重要的主題就是批判現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象。他曾寫(xiě)出一些反映民間疾苦、譴責(zé)官吏貪鄙、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的作品。如《吳中田婦嘆》、《荔枝嘆》，《祭常山回小獵》、《陽(yáng)關(guān)曲》等。
      在蘇詩(shī)里數(shù)量最多對(duì)后人影響也最大的是許多抒發(fā)個(gè)人情感和歌詠?zhàn)匀痪拔锏脑?shī)篇。如《游金山寺》等。
      蘇詩(shī)里部分鑒賞評(píng)論文藝的作品，如《王維吳道子畫(huà)》、《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》、《讀孟郊詩(shī)》、《書(shū)王主簿所畫(huà)折枝》等，表現(xiàn)他以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、以議論為詩(shī)的特殊作風(fēng)，同時(shí)標(biāo)志北宋時(shí)期社會(huì)文化所達(dá)到的新的高度。
      散文化、議論化的傾向曾使北宋許多詩(shī)人的作品流于淺率無(wú)味或生硬晦澀；到蘇軾手里才以他豐富的生活內(nèi)容、清新暢達(dá)的語(yǔ)言和深厚的文藝修養(yǎng)，基本上糾正了這種流弊。趙翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放闕詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。??尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李杜后為一大家也，而其不如李杜處亦在此?！本吞K詩(shī)的藝術(shù)成就看，這概括是相當(dāng)準(zhǔn)確而全面的。
      人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否?路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。——《和子由澠池懷舊》
      蘇軾的詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是富含哲理，如《題西林壁》一首：
      橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)。
      蘇詩(shī)題材廣泛、形式多樣、情思內(nèi)蘊(yùn)深厚。
      從體裁方面看，蘇詩(shī)各體皆工，七言各體尤其擅長(zhǎng)。比之唐人，他的七律顯得更為明快、動(dòng)蕩。
      第四節(jié) 蘇軾的詞
      在詞這一體裁上，蘇軾表現(xiàn)出了更大的創(chuàng)造性。
      蘇詩(shī)在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
      蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞 “為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是 17 一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家” 的創(chuàng)作主張。
      蘇軾的詞進(jìn)一步?jīng)_破了晚唐五代以來(lái)專寫(xiě)男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域里去，舉凡懷古、感舊、記游、說(shuō)理等向來(lái)詩(shī)人所慣用的題材，他都可以用詞來(lái)表達(dá)，這就使詞擺脫了僅僅作為樂(lè)曲的歌詞而存在的狀態(tài)，成為可以獨(dú)立發(fā)展的新詩(shī)體。如〈江城子〉《密州出獵》，寫(xiě)他在射獵中所激發(fā)的要為國(guó)殺敵立功的壯志。
      老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
      又如〈浣溪沙〉《徐州石潭謝雨道上作》，寫(xiě)出了一幅充滿浪漫氣氛的農(nóng)村生活的圖景，都是他以前詞家的作品里所少見(jiàn)的。下面二首詞是向來(lái)認(rèn)為最能表現(xiàn)他的風(fēng)格的作品：
      明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
      ——〈水調(diào)歌頭〉《丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉作此篇，兼懷子由》
      大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月?！茨钆珛伞怠冻啾趹压拧?/p>
      蘇詞中，有對(duì)人生的思考，有自然山水的描繪，有農(nóng)村風(fēng)光的描寫(xiě)，等等。蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明：詞是無(wú)事不可寫(xiě)，無(wú)意不可入的。詞與詩(shī)一樣，具有充分表現(xiàn)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時(shí)空?qǐng)鼍?，從而提高了詞的藝術(shù)品味，把詞堂堂正正地引 18 入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩(shī)具有同等地位的抒情文體。“以詩(shī)為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩(shī)為詞”，是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。蘇軾之前的詞，大多是應(yīng)歌而作的代言體，詞有調(diào)名表明其唱法即可，所以絕大多數(shù)詞作并無(wú)題序。蘇軾則把詞變?yōu)榫壥露l(fā)、因情而作的抒情言志之體，所以詞作所抒的是何種情志或因何事生發(fā)，必須有所交代和說(shuō)明。然而詞體長(zhǎng)于抒情，不宜敘事。為解決這一矛盾，蘇軾在詞中與詩(shī)一樣大量采用標(biāo)題和小序的形式，使詞的題序和詞本文構(gòu)成不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。與張先的詞題僅起交代創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)的作用相比，蘇軾賦予了詞的題序以新的功能。有些蘇詞的題序交代詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和緣起，以確定詞中所抒情感的指向，如《水調(diào)歌頭》的小序：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”不僅交代了創(chuàng)作的時(shí)間、緣由，也規(guī)定了詞末“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”所懷念的對(duì)象是其弟蘇轍。另有一些題序與詞本文在內(nèi)容上有互補(bǔ)作用，如《滿江紅》（憂喜相尋）、《定**》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）二詞，詞序用來(lái)紀(jì)事，詞本文則著重抒發(fā)由其事所引發(fā)的情感。有了詞題和詞序，既便于交代詞的寫(xiě)作時(shí)地和創(chuàng)作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內(nèi)涵。
      在詞中大量使事用典，也始于蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式?！督褡印っ苤莩霁C》具有較濃厚的敘事性和紀(jì)事性，但寫(xiě)射獵打虎的過(guò)程非三言兩語(yǔ)所能窮形盡相，而作者用孫權(quán)射虎的典故來(lái)作替代性的概括描寫(xiě)，就一筆寫(xiě)出了太守一馬當(dāng)先、親身射虎的英姿。詞的下闋用馮唐故事，既表達(dá)了作者的壯志，又蘊(yùn)含著歷史人物和自身懷才不遇的隱痛，增強(qiáng)了詞的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。蘇詞大量運(yùn)用題序和典故，豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，對(duì)后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
      從本質(zhì)上說(shuō)，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。
      在兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼《碧雞漫志》卷二說(shuō)：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！睆?qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞對(duì)音樂(lè)的依附性，是蘇軾為后代詞人所指出的 “向上一路”。后來(lái)的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展的。
      第五節(jié) 蘇軾的意義與影響
      蘇軾注意培養(yǎng)后進(jìn)，吸引許多重要作家在他的周圍，成為歐陽(yáng)修以后北宋文壇的杰出領(lǐng)導(dǎo)者。被稱為蘇門(mén)四學(xué)士的黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁無(wú)咎，以及陳師道、李麋等，在他們還不大為人所知時(shí)就得到蘇軾的熱情鼓勵(lì)和培養(yǎng)，在文藝方面各有成就，和中唐時(shí)期的“韓門(mén)弟子”后先輝映。
      蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，人們爭(zhēng)相從蘇軾的作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。在金國(guó)和南宋對(duì)峙的時(shí)代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇詩(shī)不但影響有宋一代的詩(shī)歌，而且對(duì)明代的公安派詩(shī)人和清初的宋詩(shī)派詩(shī)人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時(shí)見(jiàn)蘇文的影響。
      第五章 江西詩(shī)派與兩宋之際的詩(shī)歌
      第一節(jié) 黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌
      在蘇軾周圍的作家群中，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。
      《苕溪漁隱叢話》曾稱引黃庭堅(jiān)的詩(shī)說(shuō)：“隨人作計(jì)終后人。”又說(shuō)：“文章最忌隨人后。”可見(jiàn)他在文學(xué)創(chuàng)作上是有開(kāi)辟道路的雄心的。他說(shuō)：“詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)?！?見(jiàn)《苕溪漁隱叢話前集》)又說(shuō)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處；蓋后人讀書(shū)少，胡謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！?《答洪駒父書(shū)》)可以看出他的這種傾向。那么怎樣取古人陳言點(diǎn)鐵成金呢?就是根據(jù)前人的詩(shī)意，加以變化形容，企圖推陳出新。他稱這種作法是“脫胎換骨”，是“以俗為雅，以故為新”，是“以腐朽為神奇”。為了同西昆詩(shī)人立異，他還有意造拗句，押險(xiǎn)韻，作硬語(yǔ)。
      就題材范圍而言，黃庭堅(jiān)詩(shī)沒(méi)有顯著的特點(diǎn)。他流傳下來(lái)的一千九百多首詩(shī)，約有三分之二是思親懷友、感時(shí)抒懷、描摹山水、題詠書(shū)畫(huà)的詩(shī)，這種題材趨向與王安石、蘇軾基本相同。黃詩(shī)的特點(diǎn)是文人氣和書(shū)卷氣特別濃厚，詩(shī)中的人文意象格外密集。
      黃詩(shī)更引人注目的是鮮明的藝術(shù)個(gè)性。黃詩(shī)以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時(shí)就被稱為“黃庭堅(jiān)體”或“山谷體”。
      前人論宋詩(shī)，每以蘇黃并稱。蘇詩(shī)氣象闊大，如長(zhǎng)江大河，見(jiàn)起濤涌，自成奇觀；黃詩(shī)氣象森嚴(yán)，如危峰千尺，拔地而起，使人望而生畏，在藝術(shù)上各自創(chuàng)造了不同的境界。
      第二節(jié) 陳師道的詩(shī)歌
      陳師道一生清貧自守，以苦吟著名，他作詩(shī)的方式的“閉門(mén)覓句”式的苦吟，所以他寫(xiě)詩(shī)并不學(xué)蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅(jiān)為師。
      比之蘇軾、黃庭堅(jiān)，陳師道更工五言。他的有些詩(shī)在表現(xiàn)上較為平淡，卻能真實(shí)地寫(xiě)出他對(duì)家人親友的關(guān)懷的，如《別三子》、《送內(nèi)》、《寄外舅郭大夫》等篇，精神上同杜甫《鄜州》、《羌村》等詩(shī)接近，也在一定程度上糾正黃庭堅(jiān)“作意好奇”的偏向。
      陳師道不像蘇軾那樣才氣過(guò)人，也沒(méi)有黃庭堅(jiān)那樣精深的學(xué)力，但他在詩(shī)歌藝術(shù)上頗有自成一家的氣概，有自己的風(fēng)格追求。他以為作詩(shī)應(yīng)該“寧拙毋巧，寧樸毋華”。他在創(chuàng)作中也貫徹了這種美學(xué)追求，從而創(chuàng)造也以“樸拙”為主要特征的藝術(shù)風(fēng)格。
      陳師道詩(shī)的長(zhǎng)處是簡(jiǎn)潔精練，質(zhì)樸無(wú)華，外表渾樸而意味深長(zhǎng)。
      第三節(jié) 江西詩(shī)派的形成
      黃庭緊談?wù)撛?shī)歌藝術(shù)，主張循序漸進(jìn)：第一步要多讀前人的作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，力求熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫(xiě)技巧。第二步再力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合”的境界，并爭(zhēng)取超越前人而自成一家。宋初以來(lái)，宋人對(duì)唐詩(shī)中的典范不斷進(jìn)行新的選擇。這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。到了北宋中葉，尊杜成為整個(gè)詩(shī)壇的共識(shí)。黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)學(xué)杜的重點(diǎn)在于借鑒杜詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
      黃庭堅(jiān)詩(shī)論中影響很大的另一個(gè)內(nèi)容是“點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)。他說(shuō)：“自作語(yǔ)最難，21 老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。故之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！秉S庭堅(jiān)在創(chuàng)作中比較成功地運(yùn)用了“點(diǎn)鐵成金”的方法，從而在借鑒前人的基礎(chǔ)上推陳出新，當(dāng)時(shí)發(fā)生了較大的影響。
      黃庭堅(jiān)及其詩(shī)作對(duì)當(dāng)時(shí)的青年詩(shī)人具有多方面的典范作用，受到了眾多青年詩(shī)人的擁戴追隨，于是，一個(gè)以黃、陳為核心的詩(shī)歌流派就逐漸形成。
      宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃、陳為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”。“江西”即宋代的江南西路，黃庭堅(jiān)及詩(shī)派中的二謝等１１人是江西人。所謂“宗派”，原是禪宗的名詞，可能因當(dāng)時(shí)禪宗流行，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中借用這個(gè)名詞來(lái)稱呼詩(shī)派。
      到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。
      第四節(jié) 江西詩(shī)派的演變
      黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩(shī)壇空氣趨于凝固。經(jīng)過(guò)王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的努力，宋詩(shī)的特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年詩(shī)人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩(shī)人的心態(tài)更加內(nèi)斂。于是，吟詠書(shū)齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的傾向。
      突然發(fā)生的靖康事變打破了詩(shī)壇的沉悶空氣。整個(gè)詩(shī)壇震驚了，代表詩(shī)壇風(fēng)氣的江西詩(shī)派因此而發(fā)生了深刻的變化。
      呂本中，是后期江西詩(shī)派最重要的詩(shī)論家。他早年作詩(shī)，專以黃庭堅(jiān)為典范，生新刻峭，旨趣幽深。但黃庭堅(jiān)是主張自成一家的，呂本中對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，所以他力圖創(chuàng)造自己的新風(fēng)格。進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的影響在呂詩(shī)中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風(fēng)格，與此同時(shí)，呂本中在理論上提出了 “活法”之說(shuō)：“學(xué)詩(shī)當(dāng)活法。所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也?！彼^“活法”，是主張擺脫既有的法則而自有所得，其中并沒(méi)有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩(shī)歌法則是源于黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)法，所以這意味著江西詩(shī)派內(nèi)部的新變。
      第五節(jié) 陳與義和曾幾的詩(shī)歌
      在南宋初年，詩(shī)壇上轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng)作成就更高的詩(shī)人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫(xiě)了一些較成功的愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)。
      陳與義青年時(shí)詩(shī)名已著，但詩(shī)風(fēng)沒(méi)有突破黃、陳藩籬。當(dāng)時(shí)與黃、陳一樣學(xué)習(xí)杜甫，但主要著眼于借鑒杜甫的藝術(shù)手法。而山河破碎的形勢(shì)和顛沛流離的經(jīng)歷使陳與義認(rèn)清了杜詩(shī)的思想意義，從而努力學(xué)習(xí)杜甫的愛(ài)國(guó)精神，他對(duì)藝術(shù)的借鑒也轉(zhuǎn)以學(xué)習(xí)其沉郁、壯闊的風(fēng)格為主，從而創(chuàng)造了雄渾深沉的詩(shī)風(fēng)。
      在黃、陳以后的詩(shī)壇上，陳與義詩(shī)如異軍突起，這對(duì)稍晚的陸游等人有著良好的影響。
      呂本中和曾幾都是江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，南宋的其他詩(shī)人受到江西詩(shī)派的影響，大多是以他們二人為中介的。
      在蘇軾和黃庭堅(jiān)以后，陸游等中興四大詩(shī)人之前的四五十年間，江西詩(shī)派的崛起是詩(shī)壇上最重要的文學(xué)現(xiàn)象。江西詩(shī)派自身的演變同時(shí)也代表著北宋詩(shī)風(fēng)向南宋詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這種演變，固然受到了靖康事變等外部因素的激發(fā)，但更重要的原因則是詩(shī)歌自身的發(fā)展規(guī)律。江西詩(shī)派是宋詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。
      第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇
      這一章，是本門(mén)課程的一個(gè)重點(diǎn)。
      11世紀(jì)下半葉，柳永等詞人先后離開(kāi)詞壇后，繼之而起的是以蘇軾、黃庭堅(jiān)、晏幾道、秦觀、賀鑄、晁補(bǔ)之、周邦彥等為代表的元祐詞人。他們活動(dòng)和創(chuàng)作的年代，主要是在神宗、哲宗和徽宗（1069－1125）三朝。
      此期詞壇，有兩大創(chuàng)作群體。一是以蘇軾為領(lǐng)袖，以黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和李之儀、趙令畤、陳師道、毛滂等為羽翼的蘇門(mén)詞人群；此外晏幾道和賀鑄，雖然不屬蘇門(mén)，但與蘇門(mén)詞人過(guò)從甚密。二是以周邦彥為主帥，曾在大晟樂(lè)府供職的曹組、萬(wàn)俟詠、田為、徐伸、江漢等大晟詞人群。雖然社交上分為兩大群體，但詞風(fēng)卻是“各盡其力，自成一家”（王灼《碧雞漫志》卷二）。蘇軾在柳永、王安石之后進(jìn)一步大力拓展詞境而開(kāi)宗立派，黃、晁二人師法其詞而自成面目；秦 23 觀學(xué)柳永而又自辟新境；賀鑄從唐詩(shī)中吸取養(yǎng)料，豪俠之氣與綺麗柔情融為一體；周邦彥在音律、句法和章法上建立起嚴(yán)整的藝術(shù)規(guī)范，而另開(kāi)一派。這是兩宋詞史上多種風(fēng)格情調(diào)并存的繁榮期，也是名家輩出的創(chuàng)造期。
      其中創(chuàng)造力最強(qiáng)盛、影響力最深遠(yuǎn)的是蘇軾和周邦彥。他們各自開(kāi)辟出不同的創(chuàng)作方向：蘇軾注重抒情言志的自由，遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘，詞的可讀性勝于可歌性；周邦彥則注重詞的協(xié)律可歌，情感的抒發(fā)有所節(jié)制而力避豪邁，對(duì)詞藝的追求重于對(duì)詞境的開(kāi)拓。其后的南宋詞，就是沿著這兩種方向分別發(fā)展。
      第一節(jié) 黃庭堅(jiān)和晁補(bǔ)之（略）第二節(jié) 晏幾道
      當(dāng)蘇門(mén)的黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之沿著蘇軾所指出的方向繼續(xù)前行的時(shí)候，耿介孤傲的晏幾道（1083－1110）則仍然按照乃父宴殊所承傳的“花間”傳統(tǒng)，固守著小令的陣地，寫(xiě)那些令人回腸蕩氣的男女悲歡離合（見(jiàn)《小山詞自序》）。晏幾道的詞里，常常有著確指的思戀對(duì)象，情感也非常真摯。
