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      唐代文學(xué)名詞解釋
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 10:12:09下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：唐代文學(xué)名詞解釋
      

      新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是由唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。“新樂(lè)府”一 名，是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫(xiě)時(shí)事，故又名 “新 樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：自創(chuàng)新題，詠寫(xiě)時(shí)事，體現(xiàn)漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神。除白居易而外，元稹、李紳、張籍、王建也是這一運(yùn)動(dòng)中的重要作家。白居易的《新樂(lè)府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》，并為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)秀作品。
      上官體：貞觀詩(shī)壇后期，出現(xiàn)了一位重要詩(shī)人上官儀（《奉和山野林秋》）。他工于五言詩(shī)，“好以綺錯(cuò)婉媚為本”，詩(shī)作筆法精細(xì)而秀逸渾成，把五言詩(shī)的體物寫(xiě)景技巧大大地推進(jìn)了一步，成為人們模仿取法的一種新的詩(shī)體，時(shí)人謂為“上官體”。它重視詩(shī)的形式技巧，追求詩(shī)的聲辭之美，音響清越，韻度飄揚(yáng)，有天然媚美之致，體現(xiàn)了一中國(guó)較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作最高水平的典型范式。在唐詩(shī)發(fā)展史上，它上承楊師道、李白藥和虞世南，又下開(kāi)“文章四友”、沈佺期、宋之問(wèn)。
      初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。盧、駱長(zhǎng)于歌行，王、楊長(zhǎng)于五律。他們大都生于唐貞觀年間，創(chuàng)作活動(dòng)集中于唐高宗至武后時(shí)期，都屬于確有文才而自負(fù)很高的詩(shī)人，心中充滿(mǎn)幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。重視抒發(fā)一己情懷，詩(shī)中出現(xiàn)了一種壯大的氣勢(shì)，有一種慷慨悲壯的感人力量。他們是當(dāng)時(shí)真正能反映社會(huì)中，下層一般士人精神風(fēng)貌和創(chuàng)作追求的。但“四杰”詩(shī)風(fēng)并未完全擺脫當(dāng)時(shí)流行的宮廷詩(shī)風(fēng)的影響。
      沈、宋：沈佺期、宋之問(wèn)，是武后時(shí)期代表性的臺(tái)閣詩(shī)人。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作多限于應(yīng)制酬唱、詠物、贈(zèng)別，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅，難免有詞藻文飾，內(nèi)容貧乏之弊。在詩(shī)律方面，精益求精，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，對(duì)律詩(shī)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。兩人最后完成了五律的定型。（沈：《古意呈補(bǔ)闕喬知之》，宋：《渡漢江》）
      山水田園詩(shī)派：盛唐時(shí)期除李、杜兩位偉大詩(shī)人外，還有很多成就很高的詩(shī)人，可大致分為兩派：山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派。山水田園詩(shī)派主要寫(xiě)山水田園的閑適生活，描繪自然景色。代表作家有王維、孟浩然、常建、祖詠等，他們的作品較多地反映了閑適淡泊的思想情緒，色彩淡雅，意境幽深，多采用五言古體和五言律絕的形式。風(fēng)格清新，韻致高遠(yuǎn)，格局闊大，氣象萬(wàn)千，情景交融而構(gòu)成晶瑩美妙的詩(shī)境。受前代陶淵明、謝靈運(yùn)影響較大。
      邊塞詩(shī)派：盛唐時(shí)期一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。代表詩(shī)人：高適、岑參、王昌齡、王之渙等，他們從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，在藝術(shù)上也有所創(chuàng)新。不僅描繪了壯闊蒼涼、絢麗多彩的邊塞風(fēng)光，而且抒寫(xiě)了投筆請(qǐng)纓的豪情壯志，以及征人離婦的憂(yōu)愁傷感，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度不同，思想上有一定深度。其詩(shī)作情辭慷慨、氣氛濃郁、意境雄渾，多采用七言歌行、七言絕句的形式。
      郊寒島瘦：指孟郊、賈島簡(jiǎn)嗇孤峭的詩(shī)歌風(fēng)格。兩人以苦吟著稱(chēng)，詩(shī)風(fēng)相近?！昂敝盖搴蓍?，“瘦”指孤峭瘦硬。郊、島之詩(shī)風(fēng)格清奇悲凄,幽峭枯寂,格局狹隘窄小,破碎迫促,且講究苦吟推敲,錘字煉句,往往給人以寒瘦窘迫之感,故稱(chēng)。后也用來(lái)形容詩(shī)文類(lèi)似的意境。
      韓孟詩(shī)派：中唐時(shí)期的詩(shī)歌流派，興起、形成于貞元、元和年間，代表人物韓愈、孟郊、賈島、盧仝(tong)、馬異等。作為一個(gè)詩(shī)派，它有明確的理論主張，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)和詩(shī)歌的抒情功能，即“不平則鳴”。認(rèn)為詩(shī)歌既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪，即“筆補(bǔ)造化”。此外，還特別崇尚雄奇怪異之美，大膽創(chuàng)新，以文入詩(shī)，詩(shī)文合一。
      元白詩(shī)派：與韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后的一個(gè)詩(shī)歌流派，以元稹、白居易為代表。他們重寫(xiě)實(shí)，尚通俗，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時(shí)政的功能，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)反映社會(huì)，匯導(dǎo)人情。語(yǔ)言方面則力求通俗易解。發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作宗旨。
      三吏三別：三吏：《石壕吏》 《新安吏》 《潼關(guān)吏》。三別：《新婚別》 《無(wú)家別》 《垂老別》。這些寫(xiě)出了老百姓的困苦和對(duì)老百姓的同情和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)老百姓的殘酷。
      古文運(yùn)動(dòng)：是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文 學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。
      花間詞：中國(guó)晚唐五代詞派。代表人物：溫庭筠、皇甫松、韋莊、牛嶠等。他們的詞風(fēng)大體相近。后世因而稱(chēng)之為花間派。溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側(cè)重寫(xiě)艷情離愁，但風(fēng)格不同，溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明秀。其余詞人，多蹈溫、韋余風(fēng)，內(nèi)容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調(diào)不高。但鹿虔扆、歐陽(yáng)炯、孫光憲也有一些較有現(xiàn)實(shí)意義的作品?；ㄩg詞在思想上無(wú)甚可取，但其文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世詞作影響較大。他們的作品合編為《花間集》。
      張王樂(lè)府：中唐詩(shī)人張籍和王建樂(lè)府詩(shī)的并稱(chēng)。他們都是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)和重要成員，所作樂(lè)府詩(shī)，繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，以短篇七言歌行為主要體裁，揭露并抨擊統(tǒng)治階級(jí)荒淫橫暴、窮兵黷武、混戰(zhàn)不休等罪惡行徑，反映并同情廣大人民遭受剝削、壓迫的不幸遭遇，題材廣泛，主題深刻，傾向鮮明。又善于運(yùn)用比興、白描及對(duì)比、映襯等手法，通過(guò)事實(shí)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)主題，在篇末用重筆突出中心，語(yǔ)言通俗而凝煉，韻律善于變化，形成了他們共同的詩(shī)風(fēng)。
      三十六體：李商隱、段成式、溫庭筠的詩(shī)歌由于風(fēng)格相近，且都排行十六，故并稱(chēng)為三十六體。這一說(shuō)法最早見(jiàn)于《新唐書(shū)·文藝下·李商隱傳》。對(duì)于“三十六體”的內(nèi)涵，有各種不同的說(shuō)法。有認(rèn)為是指一種詩(shī)歌的風(fēng)格流派，有認(rèn)為是指駢體文的風(fēng)格流派，也有認(rèn)為這種風(fēng)格既包括詩(shī)歌也包括駢體文。更多的時(shí)候，人們故意以含糊的態(tài)度談?wù)撨@個(gè)名詞。