      小山戀情詞的結(jié)構(gòu)，始終是建立在對(duì)過(guò)去的溫馨回憶和現(xiàn)在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。
      對(duì)愛(ài)情的生死不渝的追求，幾乎是晏幾道人生主要的精神寄托。
      由于與熱戀的蓮、鴻、蘋(píng)、云四位歌女生離死別，相見(jiàn)無(wú)緣，晏幾道常常建構(gòu)夢(mèng)境以重溫往日愛(ài)情的甜蜜。他在《小山詞自序》中說(shuō)：“篇中所記悲歡離合之事，如幻如電，如昨夢(mèng)前塵，但能掩卷?yè)崛唬泄怅幹资?，嘆境緣這無(wú)實(shí)也。” 他的260首詞作，有52首59句寫(xiě)到“夢(mèng)”。他或在夢(mèng)中追尋：“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋?！保ā耳p鴣天》）或在夢(mèng)中相逢：“夢(mèng)里時(shí)時(shí)得見(jiàn)伊?！保ā恫缮Ｗ印罚┗蚺c對(duì)方同夢(mèng)：“幾回夢(mèng)魂與君同?！保ā耳p鴣天》）他的夢(mèng)，有“春夢(mèng)”、“秋夢(mèng)”、“歸夢(mèng)”、“前日夢(mèng)”、“今宵夢(mèng)”等等。繽紛多姿的如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界，是小山詞的顯著特點(diǎn)。
      語(yǔ)淡情深，則是小山詞的風(fēng)格特色。他善于用平淡的語(yǔ)言、常見(jiàn)的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情。
      淡語(yǔ)能表深情，常常是得力于“字外盤(pán)旋，句中含吐”（先著《詞潔》）的透過(guò)一層的句法。如“一春猶有數(shù)行書(shū)，秋來(lái)書(shū)更疏”；“夢(mèng)魂縱有也成虛，那堪和夢(mèng)無(wú)”（《阮郎歸》）。語(yǔ)短情長(zhǎng)，情意層層深入。
      晏幾道的詞，“追逼《花間》，高處或過(guò)之”（陳振孫《直齋書(shū)錄題解》卷二一）。他的詞作，艷而不俗，淺處皆深，從語(yǔ)言的精度和情感的深度這兩個(gè)層面上把《花間集》以來(lái)的艷詞小令藝術(shù)推展到了極致。他在宗柳學(xué)蘇之外，獨(dú)樹(shù)一幟，給北宋后期詞壇增添了異樣的風(fēng)采。
      第三節(jié) 秦觀
      秦觀和晏幾道一樣，都是“古之傷心人”（馮煦《蒿庵論詞》），詞中浸透著傷心的淚水，充滿著揪心的愁恨。
      在北宋詞壇上，秦觀被認(rèn)為是最能體現(xiàn)當(dāng)行本色的“詞手”。秦觀詞的內(nèi)容并沒(méi)有脫別恨離愁的藩籬，其妙處在于情韻兼勝，即情感真摯，語(yǔ)言優(yōu)雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當(dāng)時(shí)文人士大夫的審美趣味。
      秦觀的詞，辭情兼稱，情韻兼勝，善于通過(guò)凄迷的景色、宛轉(zhuǎn)的語(yǔ)調(diào)表達(dá)感傷的情緒。
      秦觀在詞史上具有獨(dú)特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現(xiàn)出婉約詞的藝術(shù)特征。就婉約詞的發(fā)展而言，秦觀對(duì)另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。陳廷焯即說(shuō)“秦少游自是作手，近開(kāi)美成，導(dǎo)其先路”（《白雨齋詞話》卷一）；“李易安詞，獨(dú)辟門(mén)徑，居然可觀，其源自淮海、大晟來(lái)”（同前卷二）。秦詞語(yǔ)言清麗淡雅。周邦彥得其麗，而發(fā)展為精雕細(xì)琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發(fā)展。
      第四節(jié) 賀鑄
      賀鑄出身貴族，少時(shí)意氣豪俠，喜談當(dāng)世事，不肯為權(quán)貴屈節(jié)，因此浮沉下僚，郁郁不得志。晚年退居蘇州。
      賀鑄是一位個(gè)性和詞風(fēng)都非常奇特的詞人，截然對(duì)立的兩面在他身上和詞中都能得到和諧的統(tǒng)一。他長(zhǎng)相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱“賀鬼頭”；個(gè)性奇特，為人豪爽精悍，有俠士之風(fēng)，如武俠劍客，“少時(shí)俠氣蓋一座，馳馬走狗，飲酒如長(zhǎng)鯨”；卻又博聞強(qiáng)記，于書(shū)無(wú)所不讀，家藏書(shū)萬(wàn)卷，而且手自校讎，“反如寒苦一書(shū)生”（程俱《賀方回詩(shī)集序》）。其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情”。
      賀鑄作詞，像蘇軾一樣，也是“滿心而發(fā)，肆口而成”（張耒《東山詞序》），抒發(fā)自我的人格精神。而賀鑄作為一生不得志的豪俠，他的詞具有獨(dú)特的情感內(nèi) 25 涵：在宋代詞史上他第一次表現(xiàn)出英雄豪俠的精神個(gè)性和悲壯情懷；這類詞作的情感形態(tài)不同于秦觀等詞人感傷性的柔情軟調(diào)，而是激情的爆發(fā)，怒火的燃燒，具有強(qiáng)烈的震撼力和崇高感。
      北宋詞人大多是兒女情長(zhǎng)，英雄氣短。唯有賀鑄是英雄豪氣與兒女柔情并存。悼亡詞《鷓鴣天》（重過(guò)閭門(mén)萬(wàn)事非）是難得的佳作。
      賀鑄還長(zhǎng)于寫(xiě)閑情，《青玉案》（凌波不過(guò)橫塘路）尤為著名，其中“若問(wèn)閑愁幾許。一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨”，連用三種意象表現(xiàn)出愁思的廣度、密度和長(zhǎng)度，化抽象無(wú)形的情思為具體可見(jiàn)的形象，構(gòu)思奇妙，堪稱絕唱。賀鑄因此詞而得“賀梅子”的雅號(hào)。
      賀鑄詞長(zhǎng)于造語(yǔ)，多從唐人詩(shī)句中吸取精華。他曾說(shuō)：“吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠，當(dāng)奔命不暇。”由此而形成了深婉密麗的語(yǔ)言風(fēng)格。賀鑄在詞史上，具有獨(dú)特的地位和影響。他一方面沿著蘇軾抒情自我化的道路，寫(xiě)自我的英雄豪俠氣概，開(kāi)啟了辛棄疾豪氣詞的先聲；另一方面，語(yǔ)言上又承晚唐溫、李密麗的語(yǔ)言風(fēng)格，而影響到南宋吳文英等人。
      賀鑄在詞的題材、風(fēng)格上曾做過(guò)多方面的探索，尤其值得一提的是他的《六州歌頭》（少年俠氣）一首，用邊塞激越蒼涼的歌曲，表現(xiàn)他有心報(bào)國(guó)而無(wú)路請(qǐng)纓的惘惘不平之氣，南宋張孝祥、辛棄疾、劉過(guò)等都有繼作，可以想見(jiàn)它對(duì)這些愛(ài)國(guó)詞人的影響。
      第五節(jié) 周邦彥
      周邦彥一生雖然沒(méi)有遭受蘇門(mén)詞人那樣沉重的打擊迫害，但仕途并不得意，幾度浮沉奔波于地方州縣，深切地感受到飄泊流落的辛酸。所以，“漂零不偶”、羈旅行役之感也成為他詞作的重要主題。
      這種飄泊的孤獨(dú)疲倦和憔悴失意，是周邦彥詞的情感基調(diào)。
      詠物也是周詞的主要題材。柳永等宋初詞人的詠物詞，主要是描摹物態(tài)，圖形寫(xiě)貌。蘇軾的詠物詞，開(kāi)始將狀物態(tài)與抒人情合而為一，但所作詠物詞不多。周邦彥所作詠物詞既多，如詠新月、春雨、梅花、梨花、楊柳等，又將身世飄零之感、仕途淪落之悲、情場(chǎng)失意之苦與所詠之物融為一體，為南宋詠物詞重寄托開(kāi)啟了門(mén)徑。
      作為蘇軾前后相繼的詞壇領(lǐng)袖，周邦彥具有與蘇軾不同的藝術(shù)追求和貢獻(xiàn)。蘇軾 26 如唐詩(shī)中的李白，追求創(chuàng)作的自由，強(qiáng)調(diào)性情的自然流露，力圖打破詞作原有的創(chuàng)作規(guī)范；周邦彥則如杜甫，創(chuàng)作時(shí)精心結(jié)撰，追求詞作的藝術(shù)規(guī)范性，“下字運(yùn)意，皆有法度”（沈義父《樂(lè)府指迷》）。周詞的法度、規(guī)范，主要體現(xiàn)在章法、句法、煉字和音律等方面。因法度井然，使人有門(mén)徑可依，故“作詞者多效其體制”（張炎《詞源》卷下）。
      周詞的章法結(jié)構(gòu)，主要是從柳永詞變化而來(lái)。柳詞善鋪敘，但多是平鋪直敘，一般為時(shí)空序列性結(jié)構(gòu)，即按情事發(fā)生、發(fā)展的時(shí)空順序來(lái)組織詞的結(jié)構(gòu)，明白曉暢，但失于平板單一而少變化。周詞也長(zhǎng)于鋪敘，但他變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯(cuò)綜結(jié)合，時(shí)空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和我方、他方的時(shí)空?qǐng)鼍敖诲e(cuò)疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變。周邦彥能自鑄偉辭，但更善于融化前人詩(shī)句入詞，渾然天成，如從己出。最典型的是《西河·金陵懷古》：
      調(diào)美，律嚴(yán)，字工，是周詞在音律方面的特點(diǎn)。
      第七章 南渡前后詞風(fēng)的演變
      繼元祐詞人而登上詞壇的，是以李清照、朱敦儒、張?jiān)珊腿~夢(mèng)得、李綱陳與義等為代表的南渡詞人。這批詞人主要生活在１２世紀(jì)上半葉徽宗、欽宗和高宗三朝社會(huì)由和平轉(zhuǎn)向戰(zhàn)亂的時(shí)代。由于時(shí)代的劇變，他們的生活和創(chuàng)作環(huán)境明顯分為兩個(gè)階段。他們的前半生，是在徽宗朝畸形的和平環(huán)境中度過(guò)，生活比較安定舒適，大多數(shù)詞人是在綺羅叢中吟風(fēng)弄月，創(chuàng)作上雖已初露鋒芒，但被當(dāng)時(shí)還健在的前輩詞人周邦彥、賀鑄等的光芒所遮掩，尚未取得突破性的進(jìn)展。靖康之難后，金人的鐵蹄改變了他們后半生的生活和創(chuàng)作傾向。民族的屈辱、山河的殘破和民眾的苦難，促使他們自覺(jué)接受蘇軾的詞風(fēng)，為救亡圖存而吶喊呼號(hào)，并日益貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，去表現(xiàn)戰(zhàn)亂時(shí)代民族、社會(huì)的苦難憂患和個(gè)體理想失落的壓抑苦悶。南渡詞進(jìn)一步擴(kuò)展了詞體抒情言志的功能，加強(qiáng)了詞的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。
      第一節(jié) 李清照
      李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)。其次，在創(chuàng)作上，李清照生動(dòng)地展現(xiàn)了她的生命歷程和情感歷程。
      李清照的詞作，明顯地可以分為前后兩期。前期的詞作，寫(xiě)少女和少婦的生活及其情趣。如〈如夢(mèng)令〉：
      常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。
      詞里描繪的藕花深處的歸舟和灘頭驚飛的鷗鷺，活潑而富有生趣?！丛雇鯇O〉的“水光山色與人親，說(shuō)不盡無(wú)窮好”，也在輕快的節(jié)拍中傳達(dá)出作者開(kāi)朗愉快的心情。又如〈醉花陰〉：
      薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。委婉而含蓄地表達(dá)了閨中的寂寞和離情。
      后期的詞作，飽和血淚，寫(xiě)國(guó)破、夫死、家亡的深痛。如“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉”(〈菩薩蠻〉)，“征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄”(〈念奴嬌〉)，“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪，點(diǎn)滴霖霪，愁損北人不慣起來(lái)聽(tīng)”(〈添字采桑子〉)等句，是表達(dá)了南渡初期許多離鄉(xiāng)背井、骨肉分散的人的共同感受的，在當(dāng)時(shí)有它的現(xiàn)實(shí)意義?！从烙鰳?lè)〉更含蓄而深沉地表現(xiàn)她對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和關(guān)心。
      落日熔金，暮云合璧，人在何處?染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次弟豈無(wú)風(fēng)雨?來(lái)相召，香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。
      李清照敢于干預(yù)閨房以外的事情，敢于用她所熟悉的文學(xué)樣式來(lái)表情達(dá)意，尤其是表達(dá)愛(ài)情。
      李清照的情感世界是獨(dú)特的，她的藝術(shù)表現(xiàn)方式也是獨(dú)特的。她善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。如《添字丑奴兒》（窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)）中“愁損北人不慣起來(lái)聽(tīng)”的動(dòng)作描寫(xiě)，傳神地表現(xiàn)出初到南方時(shí)不習(xí)慣夜雨霖霪的煩躁心理。而“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”（《聲聲慢》）； “怕見(jiàn)夜間出去。不如向，簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”（《永遇樂(lè)》）等動(dòng)作細(xì)節(jié)，也典型地表現(xiàn)出年老寡居年獨(dú)有的生活情態(tài)和寂寞心境。
      李清照詞的語(yǔ)言也獨(dú)具特色。第一，無(wú)論是口語(yǔ)，還是書(shū)面語(yǔ)，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開(kāi)生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然。如“綠肥紅瘦”（《如夢(mèng)令》），“人比黃花瘦”。第二，李清照善于用最平常最簡(jiǎn)練的生活化的語(yǔ)言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。如“才下眉頭，又上心頭”。
      李清照是中國(guó)文學(xué)史上創(chuàng)造力最強(qiáng)、藝術(shù)成就最高的女性作家。她以女性的身份，真摯大膽地表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，豐富生動(dòng)地抒寫(xiě)自我的情感世界，不僅比“男子作閨音”更為真切自然，而且改變了男子一統(tǒng)文壇的傳統(tǒng)格局，在中國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位。
      第二節(jié) 朱敦儒
      朱敦儒繼承和發(fā)展了蘇軾抒情自我化的詞風(fēng)，具有鮮明的自傳性特點(diǎn)。朱敦儒的青少年時(shí)代，是在西京洛陽(yáng)畸形繁華的環(huán)境中度過(guò)，過(guò)著一種疏狂放浪和尋歡作樂(lè)的生活。他的詞也是這種行為和心理的寫(xiě)照。
      靖康之難的戰(zhàn)火把朱敦儒拋入了飄泊的難民潮中。建炎元年（1127）年底，洛陽(yáng)被金兵占領(lǐng)前后，朱敦儒倉(cāng)皇逃往東南避難。其詞清晰地記錄了他南奔的行程和感受，詞風(fēng)由飄逸瀟灑變得凄苦憂憤。
      朱敦儒的晚年，時(shí)局趨于平穩(wěn)，他自己也再次過(guò)起了任性逍遙的生活?！逗檬陆?漁父詞》十首和《朝中措》（先生筇杖是生涯）等作品也體現(xiàn)著他晚年的人生態(tài)度。
      朱詞的風(fēng)格也隨著他人生歷程的變化而變化。早年以婉麗明快為主；中年以悲壯慷慨為特色；晚年以清疏曉暢見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言通俗，明白如話。
      朱敦儒的情形在當(dāng)時(shí)具有一定的普遍性。和他類似的一些文人，當(dāng)民族危機(jī)緊迫、生存受到威脅時(shí)，也能激昂慷慨，唱出一些振奮人心的歌聲；但當(dāng)形勢(shì)漸趨穩(wěn)定、對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)能為力時(shí)，就轉(zhuǎn)而在園林、山水中寄托他們的精神生活，在詞里表現(xiàn)了蕭然自得的態(tài)度。
      第三節(jié) 張?jiān)傻仍~人
      南渡以后，詞人的創(chuàng)作已不可能完全封閉在自我悲歡離合和個(gè)人榮辱得失的圈子，而必須正視和直面苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去歌唱民族的悲劇和社會(huì)的苦難，從而加強(qiáng)了詞的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感，柔麗婉轉(zhuǎn)的詞體也變成了具有戰(zhàn)斗性和批判性的精神武器。在這一詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，張?jiān)勺顬榈湫汀?/p>
      張?jiān)稍谀隙芍埃钌细於厝逡粯邮杩穹攀?，時(shí)常是“百萬(wàn)呼盧，擁越女吳姬共擲”（《柳梢青》）。創(chuàng)作上則模擬“花間”，內(nèi)容不出酒畔花前，詞風(fēng)綺艷輕狹。靖康之難中，他投筆從戎，曾協(xié)助李綱指揮汴京保衛(wèi)戰(zhàn)。目睹民族的災(zāi)難，他扼腕痛憤，詞風(fēng)也自覺(jué)轉(zhuǎn)向東坡一路，而變得慷慨悲涼。題材取向上則直面山河殘破的慘痛現(xiàn)實(shí)。兩首《賀新郎》（夢(mèng)繞神州路）、《賀新郎·送胡邦衡待制》是他的代表作。
      第四節(jié) 李綱、岳飛等詞人
      高宗建炎、紹興間（1127－1162），南宋社會(huì)的主要矛盾是空前激烈的民族斗爭(zhēng)，而朝廷內(nèi)部的主要矛盾則是主戰(zhàn)與主和派的政治斗爭(zhēng)。李綱、趙鼎、李光、胡銓等“南宋四名臣”和大將岳飛，是站在這兩個(gè)斗爭(zhēng)前列的代表人物。他們雖然并不以作詞而著名，但在民族生死存亡之秋，不僅奮不顧身地致力于保衛(wèi)家國(guó)，也用詞作來(lái)表現(xiàn)他們的斗爭(zhēng)精神，為抗金救國(guó)而呼號(hào)，代表著時(shí)代的最強(qiáng)音。岳飛的《滿江紅》是其最典型的代表作。
      第八章 陸游等中興四大詩(shī)人
      這一章，尤其是第二節(jié)，是本學(xué)期的又一個(gè)重點(diǎn)。而第四節(jié)，是一個(gè)次重點(diǎn)。陳與義、呂本中去世以后，一批出生于靖康前后的詩(shī)人登上詩(shī)壇。他們是在烽火連天的時(shí)代里成長(zhǎng)起來(lái)的，山河破碎的動(dòng)蕩時(shí)勢(shì)使他們具有完全不同于蘇軾、黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作環(huán)境。而且他們自少就感受到詩(shī)壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，所以比陳、呂等前輩更富有獨(dú)創(chuàng)精神，最終以全新的藝術(shù)風(fēng)貌取代了江西詩(shī)派在詩(shī)壇上的主流地位。這些詩(shī)人中以陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤四人最為著名，被稱為“中興四大詩(shī)人”。
      第一節(jié) 陸游的創(chuàng)作道路和詩(shī)歌淵源
      陸游從小就具有憂國(guó)憂民的思想：“少小遇喪亂，妄意憂元元”(《感興》)，立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”(《觀大散關(guān)圖有感》)的壯志。
      陸游的生活經(jīng)歷大致可分為三個(gè)時(shí)期：
      一、４５歲以前，他任鎮(zhèn)江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；
      二、自４６歲入蜀從軍至６５歲被劾罷官；
      三、６６歲以后在山陰農(nóng)村閑居２０年。陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程也可分成與之相應(yīng)的三個(gè) 30 階段，其中第二個(gè)階段是陸詩(shī)臻于成熟的關(guān)鍵時(shí)期。
      陸游在地處抗金前線的南鄭受到緊張、豪宕的軍營(yíng)生活的激發(fā)，而領(lǐng)悟到應(yīng)該改變?cè)缒陮Ｒ浴霸謇L”為工的詩(shī)風(fēng)，而追求宏肆奔放的風(fēng)格。由于只有這種風(fēng)格才與陸游建立奇功的宏偉抱負(fù)、愛(ài)國(guó)憂時(shí)的熾烈感情、不拘小節(jié)的狂放性格最相適應(yīng)，也只有這種風(fēng)格才最符合陸詩(shī)所以反映的時(shí)代的脈搏，所以陸游一旦找到這種適合于自己的風(fēng)格之后，他的創(chuàng)作就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。正如清人趙翼所說(shuō)：“放翁詩(shī)之宏肆，自從戎巴蜀，而境界又一變。”（《甌北詩(shī)話》卷六）。陸游詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格正是在巴山蜀水之間奠定的。正由于這個(gè)原因，陸游把自己的詩(shī)集題作《劍南詩(shī)稿》。
      第二節(jié) 陸游詩(shī)歌的特點(diǎn)與成就
      陸游一生勤奮創(chuàng)作，流傳至今的詩(shī)就有九千四百多首。詩(shī)歌的內(nèi)容也極為豐富，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中最重要的是愛(ài)國(guó)主題的日常生活和情景的吟詠。
      陸游是一個(gè)有多方面創(chuàng)作才能的作家。他的作品有詩(shī)，有詞，有散文。詩(shī)的成就尤為顯著，僅現(xiàn)存的就有九千三百多首，所以他自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，內(nèi)容也很豐富，差不多觸及到南宋前期社會(huì)生活的所有方面。其中最突出的部分，是反映民族矛盾的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌。
      陸游的“素志”，不是僅僅做一個(gè)詩(shī)人。所以他說(shuō)：“豈其馬上破賊手，哦詩(shī)長(zhǎng)作寒將鳴?”(《長(zhǎng)歌行》)他不滿足于紙上談兵，“以口擊賊”，而是要據(jù)鞍殺敵，所謂“手梟逆賊清舊京”、“直斬單于釁寶刀”。因此，作為陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的一個(gè)主要特征，就是那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘?zhí)敗钡挠⑿蹥飧藕汀耙簧韴?bào)國(guó)有萬(wàn)死”的犧牲精神，正如他的《夜讀兵書(shū)》一詩(shī)所說(shuō)：“平生萬(wàn)里心，執(zhí)戈王前驅(qū)。戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥!”
      陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的另一特點(diǎn)，就是對(duì)投降派的堅(jiān)決斗爭(zhēng)和尖銳諷刺、揭露： 和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊，朱門(mén)沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦!戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰(shuí)知壯士心?沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫?遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕!（《關(guān)山月》）這種蒼涼沉郁的作品，《書(shū)憤》一首更具代表性：
      早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng) 31 城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間? 但是，另一方面，冷酷的現(xiàn)實(shí)也使陸游從幻想或夢(mèng)境里寄托他的報(bào)國(guó)理想?！皦研淖孕螘r(shí)豁，夢(mèng)繞梁州古戰(zhàn)場(chǎng)”(《秋思》)，正概括地說(shuō)明了這類記夢(mèng)詩(shī)的成因和內(nèi)容?！叭鼡嵴砗龃蠼校瑝?mèng)中奪得松亭關(guān)”(《樓上醉書(shū)》)，當(dāng)他晚年閑居山陰時(shí)，一個(gè)風(fēng)雨交加的深夜，臥病在床的老詩(shī)人還想到為國(guó)戍邊，如《十一月四日風(fēng)雨大作》：
      僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。所有這些夢(mèng)思幻想，都應(yīng)看作陸游愛(ài)國(guó)精神的一種深刻表現(xiàn)，也是他的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的一大特征。
      作為一個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，陸游還寫(xiě)了大量的同情勞動(dòng)人民疾苦的詩(shī)篇，深刻地反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的階級(jí)矛盾。如《農(nóng)家嘆》：
      有山皆種麥，有水皆種粳；牛領(lǐng)瘡見(jiàn)骨，叱叱猶夜耕；竭力事本業(yè)，所愿樂(lè)太平。門(mén)前誰(shuí)剝啄?縣吏征租聲。一身入縣庭，日夜窮笞榜，人孰不憚死?自計(jì)無(wú)由生。還家欲具說(shuō)，恐傷父母情。老人倘得食，妻子鴻毛輕。
      陸游性格豪放，胸懷壯志，在詩(shī)歌風(fēng)格上追求雄渾豪健而鄙棄纖巧細(xì)弱。陸游熱情奔放，神采飛揚(yáng)，把在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的壯志豪情都傾瀉在詩(shī)中，常常憑借幻境、夢(mèng)境來(lái)一吐胸中的壯懷英氣。寫(xiě)“夢(mèng)”，是陸游詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。據(jù)趙翼核計(jì)，陸游的記夢(mèng)詩(shī)有99首之多，可見(jiàn)他常常借助夢(mèng)境借助想象來(lái)描述在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想。
      在體裁方面，陸游也是無(wú)體不備，各體俱工，更擅長(zhǎng)近體詩(shī)。其中七律尤為人所推重。此外，他的七古、七律和七絕的成就都很高。
      第三節(jié) 陸游的影響
      南宋后期的詩(shī)壇，可以說(shuō)是在陸游的籠罩下發(fā)展的，與他同時(shí)而稍后的江湖派，就有不少人受到陸游很深的濡染。南宋后期另一位有成就的詩(shī)人劉克莊，雖未能親從陸游學(xué)詩(shī)，但也深受陸游的影響。
      第四節(jié) 楊萬(wàn)里和范成大
      楊萬(wàn)里，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，江西吉水人。
      楊萬(wàn)里和江西詩(shī)派的主要不同是直接從自然景物吸收題材，而不是從書(shū)本文字上翻新出奇，所以他說(shuō)“不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”。他對(duì)于自然界有著特別濃厚的興趣，32 自然界的一切，無(wú)不收拾入詩(shī)，以至姜夔有“處處山川怕見(jiàn)君”的戲言。因此在題材上，他的詩(shī)以描寫(xiě)自然景物的為最多，也最能體現(xiàn)他的詩(shī)歌的藝術(shù)特色。楊萬(wàn)里主要的詩(shī)興是在自然風(fēng)物和日常生活的情趣上面。他的詩(shī)既有濃郁的生活氣息，又富于理趣，楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)發(fā)生過(guò)多次變化。他早年學(xué)詩(shī)是從江西詩(shī)派入手，后來(lái)改而學(xué)習(xí)王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，最后終于領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而自成一家，并形成了獨(dú)具面目的誠(chéng)齋體。
      “誠(chéng)齋體”的特點(diǎn)之一，是富于幽默詼諧的風(fēng)趣，但他往往也寓感憤和諷刺于詼諧嘲笑之中；第二，是豐富新穎的想象。他善于捕捉自然景物的特征和變態(tài)，并用擬人的手法加以突出，使之生動(dòng)而饒有風(fēng)趣。比如他用“一峰忽被云偷去”來(lái)寫(xiě)流云，用“拜殺蘆花未肯休”來(lái)寫(xiě)狂風(fēng)；第三，是自然活潑的語(yǔ)言。他作詩(shī)，語(yǔ)言力求平易淺近，并大量汲取俚語(yǔ)謠諺入詩(shī)。這三個(gè)特點(diǎn)往往是交織在一起的。能夠表現(xiàn)這一特點(diǎn)的作品如《小池》：
      泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
      范成大年輕時(shí)便寫(xiě)了一些揭露殘酷剝削、同情農(nóng)民疾苦的詩(shī)?！洞咦庑小泛汀逗蟠咦庑小房蔀榇?。
      范成大詩(shī)中價(jià)值最高的是使金紀(jì)行詩(shī)和田園詩(shī)。
      范成大曾奉命使金，在這次出使過(guò)程中，范成大寫(xiě)了一組七言絕句，把自己在淪陷區(qū)的見(jiàn)聞感觸一一紀(jì)之于詩(shī)，主要內(nèi)容是描寫(xiě)淪陷區(qū)山河破碎的景象，中原人民遭受蹂躪、盼望光復(fù)的情形，憑吊古代愛(ài)國(guó)志士的遺跡以表示自己誓死報(bào)國(guó)的決心。這樣的作品，如《州橋》：
      州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者：“幾時(shí)真有六軍來(lái)?” 南宋詩(shī)人描寫(xiě)中原的詩(shī)大多是出于想象，而范成大卻親臨其境，所以感觸格外深刻，描寫(xiě)格外真切，在當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)主題詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟。
      范成大退隱石湖的十年中，寫(xiě)了許多田園詩(shī)，其中以《四時(shí)田園雜興》最為著名。這組詩(shī)共６０首七言絕句，每１２首為一組，分詠春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田園生活。如：
      晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也停桑陰學(xué)種瓜。采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買田聊種水，近來(lái)湖面亦收租!33 垂成穡事苦艱難；忌雨嫌風(fēng)更怯寒。箋訴天公休掠剩：半償私債半輸官。新筑場(chǎng)泥鏡面平，家家打稻趁霜晴，笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明。在古代詩(shī)歌史上，田園詩(shī)事實(shí)上大多是士大夫自抒隱逸情抒情詩(shī)，如王維、孟浩然詩(shī)中的田園風(fēng)光都是作為詩(shī)人靜謐心境的外化而出現(xiàn)的。除了少數(shù)陶詩(shī)以外，古代田園詩(shī)中對(duì)田園生活最重要的內(nèi)容——農(nóng)事反而是忽略不顧的，偶爾出現(xiàn)的樵夫、農(nóng)人也往往被賦予隱士的性格。至于農(nóng)村生活的主人公農(nóng)民的勞作生活及其種種疾苦，唐代詩(shī)人如元稹、張籍等往往把此類內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)《農(nóng)家詞》、《田家詞》一類樂(lè)府詩(shī)中。這些詩(shī)中沒(méi)有田園風(fēng)光的描寫(xiě)，在習(xí)慣上也不被看作田園詩(shī)。范成大創(chuàng)造性地把上述兩個(gè)傳統(tǒng)合為一體，全面、真切地描寫(xiě)了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)，詩(shī)歌的主人公也已由隱士轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)人。范成大成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)題材的改造，使田園詩(shī)成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩(shī)。
      第九章 唐傳奇與俗講變文
      第一節(jié) 唐代傳奇
      傳奇，顧名思義是傳述奇事奇遇之義。但相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)由于義界不清而使用混亂，卻亦不外乎用以稱呼小說(shuō)及以此為題材的戲曲。今人遂專以稱唐代短篇文言小說(shuō)或南戲。
      一、唐傳奇興盛的原因
      1、城市發(fā)達(dá)，市民生活，文人游宴，為傳奇提供題材，傳奇所傳述的奇聞?shì)W事也投合他們嗜奇獵艷的心理和遣興娛樂(lè)的需要。
      2、行卷風(fēng)行，為傳奇的確興盛產(chǎn)生助力。
      3、古文運(yùn)動(dòng)崛起，從文體上提供了條件。
      4、唐代民間說(shuō)唱文學(xué)的影響。
      5、唐代佛道的盛行，助長(zhǎng)了傳奇的神怪志異內(nèi)容和宗教傾向。
      6、史傳文學(xué)和魏晉小說(shuō)的影響。
      二、唐傳奇的發(fā)展及分期概況
      （一）初期（618—779）
      從唐初到代宗朝，是魏晉小說(shuō)向唐傳奇的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是題材以神怪鬼異為主，但創(chuàng)作意圖，則由發(fā)明神怪之不誣變?yōu)橘劫沙巡?，異于六朝志怪。到肅、代兩朝，陳玄祐《離魂記》、牛肅《吳保安》這類現(xiàn)實(shí)人世和愛(ài)情題材的出現(xiàn)，預(yù)示著中唐傳奇題材的變化和創(chuàng)作高潮的即將到來(lái)。從藝術(shù)表現(xiàn)手法看，這一時(shí)期傳奇在人事鋪陳夸張上有六朝辭賦的影響，只重情節(jié)離奇，不重人物形象的完整，行文也有駢文余習(xí)。
      代表作品：王度《古鏡記》，《補(bǔ)江總白猿傳》，張鷟《游仙窟》，陳玄祐《離魂記》。
      （二）全盛期（780—820）
      從德宗朝，到憲宗朝，是傳奇的全盛時(shí)期，其標(biāo)志是作家輩出，佳作薈萃，出現(xiàn)文人創(chuàng)作的詩(shī)歌與傳奇相輔而行的局面。這一時(shí)期傳奇題材由志怪轉(zhuǎn)向男女愛(ài)情，創(chuàng)作目的由俳諧逞才轉(zhuǎn)為抒情達(dá)意；藝術(shù)更趨成熟，由傳奇述異，變?yōu)橹卦谌宋镄蜗笮愿袼茉欤楣?jié)曲折，具有“傳”的特點(diǎn)。
      代表作品：沈既濟(jì)《枕中記》及《任氏傳》，李公佐《南柯太守傳》及《謝小娥傳》，蔣防《霍小玉傳》，李朝威《柳毅傳》，白行簡(jiǎn)《李娃傳》，陳鴻《東城老父?jìng)鳌放c《長(zhǎng)恨歌傳》。（三）中期（821—874）
      從穆宗朝到懿宗朝是唐傳奇發(fā)展的中期。這一時(shí)期的傳奇有如下變化：首先，俠義和歷史題材增多而愛(ài)情題材減少。這與中晚唐之際，藩鎮(zhèn)蓄士養(yǎng)刺客成風(fēng)和人們企圖通過(guò)前代故事總結(jié)興亡隆替教訓(xùn)有關(guān)。它們有的在一定程度上揭露了藩鎮(zhèn)跋扈火并的現(xiàn)實(shí)。其次，神仙鬼怪題材復(fù)熾，這與時(shí)局動(dòng)蕩，士子升沉不定，多企隱慕仙有關(guān)。藝術(shù)上，這時(shí)期的傳奇，兼有傳與記之長(zhǎng)，行文上首古文漸衰、駢文又盛的影響，駢偶詞句增多；出現(xiàn)大量傳奇集及雜俎，是這時(shí)期傳奇的又一特點(diǎn)。
      代表作品：牛僧孺《玄怪錄》，裴鉶的《傳奇》，袁郊的《甘澤謠》，皇甫枚《三水小牘》。
      （四）后期（875—907）
      僖宗以后，傳奇的作品數(shù)量減少，消極的思想傾向加重，藝術(shù)上也趨于粗糙。唐傳奇逐漸走向了末路。
      代表作品：皇甫枚《三水小牘》等。
      三、唐傳奇的影響
      唐傳奇的題材主題思想和表現(xiàn)手法對(duì)后世戲曲、小說(shuō)影響深遠(yuǎn)。
      第二節(jié) 俗講與變文
      一、俗講
      佛教?hào)|漸，僧徒為弘揚(yáng)教義，講經(jīng)化俗，在佛寺進(jìn)行“俗講”。由都講唱經(jīng)，法師講經(jīng)，兩人互相配合進(jìn)行?！八字v”之名最早見(jiàn)于中唐，實(shí)由六朝唱導(dǎo)、轉(zhuǎn)讀等發(fā)展而來(lái)。俗講的底本：
      僧徒俗講演唱佛經(jīng)故事之底本，可分為三類：押座文（緣起）、講經(jīng)文、變文，而以敷陳經(jīng)文的講經(jīng)文為正宗，押座文（緣起）不過(guò)是引子，變文則為吸引聽(tīng)眾聽(tīng)講經(jīng)文而說(shuō)唱的民間故事。
      二、變文 1.變文的起源和種類
      變文，省稱“變”，始見(jiàn)于中唐，今存敦煌卷中題為“變”或變文者，一類與佛經(jīng)故事有關(guān)，如《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；一類演唱?dú)v史故事，如《王昭君變文》、《漢將王陵變》等；另一些吟唱時(shí)事，又具變文特點(diǎn)的，則由《敦煌變文集》編者擬稱變文，如《張義潮變文》、《張淮深變文》等。變文的“變”，是“變化”、“改變”的意思，其得名可能與佛教的“變現(xiàn)”（即顯現(xiàn)某種幻境）“變相”（變佛經(jīng)為圖象）有關(guān)，但變文這種韻散說(shuō)唱相兼的形式，可追溯到荀卿《成相》、《賦》篇及后來(lái)的雜賦等，以印度佛經(jīng)為其源不確，變文并不專演佛經(jīng)故事，轉(zhuǎn)變者也并非都是和尚。2.變文的體制特點(diǎn)
      變文體制的基本特點(diǎn)是韻散相間、詩(shī)文結(jié)合，逐段鋪敘，有說(shuō)有唱。散文用駢文、淺近文言或夾雜口語(yǔ)的白話；韻文以七言為主，間有三四五六言的。散文與韻文的關(guān)系，有的是以散文講述故事，韻文重復(fù)歌詠散文的敘述的內(nèi)容，達(dá)到一唱三嘆的藝術(shù)效果。說(shuō)白與吟唱轉(zhuǎn)換之際，有的用“若為陳說(shuō)”，“當(dāng)爾之時(shí)，道何 36 言語(yǔ)”、“??處”、“看??處”等提示聽(tīng)眾。當(dāng)然也有有白無(wú)唱，或有唱無(wú)白的變文，大約是抄錄著各取所需或后世散佚所致。3.演出特點(diǎn)
      變文的演出特點(diǎn)是變文與變相相輔而行。演唱變文稱為“轉(zhuǎn)變“，同時(shí)配合展示卷收畫(huà)卷（變相）,猶如近代說(shuō)唱曲藝中的”拉洋片。4.變文的思想意義
      變文中除大量佛教故事，張揚(yáng)佛教教義，宣傳因果輪回等之外；也有反映愛(ài)國(guó)思想的如《王昭君變文》、《張義潮變文》、《張淮深變文》等；歌頌舍生取義的道德行為的如《王陵變文》；謳歌經(jīng)磨歷劫、萬(wàn)死不悔精神的如《目連變文》，都具有一定意義。5.變文的藝術(shù)成就
      變文作者從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，發(fā)揮豐富奇異的想象，汲取賦的排比鋪張、夸奇斗富的特點(diǎn)，塑造了不少個(gè)性鮮明的人物形象。也善用環(huán)境烘托、氣氛渲染，描繪人物內(nèi)心活動(dòng)。變文的語(yǔ)言佛典、口語(yǔ)相參，駢散文白雜糅，通俗生動(dòng)、自由靈活，但由于作者文化修養(yǎng)不高，加上傳寫(xiě)誤訛，生澀難通之外也不少。
      第十章 姜夔、吳文英及宋末詞壇
      辛棄疾去世后的南宋詞壇，先后出現(xiàn)了兩代詞人，一是在南宋滅前已謝世的江湖詞人群，著名的有孫惟信、劉克莊、吳文英、陳人杰等；二是歷經(jīng)亡國(guó)、入元后繼續(xù)創(chuàng)作的遺民詞人群，其中成就較高的有劉辰翁、陳允平、周密、文天祥、王沂孫、蔣捷和張炎。從創(chuàng)作傾向上看，這兩代詞人又形成了兩大創(chuàng)作陣營(yíng)：孫維信、劉克莊、陳人杰和劉辰翁、文天祥等，屬于辛派后勁，他們以稼軒為宗，崇尚抒情言志的痛快淋漓，而不斤斤計(jì)料字工句穩(wěn)，政治批判的鋒芒有時(shí)比辛棄疾更尖銳，但不免粗豪叫囂之失。吳文英和陳允平、周密、王沂孫、張炎等則是姜夔的追隨者，他們以姜夔的“雅詞”為典范，注重?zé)捵肿辆?，審音守律，追求高雅脫俗的藝術(shù)情趣；詞的題材以詠物為主，講究寄托，但有些詞的意蘊(yùn)隱晦難 37 解。