      唐傳奇：是指唐代流行的文言短篇小說(shuō)。它遠(yuǎn)繼神話(huà)傳說(shuō)和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說(shuō)，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫(xiě)奇聞異事的小說(shuō)體式。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它的內(nèi)容豐富，題材廣泛，藝術(shù)上也取得了較高的成就。唐傳奇“始有意為小說(shuō)”，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)作階段。其中數(shù)量最多、成就最高的是描寫(xiě)婚姻愛(ài)情題材的作品，如《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等。
      變文：是唐代興起的一種說(shuō)唱文學(xué)，多用韻文和散文交錯(cuò)組成，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后來(lái)范圍擴(kuò)大，包括歷史故事、民間傳說(shuō)等。如敦煌石窟里發(fā)現(xiàn)的《大目乾連冥間救母變文》、《伍子胥變文》等。敘事曲折、描寫(xiě)生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗，在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。變文在表現(xiàn)上較多地繼承了辭賦家敷陳鋪敘的手法，而文筆粗獷，以剛健清新見(jiàn)長(zhǎng)。不過(guò)它往往缺乏后世小說(shuō)家那種細(xì)膩傳神的描繪，在刻畫(huà)人物性格、展示人物內(nèi)心世界方面不免有所局限。
      俗講：唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說(shuō)唱形式宣傳一般經(jīng)義。其主講者稱(chēng)為“俗講僧”。中國(guó)唐代說(shuō)唱藝術(shù)的一種。唐朝是傳播佛教思想的隆盛時(shí)代，僧侶將佛經(jīng)譯成文雅的經(jīng)文；為向人們進(jìn)行宣講，又把經(jīng)文和其中的動(dòng)人故事編成通俗文字加以演唱,先用說(shuō)白散文敘述事實(shí),然后用歌唱（韻文）加以鋪陳渲染。這種演唱佛經(jīng)的形式，稱(chēng)“俗講”,即通俗講經(jīng)之意。其文字腳本稱(chēng)“變文”。
      大歷十才子：唐代宗大歷年間10位詩(shī)人所代表的一個(gè)詩(shī)歌流派。大歷十才子大多是失意的中下層士大夫，也多半是權(quán)門(mén)清客，因而多投獻(xiàn)應(yīng)制之作。歌頌升平、吟詠山水、稱(chēng)道隱逸是其詩(shī)歌的基本主題。但他們?cè)谑送臼б夂蛻?zhàn)亂宦旅生活中，也間有反映現(xiàn)實(shí)和體驗(yàn)真實(shí)的作品。他們都擅長(zhǎng)五言近體，善寫(xiě)自然景物及鄉(xiāng)情旅思等，語(yǔ)詞優(yōu)美，音律協(xié)和，但題材風(fēng)格比較單調(diào)。他們的共同特點(diǎn)是偏重詩(shī)歌形式技巧，格律歸整、字句精工。有時(shí)不免顯露出雕琢的痕跡，雖有警句而全篇欠佳。
      吳中四士：張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱(chēng)他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。其中賀知章、張若虛是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人，張旭是書(shū)法家，也是詩(shī)人，包融所傳詩(shī)不多。詩(shī)作以張若虛的《春江花月夜》最為著名。“四士”性格狂放，詩(shī)多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩(shī)從初唐到盛唐過(guò)渡的特色
      文章四友：崔融、李嶠、蘇味道、杜審言。四人的作品風(fēng)格較接近，內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時(shí)透露了詩(shī)歌變革的消息，有的還對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)，從高宗后期起，即以詩(shī)文為友，“文章四友”因此得名。四人中，以杜審言成就最高，他在五律方面的成就已超過(guò)了楊炯，使五言律的創(chuàng)作首先達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)?！逗蜁x陵陸丞早春游望》。李嶠有詠物詩(shī)百二十首，是第一個(gè)大量創(chuàng)作詠物詩(shī)的詩(shī)人?！斗陉幮小贰ＬK味道《正月十五夜》
      第二篇：唐代文學(xué)復(fù)習(xí)
      唐代文學(xué)復(fù)習(xí)提綱 唐詩(shī)繁榮情況及原因
      歷代唐詩(shī)選本中選詩(shī)較多較全、影響較大、品位最高的是清代沈德潛的《唐詩(shī)別裁》。
      寫(xiě)出唐詩(shī)中反戰(zhàn)最激烈沉痛詩(shī)句傳誦也較廣的是曹松：“憑君莫話(huà)封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。”（《己亥歲》）現(xiàn)存唐詩(shī)最長(zhǎng)的是長(zhǎng)達(dá)1000多字的韋莊的《秦婦吟》，借一婦人之口，述黃巢軍攻占京城亂象?！皟?nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”
      初唐王績(jī)開(kāi)唐代山水田園詩(shī)派之先聲；王績(jī)代表作《野望》。
      王梵志被認(rèn)為通俗體詩(shī)的開(kāi)山祖師。初唐著名宮廷女詩(shī)人是上官婉兒 沈佺期、宋之問(wèn)合稱(chēng)沈宋，二人正式將格律詩(shī)定型。
      初唐宮體詩(shī)：
      指初唐時(shí)期由于李世民提倡而存在數(shù)十年的宮體詩(shī)現(xiàn)象。其代表為虞世南、上官儀、文章四友、沈佺期、宋之問(wèn)等。特征是延續(xù)六朝宮體詩(shī)題材，以宮廷生活為表現(xiàn)對(duì)象，應(yīng)制唱和，詠物頌圣。題材狹窄，詩(shī)風(fēng)輕浮流麗。但使格律詩(shī)進(jìn)一步成熟。上官體：
      唐詩(shī)史上第一個(gè)以個(gè)人命名的詩(shī)體，指初唐詩(shī)人上官儀詩(shī)歌創(chuàng)作所形成的風(fēng)格。他的詩(shī)多應(yīng)制奉和詠物之作，內(nèi)容貧乏，講究對(duì)仗，風(fēng)格綺錯(cuò)婉媚?！皻埣t艷粉映簾中，戲蝶流鶯聚窗外”是著名的上官體詩(shī)句?！拔恼滤挠选?參見(jiàn)教程149頁(yè) 初唐四杰
      參見(jiàn)教程148-149頁(yè) 如何理解王勃《滕王閣序》“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”？
      孟嘗是東漢會(huì)稽人，曾任合浦太守，以廉潔著稱(chēng)。后因病隱居，不為世用。阮籍曾率意獨(dú)駕，不擇路徑，行到無(wú)路時(shí)便痛哭而返。王勃引此二典，先自比高潔的孟嘗，卻無(wú)法騁才報(bào)國(guó)；后則云即使如此，也不愿效仿阮籍窮途之哭。顯現(xiàn)出雖郁郁不得志卻不消沉頹廢的精神面貌。
      《滕王閣序》名句：落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。
      駱賓王《代徐敬業(yè)傳檄天下文》“一抔之土未干，六尺之孤安在”曾使武則天為之矍然驚嘆，原因是什么？
      原因有二：一是這句話(huà)義正辭嚴(yán)，主題深刻，深刻揭露了武則天的罪惡:她在唐高宗安葬一個(gè)多月就將中宗李顯廢為廬陵王，加以軟禁。二是檄文寫(xiě)得好，雄壯激昂，對(duì)仗工穩(wěn)，富有感染力，作者駱賓王卻站在了武后的對(duì)立面，使她感覺(jué)有遺才之恨。
      漢魏風(fēng)骨： 即建安風(fēng)骨。唐初由陳子昂《修竹篇序》提出，用以反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨興寄的文風(fēng)，而提倡一種多悲涼慷慨之氣、寄托濟(jì)世功業(yè)理想和人生意氣的文風(fēng)。
      簡(jiǎn)述陳子昂在詩(shī)歌理論上的貢獻(xiàn): 參見(jiàn)《教程》150頁(yè)第二段。
      被學(xué)者評(píng)為“孤篇橫絕，竟為大家”的唐詩(shī)人是張若虛。
      二、盛唐部分
      王灣寫(xiě)出“海日生殘夜，江春入舊年”名句被宰相題于政事堂 盛唐山水田園詩(shī)派： 盛唐邊塞詩(shī)派
      王維與陶淵明的山水田園詩(shī)有何主要不同？
      陶基本上是儒家思想范疇，崇尚自然，安貧樂(lè)道。而王維受佛家禪趣影響；陶基本上是田園詩(shī)，王田園詩(shī)和山水詩(shī)并重；陶詩(shī)重在寫(xiě)意，繪畫(huà)美不太突出，王維則詩(shī)中有畫(huà)；陶的山水田園詩(shī)里有入乎其內(nèi)、親身勞作的體會(huì)；而王維則純?nèi)皇巧剿飯@的旁觀者和欣賞者，一個(gè)唯美的畫(huà)師。
      王維與韋柳的山水田園詩(shī)主要有何不同？
      王維與韋應(yīng)物的山水田園詩(shī)不同主要在于：王生活于盛唐時(shí)期，詩(shī)風(fēng)自然清新，詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)中有禪意。是出世的佛教徒的詩(shī)，所以詩(shī)中不僅美，而且沒(méi)有人間煙火味。而韋應(yīng)物生活于中唐大歷年間，由于受安史之亂的影響，詩(shī)中頗多無(wú)奈的嘆息和冷落寂寞的情調(diào)。韋應(yīng)物詩(shī)歌創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向是有意效法陶淵明的沖和平淡，往往能“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。氣貌高古，清雅閑淡。另外，由于受安史之亂的影響，詩(shī)中頗多無(wú)奈的嘆息和冷落寂寞的情調(diào)?！冻菸鳚尽罚邯?dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。以極簡(jiǎn)潔的景物描寫(xiě)，傳神地寫(xiě)出了閑適生活的寧?kù)o野逸之趣，在寧?kù)o的詩(shī)境中，有一種冷落寂寞的情思氛圍。王維與柳宗元的不同是，王沒(méi)有柳的那種來(lái)自屈原作品的幽深孤峭。柳詩(shī)與陶淵明、韋應(yīng)物詩(shī)有近似之處，都給人以清新淡雅之感，如柳宗元的《漁翁》一詩(shī)： 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。