      總體上看，宋末詞壇沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。只有吳文英在藝術(shù)上有較大的突破；劉克莊在題材上有一定的拓展；其他詞人主要是融合和深化。比較典型的是蔣捷，他融合了辛、姜二派的長(zhǎng)處，而自成一家。宋末詞壇是詞史高峰狀態(tài)的結(jié)束期，也是多種詞的融合期。
      第一節(jié) 姜夔：
      與劉過(guò)一樣，姜夔的社會(huì)身份也是浪跡江湖、寄食諸侯的游士，終身布衣。他一生清貧自守，以文藝創(chuàng)作自?shī)剩?shī)詞散文和書(shū)法音樂(lè)，無(wú)不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才。當(dāng)世名流如辛棄疾、楊萬(wàn)里、范成大、朱熹和蕭德藻等人都極為推重，雖終生布衣，名聲卻震耀一世。
      姜夔的《白石詞》絕大多數(shù)是紀(jì)游與詠物之作。在這些作品里偶然也流露他對(duì)于時(shí)事的感慨，但更多的是慨嘆他身世的飄零和情場(chǎng)的失意。
      所以，從題材方面看，姜夔詞并沒(méi)有什么拓展，仍是沿著周邦彥的路子寫(xiě)戀情和詠物。他的貢獻(xiàn)主要在于對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的表現(xiàn)藝術(shù)上進(jìn)行改造，建立起新的審美規(guī)范。北宋以來(lái)的戀情詞，情調(diào)軟媚或失于輕浮，雖經(jīng)周邦彥雅化卻仍然不夠。姜夔的戀情詞，則往往過(guò)濾省略掉纏綿溫馨的愛(ài)戀細(xì)節(jié)，只表現(xiàn)離別后的苦戀相思，并用一種獨(dú)特的冷色調(diào)來(lái)處理熾熱的柔情，從而將戀情雅化，賦予柔思艷情以高雅的情趣和超塵脫俗的韻味。
      姜詞善于用一種清幽的意境來(lái)寄托他落寞的心情。如《玲瓏四犯》用“疊鼓夜寒，垂燈春淺”，“酒醒明月下，夢(mèng)逐潮聲去”等景物，烘托出“天涯羈旅”的況味?！稉P(yáng)州慢》用“廢池喬木”、“清角吹寒”、“波心冷月”、“橋邊紅藥”等荒涼景象，抒發(fā)對(duì)亂后揚(yáng)州的今昔之感。
      蘇軾首開(kāi)以詩(shī)為詞的風(fēng)氣后，經(jīng)由辛棄疾的發(fā)展，詞與詩(shī)在表現(xiàn)手法和抒情功能上已基本合流，只是詞仍然保持著其入樂(lè)可歌的特性。姜夔接受辛棄疾的影響，也移詩(shī)法入詞。但姜夔移詩(shī)法入詞，不是要進(jìn)一步擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，而是使詞的語(yǔ)言風(fēng)格雅化和剛化。他稟承周邦彥字煉句琢的創(chuàng)作態(tài)度，借鑒江西詩(shī)派清勁瘦硬的語(yǔ)言特色來(lái)改造傳統(tǒng)艷情詞、婉約詞華麗柔軟的語(yǔ)言基調(diào)，而創(chuàng)造出一種清剛醇雅的審美風(fēng)格。
      姜夔的詠物詞，往往別有寄托。他常常將自我的人生失意和對(duì)國(guó)事的感慨與詠物 38 融為一體，寫(xiě)得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深。
      姜夔的時(shí)代是一個(gè)讓人看不到前途的時(shí)代，姜夔作為江湖游士，自身的命運(yùn)更是渺茫黯淡。加上他一生貧病交加，對(duì)凄涼寒苦有著深刻的感受，所以他總是以一種憂郁凄涼的眼光來(lái)看待世界。就像中唐詩(shī)人賈島愛(ài)靜、愛(ài)瘦、愛(ài)冷，也愛(ài)這些情調(diào)的象征一樣，姜夔也偏愛(ài)冷香、冷紅、冷云、冷月、冷楓、暗柳、暗雨等衰落、枯敗、陰冷的意象群，以此來(lái)營(yíng)構(gòu)幽冷悲涼的詞境。所以清人劉熙載曾用“幽韻冷香”四字來(lái)概括姜詞的境界。
      姜夔的詞境獨(dú)創(chuàng)一格，藝術(shù)思維方式和表現(xiàn)手法也別出心裁。他善于用聯(lián)覺(jué)思維，利用藝術(shù)的通感將不同的生理感受連綴在一起，表現(xiàn)某種特定的心理感受；又善于側(cè)向思維，寫(xiě)情狀物，不是正面直接刻畫(huà)，而是側(cè)面著筆，虛處傳神。與周邦彥一樣，姜夔也長(zhǎng)于自度曲。
      姜詞在形式上還有一個(gè)顯著的特色，就是詞作往往配有精心結(jié)撰的小序。自從柳永變雅為俗以來(lái)，詞壇上一直是雅俗并存。無(wú)論是蘇、辛，還是周秦，都既有雅調(diào)，也有俗詞。姜夔則徹底反俗為雅，下字運(yùn)意，都力求醇雅。這正迎合了南宋后期貴族雅士們棄俗尚雅的審美情趣，因而姜夔詞被奉為雅詞的典范，在辛棄疾之外別立一宗，自成一派。
      姜夔的羽翼史達(dá)祖，詞風(fēng)與姜有神似之處，對(duì)后世詞壇也頗有影響。但姜夔藝術(shù)上追求的是全詞意境的渾成，情感基調(diào)和語(yǔ)言色澤的一致。史達(dá)祖詞則致力于煉句。
      史達(dá)祖也工于詠物，他最負(fù)盛名的是兩首詠燕、詠春雨的自度曲《雙雙燕》和《綺羅香》。
      高觀國(guó)與史達(dá)祖齊名。其成就雖不及史達(dá)祖，但也有值得重視之處。
      第二節(jié) 吳文英：
      吳文英是一位頗為獨(dú)特的江江湖游士，雖放浪江湖，然足跡未離江、浙；雖以布衣終老，卻長(zhǎng)期充當(dāng)一些權(quán)貴的門(mén)客與幕僚，非官又非隱；雖曳裾侯門(mén)，但只為衣食生計(jì)，而不為仕進(jìn)投機(jī)鉆營(yíng)，尚保持著清高獨(dú)立的人格。
      吳文英一生的心力都傾注在詞的創(chuàng)作上。他力求自成一家，但辛棄疾和姜夔這兩座藝術(shù)高峰橫亙眼前，而他胸襟氣魄遠(yuǎn)遜稼軒，才情天賦不及白石，要在情思內(nèi)容上有所超越突破，已不可能，于是專在藝術(shù)技巧上爭(zhēng)奇斗勝。
      首先是在藝術(shù)思維方式上，徹底改變正常的思維習(xí)慣，將常人眼中的實(shí)景化為虛幻，將常人心中的虛無(wú)化為實(shí)有，通過(guò)奇特的藝術(shù)想象和聯(lián)想，創(chuàng)造也如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界。
      其次是在章法結(jié)構(gòu)上，繼清真詞后進(jìn)一步打破時(shí)空變化的通常次序，把不同時(shí)空的情事、場(chǎng)景濃縮統(tǒng)攝于同一畫(huà)面內(nèi)；或者將實(shí)有的情事與虛幻的情境錯(cuò)綜疊映，使意境撲朔迷離。吳文英作詞師承周邦彥。清真詞的結(jié)構(gòu)也具跳躍性，但起承轉(zhuǎn)合，或用虛字轉(zhuǎn)折或用實(shí)詞提示，尚有線索可尋。而夢(mèng)窗詞的結(jié)構(gòu)往往是突變性的，時(shí)空?qǐng)鼍暗奶S變化不受理性和邏輯次序的約束，且缺乏必要過(guò)渡與照應(yīng)，情思脈絡(luò)隱約閃爍而無(wú)跡可求。這強(qiáng)化了詞境的模糊性、多義性，但也增加了讀者理解的難度。他長(zhǎng)達(dá)２４０字的自度曲，也是詞史上最長(zhǎng)的詞調(diào)《鶯啼序》，便典型地體現(xiàn)出這種結(jié)構(gòu)的特色。
      夢(mèng)窗詞的語(yǔ)言生新奇異。第一是語(yǔ)言的搭配、字句的組合，往往打破正常的語(yǔ)序和邏輯慣例，與其章法結(jié)構(gòu)一樣，完全憑主觀的心理感受隨意組合。第二是語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的色彩感、裝飾性和象征性。他描摹物態(tài)、體貌、動(dòng)作，很少單獨(dú)使用名詞、動(dòng)詞或形容詞，而總是使用一些情緒化、修飾性、感極強(qiáng)的偏正詞組。夢(mèng)窗詞字面華麗，意象密集，含意曲折，形成了密麗深幽的語(yǔ)言風(fēng)格。但雕繪過(guò)甚，時(shí)有堆砌之病、晦澀之失，故不免為后人所詬病。
      盡管吳文英的詞作多達(dá)340首，比姜夔多出4倍，其題材內(nèi)容卻與姜夔一樣，仍不也戀情、詠物、傷今懷古和酬唱和的范圍。從藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)看，夢(mèng)窗足與白石抗衡?！端膸?kù)全書(shū)總目》卷一九九《夢(mèng)窗稿提要》說(shuō) “詞家之有文英，亦如詩(shī)家之有李商隱”，都是平實(shí)公允的評(píng)價(jià)。
      第三節(jié) 宋末其他詞人：
      宋元之際的詞壇，有兩大特點(diǎn)，一是創(chuàng)作活動(dòng)的群體性。此期詞人喜歡結(jié)社唱和，尤其是楊纘、張樞、周密、陳允平、李彭老、李萊老、王沂孫、施岳、仇遠(yuǎn)和張炎等浙江籍的詞人群，以臨安為活動(dòng)中心，常常結(jié)為吟社，分題定韻賦詞，詞成后相互審音改字，品評(píng)得失。周密、王沂孫、張炎、唐玨、陳恕可、仇遠(yuǎn)等１４人曾五次聚會(huì)，分詠龍涎香、白蓮、莼、蟬、蟹等物，后結(jié)集為詞史上第一部詠物詞專集《樂(lè)府補(bǔ)題》。詞社中的唱和詞，藝術(shù)上精雕細(xì)刻，音律精嚴(yán)，字句高雅，但有時(shí)是在缺乏創(chuàng)作激情的情況下應(yīng)社所作，因而情感深度不足。故清人周 40 濟(jì)說(shuō)：“北宋有無(wú)謂之詞以應(yīng)歌，南宋有無(wú)謂之詞以應(yīng)社?！保ā督榇纨S論詞雜著》）二是題材、風(fēng)格的趨同性。周密、王沂孫、張炎等人都是貴介公子、江湖雅人，生活條件優(yōu)裕，不像前期江湖詞人那樣要為衣食生計(jì)而奔波。宋亡之前，他們因?qū)诎蹈瘮〉纳鐣?huì)政治灰心失望，而嘯傲山川。由于吟賞湖山風(fēng)物是他們主要生活內(nèi)容，又常常同題唱和，因而詠物和詠節(jié)序，就成為他們一致的題材取向，其名篇佳作也大多是詠物詞。宋亡之后，作為故國(guó)遺民，他們不敢像南渡詞人那樣直接訴亡國(guó)之痛，而只能暗中飲泣悲傷，所謂“寸腸萬(wàn)恨，何人共說(shuō)，十年暗灑銅仙淚”（趙文《鶯啼序》），以曲折委婉的方式、比興象征的手法表達(dá)深沉的亡國(guó)痛楚。于是通過(guò)詠節(jié)序和詠物來(lái)寄托亡國(guó)的悲恨，就成為他們熟悉和便利的創(chuàng)作方式，也是遺民詞最突出的特點(diǎn)。詞法取徑的一致，審美趣味的相同，又使他們的藝術(shù)風(fēng)格大體相近。其中只有周密、王沂孫、張炎和蔣捷詞的藝術(shù)個(gè)性比較突出。
      周密的詞作，融匯白石、夢(mèng)窗兩家之長(zhǎng)，形成了典雅清麗的詞風(fēng)。他一方面取法姜夔，追求意趣的醇雅，另一方面與吳文英交往密切，詞風(fēng)也受其影響，并因此與之并稱“二窗”。他的成名作、描繪西湖十景的組詞《木蘭花慢》，即以文筆清麗而著稱。宋亡后，詞風(fēng)雖然依舊，但內(nèi)容上流連風(fēng)月的閑情雅趣已被凄苦幽咽的情思所取代，1276年臨安陷落后他逃到紹興所作的《一萼紅·登蓬萊閣有感》，是其代表作。陳廷焯說(shuō)此詞“蒼茫感慨，情見(jiàn)乎詞，當(dāng)為草窗集中壓卷”（《白雨齋詞話》卷二）。
      王沂孫最工于詠物。他現(xiàn)存６４首詞，詠物詞即占了３４首。在宋末詞人中，王沂孫的詠物詞最多，也最精巧。他的詠物詞的特點(diǎn)，一是善于隸事用典，他不是直接描摹物態(tài)，而是根據(jù)主觀的意念巧妙地選取有特定含意的典故與所詠之物有機(jī)融合，使客觀物象與主觀情意相互生發(fā)。二是擅長(zhǎng)用象征和擬人的手法，用象征性的語(yǔ)言將所詠之物擬人化，使之具有豐富的象征意蘊(yùn)，因而他的詞往往被認(rèn)為有深遠(yuǎn)的寄托。
      王沂孫詞，在藝術(shù)技巧方面很高明，將詠物詞的表現(xiàn)藝術(shù)推進(jìn)了一大步，但詞境狹窄，詞旨隱晦，也是一大缺陷。至于情調(diào)低沉，情思缺乏深度和力度，則是與他同期同派詞人的通病。
      張炎的詞集名《山中白云詞》，詞風(fēng)清雅疏朗，與白石相近，故與白石交稱為“雙 41 白”。時(shí)代的變故在張炎詞中刻下了深刻的烙印。入元以后，國(guó)破家亡，張炎由承平貴公子淪落為無(wú)家可歸的“可憐人”（《甘州》），詞由高雅的摹寫(xiě)風(fēng)月轉(zhuǎn)變?yōu)槠喑貍鋵?xiě)身世盛衰之感。凄涼怨慕的《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》和《解連環(huán)·孤雁》最能代表他入元后的心境和詞境。后一首更為他贏得“張孤雁”的雅號(hào)。張炎詞的總體成就與王沂孫相當(dāng)，但取徑較寬闊，詞境也比王詞豐富而明暢，對(duì)清初浙西詞派的創(chuàng)作影響甚大。張炎論樂(lè)理和論詞藝詞法的詞話著作《詞源》，對(duì)后世的詞學(xué)影響更大。書(shū)中提出的“清空”、“騷雅”等概念，成為后世詞學(xué)研究中重要的審美范疇；而對(duì)宋代詞人詞作優(yōu)劣得失的評(píng)論，也往往成為后人對(duì)宋代詞人進(jìn)行評(píng)價(jià)的的基準(zhǔn)。
      在宋末詞人中，蔣捷詞別開(kāi)生面，最有特色和個(gè)性。在社交上，他與聲同氣應(yīng)的周、王、張等人不見(jiàn)有任何來(lái)往，詞風(fēng)也是另辟蹊徑，不主一家，而兼融豪放詞的清奇流暢和婉約詞的含蓄蘊(yùn)藉既無(wú)辛派后勁粗放直率之病，也無(wú)姜派末流刻削隱晦之失。
      他敢于直接表現(xiàn)亡國(guó)遺民堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和對(duì)異族統(tǒng)治的不滿情緒，蔣捷詞還多角度地表現(xiàn)出亡國(guó)后遺民們飄泊流浪的凄涼感受和饑寒交迫的生存困境，《賀新郎·兵后寓吳》是這方面的代表作。
      如果說(shuō)宋末姜派詞人是以藝術(shù)的精湛見(jiàn)長(zhǎng)，那么辛派后勁則是以思想內(nèi)容的深度和力度取勝。其中劉克莊、陳人杰和劉辰翁詞的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感最強(qiáng)烈。劉克莊的《后村別調(diào)》存詞百多首，大部分是長(zhǎng)調(diào)，比辛詞議論更多，氣格更接近散文。他發(fā)展了辛詞奔放、疏宕的一面，而缺乏它的深沉與精警。下面這首詞，可見(jiàn)他成就的一斑。
      國(guó)脈微如縷，問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戎主?未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度?試看取當(dāng)年韓五：豈有谷城公付授，也不干曾遇驪山母，談笑起，兩河路。少時(shí)棋柝曾聯(lián)句，嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤。聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞，君莫道投鞭虛語(yǔ)。自古一賢能制難，有金湯便可無(wú)張?jiān)S?快投筆，莫題柱。——《賀新郎·實(shí)之三和，有憂邊之語(yǔ)，走筆答之》
      風(fēng)高浪快，萬(wàn)里騎蟾背。曾識(shí)妲娥真體態(tài)，素面元無(wú)粉黛。身游銀闕珠宮，俯看積氣蒙蒙。醉里偶搖桂樹(shù)，人間喚作涼風(fēng)?！肚迤綐?lè)·五月十五夜玩月詞》
      劉克莊是辛派后勁中成就最大的詞人。他作詞“不涉閨情春怨”（《賀新朗·席上聞歌有感》），以國(guó)家命運(yùn)為念。當(dāng)周、王、張等姜派詞人把自我封閉在詞社里寫(xiě)那些吟詠山水風(fēng)月、不關(guān)世事的雅詞的時(shí)候，劉克莊卻憂心如焚地關(guān)注著“國(guó)脈危如縷”（《賀新朗·實(shí)之三和有憂邊之語(yǔ)走筆答之》）的危急因勢(shì)，詞中充滿一股強(qiáng)烈的危機(jī)感。如果說(shuō)辛棄疾的社會(huì)憂患意識(shí)主要是一種遠(yuǎn)慮，那么劉克莊的危機(jī)感則已經(jīng)是一種迫在眉睫的近憂，因而顯得更急切和焦灼。劉克莊的藝術(shù)視野也比較寬闊，在表現(xiàn)社會(huì)生活的廣度上較辛棄疾又有所拓展，如《賀新郎·送陳真州子華》寫(xiě)聯(lián)絡(luò)北方義兵以定齊魯之“公事”；《滿江紅·送宋惠父入江西幕》寫(xiě)到南方少數(shù)民族的起義，都是從未有人關(guān)注過(guò)的現(xiàn)實(shí)題材。尤為難得的是，劉克莊在詞中出了一種極其可貴的人道主義精神。如《送宋惠父入江西幕。》勸友人不要?dú)埧徭?zhèn)壓起義的峒民：“賬下健作休盡銳，草間赤子俱求活”，表現(xiàn)出對(duì)貧苦民眾鋌而走險(xiǎn)的理解和同情；《賀新郎·郡宴和韻》不僅明言“此老飽知民疾苦”，更希望“但得時(shí)平魚(yú)稻熟，這腐儒不用青精飯”。這類作品深化和提高了詞的思想境界。
      劉克莊詞也富有藝術(shù)個(gè)性，風(fēng)格雄肆疏放。但后村詞的語(yǔ)言有時(shí)錘煉不足，失于粗疏，也無(wú)可諱言。
      陳人杰是宋代詞壇上最短命的人，享年僅26歲。他現(xiàn)存詞作31首，全用《沁園春》調(diào)，這是兩宋詞史上罕見(jiàn)的用調(diào)方式?！肚邎@春·丁酉歲感事》是其代表作。劉辰翁在總體傾向上也是繼承稼軒的遺風(fēng)，只是身經(jīng)亡國(guó)的時(shí)代巨變，已無(wú)稼軒的豪邁之氣。他的獨(dú)特性在于吸取了杜甫以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事的創(chuàng)作精神，用詞表現(xiàn)亡國(guó)的血淚史。這種及時(shí)展現(xiàn)時(shí)代巨變的“詩(shī)史”般的創(chuàng)作精神，在宋末遺民詞人群中是自樹(shù)一幟的。