      然而柳與陶、韋的詩(shī)風(fēng)又是頗有差異的：陶詩(shī)淡泊而近自然，最能反映心境的平和曠達(dá)；韋詩(shī)淡泊而近清麗，令人讀后怡悅自得；而柳詩(shī)則于淡泊中寓憂(yōu)怨峭厲，體現(xiàn)出不屈與抗?fàn)幘?。如《江雪?/p>
      孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》的主旨
      《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩(shī)云：
      八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
      這首詩(shī)是贈(zèng)張說(shuō)的，“臨淵羨魚(yú)”而坐觀垂釣，表現(xiàn)出希望通過(guò)張說(shuō)援引而一登仕途的心情，有一種不甘寂寞的豪逸之氣?？梢?jiàn)孟浩然與盛唐其他詩(shī)人一樣，懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望，詩(shī)寫(xiě)得境界宏闊、氣勢(shì)壯大，尤其是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，是非同凡響的盛唐之音。
      簡(jiǎn)述孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的主要異同。
      杜詩(shī)見(jiàn)《作品選簡(jiǎn)編》上冊(cè)376頁(yè)。
      孟杜二詩(shī)同為詠洞庭湖名作，同為唐五律名篇，氣勢(shì)都很壯大，如孟詩(shī)“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)樓”，杜詩(shī)“吳楚東南坼，乾坤日夜流”。
      不同處有三，一是視點(diǎn)不同，孟在湖邊，杜在樓上；二是事由不同：孟是苦惱想出仕而無(wú)人推薦，杜則是自傷洞庭美景下老病孤舟。三是境界不同，孟是寫(xiě)自己的苦惱，杜則還為這年吐蕃入侵，國(guó)家戰(zhàn)事未休而“憑軒涕泗流”。
      談?wù)剬?duì)蘇軾“浩然詩(shī)韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無(wú)材料耳”論斷的理解。
      孟浩然優(yōu)點(diǎn)和不足：孟詩(shī)語(yǔ)淡而味不薄，意蘊(yùn)深厚，旨趣高尚，超脫凡俗，但缺乏才氣和學(xué)問(wèn)，題材狹窄，視野有限。
      就詩(shī)的形象和構(gòu)思兩個(gè)方面，舉例分析說(shuō)明李白詩(shī)歌藝術(shù)的特色。
      可從他者形象和自我形象兩方面談，他者如諸葛亮、傅說(shuō)、姜尚、謝安等，崛起于草根，風(fēng)云際會(huì)
      李白與賀知章、張旭都是當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人同時(shí)是“飲中八仙”中人。
      初盛唐詩(shī)人中具有“戲萬(wàn)乘若僚友”氣質(zhì)和天真自然風(fēng)致的只有李白。李白被譽(yù)為“詩(shī)仙”，你怎么看？為什么？ 《蜀道難》主旨及藝術(shù)特點(diǎn)。
      杜甫《北征》中“君誠(chéng)中興主”指的是唐肅宗。
      沉郁頓挫  指杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，這是自宋人嚴(yán)羽以來(lái)世所公認(rèn)的?！俺劣簟敝饕f(shuō)的是內(nèi)容，杜詩(shī)多憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之作，情感深沉憂(yōu)郁。“頓挫”則主要說(shuō)的是形式。杜詩(shī)抒情波浪起伏，反復(fù)低回。“沉郁頓挫”的風(fēng)格顯示了杜詩(shī)的內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。解釋“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非無(wú)江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”并簡(jiǎn)評(píng)意義。詩(shī)句出于杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這段詩(shī)典型地表現(xiàn)了杜甫根深蒂固的儒家思想，為國(guó)為民的高尚情操。
      《自京赴奉先縣詠懷五百字》的藝術(shù)特點(diǎn)。杜甫《新安吏》主題是寫(xiě)唐軍兵敗后，將未達(dá)服役年齡的中男征招入伍的情況；《麗人行》主要寫(xiě)楊國(guó)忠兄妹驕縱荒淫。
      “無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”體現(xiàn)了什么意境？
      談?wù)勀銓?duì)稱(chēng)杜甫為“詩(shī)圣”的看法。舉例說(shuō)明高岑邊塞詩(shī)有何主要不同？ 高適《燕歌行》所譏將領(lǐng)為張守珪。殷璠《河岳英靈集》稱(chēng)：“詩(shī)奇體峻，意亦造奇”所評(píng)論的詩(shī)人是岑參
      山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派的產(chǎn)生是“盛唐氣象”的集中體現(xiàn)。
      韓愈著名的《南山》用漢賦手法，并連用51個(gè)帶“或”句，發(fā)展了奇崛險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)?！睹f傳》實(shí)為一篇唐傳奇體作品。主張“不平則鳴”的作家是韓愈 韓愈字退之，元稹字微之。古文運(yùn)動(dòng)
      韓柳古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)與政治關(guān)系上主張“文以明道?！?/p>
      韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》的寫(xiě)作有什么獨(dú)特之處？
      該文屬贈(zèng)序文，但并非一般的臨別鼓勵(lì)之語(yǔ)。文中將隱士與大官僚、小人的品行作對(duì)比，在對(duì)比中烘托了隱士的高尚情操。該文抓住了幾種人的行為特征加以形象描繪：權(quán)貴們驕奢淫逸，小人趨炎附勢(shì)，高潔者失意隱居。蘇軾曾言：“唐無(wú)文章，唯韓退之《送李愿歸盤(pán)谷》一篇而已?！?/p>
      韓愈“以文為詩(shī)”的代表作是《山石》 解釋“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙；春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸”并簡(jiǎn)評(píng)韓愈的態(tài)度。
      “周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙；春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸”，出自韓愈的散文《進(jìn)學(xué)解》。是說(shuō)《尚書(shū)·周書(shū)》中《大誥》和《尚書(shū)》中的《盤(pán)庚》篇，皆文辭艱澀難讀?！洞呵铩愤@部書(shū)褒貶非常謹(jǐn)嚴(yán)?！蹲髠鳌返奈霓o鋪張華美。韓愈的態(tài)度是一律贊美，并說(shuō)自己從中汲取營(yíng)養(yǎng)。
      “云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”出自的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。
      “韓柳”并稱(chēng)，你對(duì)此是怎么看的？為什么？
      柳宗元散文被韓愈評(píng)為“雄深雅健”。《三戒》在文學(xué)史上的意義：
      柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。《三戒》借麋、驢、鼠的故事，寫(xiě)三件應(yīng)該警戒的事情。其中《永某氏之鼠》寫(xiě)群鼠在舊房主縱容下橫行無(wú)忌、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅；《臨江之麋》寫(xiě)一只慣受主人寵愛(ài)的小鹿常與家犬嬉戲，以犬為同類(lèi)，后一出家門(mén)，立即被外面的狗吃掉；《黔之驢》的故事已廣為人知，被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強(qiáng)中干者的絕妙象征，而“黔驢之技”、“龐然大物”也作為富有形象性的成語(yǔ)流傳下來(lái)。這三則寓言用筆精到而細(xì)節(jié)刻劃非常生動(dòng)，將先秦寓言發(fā)展成為一種獨(dú)立的文體。柳宗元山水游記的藝術(shù)成就？  山水游記是由柳宗元而發(fā)展而成的一種獨(dú)立的散文體裁，以《永州八記》為代表的山水游記，歷來(lái)被推為柳文的最高成就。與六朝模山范水的山水小品不同，柳宗元的山水游記既能“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”(《愚溪詩(shī)序》)，傳景物之神，又能借物寫(xiě)心，抒發(fā)遷客騷人的不平之氣，是自然的人化與人化的自然和諧的統(tǒng)一。他為“唐氏之棄地，貨而不售”惋惜，為小丘“今棄是州”鳴不平，實(shí)是作者的自喻自傷；小石潭“寂寞無(wú)人，凄神寒骨”，“悄愴幽邃”的“過(guò)清”之境，是作者寂寞凄苦心情的投影；西山的“特立“，“不與培塿為類(lèi)”，小丘之石的“突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀”，正是作者不茍世俗；傲然兀立形象的寫(xiě)照，他是在借石之瑰瑋，吐胸中之抑郁。游記而帶有騷體的特點(diǎn)，是柳宗元的創(chuàng)新，至于寫(xiě)景狀物，繪形傳神，外境意境之渾然無(wú)間，遠(yuǎn)勝于六朝山水小品。