      宋亡以后，詞壇上是一片苦調(diào)哀音，連劉辰翁詞也是字字悲咽。唯有民族英雄文天祥，以他那視死如歸的崇高氣魄、激越雄壯的歌喉，高昂地唱出了民族的尊嚴(yán)和志氣。文天祥的高歌，給輝煌的兩宋詞史增添了最后一道輝煌！
      第十一章 南宋的散文和四六
      這一章，主要靠大家自學(xué)。第十二章 南宋后期和遼金的詩(shī)歌
      這一章，大家要了解什么是永嘉四靈，為什么要叫“永嘉四靈”，四靈的詩(shī)風(fēng)，四靈的淵源和影響。
      永嘉四靈指當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉的四個(gè)詩(shī)人：徐照，字靈暉；徐璣，字靈淵；趙師秀，字靈秀；翁卷，字靈舒。四靈里徐照和翁卷是布衣，徐璣和趙師秀作過(guò)小官。他們選擇了晚唐詩(shī)人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣。他們認(rèn)為“以浮聲切響、單字只句計(jì)工拙”為“風(fēng)騷之至精”(《宋詩(shī)鈔·二薇亭詩(shī)鈔》引徐璣語(yǔ))，因此專工近體，尤其是五律。下舉二詩(shī)可略見(jiàn)他們的風(fēng)格。
      不作封侯念，悠然遠(yuǎn)世紛。惟應(yīng)種瓜事，猶被讀書(shū)分。野水多于地，春山半是云。吾生嫌己老，學(xué)圃未如君。——趙師秀《薛氏瓜廬》
      綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！叹怼多l(xiāng)村四月》
      這些詩(shī)從思想內(nèi)容看，主要是繼承了山水詩(shī)人、田園詩(shī)人的傳統(tǒng)，它們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)中小地主階層里本來(lái)就擁有廣大的讀者。南宋中葉以后，社會(huì)表面上漸趨安定，這些詩(shī)對(duì)于那些在政治上找不到出路的文人也起了鎮(zhèn)靜劑的作用，使他們暫時(shí)滿足于那嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術(shù)上，他們又能以精煉的語(yǔ)言刻畫(huà)尋常景物，而不大顯露斧鑿的痕跡，在較大程度上糾正了江西詩(shī)人以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、專在書(shū)本上找材料的習(xí)氣。因此他們的成就雖極有限，有當(dāng)時(shí)詩(shī)壇卻得到廣泛的反應(yīng)。
      還要了解什么是江湖詩(shī)派，江湖詩(shī)派得名的原因，江湖詩(shī)派的組成，江湖詩(shī)派的主要作家和代表作品，尤其要對(duì)劉克莊的作品要有所了解。
      所謂江湖詩(shī)人，大都是一些落第的文士，由于功名上不得意，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣藝來(lái)維持生活。他們的流品很雜，但大致可以分為兩類：一類是生活接觸面比較狹，對(duì)政治不甚關(guān)心，只希望在文藝上有所專精，以贏得時(shí)人的賞識(shí)，近于所謂“狷者”。如姜夔等人。一類是生活接觸面比較廣，對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)比較關(guān)心，愛(ài)好高談闊論以博時(shí)名，近于所謂“狂者”。戴復(fù)古、劉克莊就是這類人 44 物。
      江湖詩(shī)人的得名是因南宋中葉后杭州書(shū)商陳起陸續(xù)刻了許多同時(shí)詩(shī)人的集子、合稱為《江湖集》而來(lái)的。由于當(dāng)時(shí)南宋王朝的措施愈來(lái)愈不得人心，他們以江湖相標(biāo)榜，多少表示了和朝廷當(dāng)權(quán)者不同的在野身分，而他們?cè)趥€(gè)別作品里也的確刺痛了當(dāng)權(quán)派，陳起就因此得罪，《江湖集》的板也被劈了(注：當(dāng)時(shí)史彌遠(yuǎn)立理宗，殺濟(jì)王。以為陳起的“秋雨梧桐皇子府，春風(fēng)楊柳相公橋”，及劉克莊的“東君謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張”等詩(shī)句為有意諷刺。起因此坐罪流配。)。后來(lái)《江湖集》里有些詩(shī)人已經(jīng)作了官，還被看作江湖詩(shī)人，那是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)以在野的詩(shī)人面貌出現(xiàn)。
      在南宋后期，劉克莊不僅是成就最高的辛派詞人，也是繼承陸游愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的重要詩(shī)人。他少年時(shí)曾參加軍隊(duì)生活，平生足跡遍及江淮、兩湖、嶺南等處，而仕途上屢受挫折，經(jīng)歷也和陸游相似。他早期詩(shī)歌也沾染江湖詩(shī)人習(xí)氣，后來(lái)轉(zhuǎn)而傾向陸游?！巴砉?jié)初寮集，中年務(wù)觀詩(shī)”(《前輩》)，“憂時(shí)原是詩(shī)人職，莫怪吟中感慨多”(《八十吟十絕》)，正是他的自白。
      還要了解宋末詩(shī)人的兩個(gè)群體：即以文天祥為代表的英雄詩(shī)人和以謝翱和汪元量等人為代表的遺民詩(shī)人。
      元好問(wèn)是這一章的重點(diǎn)。重點(diǎn)要熟悉元好問(wèn)的紀(jì)亂詩(shī)。
      第十二章 南宋后期和遼金的詩(shī)歌
      宋寧宗時(shí)的開(kāi)禧北伐失敗以后，宋室再次與金國(guó)簽訂了屈辱的和議，宋、金之間再次處于相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)峙狀態(tài)。到了宋理宗端平元年（１２３４）蒙古滅金以后，南宋又面臨著更加強(qiáng)大的蒙古汗國(guó)的威脅，直至滅亡。在這段時(shí)期里，史彌遠(yuǎn)、賈似道相繼擅權(quán)，朝政黑暗，國(guó)勢(shì)孱弱。詩(shī)壇上激昂悲壯的歌聲逐漸減弱，而吟風(fēng)弄月、投謁應(yīng)酬之作則日益流行，宋詩(shī)進(jìn)入了尾聲階段。然而要求抗敵御侮的主題一直不絕如縷，到了宋末還一度成為詩(shī)壇主流，使宋詩(shī)放射出最后一束光輝。
      先后與宋王朝對(duì)峙的遼、金都是北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中接受了比較先進(jìn)的漢文化的影響，逐漸走上了封建化的軌道。遼、金的社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)出契丹、女真民族的原有文化與漢文化相融合的特色，而游牧民族特有的豪放、剛健的民族性格則對(duì)遼、金詩(shī)歌有著深刻的影響。遼詩(shī)所存作品不多，以契丹詩(shī)人的創(chuàng)作為主。金詩(shī)則作者眾多，作品繁盛，在詩(shī)學(xué)理論上也相當(dāng)成熟，形成了一代詩(shī)風(fēng)。尤其重要的是金代出現(xiàn)了元好問(wèn)這位杰出的詩(shī)人，其成就足以與宋代的一流詩(shī)人并駕齊驅(qū)。
      第一節(jié) 永嘉四靈和江湖詩(shī)派
      永嘉四靈的詩(shī)風(fēng)四靈的淵源和影響 江湖詩(shī)派的形成 江湖詩(shī)派的作品劉克莊與戴復(fù)古
      “永嘉四靈”是指永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人：徐照、徐璣、趙師秀和翁卷。這四人都出于葉適之門(mén)，各人的字中都帶有一個(gè)“靈”字，所以葉適把他們合稱為 “四靈”，曾編選《四靈詩(shī)選》，為之揄?yè)P(yáng)。“四靈”或?yàn)椴家?，或任微職，都是命運(yùn)落拓的貧寒之士。他們的生活面狹小，詩(shī)歌內(nèi)容也比較單薄，只有少數(shù)詩(shī)寫(xiě)到民生疾苦或時(shí)事，多數(shù)作品的內(nèi)容是題詠景物，唱酬贈(zèng)答。
      “四靈”作詩(shī)以賈島、姚合為宗?！八撵`”的多數(shù)五律雖有較精警的句子，而全篇意境卻不夠完整。倒是他們的七絕間有意境渾融之作。
      南宋后期，一些沒(méi)能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻(xiàn)詩(shī)賣文維持生計(jì)，成為江湖謁客。當(dāng)時(shí)杭州有一個(gè)名叫陳起的書(shū)商，喜歡結(jié)交文人墨客，其中有低級(jí)官員、隱逸之士，也有許多江湖謁客。從宋理宗慶元年（１１２５）開(kāi)始，陳起為上述詩(shī)人刻印詩(shī)集，總稱為《江湖集》。以江湖謁客為主的這些詩(shī)人就被稱為江湖詩(shī)派。由于被收入《江湖集》的詩(shī)人身份各異，又沒(méi)有公認(rèn)的詩(shī)學(xué)宗主，所以江湖詩(shī)派是一個(gè)十分松散的作家群體，他們只是具有大致相似的創(chuàng)作傾向而已。
      江湖詩(shī)派成員眾多，人品流雜，其中大多數(shù)人對(duì)于國(guó)事政治不甚關(guān)心，但也不甘于清貧寂寞的隱逸生活。他們熱衷于交游、結(jié)社、互相標(biāo)榜。有不少人甚至以詩(shī)歌作為干謁權(quán)貴、謀取錢財(cái)?shù)墓ぞ摺Ｋ麄兊那拜吔珉m然結(jié)交高官，但尚能清介自守。而此時(shí)的江湖詩(shī)人則不再堅(jiān)持那種操守和志趣，他們追求的是社會(huì)的承認(rèn)以及由此而帶來(lái)的實(shí)際利益，他們寫(xiě)了許多用于獻(xiàn)謁、應(yīng)酬的詩(shī)，內(nèi)容大多 46 是歌功頌德或嘆窮嗟卑，空洞無(wú)聊。此外，獻(xiàn)謁、應(yīng)酬之作往往是即席而成，率意出手，有時(shí)甚至逞才求博，以多相夸，結(jié)果辭意俱落俗套，在藝術(shù)上相當(dāng)粗糙。
      當(dāng)然，江湖詩(shī)派的情況十分復(fù)雜，不可一概而論。江湖詩(shī)人生活在社會(huì)下層，接觸的生活面很廣，詩(shī)歌的題材來(lái)源比較豐富。農(nóng)民以及城市貧民的悲慘處境不時(shí)出現(xiàn)在江湖詩(shī)人筆下。
      江湖詩(shī)人最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，他們?cè)谶@方面受到“四靈”的影響，即字句精麗，長(zhǎng)于白描。但境界較為開(kāi)闊，又稍勝于“四靈”。
      劉克莊在藝術(shù)上兼師唐、宋諸家，其詩(shī)歌風(fēng)格呈現(xiàn)出多種淵源，其中尤以賈島、姚合到“四靈”的一脈比較顯著。但從總體上看，劉克莊的詩(shī)風(fēng)并未受“四靈”的束縛。
      劉克莊的缺點(diǎn)是一意追求作品的數(shù)量，故多滑熟之作，尤其是他的七律和七絕，往往一題多首，搖筆即來(lái)，未免粗濫。這也是江湖詩(shī)派的通病。
      戴復(fù)古最好的詩(shī)是寫(xiě)對(duì)時(shí)事的感觸，沉郁之中有一股雄放之氣，語(yǔ)言淺切而耐人尋味，在江湖詩(shī)派中獨(dú)樹(shù)一幟。
      從總體上看，江湖詩(shī)派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩(shī)風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，這基本上代表著南宋后期詩(shī)壇的風(fēng)尚。
      第二節(jié) 宋末詩(shī)歌
      宋末詩(shī)人的兩個(gè)群體：英雄與遺民文天祥的集杜詩(shī) 謝翱和汪元量等詩(shī)人
      宋末的愛(ài)國(guó)詩(shī)人在宋亡前后采取了兩種抵抗方式：其一是奮起抗敵，以死殉國(guó)；其二是隱居守節(jié)，不仕異族。前一類人是民族英雄，以文天祥為代表。后一類人歷來(lái)被稱為遺民，以謝翱、謝枋得、林景熙、鄭思肖為代表。他們用以報(bào)國(guó)的方式雖然不同，但都能在危急存亡之秋堅(jiān)持民族氣節(jié)，他們的詩(shī)歌都是血淚凝成的悲歌，風(fēng)格都有慷慨悲壯的傾向。所以在文學(xué)史上，他們又可以被看作是一個(gè)群體。
      文天祥早年的詩(shī)歌比較平庸，詩(shī)風(fēng)近于江湖派。艱苦的戰(zhàn)斗和苦難的命運(yùn)使他的創(chuàng)作出現(xiàn)了升華，他用詩(shī)歌紀(jì)錄了自己從出使元營(yíng)被拘逃脫直到從容就義的人生遭遇和心路歷程。
      文天祥晚期詩(shī)作的一種重要形式是“集杜詩(shī)”，即把杜甫的詩(shī)句重新組合成詩(shī)。文天祥的集杜詩(shī)說(shuō)明杜甫的傳統(tǒng)對(duì)宋末詩(shī)壇的深刻影響，也說(shuō)明集句詩(shī)這種 47 形式也可能改變其游戲文字的性質(zhì)而成為嚴(yán)肅的創(chuàng)作，雖說(shuō)這也許是文學(xué)史上僅有的一個(gè)范例。
      謝翱詩(shī)詩(shī)沉痛悲涼，意旨深密，深刻地反映出在異族統(tǒng)治下人們的哀痛心情。謝枋得、林景熙、鄭思肖等人的詩(shī)，都體現(xiàn)了深沉的愛(ài)國(guó)情操，傳誦千古。汪元量大規(guī)模的組詩(shī)如同一幅幅畫(huà)卷，從不同的角度展現(xiàn)了南宋王朝覆滅的過(guò)程，完整而真切生動(dòng)地記載了那段傷心的歷史。其友人李鈺說(shuō)：“水云之詩(shī)，亦宋亡之詩(shī)史也?！保ā逗郊飧灏稀罚┻@是對(duì)杜甫優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
      宋末的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌使南宋后期詩(shī)壇缺乏激情、氣骨衰弊的習(xí)氣一掃而空，詩(shī)人們用血淚悲歌表現(xiàn)了民族的尊嚴(yán)，從而為宋代文學(xué)畫(huà)上了光輝的句號(hào)。
      第三節(jié) 遼代詩(shī)歌
      契丹族的民族性格 契丹族的代表詩(shī)人 由契丹文譯成漢文的長(zhǎng)詩(shī)《醉義歌》 遼詩(shī)留存下來(lái)的作品只有七十馀首，作者既有契丹人，也有漢人。其中最能體現(xiàn)遼詩(shī)特色的當(dāng)推契丹詩(shī)人之作。契丹詩(shī)人大多是君主、皇族和后妃，這是因?yàn)樗麄冚^早有機(jī)會(huì)接觸漢文化。
      遼代第一個(gè)較有名的契丹詩(shī)人是耶律倍。他博覽群書(shū)，對(duì)漢文化頗為向往?，F(xiàn)存《海上詩(shī)》一首，后人稱贊說(shuō)：“情詞凄婉，言短意長(zhǎng)，已深合風(fēng)人之旨矣?！保ㄚw翼《二十二史札記》卷二七）
      契丹女詩(shī)人蕭觀音、蕭瑟瑟的成就也頗可觀。蕭觀音的詩(shī)作比較多樣化，既有雄豪俊爽，頗見(jiàn)北地豪放氣概之詩(shī)，也有委婉深曲之作。
      蕭瑟瑟的詩(shī)頗含政治見(jiàn)解，現(xiàn)存的《諷諭歌》、《詠史》都是諷諭朝政的。詩(shī)用騷體寫(xiě)成，句式參差錯(cuò)落，具有較強(qiáng)的力度。
      遼詩(shī)所存作品雖然不多，但它既表現(xiàn)出契丹人的民族性格及其社會(huì)生活狀況，又體現(xiàn)出他們逐步接受漢化的過(guò)程，具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
      第四節(jié) 元好問(wèn)與金代詩(shī)歌
      金詩(shī)發(fā)展的三個(gè)階段元好問(wèn)的紀(jì)亂詩(shī) 元好問(wèn)的其他成就
      金代詩(shī)壇，詩(shī)人輩出，作品繁多。其發(fā)展過(guò)程大致可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是從金國(guó)初建到海陵朝（１１１５～１１６１）。此期的主要作家都是由遼、宋入金的文土。這種情形，后人稱為“借才異代”。其中比較重要的詩(shī)人有宇文虛中、吳激、蔡松年等。他們以宋人而仕金，內(nèi)心頗多矛盾，作品 48 中常流露出故國(guó)之思。但他們?cè)诳陀^上充當(dāng)了文化傳播的使者，其創(chuàng)作為日后金詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
      第二個(gè)階段是金世宗、金章宗統(tǒng)治時(shí)期（１１６２～１２０８）。隨著金朝對(duì)漢文化的主動(dòng)接受，生活在金國(guó)的各族人民在文化上互相吸收、融合，金詩(shī)也逐漸走向成熟，初步形成自己的特色。此期的主要詩(shī)人有蔡珪、王庭筠、黨懷英、周昂等。他們被金末的元好問(wèn)稱為“國(guó)朝文派”。他們的詩(shī)作與金初“借才異代” 的詩(shī)人有較大的差異。由于他們大多為金朝的文學(xué)侍從之臣，作品中已不再有對(duì)異族政權(quán)的拒斥傾向；藝術(shù)上雖然沒(méi)有完全擺脫宋詩(shī)的影響，但從總體上看，他們的詩(shī)篇已初步形成了雄豪粗獷的北方文學(xué)的特質(zhì)。
      第三階段是金朝在蒙古的進(jìn)逼下被迫南渡直到金亡前后。在這期間，金朝的國(guó)勢(shì)逐漸衰微，但詩(shī)歌創(chuàng)作卻相當(dāng)活躍，不事雕琢、重在達(dá)意的文學(xué)思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了一批關(guān)心國(guó)計(jì)民生的好作品。此時(shí)詩(shī)壇由趙秉文、李純甫主盟，他們各有自己的詩(shī)學(xué)主張，形成了兩個(gè)不同的詩(shī)歌流派。
      元好問(wèn)是金代最重要的詩(shī)人，也是杰出的詩(shī)論家。他存詩(shī)一千四百馀首，作品之富在金代詩(shī)壇上首屈一指，成就也最為突出。元好問(wèn)生逢金代后期的**時(shí)代，親身經(jīng)歷了亡國(guó)的慘痛，他個(gè)人的遭遇與民族、國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)，他的詩(shī)歌生動(dòng)地展示了金、元易代之際的歷史畫(huà)卷。在藝術(shù)上，元好問(wèn)全面地繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，熟練地掌握了各種詩(shī)體的藝術(shù)形式。時(shí)代和個(gè)人的條件使他成為金代詩(shī)壇上迥然挺出的大詩(shī)人。
      無(wú)論是從思想價(jià)值還是從藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，元好問(wèn)詩(shī)都以那些寫(xiě)于金亡前后的 “紀(jì)亂詩(shī)”為上乘?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！保ㄚw翼《題元遺山集》）在國(guó)破家亡、身為敵囚這些重大變故的刺激下，詩(shī)人以他那“挾幽并之氣，高視一世”（郝經(jīng)《遺山先生墓銘》）的藝術(shù)稟賦，寫(xiě)出了一系列雄渾悲壯的紀(jì)亂詩(shī)。
      元好問(wèn)“紀(jì)亂詩(shī)”的特點(diǎn)之一，是他對(duì)國(guó)家滅亡、人民遭難的現(xiàn)實(shí)不是一味地哀嘆悲泣，而是把悲壯慷慨的感情表現(xiàn)于蒼莽雄闊的意境之中。
      元好問(wèn)“紀(jì)亂詩(shī)”的另一個(gè)特點(diǎn)是具有深刻的歷史洞察力。他往往把對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲愴情懷與對(duì)歷史的批判意識(shí)融合在一起，從而增加了詩(shī)的思想深度。
      元好問(wèn)擅長(zhǎng)各種詩(shī)體，尤以七律的成就最為突出。他的七律，深受杜甫的影響，功力深厚，意境沉郁。他的七古也往往氣勢(shì)磅礴，意象奇?zhèn)邀?，但又沒(méi)有粗戾豪肆、一覽無(wú)馀之病。他的五言詩(shī)，渾融含蓄。
      元好問(wèn)也是金代最杰出的詞人，現(xiàn)存詞作三百馀首，數(shù)量為金詞之冠，藝術(shù)造詣也雄視一代，風(fēng)格與其詩(shī)風(fēng)類似：氣象雄渾蒼莽，境界博大壯闊。宋末張炎稱道元好問(wèn)詞“深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦”（《詞源》卷下）。
      元好問(wèn)在古代文學(xué)批評(píng)史上也占有重要的地位。他的詩(shī)論集中在一些論詩(shī)絕句和序跋文字中。其《論詩(shī)絕句三十首》相當(dāng)全面地評(píng)論了自漢魏下迄宋季這一千馀年間的重要詩(shī)人及詩(shī)派，表達(dá)出重視自然天成的意境和雄放壯偉的風(fēng)格的詩(shī)學(xué)主張，一直為后代的詩(shī)論家所重視。
      金亡之后，元好問(wèn)為了保存金源一代的文獻(xiàn)，編成《中州集》十卷，附《中州樂(lè)府》一卷。《中州集》不僅在文學(xué)史上具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，而且是金代歷史的寶貴史料，是元好問(wèn)一生文學(xué)業(yè)績(jī)的重要組成部分。
      第四篇：宋代知識(shí)點(diǎn)及名詞解釋
      1.宋初晚唐體詩(shī)人中成就最高、影響最大的是王禹偁。
      2.元人方回《送羅壽可詩(shī)序》說(shuō)：“宋劃五代舊習(xí)，詩(shī)有 白體、昆體、晚唐體?！边@就是“宋初三體”。
      3.宋初“西昆體”以楊億所編《 西昆酬唱集 》而得名。
      4.宋初，由晚唐五代以來(lái)形成的婉麗詞風(fēng)更彌漫一時(shí)，九僧 ,林逋 是在這方面有代表性的作家。他們向來(lái)合稱_晚唐體_。
      5.歐陽(yáng)修在“慶歷新政”失敗后被貶知滁州，并寫(xiě)了著名的政文《_朋黨論_》，文中認(rèn)為：“君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋?！?/p>
      6.我國(guó)第一部詩(shī)話是歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》，它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論“詩(shī)話”的形式，繼之而起的有陳師道的《后山詩(shī)話》，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》等
      7.“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工”出自歐陽(yáng)修的《梅圣俞詩(shī)集_》。8.宋代文賦的代表作有歐陽(yáng)修的《秋聲賦》和蘇軾的《赤壁賦》等。
      9.清末馮煦《宋六十一家詞選例言》認(rèn)為歐陽(yáng)修詞“疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游”，指出了其詞風(fēng)在兩個(gè)方面的影響。
      10.“蘇梅”指的是北宋兩位齊名的詩(shī)人蘇舜欽和梅堯臣。11.王安石晚年七絕雅麗精絕，人稱為“王荊公體”。
      12.《蔡寬夫詩(shī)話》記載了北宋詩(shī)人王安石關(guān)于詩(shī)歌用典的意見(jiàn)：“若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)必出，則用事雖多，亦何所妨？”在北宋詞人中，被認(rèn)為是“尤工于羈旅行役”者是柳永。
      13.詞家向來(lái)歐晏并種，歐指 歐陽(yáng)修，晏指 晏殊。
      14.《珠玉集》的作者是晏殊；《片玉集》的作者是周邦彥；《漱玉詞》的作者是李清照。15.張先《天仙子》詞中有”沙上并禽池上瞑，云破月來(lái)花弄影”之句，連同另兩句有“影”字的詞句，其雅稱即張三影。
      16.北宋詞人中，以善于寫(xiě)“影”而著稱的是張先。
      17.把邊塞詩(shī)的內(nèi)容帶進(jìn)詞的領(lǐng)域，使詞具有較多社會(huì)內(nèi)容和開(kāi)闊的風(fēng)格的作家范仲淹。18.擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域的著名詞人是蘇軾。19.據(jù)說(shuō)蘇軾曾戲呼秦觀為“山抹微云君”，這是因?yàn)樗摹稘M庭芳》曾經(jīng)名動(dòng)一時(shí)。20.自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。（秦觀）21.小樓一夜聽(tīng)春雨，_深巷明朝賣杏花__。
      22.“不以物喜，不以己悲?！边@是范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的名句。
      23.《江西詩(shī)社宗派圖》的作者是呂本中，宋末方回提出了江西詩(shī)派“一祖三宗”之說(shuō)?！币蛔嫒凇笔侵?杜甫、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義
      24.“江湖詩(shī)派”之名是因南宋末期杭州書(shū)商陳起匯刊叢書(shū)《江湖集》而得。
      25.秦觀《踏莎行》寓有深意的名句是：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?！?/p>
      26.陳師道在《后山詩(shī)話》中說(shuō)：“今代詞手，唯秦七黃九耳，余人不逮也?！鼻仄呤侵竉_秦觀_，黃九是指黃庭堅(jiān)。
      27.被王國(guó)維評(píng)為“真能得荷之神理者”的名句“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，其作者是周邦彥。
      28.《六丑?薔薇謝后作》“正單衣試酒”的作者是周邦彥。
      29.宋代著名詞人李清照 認(rèn)為詞“別是一家”，應(yīng)該“協(xié)律”“可歌”。30.楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)格獨(dú)特，后人稱之為“誠(chéng)齋體”。
      31.陸游“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”詩(shī)的題目名《游山西村》 32.“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”是陸游的詩(shī)歌主張。
      33.陸游有詞作多首，《訴衷腸》中“此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州“，和他的愛(ài)國(guó)詩(shī)一樣，感情激越。
      34.“閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處”出自辛棄疾的《摸魚(yú)兒》一詞。35.姜夔的詞集名《白石道人歌曲》，張炎用“清空”二字評(píng)價(jià)其風(fēng)格特征。36.姜夔《揚(yáng)州慢》：“杜郎俊賞，算而今重到須驚?！薄岸爬伞敝付拍?。37.眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。
      38.文天祥的代表作有《正氣歌》和《指南錄后序》，南宋后期的“正氣派”由此得名。39.據(jù)《都城紀(jì)勝》等記載，宋代“說(shuō)話”有“四家”分工。其中影響最大的兩家是_小說(shuō) 和講史。
      40.宋代說(shuō)話藝術(shù)中以“小說(shuō)”、“講史”兩家最重要，影響也最大?！跺e(cuò)斬崔寧》是現(xiàn)代昆曲劇《十五貫》最早的藍(lán)本?！洞笏涡瓦z事》己經(jīng)具備《水滸傳》的一些情節(jié)?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》為明代小說(shuō)《西游記》的創(chuàng)作提供了最早的依據(jù)。41.蘇軾的前後《赤壁賦》，從文體性質(zhì)上看，屬于文（散體）賦。42.宋代筆記著作中成就最高的是《夢(mèng)溪筆談》和《容齋隨筆》。
      43.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》中對(duì)宋詩(shī)的評(píng)價(jià)已為大多數(shù)人所接受，這就是“以文字為詩(shī) 以議論為詩(shī) 以才學(xué)為詩(shī)?！?/p>
      44.宋末詞人張炎著有詞學(xué)理論著作《詞源》。二 選擇題
      1.把文學(xué)的實(shí)用價(jià)值擺在首位，提出“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世”,“要之以實(shí)用為本”的作家是（C）
      A.王禹稱 B.歐陽(yáng)修 C.王安石 D.蘇軾 2.下列名句，歸屬歐陽(yáng)修創(chuàng)作的是（B）
      殘雪壓枝猶有橘，凍雪驚筍欲抽芽 B.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng) D.離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水
      3.王國(guó)維在論述做學(xué)問(wèn)、成大事的三個(gè)境界時(shí)，曾摘編宋代三位詞人的名句，輯錄成如下一段名言：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這三位作家是（A）A.晏殊 柳永 辛棄疾 B.晏殊 秦觀 陳亮
      C.晏幾道 賀鑄 柳永 D.晏幾道 周邦彥 辛棄疾
      4.被后人評(píng)為“疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游”的北宋作家是（A）A.晏殊 B.歐陽(yáng)修 C.柳永 D.張先
      宋初以楊億為代表的重要文學(xué)流派和風(fēng)格是（C）A.白體 B.晚唐體 C.西昆體 D.荊公體
      5.呂本中是第一個(gè)用宗派觀念論詩(shī)人群體的人，他率先提出的詩(shī)派名稱是（A）A.江西詩(shī)派 B.劍南詩(shī)派 C.江湖詩(shī)派 D.晚唐詩(shī)派 6.劉克莊是南宋末年文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)歌方面是（C）
      A.江西詩(shī)派傳人 B.劍南詩(shī)派后進(jìn) C.江湖詩(shī)派宗師 D.遺民作家先驅(qū)
      7.文天祥是著名的遺民作家，其詩(shī)歌代表作《過(guò)零丁洋》的名句是（D）A.從此西湖休插柳，剩栽桑樹(shù)養(yǎng)吳蠶 B.夕陽(yáng)一片寒鴉外，目斷東西四百州 C.寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中 D.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》提出的著名詩(shī)論觀點(diǎn)是（B）A.以俗為雅 B.別材別趣 C.點(diǎn)鐵成金 D.別是一家 8.北宋晏殊主要是以詞傳名，被稱為（D）
      A.豪放詞人 B.愛(ài)國(guó)詞人 C.俚俗詞人 D.富貴詞人 9.宋代文學(xué)的主調(diào)是（B）A.浪漫主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.愛(ài)國(guó)主義 D.自然主義
      10.作詩(shī)初學(xué)江西派，后學(xué)王安石及晚唐而自成一家，世號(hào)“誠(chéng)齋體”的南宋詩(shī)人（A）A.楊萬(wàn)里 B.范成大 C.陸游 D.尤袤
      11.下列作家中，不屬于“蘇門(mén)四學(xué)士”的是（D）A.黃庭堅(jiān) B.晁無(wú)咎 C.秦觀 D.陳師道
      12.集中體現(xiàn)辛棄疾駕馭語(yǔ)言能力的是（D）A.以詩(shī)為詞 B.以論為詞 C.以賦為詞 D.以文為詞
      13.被后人評(píng)為“疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游”的北宋作家是（B）A.晏殊  B.歐陽(yáng)修  C.柳永 D.張先 14.姜夔白石詞所創(chuàng)立的詞派是（A）
      A.清雅詞派 B.豪放詞派 C.詠物詞派 D.田園詞派 15.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》提出的著名詩(shī)論觀點(diǎn)是（B）A.以俗為雅 B.別材別趣 C.點(diǎn)鐵成金 D.別是一家 16.秦觀詞作內(nèi)容絕大多數(shù)是（A）
      A.兒女柔情 B.羈旅行役 C.家國(guó)興亡 D.田園風(fēng)光
      17.蘇軾于熙寧年間寫(xiě)詩(shī)對(duì)新法弊端進(jìn)行諷諫，遭新黨中小人陷害而引發(fā)的事件是（B）A.熙寧變法 B.烏臺(tái)詩(shī)案 C.元祐黨爭(zhēng) D.靖康之亂
      18.劉克莊是南宋末年文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)歌方面是（C）
      A.江西詩(shī)派傳人 B.劍南詩(shī)派后進(jìn) C.江湖詩(shī)派宗師 D.遺民作家先驅(qū) 三 多選題
      1.江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)中的“三宗”指的是下面三人（BCD）A.杜甫 B.黃庭堅(jiān) C.陳與義 D.陳師道 2.把下面的作家序號(hào)填進(jìn)括號(hào)里FGCEBAD 宋初在詩(shī)歌方面，主要有三種傾向：一是以（）為代表，學(xué)習(xí)中唐的（），稱“白體”；一是以（）為代表，學(xué)習(xí)晚唐的（），稱為“昆體”，這是因《西昆酬唱集》得名。一是以（）為代表的“晚唐體”，繼承了晚唐（）、（）的詩(shī)風(fēng)。A.賈鳥(niǎo) B.林逋 C.楊億 D.姚合 E.李商隱 F.王禹偁 G.白居易 3.辛派詞人主要是指（ABCD）等幾位詞人。A.陳亮 B.張孝祥 C.劉過(guò) D.陸游 E.王沂孫
      4.“永嘉四靈”是指當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)在浙江永嘉的詩(shī)人，即指（ACDF）等幾位。A.徐照 B.徐渭 C.徐璣 D.趙師秀 E.王沂孫 F.翁卷
      5.將下面作家的號(hào)的序號(hào)分別填入其姓名后的括號(hào)里：BCDA A.山谷道人 B.后山居士 C.淮海居士 D.和清
      1）陳師道（）2）秦觀（）3）林逋（）4）黃庭堅(jiān)（）四 名詞解釋
      1.北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng):繼承和發(fā)展唐代古文運(yùn)動(dòng)的一次詩(shī)歌與散文的改革運(yùn)動(dòng)，起于宋仁宗天圣年間，完成于蘇軾。這次運(yùn)動(dòng)以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖，蘇梅為輔佐，王安石、三蘇、曾鞏為中堅(jiān)力量，革新對(duì)象是宋初風(fēng)靡一時(shí)的西昆體和時(shí)文（華麗空洞的駢文），提倡的是反映現(xiàn)實(shí)、自然質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)和內(nèi)容充實(shí)的韓柳的散文。是為適應(yīng)北宋中葉政治改革而興起的一次文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。