      柳宗元“永州八記”是從的《水經(jīng)注》里的寫(xiě)景文中化出的。柳宗元詩(shī)被蘇軾評(píng)其為“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。
      在韓柳之后，孫樵繼續(xù)維護(hù)古文運(yùn)動(dòng)，寫(xiě)出《書(shū)褒城驛壁》等公認(rèn)的散文名作。唐傳奇是唐人文言短篇小說(shuō)。
      唐代開(kāi)柳宗元山水游記先聲的作家是元結(jié)。中唐駢文代表作家是陸贄。
      元和體：唐憲宗元和年間開(kāi)始流行的詩(shī)體專(zhuān)稱(chēng)。有廣狹二義:廣義指唐憲宗元和以來(lái)各種新體詩(shī)文。狹義是指元稹、白居易詩(shī)中的次韻相酬的長(zhǎng)篇排律和包括艷體在內(nèi)的流連光景的中短篇雜體詩(shī)。
      歷來(lái)“韋柳”并稱(chēng)，請(qǐng)考其原因。（韋應(yīng)物、柳宗元同為山水田園詩(shī)人，均學(xué)陶詩(shī)。）
      白居易將自己的詩(shī)分為諷喻閑適感傷雜律四類(lèi)。
      白居易把膾炙人口的《賦得古原草送別》劃為雜律類(lèi)詩(shī)。
      白居易文學(xué)諷喻說(shuō)的表述：文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作 按白居易自己的分類(lèi)法，《長(zhǎng)恨歌》是一首感傷詩(shī)。
      唐代以李楊?lèi)?ài)情題材創(chuàng)作的詩(shī)篇中，政治批判性最強(qiáng)、主題最深刻的是元稹《連昌宮詞》 “雄雞一唱天下白”被毛澤東借用，其實(shí)本是的李賀的詩(shī)句。
      就體裁來(lái)說(shuō)，柳宗元《漁翁》是一首七言古詩(shī)。
      韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》與柳宗元《三戒》你更喜歡哪個(gè)？為什么喜歡和相對(duì)不喜歡？
      唐詩(shī)中“昆山玉碎鳳凰叫”句所寫(xiě)的樂(lè)器聲是箜篌。出自李賀的《李憑箜篌引》 柳毅傳屬于愛(ài)情與俠義相結(jié)合的傳奇。郊寒島瘦：蘇軾評(píng)孟郊和賈島的詩(shī)風(fēng)。二人詩(shī)嘆愁言苦，多寫(xiě)窮困潦倒生活，形式拘謹(jǐn)收斂，詩(shī)境幽冷清寒，讀之使人不快。劉長(zhǎng)卿的詩(shī)“大抵十首以上，語(yǔ)意稍同”。大歷十才子：指中唐代宗大歷年間聞名一時(shí)的十位詩(shī)人。他們以錢(qián)起、盧綸、李端、司空曙、韓翃為代表，多山水田園題材，少反映時(shí)局之作；以歸隱傷感為情調(diào)，風(fēng)格深細(xì)工巧，題材狹窄，渾厚不足。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的內(nèi)涵。劉詩(shī)此句內(nèi)涵在于激憤地抒發(fā)了由于當(dāng)權(quán)派的排擠，自己的大好時(shí)光已過(guò)，在眾多后起的新人得志官僚“千帆”“萬(wàn)木”前，自己徒然成了“沉舟”“病樹(shù)”。
      在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，與元白齊名的詩(shī)人是張籍、王建。比較劉禹錫《西塞山懷古》與李商隱《隋宮》的明顯不同。
      劉詩(shī)含蓄，李詩(shī)尖刻。劉詩(shī)意在用吳晉興亡事跡慨嘆地形之險(xiǎn)不足恃，歷史上的暫時(shí)割據(jù)終歸統(tǒng)一，李詩(shī)用意在于諷刺隋煬帝荒淫腐化，終致亡國(guó)。如果說(shuō)劉詩(shī)末尾用“今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”句警告割據(jù)地方的野心軍閥還有些含蓄，李詩(shī)末尾的“地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花”直刺隋煬帝荒淫失國(guó)與陳后主如出一轍。
      以具體作品為例分析李商隱無(wú)題詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)。
      包括以《無(wú)題》命名的如《無(wú)題》“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”和雖有題但含義不明的，如《錦瑟》等，亦應(yīng)算無(wú)題詩(shī)。關(guān)于《無(wú)題》詩(shī)的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，分為寄托說(shuō)和愛(ài)情說(shuō)兩種?！稛o(wú)題》諸詩(shī)擅長(zhǎng)用精美華麗的語(yǔ)言，含蓄曲折的表現(xiàn)方式，回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成朦朧幽深的意境，來(lái)表現(xiàn)心靈深處的情緒與感受。如《錦瑟》詩(shī)中所提供的只是五個(gè)邏輯上并無(wú)必然聯(lián)系的比喻和用以貫穿五個(gè)比喻的迷惘感傷的情感。錦瑟中的一弦一柱，中有無(wú)限悵望；莊生夢(mèng)蝶，中有迷惘慨嘆；杜鵑啼血與滄海珠淚，中有凄惻感傷；藍(lán)田日暖，良玉生煙，則一種迷茫希望與迷茫失望的情懷，交錯(cuò)糾結(jié)。他用這五個(gè)喻體要比喻的，也就是這種沉緬于回憶里的迷惘感傷的情思。
      杜牧詠史詩(shī)之特色。
      中唐擅長(zhǎng)用駢文表述深沉的理性思考而在文學(xué)史有特殊地位的作家是陸贄。
      《老夫采玉歌》屬于李賀中揭露時(shí)弊類(lèi)詩(shī)歌。
      長(zhǎng)慶體 ：即元白詩(shī)風(fēng)格。特點(diǎn)是：好通俗，好諷喻，元輕白俗。元好問(wèn)稱(chēng)孟郊為“詩(shī)囚”；白居易則稱(chēng)劉禹錫為“詩(shī)豪”。
      《霍小玉傳》與《柳毅傳》相同處在愛(ài)情題材，不同處在于一悲劇一喜劇。
      元和時(shí)代兩大詩(shī)派的異同特點(diǎn)。
      共同點(diǎn)是都不滿(mǎn)大歷詩(shī)風(fēng)的回避現(xiàn)實(shí)，內(nèi)涵膚淺；
      唐小品文的主要特點(diǎn)是什么？
      晚唐小品有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是篇幅短小精悍，“隨所著立名，而無(wú)一定之體”；二是多為刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng)；三是情感熾烈，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。
      羅隱《英雄之言》的主題：直斥劉邦、項(xiàng)羽盜取國(guó)家，與強(qiáng)盜無(wú)異，毫不留情地剝下了他們 “救民涂炭”的偽裝
      《任氏傳》和《柳毅傳》都是具有人神相戀特征的作品。
      唐代詩(shī)人以批評(píng)其焚書(shū)坑儒絕句著稱(chēng)于世的是章碣。
      晚唐詩(shī)壇上被稱(chēng)為“香奩體”的代表作家是韓渥
      唐傳奇 溫韋
      溫庭筠《菩薩蠻》[小山重疊]藝術(shù)特點(diǎn)是什么？ 花間體
      南唐二李：
      指李璟李煜父子。他們都是南唐詞代表人物，又都表現(xiàn)了末代憂(yōu)患凄涼，特別是李煜，所寫(xiě)詞尤具感染力，變樂(lè)工之詞為士大夫詞。
      李煜如何將樂(lè)工之詞提升為文人之詞的？ 樂(lè)工之詞指詞早期泛泛言情，惟有娛樂(lè)性，難見(jiàn)詞人個(gè)性?！霸~至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！崩铎显~在詞的本色和真情性方面，顯得很突出，用血淚寫(xiě)出了他那種亡國(guó)破家的不幸，非常感人；本色而不雕琢，多用口語(yǔ)和白描；把自己慘痛遭遇擴(kuò)展為普遍的人生體驗(yàn)，“后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意”，引起了普遍的共鳴，所以其言情深廣超過(guò)其他詞人。
      第三篇：文學(xué)名詞解釋
      文學(xué)名詞解釋
      提前注明：名詞解釋是有技巧性的，要交代年代，作者，代表作，文學(xué)特征，文學(xué)的歷史作用等等，以及對(duì)后世的影響。切忌死記硬背。熟讀文學(xué)史，做到爛熟于心，寫(xiě)起來(lái)就自由流暢了。
      二、魏晉南北朝
      1、建安風(fēng)骨
      指建安詩(shī)歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩(shī)歌反映社會(huì)**，抒寫(xiě)理想壯志的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩(shī)歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語(yǔ)言表達(dá)上的剛健的特點(diǎn)。劉勰在《文心雕龍》中提出風(fēng)骨，雖然沒(méi)有直接論述“建安風(fēng)骨”，但他無(wú)疑是將建安文學(xué)作為風(fēng)骨的典型來(lái)看待，后來(lái)鐘榮在《詩(shī)品》中則直接用了“建安風(fēng)力”一詞。后世的作家在反對(duì)片面追求形式和單純的修辭之美，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的感染時(shí)，往往就標(biāo)舉“建安風(fēng)骨”的旗幟，如陳子昂。在文學(xué)發(fā)展史上起了積極的作用。（《時(shí)序》“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)哀俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！保?/p>