      2.奪胎換骨:`黃庭堅(jiān)論詩(shī)的觀點(diǎn)，黃庭堅(jiān)語(yǔ)：“詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限。以有限之才追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！薄皧Z胎換骨”是對(duì)“點(diǎn)鐵成金”進(jìn)一步深化、細(xì)化，前者重意，即構(gòu)思，后者重語(yǔ)，即文字。3.誠(chéng)齋體:指宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)：構(gòu)思新穎奇特，善于表現(xiàn)人物情態(tài)的特征和稍縱即逝的場(chǎng)景；筆調(diào)幽然詼諧，語(yǔ)言通俗活潑，風(fēng)格爽朗輕快。
      4.話本:話本原是“說(shuō)話”藝人表演時(shí)所依據(jù)的底本，只供說(shuō)話人表演之用。后來(lái)有書(shū)會(huì)才人一面編寫(xiě)話本，一面根據(jù)“說(shuō)話”藝人在口頭說(shuō)唱中流傳的話本加以整理提高，變?yōu)榭晒╅喿x的話本，主要有小說(shuō)話本和講史話本兩類。
      5.宋代話本：話本在宋代是指新體白話小說(shuō)，也稱為“平話”，它是“說(shuō)話”藝人表演時(shí)所依據(jù)的底本。話本的體制包括題目、篇首、入話、頭回、正話、篇尾六個(gè)部分。
      6.西昆體:以《西昆酬唱集》得名。西昆體代表詩(shī)人是錢惟演、劉筠、楊億。西昆體風(fēng)靡一時(shí)，是宋初詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的流派。西昆體詩(shī)人推崇李商隱兼唐彥謙，尤師法李商隱詩(shī)雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，其作品多近體，長(zhǎng)七律。西昆詩(shī)以對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美見(jiàn)長(zhǎng)，呈現(xiàn)整飭典麗的藝術(shù)特征。
      7.江西詩(shī)派:南宋初期呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，首列黃庭堅(jiān)、陳師道，以下還有韓駒、潘大臨等二十多人，江西詩(shī)派的名稱從此確立。后方回著《瀛奎律髓》倡導(dǎo)江西詩(shī)派的一祖（杜甫）三宗（黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義）之說(shuō)。但江西派詩(shī)人并未很好的杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，而是片面的強(qiáng)調(diào)句法、用事等方面的藝術(shù)技巧，愈來(lái)愈走向形式主義的道路 8.江西詩(shī)派：江西詩(shī)派因黃庭堅(jiān)是江西人而得名，其他作家并非全是江西人。最早提出“江西詩(shī)派”名稱的是呂本中，他在《江西詩(shī)社宗派圖》中把黃庭堅(jiān)作為詩(shī)派的開(kāi)山祖，又列舉了陳師道、晁沖之等二十四位詩(shī)人作為這一詩(shī)派的成員。陳與義雖未被列入宗派圖內(nèi)，卻被后人推為江西詩(shī)派的重要作家。宋末元初的方回，又提出江西詩(shī)派“一祖三宗”的說(shuō)法，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派詩(shī)人的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐并不完全一致，其成就高低也各異，但又確實(shí)有著黃庭堅(jiān)影響下的共同特征。
      9.永嘉四靈:指永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人：徐照、徐璣、趙師秀河翁卷。這四人都處于葉適之門(mén)，個(gè)人的字中都有一個(gè)“靈”字，所也合稱四靈。他們的生活面狹小，詩(shī)歌內(nèi)容葉比較單一多數(shù)作品的內(nèi)容是題詠景物，酬唱贈(zèng)答
      10.永嘉四靈指南宋中葉浙江永嘉的四位詩(shī)人---徐照（字靈暉），徐璣（字靈淵），趙師秀（字靈秀），翁舒（字靈舒）。其詩(shī)學(xué)賈島姚合，以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣。
      11.格律詞派:南宋茍安，一些詞家逃避現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)周邦彥，專在詞的藝術(shù)技巧上下功夫，刻意求工，重視聲律，講究辭藻，形成了詞史上的格律詞派。其創(chuàng)始人和代表人物是姜夔，其他還有吳文英、周密、張炎、王沂孫等人。
      12.《滄浪詩(shī)話》:宋代嚴(yán)羽的詩(shī)論著作，它共分為“詩(shī)辨”“詩(shī)體”“詩(shī)法”“詩(shī)評(píng)”“詩(shī)證”五個(gè)部分。提出了“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”“詩(shī)者，吟詠情性也”等著名理論觀點(diǎn)，反對(duì)宋代許多詩(shī)人“以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以文字為詩(shī)”，主張?jiān)姼琛耙允⑻茷榉ā钡拿钗蛘f(shuō)。
      13.楊誠(chéng)齋體指宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)：構(gòu)思新穎奇特，善于表現(xiàn)人物情態(tài)的特征和稍縱即逝的場(chǎng)景；筆調(diào)幽然詼諧，語(yǔ)言通俗活潑，風(fēng)格爽朗輕快。
      14.江湖詩(shī)人江湖派以陳起曾刻印的詩(shī)集《江湖集》而得名，收錄的基本上都詩(shī)在野詩(shī)人的作品，其中較出色的是戴復(fù)古、劉克莊。
      15.騷雅詞派南宋中后期以姜夔、吳文英為代表的一批詞人，作詞尚古雅，注重主觀性描寫(xiě)，今人稱之為騷雅詞派。
      16.西昆體:以《西昆酬唱集》得名。西昆體代表詩(shī)人是錢惟演、劉筠、楊億。西昆體風(fēng)靡一時(shí)，是宋初詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的流派。西昆體詩(shī)人推崇李商隱兼唐彥謙，尤師法李商隱詩(shī)雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，其作品多近體，長(zhǎng)七律。西昆詩(shī)以對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美見(jiàn)長(zhǎng)，呈現(xiàn)整飭典麗的藝術(shù)特征。
      17.西昆體：西昆體因楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名，它是宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派，西昆體代表作家有楊億、劉筠、錢惟演。西昆體的作家主要是師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘的特點(diǎn)。其得益之處為對(duì)仗工整，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征；其缺陷是獨(dú)得李詩(shī)華美的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻，缺乏李詩(shī)的真摯情感和深沉感慨，缺乏創(chuàng)新精神，沒(méi)有自成一家的氣概。
      18.諸宮調(diào)：諸宮調(diào)是一種有說(shuō)有唱而以唱為主的文藝樣式，因?yàn)樗枚喾N宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱，所以稱為諸宮調(diào)。
      19.四靈詩(shī)派：是指徐照（字靈暉），徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號(hào)靈秀）四個(gè)詩(shī)人。因?yàn)樗麄兊淖只蛱?hào)中都有一“靈”字，故稱“四靈詩(shī)派”。又因?yàn)樗麄兌际怯兰危ń裾憬瓬刂荩┤?，所以又稱“永嘉四靈”。四靈詩(shī)人反對(duì)江西詩(shī)派“資書(shū)以為詩(shī)”的生硬晦澀的詩(shī)風(fēng)，他們推崇晚唐的賈島、姚合講究字句聲律的作詩(shī)方法和野逸清瘦的詩(shī)風(fēng)。內(nèi)容狹窄，以描寫(xiě)身邊眼前的山林景物來(lái)表示自己的清高脫俗。
      20晚唐體：惠崇等“九僧”專學(xué)賈島、姚合的反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上重五律。間有警句而無(wú)佳篇。林逋等隱逸詩(shī)人，一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比“九僧”詩(shī)稍微充實(shí)一些。他們被稱為晚唐體詩(shī)人
      21.易安體：李清照詞的藝術(shù)特色，情感表達(dá)上，善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。語(yǔ)言表達(dá)上，第一，無(wú)論是口語(yǔ)，還是書(shū)面語(yǔ)，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開(kāi)生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然；第二，善于用最平常最簡(jiǎn)練的生活化的語(yǔ)言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。
      22.白體：白體詩(shī)人，是宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等。他們多模仿白居易、元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)留連風(fēng)景的閑適生活，風(fēng)格淺近清雅。這種詩(shī)風(fēng)僅僅模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。23.辛派詞人：辛棄疾在當(dāng)時(shí)影響就很大與他同時(shí)的陳亮、劉過(guò)；以及在他之后的南宋末年的劉克莊、劉辰翁等人，都在刻意模仿效法辛棄疾的詞風(fēng)，與辛棄疾有著相同或相近的創(chuàng)作傾向，它們都是以詞抒發(fā)抗金救國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情懷，風(fēng)格是恣肆粗曠，文學(xué)史上稱他們?yōu)樾僚稍~人。
      24.誠(chéng)齋體：楊萬(wàn)里的詩(shī)歌自成一家，被稱之為“誠(chéng)齋體”。誠(chéng)齋體的藝術(shù)特征是活潑自然，饒有諧趣。詩(shī)人每每從平常的事物中敏銳的捕捉到富有情趣的瞬間，并用淺近自然的語(yǔ)言把他的所見(jiàn)所聞表現(xiàn)出來(lái)。能唱的宋詞是周邦彥的自度曲。
      5、“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的作者是文天祥。
      人生“四字真經(jīng)”
      80歲高齡他說(shuō)自己是“80”后，他戲稱自己是“老玉米”，博學(xué)多才的他還說(shuō)“很怕被時(shí)代的列車甩出去”，他不論在什么場(chǎng)合，給人的印象永遠(yuǎn)是那么年輕、樂(lè)觀、豁達(dá)、幽默，始終保持著良好的精神狀態(tài)。這個(gè)“他”就是中國(guó)人民解放軍將軍、中國(guó)著名詞作家、國(guó)家一級(jí)編劇閻肅先生，被譽(yù)為文藝界“定海神針”、“常青樹(shù)”。
      閻肅先生成功和快樂(lè)人生的秘訣究竟是什么呢？就是人生“四字真經(jīng)”——“四分”、“四心”、“四即”、“四不”、“四然”。
      “四分”，即天分、勤奮（諧音）、緣分、本分。閻肅先生認(rèn)為，無(wú)論做什么事，一個(gè)人必須有天分。比如彈鋼琴，需要了解手指的寬度。每個(gè)人在做事前，必須要搞清楚自己的天分究竟在哪里，然后盡力去發(fā)揮、拓展它，才能更好地成才。而勤奮，就是“你得舍得付出”，“三十歲以前，沒(méi)工夫玩。不要把時(shí)間浪費(fèi)在網(wǎng)聊、偷菜等無(wú)聊的事情上，你才能得到真正屬于你的東西”。至于緣分，其實(shí)就是機(jī)會(huì)，每個(gè)人都有自己的緣分，機(jī)緣對(duì)每個(gè)人都是平等的，但只屬于有準(zhǔn)備的人。在閻肅先生看來(lái)，“四分”中，最重要的還是本分，本分做事，本分做人，一輩子受益。
      “四心”，就是壯心、佛心、慧心、擔(dān)心。壯心是剛強(qiáng)之心，也就是雄心，如曹操所說(shuō)要“烈士暮年，壯心不已”；佛心，要慈悲為懷，寬容待人；慧心，要多謀深思，三思而后行；擔(dān)心，要未雨綢繆，未做事情前先想失敗，有備無(wú)患。
      “四即”，就是閱歷即財(cái)富、主動(dòng)即自由、付出即快樂(lè)、寬余即幸福。“閱歷即財(cái)富”是說(shuō)人生所有經(jīng)歷，不管順境還是逆境，總有一天會(huì)對(duì)自己做事情有作用。而“主動(dòng)即自由”，是說(shuō)在日常生活中，人需要樂(lè)于主動(dòng)，主動(dòng)迎接生活、主動(dòng)擁抱生活，你只要主動(dòng)一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活會(huì)回報(bào)你。“付出即快樂(lè)”，贈(zèng)人玫瑰手有余香?！皩捰嗉葱腋！?，“寬余”二字，出自“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余?！薄皩捰唷逼鋵?shí)就是不去較勁，“我不跟別人較勁，也不跟自己較勁，橫豎一個(gè)人，叫我坐這就坐這，坐那兒就坐那兒”，一個(gè)人如果這么去做了，他就始終是快樂(lè)的、幸福的。
      “四不”，就是不忽悠、不糊弄、不折騰、不湊合。這是非常容易理解的，也是做人做事最起碼的準(zhǔn)則。
      “四然”，是閆肅先生擔(dān)任“加油！好男兒”節(jié)目評(píng)委，給“好男兒”講課時(shí)的忠告：“大家要主動(dòng)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，但對(duì)結(jié)果不要太過(guò)在意，得之泰然，失之淡然，爭(zhēng)其必然，順其自然?！?/p>
      “得之泰然”是說(shuō)獲得東西要正大光明，不愧對(duì)他人，不損人利己，用自己辛勤的勞動(dòng)獲得的果實(shí)是最香甜的，沒(méi)有半點(diǎn)雜質(zhì)，不侵犯他人的利益，這種獲得心安理得，無(wú)愧于心。
      “失之淡然”是說(shuō)即使失去了，也不要太在意。時(shí)間規(guī)律就是這樣，物有得必有失，不要為失去東西耿耿于懷。在對(duì)人生的態(tài)度上，淡然就是淡泊一切名利，這是得意時(shí)最為重要的心態(tài)。
      “爭(zhēng)其必然”一方面是指屬于自己的東西一定要盡力用心去爭(zhēng)取，另一方面指人有必然之理才可以去堅(jiān)持，也就是說(shuō)可以使人堅(jiān)持的唯有真理。
      “順其自然”是說(shuō)萬(wàn)物自有其理，世事不可強(qiáng)求，很多時(shí)候謀事在人，而成事在天。只要自己盡力而為，就沒(méi)有什么可愧對(duì)的。對(duì)于很多經(jīng)歷與結(jié)果，要用達(dá)觀豁然的心情去面對(duì)，時(shí)時(shí)刻刻抱有一顆平常心。
      上述閻肅先生的人生“四字真經(jīng)”中，我對(duì)“四然”特別贊賞，細(xì)思之，上述“四字真經(jīng)”，也是中庸之道的體現(xiàn)。儒家的中庸，不是常人以為的和稀泥無(wú)原則，而是把事情處理得恰如其分；中庸，是遇事不盲目，不求快，先思而后果；中庸，是要通權(quán)達(dá)變。這是對(duì)人一生的訓(xùn)誡。大富大貴大名大利面前，大多數(shù)人得到之后忘乎所以。而在富貴名利盡失后，受得了富貴卻受不了富貴之后的貧賤的人占多數(shù)。因?yàn)閷櫜惑@安之若素難，辱不驚泰然自若更難。人一定要積極用事，對(duì)向善的、好的要積極追求，不可生懶惰之意，對(duì)人生價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，是人生的根本。“四然”是人應(yīng)具備的內(nèi)心修養(yǎng)，只有深悟了“四然”，面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部世界才能更快地調(diào)整自身，才能去更好地適應(yīng)社會(huì)，才能提升思想境界，獲得人生的成果。
      我想：如果我們大家都能把閻肅的人生“四字真經(jīng)”記在心中并付諸行動(dòng)，那么，我們的人生一定能多一些幸?？鞓?lè)，少一些煩惱憂愁。
      2012年5月11日
      秋葉靜美
      一份新創(chuàng)刊的雜志，推出一項(xiàng)“征畫(huà)活動(dòng)”，要求應(yīng)征作品必須以《世界的最后時(shí)刻》為題。在限定的日期內(nèi)，來(lái)自世界各地的應(yīng)征作品堆積如山。為了獲取高額獎(jiǎng)金，所有的應(yīng)征作者都將想像力發(fā)揮到了極致：有的畫(huà)在世界的最后時(shí)刻情侶深情地?fù)肀г谝黄?，一邊喝酒一邊接吻；有的?huà)在世界的最后時(shí)刻將鈔票堆在大街上燃燒；還有的畫(huà)在世界的最后時(shí)刻坐上宇宙飛船逃離地球??但最后獲得20萬(wàn)美金一等獎(jiǎng)的，卻是一位家庭主婦用鉛筆在一張包裝紙上畫(huà)的漫畫(huà)：她在廚房刷洗完碗筷后，正伸手關(guān)緊水龍頭，丈夫則正坐在餐桌邊啜飲著一杯咖啡，一邊還有一杯冒著一縷熱氣的咖啡在等著她。在餐桌邊的地板上，有兩個(gè)小男孩，正在玩著積木游戲??