      2、正始文學(xué)（詩(shī)歌）
      正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)，但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到兩晉立國(guó)這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。正始時(shí)期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。后者又稱(chēng)“竹林七賢”，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。其中嵇康、阮籍的文學(xué)成就最高。所謂“嵇志清峻，阮旨遙深”，即是他們的主要特色。
      3、建安文學(xué)
      建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，這一稱(chēng)謂包括了其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱(chēng)為“建安文學(xué)”。這一時(shí)期，文壇上涌現(xiàn)了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度**的時(shí)代漩渦，生活和思想都有較大的變化。一，他們繼漢樂(lè)府之后，打破了漢代文人詩(shī)歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮，二，他們直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，以反映社會(huì)**和抒寫(xiě)報(bào)國(guó)壯志的充實(shí)內(nèi)容，慷慨悲涼的情辭和蒼勁雄渾的風(fēng)格形成了“建安風(fēng)骨”，對(duì)魏晉南北朝詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；同時(shí)，我國(guó)古典詩(shī)歌也從此擺脫了四言格局，完善了五言體制，開(kāi)創(chuàng)了七言新體，這一時(shí)期，賦與散文也表現(xiàn)出新的面貌。
      4、詠懷詩(shī)
      阮籍所作。有五言詩(shī)八十二首，四言詩(shī)十三首，前者尤為著名。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治抒情組詩(shī)的先河，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有崇高的地位。這些詩(shī)非作于一時(shí)，反映了他的各種感受，因多用比興、象征的手法，詩(shī)意較為曲折隱晦，鐘榮《詩(shī)品》說(shuō)他“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。繼承了“小雅”和“楚辭”的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了一種委婉含蓄、言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，但也有詞旨隱晦的缺點(diǎn)。它采用隨感錄式的寫(xiě)法，觸景生情，睹物興懷，不事雕琢，形式較為自由，給后代文人很大的影響，陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬懷詩(shī)》，車(chē)陳子昂的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，這些成組的詠懷之作，顯然都繼承了阮籍的《詠懷》風(fēng)格。
      5、玄言詩(shī)
      是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩(shī)歌，兩晉永嘉年間至東晉盛極一時(shí)，代表作家有孫綽、許詢(xún)。他們“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。作者“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，成就不高，但在玄言詩(shī)風(fēng)行的百年間，對(duì)文人山水審美體驗(yàn)的啟發(fā)，山水詩(shī)的繼而興盛很有影響。
      6、游仙詩(shī)
      往往假托神游仙境來(lái)抒寫(xiě)詩(shī)人的懷抱，或表達(dá)追求精神自由的向往，或表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的鄙棄，詩(shī)人往往在仙境中寄托自己對(duì)時(shí)代社會(huì)的體驗(yàn)，最早以游仙作詩(shī)的是曹植，郭璞的游仙詩(shī)雖沿襲前人，但他的游仙詩(shī)往往是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，成就較大。
      7、宮體詩(shī)（或徐庾體）
      這是南朝梁代宮廷中形成的一種詩(shī)體，內(nèi)容以艷情、詠物為多，也有不少吟風(fēng)月、狎池苑的作品，風(fēng)格綺艷秾麗，講究聲律，代表作家是梁簡(jiǎn)文帝、及徐摛、徐陵、庾肩吾、庾信等文人，又稱(chēng)“徐庾體”。
      8、太康體
      指晉武帝太康年間出現(xiàn)的一種詩(shī)風(fēng)，這種詩(shī)歌重模擬，重辭采，講究對(duì)偶、用典，詩(shī)風(fēng)靡麗，內(nèi)容繁縟。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà) 詩(shī)體》中有“太康體”之稱(chēng)，舉三張、二陸、兩潘、一左為其代表人物。
      9、永明體（新體詩(shī)）
      這是南朝齊武帝永明年間形成的，講究聲韻格律和對(duì)偶用典的一種詩(shī)體，與古體詩(shī)相對(duì)而被稱(chēng)為“新體詩(shī)”，代表作家是沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、蕭衍、陸X等“竟陵八友”。沈約創(chuàng)“四聲八病”之說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作注重聲律，其中謝朓的成就較高。四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺(jué)意識(shí)，它對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，為唐代近體詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。竟陵八友：竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士，紛紛歸附其雞籠山西邸，形成了彬彬之盛的局面，其中文學(xué)成就較為突出，《梁書(shū) 武帝本紀(jì)》中稱(chēng)為“八友”。四聲八?。鹤晕簳x以來(lái)，中國(guó)聲韻學(xué)由于受印度梵音學(xué)的影響，有了新的發(fā)展，齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢字的平、上、去、入四種聲調(diào)，始著《四聲切韻》，同時(shí)的著名詩(shī)人沈約等人，又根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴漆、大韻、小韻、旁紐、正紐八種聲病必須避免，力求做到“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”。雖然八病的具體規(guī)定相當(dāng)瑣細(xì)苛刻，寫(xiě)作時(shí)難以一一遵循，但這樣自覺(jué)地運(yùn)用聲律來(lái)寫(xiě)詩(shī)的確是詩(shī)歌史上的空前創(chuàng)舉，沈約等所發(fā)現(xiàn)的詩(shī)歌音律，和晉宋以來(lái)詩(shī)歌中對(duì)偶的形式互相結(jié)合，就形成了“永明體”的新體詩(shī)。聲律說(shuō)的產(chǎn)生，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史中的重要事件，它除對(duì)詩(shī)歌的形式有直接影響外，對(duì)于辭賦、駢文，以及后來(lái)的詞曲等文學(xué)形式，都有很大的影響。
      10、駢文
      文體名稱(chēng)。這種文體起源于漢魏，盛行于南北朝，其特點(diǎn)是：
      一、講究對(duì)偶，多用四六句式；
      二、語(yǔ)音上講究平仄；
      三、多用典故和華麗的辭藻。
      11、《典論 論文》
      是曹植所著的《典論》中的一篇，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一篇專(zhuān)門(mén)的文論著述，它從評(píng)論作家處罰，論及各種文體的特點(diǎn)，文章的地位和作用，文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度等，全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涉及范圍頗為廣泛，提出論點(diǎn)雖然僅僅引其端緒，但在文學(xué)批評(píng)史上是第一次，對(duì)后世最有影響。
      12、文賦
      陸機(jī)所著，是我國(guó)文學(xué)理論史上第一篇系統(tǒng)闡述創(chuàng)作的文章，用賦寫(xiě)成。陸機(jī)在序文中提出“意不稱(chēng)物，文不逮意”，也就是文、意、物三者的矛盾，《文賦》全篇圍繞這這個(gè)中心討論了文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)作家要博覽群書(shū)、充實(shí)自己，這屬于創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，提出“瞻萬(wàn)物而思紛”，只有廣泛深入地觀察萬(wàn)物，才能產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。這屬于生活與創(chuàng)作的關(guān)系問(wèn)題。初步忽悠了生活是創(chuàng)作源泉的認(rèn)識(shí)。探討了創(chuàng)作構(gòu)思的全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)精神專(zhuān)注，充分發(fā)揮想象力，要準(zhǔn)確反映“萬(wàn)物”，達(dá)到“意稱(chēng)物”，用明晰的語(yǔ)言表達(dá)，做到“文逮意”；