      評(píng)委們對(duì)這幅看似平常的作品的評(píng)價(jià)是：我們震驚于這一大家人的平靜。因?yàn)樗麄兝斫饬耸澜绱嬖诘囊饬x和人對(duì)幸福的最高追求。
      這篇短文題為《最后的幸?！?，出自《中外文摘》第10期，作者叫安然。讀完短文我閉上眼睛想像這幅家庭主婦的獲獎(jiǎng)漫畫(huà)，很自然地聯(lián)想到泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中的著名詩(shī)句：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”（第82首）詩(shī)人用“秋葉之靜美”比喻“死”，這個(gè)恐怖的字眼也有了詩(shī)意。我又想起輪椅上的哲人史鐵生對(duì)死亡的見(jiàn)解，那是一種歷盡苦難的豁達(dá)：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！薄澳阋潜в谶@世界上終有一天沒(méi)有了你，你要是恐懼于無(wú)限的寂滅，你不妨想一想，這世界上曾經(jīng)也沒(méi)有你，你曾經(jīng)就在那無(wú)限的寂滅中?！边@種對(duì)死亡的達(dá)觀態(tài)度，讓人想到了莊子的灑脫。
      我又想起昨天下午在舊報(bào)紙上看到的《魯迅談死亡》，記得文末注明作者是書(shū)同，文章摘自《新民晚報(bào)》，今晚在“百度一下”輸入這幾個(gè)關(guān)鍵詞后，查找到了昨天看報(bào)的內(nèi)容，不過(guò)原題目是《生與死——魯迅誕辰130周年隨記》，內(nèi)容也比文摘豐富，我還是輯錄魯迅先生關(guān)于死亡的一些經(jīng)典論述吧：
      “爸爸，人人是那能死脫的呢？” “是老了，生病醫(yī)不好死了的。”
      “是不是儂先死，媽媽第二，我最后呢？”
      “是的?！?/p>
      “那么儂死了這些書(shū)那能辦呢？” “送給你好嗎？要不要呢？”
      “不過(guò)這許多書(shū)那能看得完呢？如果有些我不要看的怎么辦呢？” “那么你隨便送給別人好嗎？” “好的。”
      “爸爸，你如果死了，那些衣裳怎么辦呢？”
      “留給你大起來(lái)穿好嗎？” “好的。”
      以上是許廣平先生在魯迅先生逝世十多年后，回憶起當(dāng)年情景，而做的記錄。我揣想，許先生一定是流著淚來(lái)寫(xiě)的。這種對(duì)話，發(fā)生在一個(gè)五十多歲中年人和一個(gè)五六歲小孩子之間，雖然是“談笑而道之”，但也足夠凄涼和無(wú)奈了吧？
      2011年4月7日，同樣是清晨，5點(diǎn)半鐘左右，說(shuō)“我最后”的那個(gè)孩子，也回到了賦予他生命的大自然去，與他的爸爸，那個(gè)在1936年10月19日早晨5點(diǎn)25分逝世的人，他的媽媽，那個(gè)1968年3月3日病逝的人，團(tuán)聚去了。忽焉聚首，忽焉別離，人生真是何其玄妙而短暫?。?/p>
      閱讀魯迅，無(wú)法回避死亡的話題。這也許是魯迅創(chuàng)作與他人創(chuàng)作的一大不同吧。作為一個(gè)以文字度生涯的人，他的進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作期，的確已經(jīng)不很年輕了，差不多有三十七八歲了吧。這樣的年紀(jì)來(lái)做文章，最大的好處，是不會(huì)犯幼稚的毛病?？墒?，壞處也正在于此，激情，柔情，陽(yáng)光的東西畢竟大大地減少了，陰沉，灰暗，暮氣，即如《彷徨》《墳》的名字所指示的那樣，濃厚地籠罩在他的文字中間。就算《從百草園到三味書(shū)屋》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《社戲》等為數(shù)寥寥的幾篇帶著一點(diǎn)優(yōu)美感情的散文，那底色也是憂傷和凄涼的，散發(fā)著成年人才會(huì)有的失落和寂寞。
      或許經(jīng)歷的苦難過(guò)于深重，見(jiàn)過(guò)的慘象過(guò)于凄厲之故，其對(duì)于死，也是沒(méi)有什么顧慮和害怕的。
      1927年2月19日，在香港青年會(huì)，魯迅作《老調(diào)子已經(jīng)唱完》的演講：“今天我所講的題目是‘老調(diào)子已經(jīng)唱完’：初看似乎有些離奇，其實(shí)是并不奇怪的。凡老的，舊的，都已經(jīng)完了！這也應(yīng)該如此。雖然這一句話實(shí)在對(duì)不起一班老前輩，可是我也沒(méi)有別的法子。中國(guó)人有一種矛盾思想，即是：要子孫生存，而自己也想活得很長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)不死；及至知道沒(méi)法可想，非死不可了，卻希望自己的尸身永遠(yuǎn)不腐爛。但是，想一想罷，如果從有人類以來(lái)的人們都不死，地面上早已擠得密密的，現(xiàn)在的我們?cè)缫褵o(wú)地可容了；如果從有人類以來(lái)的人們的尸身都不爛，豈不是地面上的死尸早已堆得比魚(yú)店里的魚(yú)還要多，連掘井，造房子的空地都沒(méi)有了么？所以，我想，凡是老的，舊的，實(shí)在倒不如高高興興的死去的好?！?/p>
      “凡是老的，舊的，實(shí)在倒不如高高興興的死去的好?！弊鋈四苋绱诉_(dá)觀，如此唯物，即使他沒(méi)有什么作品傳世，也足可令人敬佩了。
      近階段我聽(tīng)到的關(guān)于熟人同事同學(xué)或患病或死亡的壞信息較多，心里很是沉重，夜晚經(jīng)常失眠，腦子里經(jīng)常無(wú)端跳出的就是“死亡”兩個(gè)字眼。我想：既然“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，我們無(wú)法逃避，那么，雖然“生”時(shí)沒(méi)有“夏花之絢爛”，但當(dāng)“死”這個(gè)“節(jié)日”來(lái)臨之時(shí)，如果能“死如秋葉之靜美”——安詳無(wú)痛苦地離去，也是人生的一種福氣啊。
      2012年5月29日
      人生的“過(guò)不去”與“過(guò)去”
      上海海派清口文化的發(fā)起人周立波有一句名言：“別和小人過(guò)不去，因?yàn)樗緛?lái)就過(guò)不去；別和社會(huì)過(guò)不去，因?yàn)槟銜?huì)過(guò)不去；別和自己過(guò)不去，因?yàn)橐磺卸紩?huì)過(guò)去?！?/p>
      周立波這句話確實(shí)是過(guò)來(lái)人的生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，說(shuō)得太有哲理了。小人難惹是因?yàn)椤熬訄?bào)仇，十年不晚；小人報(bào)仇，從早到晚?！薄靶悴庞龅奖?，“有理”都“說(shuō)不清”了，更何況是惹上小人呢？惹上小人你的今后就麻煩多多了。至于那一部分“和社會(huì)過(guò)不去的人”，他們的下場(chǎng)肯定是受到法律的懲罰，因而守法公民絕對(duì)不會(huì)“和社會(huì)過(guò)不去”的。惹不起小人，也不能違法“和社會(huì)過(guò)不去”，于是只剩下“和自己過(guò)不去”了。
      生活中，人們經(jīng)常會(huì)遇到失敗、失落、孤單、尷尬、抑郁??這些事總是在折磨著一些人，人在痛苦萬(wàn)分的同時(shí)不禁會(huì)問(wèn)：世間為什么對(duì)自己這么無(wú)情？命運(yùn)為什么對(duì)自己這么殘酷？老天為什么對(duì)自己這么不公？很多人常常把生活中的不順歸罪于他人，甚至歸罪于虛無(wú)縹緲的上天和命運(yùn)，他們從不反問(wèn)一下自己：我做對(duì)了嗎？難道這不是自己的錯(cuò)嗎？ 我曾聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)佛理故事：
      一個(gè)人在屋檐下躲雨?？匆?jiàn)一個(gè)和尚正打傘走過(guò)，這人說(shuō)：“大師，普度一下眾生吧！帶我一段如何？”和尚說(shuō)：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度?！边@人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？”和尚說(shuō)：“我也在雨中，你也在雨中。我沒(méi)有被雨淋，是因?yàn)橛袀?；你被雨淋，是因?yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度自己，而是傘度我。所以你不必找我，請(qǐng)自找傘！”說(shuō)完便走了。這人最后只有無(wú)趣地站在雨中。仔細(xì)分析一下，這個(gè)要求和尚“普度”的人就是在跟自己過(guò)不去：屋檐下明明可以躲雨，無(wú)需人“度”；即使在雨中也可以自己去找一把傘遮雨；可他偏偏去求人，自討沒(méi)趣。很多時(shí)候，我們也可能就像這個(gè)人，因此才會(huì)遇到失敗、失落、孤單、尷尬、抑郁?? 有一本書(shū)，書(shū)名就叫《別跟自己過(guò)不去》，值得我們靜心品讀。生活中，如果遇事不是太過(guò)于執(zhí)著，不為難自己，不為沒(méi)有必要的傷心而傷心，更不要走進(jìn)傷心的死胡同，多愛(ài)自己一點(diǎn)點(diǎn)，每天高興點(diǎn)，別憂郁，別為小事生氣，再苦也要笑一笑，放棄時(shí)也如花般美麗，別讓快樂(lè)擦肩而過(guò)，把煩惱關(guān)在門(mén)外，不妨跟不完美和解——這樣“提得起放得下”的人才能快樂(lè)才不會(huì)痛苦。一個(gè)人快樂(lè)，不是因?yàn)樗玫降亩啵且驗(yàn)樗?jì)較得少；一個(gè)人痛苦，不是因?yàn)樗麚碛刑?，而是因?yàn)樗唷?/p>
      別跟自己過(guò)不去，要知道，人生其實(shí)是很短暫的，怎么過(guò)都是一天，為何不讓自己開(kāi)心度過(guò)每一天呢？不跟自己過(guò)不去，這既是一種精神的解脫，也是對(duì)自己的愛(ài)護(hù)，更是對(duì)生命的珍惜。沒(méi)事的時(shí)候聽(tīng)點(diǎn)音樂(lè)，放松自己；煩躁的時(shí)候做點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，放縱自己；得意的時(shí)候加點(diǎn)平靜，修煉自己；悲傷的時(shí)候不妨學(xué)著來(lái)點(diǎn)阿Q的健忘，淡化悲的元素??從容地走自己選擇的路，做自己能做的事，盡力做最好的自己，人生足矣！
      其實(shí)，生活中要得到幸福和快樂(lè)可以很簡(jiǎn)單：人之所以苦惱，不在于獲得多少、擁有多少，而是想得到更多。靜下心來(lái)仔細(xì)想想，生活中的許多不如意，并不是某人的能力不強(qiáng)，恰恰是因?yàn)樗脑竿磺袑?shí)際。任何事都有一個(gè)度，超過(guò)這個(gè)度，很多事就可能變得極其荒謬。時(shí)常反省自己，讓內(nèi)心保存一份悠然自得吧，這樣，我們就不會(huì)再跟自己過(guò)不去，也不會(huì)再怨天尤人。
      所以，凡事別跟自己過(guò)不去，永遠(yuǎn)保持對(duì)生活的美好認(rèn)識(shí)和執(zhí)著追求，才能做到更加珍惜生活，積極創(chuàng)造生活，盡情享受生活?！耙?yàn)橐磺卸紩?huì)過(guò)去”。
      第五篇：宋代文學(xué)習(xí)題
      2.簡(jiǎn)述陳師道詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。陳師道是江西詩(shī)派的“三宗”之一,作詩(shī)以黃庭堅(jiān)為規(guī)范,講苦吟,求奇拙,他極力標(biāo)舉“寧拙勿巧,寧樸勿華”,力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗詞藻。他作詩(shī)全憑學(xué)力專精,在錘煉字句方面與黃庭堅(jiān)無(wú)異,然情感和心思均比黃庭堅(jiān)深刻。但由于一味追隨黃的瘦硬,故使其詩(shī)走入仄徑窮途：既無(wú)意追求華采,又無(wú)法馳騁才力,其詩(shī)無(wú)華無(wú)才,唯余瘦硬。這種“后山體”雖與“山谷體”并稱,同為典型的宋詩(shī),但成就遠(yuǎn)不及山谷詩(shī)。但陳師道也有一些不一味追求簡(jiǎn)縮字句為工的詩(shī),如《示三子》等作,均能以樸素的語(yǔ)言表達(dá)自己的真情實(shí)感,句簡(jiǎn)語(yǔ)拙,真醇無(wú)華;不故作文飾,不矯揉造作,而簡(jiǎn)妙雅淡,情味雋永,達(dá)到了“至情無(wú)文”的境地。這種情真意切,化巧為拙的詩(shī)歌境界,顯然又出于山谷詩(shī)之上。
      3.簡(jiǎn)述陳與義詩(shī)歌的藝術(shù)特色。陳與義是江西詩(shī)派的“三宗”之一,其詩(shī)學(xué)杜甫,又深受蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道的影響。作為南北宋之交的著名詩(shī)人,其詩(shī)歌創(chuàng)作以南渡為界,分為前后兩期。其前期詩(shī)多寫(xiě)懷、詠物、唱和之作,然其天分絕高,善于捕捉瞬間意象,能用簡(jiǎn)潔的白描手法描繪景物,極少用典故、比喻和想象,淺語(yǔ)妙入,饒有情趣。其詩(shī)雖重視句法,造語(yǔ)凝煉,但詩(shī)句比較流動(dòng),并在一定程度上擺脫了對(duì)仗的束縛,善用虛字,不刻意雕琢,故能以簡(jiǎn)潔去繁縟和典澀,詞句明凈,清新可喜,表現(xiàn)出蕭散閑淡的風(fēng)格特色。南渡后,在國(guó)破家亡的顛沛流離中,他對(duì)杜甫詩(shī)有了深切體味,有意學(xué)杜甫直面社會(huì)現(xiàn)實(shí),詩(shī)中多寓家國(guó)之思,蒼涼悲壯,感慨遙深,能“以雄渾代尖巧”。其七律尤近老杜：取法杜詩(shī)酣暢飽滿之格,得其沉雄之韻,規(guī)模宏大,聲調(diào)瀏亮;對(duì)仗不完全注重字面工巧,而重在上下句之間的氣脈聯(lián)系,意境更加圓融。這種“簡(jiǎn)齋體”已突破瘦硬詩(shī)風(fēng)的局限,形成了雄渾慷慨、沉郁悲壯的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,給詩(shī)壇帶來(lái)一股清新之風(fēng),對(duì)宋詩(shī)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
      4.簡(jiǎn)述江西詩(shī)派發(fā)展的過(guò)程。按照呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》提供的線索,江西詩(shī)派的發(fā)展,大體可分為三個(gè)階段：第一、發(fā)展時(shí)期此指北宋后期。在黃庭堅(jiān)周圍和他去世后所形成的追隨他的人品和創(chuàng)作風(fēng)格的人群,人數(shù)多,影響大,初步確立了江西詩(shī)派在詩(shī)壇的地位。第二、全盛時(shí)期此指南宋初期。由于最高統(tǒng)治者的提倡,出現(xiàn)了“學(xué)者率宗江西”的局面,整個(gè)詩(shī)壇都籠罩在江西詩(shī)派影響之下。第三、衰落時(shí)期此指南宋中期以后。此時(shí)的重要詩(shī)人如陸游、楊萬(wàn)里等,學(xué)詩(shī)皆從江西入手,但后來(lái)都拋棄了江西詩(shī)派的傳統(tǒng),突破了江西詩(shī)派的束縛,先后各自走上了新的創(chuàng)作道路,江西詩(shī)派逐漸分化變異,以至難以成為一個(gè)詩(shī)歌派別了。
      5.簡(jiǎn)述呂本中“活法”說(shuō)對(duì)宋詩(shī)發(fā)展的作用。
      自呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》后,江西派作詩(shī)均奉守黃庭堅(jiān)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”、“點(diǎn)鐵成金”等師訓(xùn),亦步亦趨,不敢越雷池一步,奇峭僻澀,生新瘦硬之風(fēng)大盛。為救江西之弊,呂本中提出了“活法”說(shuō)。呂本中的所謂“活法”,即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外,變化不
      測(cè)而亦不背于規(guī)矩”。呂本中講究“活法”和“悟入”,主張以流暢自然來(lái)補(bǔ)救江西末流的拘束和枯澀,使詩(shī)風(fēng)“流轉(zhuǎn)圓美”。呂本中提倡“活法”,是在有意識(shí)地“以蘇濟(jì)黃”,要將以“山谷體”為代表的江西詩(shī)派的“有意于文者之法”,和“東坡體”的“無(wú)意于文者之法”辯證地統(tǒng)一起來(lái)?！盎罘ā闭f(shuō)比較全面地反映了以蘇、黃為代表的宋詩(shī)學(xué)的精神,消除了江西派末流的生硬造作之弊,為宋詩(shī)發(fā)展開(kāi)拓出“流轉(zhuǎn)圓美”的新途徑。
      論述題
      1.論“山谷體”的藝術(shù)風(fēng)格特征。“山谷體”形成了黃庭堅(jiān)入官汴京之前。生新瘦硬、奇崛峭拔,向來(lái)被認(rèn)為是“山谷體”最基本的風(fēng)格特征。細(xì)而論之,其特征有三：第一、以學(xué)杜詩(shī)為宗旨,重視句法,發(fā)展了拗句、拗律的體制。杜詩(shī)用拗句,是偶爾為之,而黃庭堅(jiān)則專意于此。他有意將律詩(shī)中的句式和平仄加以改變：或變更句式秩序使文氣反常、或改變其平仄造成音調(diào)的突兀,有意造成一種打破平衡的效果,給人以奇峭之感。為求新脫俗而不講聲律和詞采,刻意求奇而造拗句、拗體,是“山谷體”總體風(fēng)格特征的突出表現(xiàn)。第二、強(qiáng)調(diào)“無(wú)一學(xué)無(wú)來(lái)處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”,其實(shí)質(zhì)是力求在用典問(wèn)題上以故為新,變俗為雅。黃庭堅(jiān)極善于點(diǎn)化現(xiàn)成的典故,造出富于思致和機(jī)趣的新意,即用前人之語(yǔ)而另立新意,從陳熟的意象中翻新出奇。他力避俗典,注重改造和發(fā)揮：或取其一端生發(fā)開(kāi)去,或?qū)讉€(gè)有關(guān)的典故融為一體,營(yíng)造出新的意境,化平凡為奇趣,以故為新。這是對(duì)前人典故用法的一個(gè)發(fā)展。第三、工于煉字,好奇尚硬。黃庭堅(jiān)作詩(shī),常以字句的奇崛造成一種陌生感,追求語(yǔ)言的峭拔美,瘦硬是其詩(shī)風(fēng)的重要表現(xiàn)。瘦者,洗盡鉛華,擯絕艷麗;硬者,剛健挺拔,力矯柔弱。黃庭堅(jiān)極講究字句的生新,以善用動(dòng)詞、形容詞和語(yǔ)助虛詞著稱,以清為奧,以生出新,以澀作健,使詩(shī)句奇崛精警,獨(dú)標(biāo)雋旨。這種務(wù)為奇僻的做法,既易讓人耳目一新,亦易造成艱深僻澀之流弊。黃庭堅(jiān)詩(shī)晚年趨于追求自然簡(jiǎn)易,有“平淡而山高水深”的老成境界,但這并不代表“山谷體”的風(fēng)格特征。
       
      
    
      

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宋代文學(xué)史名詞解釋
名詞解釋文學(xué)理論

      
    

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