      探討了內(nèi)容和形式的關(guān)系，“理扶質(zhì)以立竿，文垂條而結(jié)繁”形象地說(shuō)明了內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容的特點(diǎn)。；
      提出文章體貌風(fēng)格的多樣性，將文體分為十類(lèi)，提出“詩(shī)緣情而綺靡”“賦體物而瀏亮”，這是對(duì)文學(xué)特征的新認(rèn)識(shí)；（1、認(rèn)識(shí)到由于作者個(gè)性、審美、愛(ài)好不同，造成作品風(fēng)貌的多樣
      2、說(shuō)明不同的體裁，其體貌風(fēng)格各異）
      論文章的審美標(biāo)準(zhǔn)，《文賦》中以不少篇幅，討論文章利病，指出作文時(shí)應(yīng)注意的一些具體問(wèn)題，從中也可見(jiàn)出陸機(jī)關(guān)于文章怎樣才美的觀念。還強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)創(chuàng)，“謝朝華于己披，啟文秀于未振”。
      故清人章學(xué)誠(chéng)《文史通義 文德》說(shuō)：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心。”《文賦》在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有十分重要的地位。
      13、文心雕龍 梁代劉勰所著，在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要的地位。它總結(jié)了南齊以前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，全書(shū)涉及了不少文學(xué)理論中的重要問(wèn)題，諸如文學(xué)與生活的關(guān)系，文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學(xué)作品的思想藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，作品風(fēng)格與作家個(gè)性及文體的關(guān)系，文學(xué)作品優(yōu)良風(fēng)格的建立，繼承與革新的關(guān)系，文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和方法等，此外，劉勰對(duì)我國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展面貌，對(duì)許多重要作家作品的思想藝術(shù)特色，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的方法和技巧，也發(fā)表了許多有價(jià)值的意見(jiàn)，這些意見(jiàn)對(duì)于中國(guó)文學(xué)史研究，古代文章學(xué)和修辭學(xué)研究方面，都很有參考價(jià)值。但在一些方面也有局限，如在征圣、宗經(jīng)方面，由于劉勰以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作品思想內(nèi)容的要求，對(duì)某些作家作品的評(píng)價(jià)，就表現(xiàn)出一定的局限性和保守性。如《辨騷》篇，對(duì)楚辭的藝術(shù)特征不能充分理解，評(píng)價(jià)之不合經(jīng)典。對(duì)作品的思想內(nèi)容，劉勰強(qiáng)調(diào)要有益于政治教化和道德修養(yǎng)。他對(duì)于一些缺乏這種內(nèi)容的供娛樂(lè)用的通俗性文學(xué)十分鄙視。在藝術(shù)方面，劉勰雖然大力批判當(dāng)時(shí)“習(xí)華隨移，流遁忘反”的不健康風(fēng)氣，但畢竟又受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，有時(shí)候表現(xiàn)得過(guò)于重視形式美。另一方面，劉勰對(duì)于后代文學(xué)在藝術(shù)上的創(chuàng)新變化，有時(shí)不覺(jué)貶責(zé)過(guò)多，如他對(duì)劉宋時(shí)代以山水詩(shī)為代表的文學(xué)創(chuàng)新，就嫌貶斥過(guò)多。但畢竟《文心雕龍》論述比較全面，體系比較完整，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)批評(píng)史的新紀(jì)元，章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“文心體大而思精”“籠罩群言”（《文史通義詩(shī)話(huà)篇》），誠(chéng)不為過(guò)。
      《文心雕龍》的理論對(duì)唐以后的作家批評(píng)家有相當(dāng)大的影響。陳子昂革新詩(shī)歌標(biāo)舉“風(fēng)骨”“興寄”，杜甫、白居易論詩(shī)重視“比興”，韓愈論文主張尊儒、復(fù)古，論文學(xué)古人應(yīng)該“師其意，不師其辭”，都是直接或間接接受到他的理論的啟發(fā)。
      （《文心雕龍》五十篇，包括總論，文體論，創(chuàng)作論，批評(píng)論四個(gè)主要部分。總論五篇，論“文之樞紐”是全書(shū)理論的基礎(chǔ)。文體論二十篇，每篇分論一種或兩三種文體，對(duì)主要問(wèn)題都做到“原始以表未，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。其分體的詳細(xì)，論述的系統(tǒng)周密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)曹丕和陸機(jī)。創(chuàng)作論十九篇，分論創(chuàng)作過(guò)程，作家個(gè)性風(fēng)格，文質(zhì)關(guān)系，寫(xiě)作技巧，文辭聲律等類(lèi)的問(wèn)題。其詳密深刻，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了陸機(jī)。批評(píng)論分五篇，從不同角度對(duì)過(guò)去時(shí)代的文風(fēng)，作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法作了專(zhuān)門(mén)探討。最后一篇《序志》說(shuō)明自己的創(chuàng)作目的和全書(shū)的部署意圖。這部分雖分為四個(gè)方面，但理論觀點(diǎn)，首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)，其體大思精，在古代文學(xué)批評(píng)著作中是空前絕后的。）
      14、詩(shī)品
      齊梁時(shí)代鐘榮所著，是我國(guó)現(xiàn)存古代最早的一部詩(shī)論專(zhuān)著。它對(duì)漢魏至南朝齊梁時(shí)代的五言詩(shī)作了系統(tǒng)的論述，很多精辟的見(jiàn)解，對(duì)后代的詩(shī)論產(chǎn)生了較大的影響?！对?shī)品》與《文心雕龍》常常被人們相提并論，稱(chēng)為南朝文學(xué)理論批評(píng)史的兩大專(zhuān)門(mén)著作。章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專(zhuān)門(mén)名家，勒為成書(shū)之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)”。
      《詩(shī)品》評(píng)述了古代文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)氣的影響。鐘榮概況了詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)，探尋了詩(shī)人間的承傳關(guān)系，盡管有的地方不太確切，但初步建立起了五言詩(shī)發(fā)展簡(jiǎn)史的框架。他主張：
      一、倡導(dǎo)“建安風(fēng)力”主張文質(zhì)并重；
      二、反對(duì)聲病說(shuō)，主張?jiān)娨凶匀缓椭C的韻律；
      三、反對(duì)過(guò)多用典，主張賦比興并用，做到既“直尋”又有滋味。鐘榮作《詩(shī)品》目的在于糾正歲時(shí)文壇嚴(yán)重的形式主義詩(shī)風(fēng)，但不能不受到時(shí)風(fēng)的熏染，因此存在評(píng)價(jià)作品偏重辭采，對(duì)內(nèi)容重視不足的傾向，對(duì)后代詩(shī)歌的批評(píng)有很大的影響。唐司空?qǐng)D，宋嚴(yán)羽，明胡應(yīng)麟，清王士禛等人在論詩(shī)都在觀點(diǎn)上，方法上，或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。
      15、昭明文選
      是我國(guó)現(xiàn)存編選最早的古代詩(shī)文總集，由蕭統(tǒng)（梁昭明太子）在東宮時(shí)延集文人們共同編訂而成。又稱(chēng)《文選》?！段倪x》選錄了從先秦到齊、梁時(shí)期一百三十位知名作家和少數(shù)佚名作家的作品，共七百余篇。《文選》的序文明確提出了選文的標(biāo)準(zhǔn)是“以能文為體”，具體特征是“事出于沉思，義歸于翰藻”，也就是說(shuō)只有善用典故或辭，善用形容比喻，辭采精巧華麗，內(nèi)容有意義的文章才能入選。雖然《文選》遺漏了許多優(yōu)秀文人的作品，樂(lè)府民歌的收錄也甚少，但這仍是一部精挑細(xì)選的好文學(xué)選本，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起了重要作用，杜甫教育他的兒子要“熟精文選理”（《宗武生日》）宋代諺語(yǔ)也說(shuō)：“文選爛，秀才半”（陸游《老學(xué)庵筆記》），可以看出它在后代的廣泛影響。
      16、志人志怪
      志怪小說(shuō)是指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)，內(nèi)容主要記述神鬼怪異，遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少意義的作品，代表作是干寶的《搜神記》?？傮w看，志怪小說(shuō)藝術(shù)上還比較粗糙，但某些有些作品在人物刻畫(huà)，敘述故事，語(yǔ)言使用等方面都達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。志怪小說(shuō)對(duì)后世有很大的影響。唐傳奇就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。如沈既濟(jì)的《枕中記》源于劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟視》。在中國(guó)小說(shuō)史上，說(shuō)狐道鬼這一流派的形成，就肇造于這時(shí)的志怪小說(shuō)?！读凝S志異》《閱微草堂筆記》。
      志人小說(shuō)指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。代表作是宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，它對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝名詞解釋完
      唐
      1、沈宋
      指沈佺期與宋之問(wèn)。他們的作品，“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，聲律精確，屬對(duì)工整，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展，五律體制至此已完全定型，七律的體制也開(kāi)始規(guī)范。他們對(duì)唐代律詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，律詩(shī)形式的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上有重要的意義，自此以后，近體詩(shī)與古體詩(shī)的界限有了更明確的劃分，詩(shī)人在創(chuàng)作上，專(zhuān)工新體和專(zhuān)工古體也漸漸有了分道揚(yáng)鑣之勢(shì)。
      2、文章四友
      指初唐詩(shī)壇崔融、李嶠、蘇味道、杜審言四位詩(shī)人，他們的詩(shī)歌以宮廷應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容貧弱，文辭浮艷。其中，杜審言較有成就。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“初唐無(wú)七言律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實(shí)為首倡。”他在游宦之中寫(xiě)了一些感情真摯的好詩(shī)。
      3、上官體
      初唐上官儀的詩(shī)歌好以綺錯(cuò)婉媚為本，時(shí)人紛紛仿效，形成了著力刻畫(huà)美麗的物象，講究對(duì)仗，用典整麗，精切，音律和諧優(yōu)美，體制精巧玲瓏，他為詩(shī)歌的趨于格律化提供了新的范式，是齊梁以來(lái)，新體詩(shī)過(guò)渡到沈宋律詩(shī)的一座橋梁。
      4、初唐四杰
      這是對(duì)高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱(chēng)。他們地位都比較低下，但在唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，都肩負(fù)起時(shí)代的使命，努力擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材的領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)的格律形式也有所探索。
      （他們對(duì)齊梁以來(lái)的綺靡詩(shī)風(fēng)深感不滿(mǎn)，決心革除積病，扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，擴(kuò)大了題材內(nèi)容，抒寫(xiě)了真實(shí)感情，給詩(shī)壇帶來(lái)了剛健清新的氣息，對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)起了掃蕩作用。）
      （創(chuàng)作題材從宮廷走向市井，從臺(tái)閣移至江山與塞漠）
      5、初唐體
      這是初唐詩(shī)壇繼承漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)逐漸發(fā)展起來(lái)的一種歌行體詩(shī)歌。它句式自由，以七字為主，間以三、五、九言，駢散兼行，音韻格律也較自由，篇幅較長(zhǎng)，往往融敘事、寫(xiě)景、議論、抒情于一爐。代表作如盧照鄰《長(zhǎng)安古意》、張若虛《春江花月夜》等。
      6、吳中四士
      張若虛、張旭、包融、賀知章
      7、山水田園詩(shī)派
      盛唐詩(shī)歌流派，以孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建等為代表，又稱(chēng)王孟詩(shī)派。王孟等山水詩(shī)人政治上有過(guò)建功立業(yè)的抱負(fù)，欽慕賢相張九齡，由于仕途受阻或不滿(mǎn)現(xiàn)象，而半官半隱，漫游山水，或辭官歸里，躬耕田園。他們雖無(wú)明確的共同文學(xué)主張，但相互之間常以所作山水田園詩(shī)酬唱切磋，形成了遠(yuǎn)紹陶淵明，近學(xué)張九齡，清淡自然的流派特色。在創(chuàng)造情景交融、物我契合的意境，發(fā)掘和開(kāi)拓絢麗多姿的自然美方面作出了貢獻(xiàn)。
      8、邊塞詩(shī)派
      盛唐詩(shī)歌流派，以高適、岑參為代表，由于其二人成就最高，也稱(chēng)“高岑詩(shī)派”。唐代各民族間交往頻繁，戰(zhàn)事不斷，成為唐代邊塞詩(shī)派形成的社會(huì)基礎(chǔ)。盛唐邊塞詩(shī)人，大多有從軍入幕的戎馬經(jīng)歷，擅長(zhǎng)采用七言歌行和七絕的題材，表達(dá)請(qǐng)纓殺敵，報(bào)國(guó)立功的豪情，描寫(xiě)邊塞艱苦的生活和奇異的風(fēng)光，抒發(fā)繚繞不盡的鄉(xiāng)思邊愁，揭露軍中矛盾，反映少數(shù)民族風(fēng)土人情，表現(xiàn)民族融合。他們的詩(shī)歌兼容了建安風(fēng)骨和秾麗哀怨的齊梁筆致，形成慷慨壯麗的風(fēng)格，洋溢昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，成為盛唐詩(shī)壇的一大流派。
      9、篋中集
      詩(shī)集名。元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩(shī)二十四首，命名為《篋中集》。他們?cè)娭袥](méi)有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫(xiě)人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。
      10、大歷十才子
      根據(jù)《新唐書(shū) 盧綸傳》包括：“盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿諱、夏侯審、李端?！彼麄兊脑?shī)歌很少反映社會(huì)的**和人民疾苦，大多是唱和和應(yīng)制之作。歌頌太平、吟詠山水，稱(chēng)道隱逸是他們?cè)姼璧幕局黝}。他們?cè)谒囆g(shù)方面都有一定修養(yǎng)，擅長(zhǎng)五言律詩(shī)，但大都缺乏鮮明的藝術(shù)特色，有形式主義的傾向。其中錢(qián)起、盧綸、韓翃較有成就。
      11、韓孟詩(shī)派
      這是中唐詩(shī)壇一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，以韓愈、孟郊為代表，此外還有夾到、姚合、盧仝等人。他們作詩(shī)不重視寫(xiě)實(shí)，重視主觀感受，內(nèi)容態(tài)度上講究的是煊才、苦吟，不把詩(shī)歌作為諷喻時(shí)政，干預(yù)現(xiàn)實(shí)的手段，也不重視社會(huì)接受，形式上不愿意從俗趨易，追求的是獨(dú)創(chuàng)、出奇，用語(yǔ)務(wù)去陳言，選擇物象搜奇剔怪，風(fēng)格深險(xiǎn)怪僻，又稱(chēng)“險(xiǎn)怪詩(shī)派”。（主張“不平則鳴”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重詩(shī)歌的抒情功能?！肮P補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。）（它突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。）
      12、新樂(lè)府
      新樂(lè)府，就是一種用新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府式的詩(shī)。新樂(lè)府自創(chuàng)新題，抒寫(xiě)時(shí)事，并不以入樂(lè)與否為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。
      13、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)
      唐代貞元、元和年間，白居易、元稹、張籍、王建、李紳等一批詩(shī)人，繼承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，“重通俗，尚寫(xiě)實(shí)”，本著“文章合為文而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作原則，敢于面對(duì)生活，自覺(jué)地把生活源泉中覓取詩(shī)材，寫(xiě)下大量賦詠新題材，運(yùn)用新語(yǔ)言，標(biāo)以新詩(shī)題的樂(lè)府詩(shī)，這就是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。
      白居易的詩(shī)論：
      一、他認(rèn)為詩(shī)歌必須為政治服務(wù)，必須負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命，從而達(dá)到“救濟(jì)人病，稗補(bǔ)時(shí)闕”“上下交合，內(nèi)外胥悅”的政治使命，他提出“文章合為文而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)。
      14、元和體
      唐代詩(shī)人白居易、元稹開(kāi)創(chuàng)的一種詩(shī)風(fēng)。因昌盛于唐憲宗元和年間，故名?！杜f唐書(shū) 元稹傳》：“稹聰慧絕人，年少有才名，與太原白居易友善。工為詩(shī)，善妝詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時(shí)言詩(shī)者稱(chēng)元白焉。自衣冠士子，至宮閣下俚，悉傳諷之，號(hào)為元和體。”
      （元白體包括次韻相酬的長(zhǎng)篇排律，和元白那些流連光景，淺切言情的“小碎篇章”。其中也有元稹的艷體詩(shī)。）
      15、元、白
      中唐詩(shī)人元稹、白居易。白居易《劉白唱和集解》：“江南士女語(yǔ)才子者，多云元白?！庇帧缎绿茣?shū) 白居易傳》：“居易于文章精切，然最工詩(shī)?！跖c元稹酬詠，故號(hào)元白?！眱扇藶楹糜?，文學(xué)主張也相同，都是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
      16、古文運(yùn)動(dòng)
      是我國(guó)散文發(fā)展史上一次重要的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它經(jīng)歷了從兩晉到隋的萌芽期，初唐到盛唐的準(zhǔn)備期，中唐的高潮期，晚唐的衰落期等四個(gè)階段。它以儒學(xué)復(fù)古為號(hào)召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達(dá)到張揚(yáng)道統(tǒng)，革新文風(fēng)和文體的目的。中唐貞元、元和年間，韓愈和柳宗元，提出了以“文以載道”為核心的完整的古文理論，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的散文，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并把它推向高潮，一時(shí)追隨者云起響應(yīng)，終于確立了古文的統(tǒng)治地位。（文風(fēng)文體的改革，自?xún)?nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有密切的關(guān)系；自形式而言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。）
      （古文：文體名，是散句單行，不講對(duì)偶聲律，用文言寫(xiě)的散體文，與駢文相對(duì)而言?！卷n愈提出】）
      17、韓柳
      唐散文家韓愈、柳宗元的并稱(chēng)。他倆是唐代古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)和領(lǐng)袖，以其理論主張和實(shí)際創(chuàng)作的突出建樹(shù)而被視為當(dāng)時(shí)文壇的旗幟。他們的文論都主張文道統(tǒng)一，文質(zhì)并重，指導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。他們的古文較前人有新的創(chuàng)造與突破，韓愈精于論說(shuō)文，柳宗元善作山水游記和寓言。兩人都形成了自己獨(dú)特的散文風(fēng)格，韓文雄健奔放，柳文峭拔精悍，兩人都名列“唐宋八大家”。
      18、唐傳奇
      小說(shuō)體裁之一。始自晚唐裴鉶的《傳奇》一書(shū)，其情節(jié)奇特神異，一般用以指稱(chēng)唐、宋人用文言寫(xiě)作的短篇小說(shuō)，如《南柯太守傳》《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》等。唐傳奇藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎，寓于變化，敘述事件簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話(huà)生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段。
      “傳奇”是我國(guó)文學(xué)的體裁之一，以其情節(jié)多奇特神異，故名。唐傳奇是后人對(duì)唐代所創(chuàng)作的文言小說(shuō)的稱(chēng)謂，它代表了唐代小說(shuō)的發(fā)展水平成熟?！皞髌妗边@一名稱(chēng)的來(lái)源，可能與晚唐時(shí)裴鉶所作的小說(shuō)集《傳奇》有關(guān)，后來(lái)人們即用“傳奇”這一名稱(chēng)作為這一類(lèi)小說(shuō)的通稱(chēng)。唐傳奇雖是六朝小說(shuō)的發(fā)展而來(lái)，但它與六朝志怪小說(shuō)相比，在藝術(shù)上已有了很大不同，這主要表現(xiàn)在它情節(jié)更加曲折豐富，結(jié)構(gòu)上更加完整，文字上更加華麗生動(dòng)，而且在人物刻畫(huà)上更加形象生動(dòng)。更為重要的是，傳奇作者是有意的寫(xiě)小說(shuō)，著有白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、陳玄祐的《離魂記》等，后來(lái)一些改編成戲曲，可見(jiàn)唐傳奇在我國(guó)小說(shuō)史上具有十分重要的地位。
      19、變文
      唐代說(shuō)唱文學(xué)作品之一，或簡(jiǎn)稱(chēng)“變”。當(dāng)時(shí)有一種稱(chēng)為“轉(zhuǎn)變”的說(shuō)唱藝術(shù)，在表演時(shí)，往往與圖畫(huà)相配合，一邊向聽(tīng)眾展示圖畫(huà)，一邊說(shuō)唱故事，其圖稱(chēng)為“變相”，其說(shuō)唱故事的底本稱(chēng)為“變文”。內(nèi)容大體可分為兩類(lèi)，一累講述佛經(jīng)故事，宣揚(yáng)佛教經(jīng)義；一類(lèi)講述歷史傳說(shuō)或民間故事。形式約有散文韻文相間，全部散文和全部韻文三種。20、二十四品
      晚唐司空?qǐng)D所作，共二十四則，每則四言十二句，用韻語(yǔ)寫(xiě)成，故稱(chēng)《二十四品》。它是一篇論述詩(shī)歌風(fēng)格的專(zhuān)文。共分二十四品，每品以?xún)勺謽?biāo)名，揭示詩(shī)的風(fēng)格特色，有雄渾，沖淡，纖秾?zhuān)林取！对?shī)品》在指陳詩(shī)歌風(fēng)格特征時(shí)，除了少數(shù)理論性概況詞語(yǔ)外，大量運(yùn)用了比喻象征的手法來(lái)描述詩(shī)的風(fēng)格特征。清代文人多有讀作。今人證實(shí)它非司空?qǐng)D所作。待考。
      21、花間詞派 因《花間集》而得名。五代后蜀趙崇祚輯錄晚唐、五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞五百首，編成《花間集》。內(nèi)容大都是歌舞宴樂(lè)，男歡女愛(ài)，風(fēng)格大都是濃艷香軟、柔靡綺麗。他們當(dāng)中有十五人是西蜀人。他們的詞作雖缺少溫詞的真切和細(xì)膩，卻都以溫庭筠為宗。
      《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立，以其作為詞的集合體與文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。唐 名詞解釋 完
      宋
      1、晚唐體
      是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人所代表的詩(shī)風(fēng)，這一派追蹤賈島、姚合的詩(shī)風(fēng)，多寫(xiě)清幽枯寂的隱居生涯，代表詩(shī)人有九僧、潘閬、魏野、林逋。
      2、西昆體
      北宋初年一種追求辭藻華美、對(duì)仗工整而內(nèi)容空泛的詩(shī)體，因楊億編輯《西昆酬唱集》而得名。這本詩(shī)集共收楊億、錢(qián)惟演、劉筠等十七人的詩(shī)248首，內(nèi)容主要是描寫(xiě)內(nèi)廷仕宦優(yōu)游豪華的生活，也有一些詠物、詠史詩(shī)，共同特點(diǎn)是只重辭藻、用典、聲律和對(duì)仗，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與真情實(shí)感?！段骼コ瓿沸惺篮?，西昆體風(fēng)行一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩(shī)歌流派。歐陽(yáng)修說(shuō)：“蓋自楊、劉唱和，《西昆集》行，后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體。”（《六一詩(shī)話(huà)》）。楊億等人最崇拜唐代詩(shī)人李商隱，兼重唐彥謙。西昆集中的詩(shī)人多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗，音調(diào)鏗鏘。西昆詩(shī)人學(xué)習(xí)李商隱詩(shī)的藝術(shù)有得有失，其得益之處為對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征，然而西昆詩(shī)人專(zhuān)門(mén)模仿李商隱詩(shī)的藝術(shù)外貌，而缺乏李詩(shī)蘊(yùn)含的真摯情感和深沉感慨，所以往往得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。
      3、半山體
      王安石晚年退居江寧半山園，自號(hào)半山老人?！鞍肷襟w”特指他晚年所作的大量寫(xiě)景抒情小詩(shī)。這些小詩(shī)多為七言絕句，形式短小，“雅麗清絕，脫去流俗”，很受推崇。
      4、蘇梅
      北宋詩(shī)人蘇舜欽、梅堯臣的并稱(chēng)。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作都有現(xiàn)實(shí)主義精神，同是反西昆派的重要人物。梅堯臣在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”之美，而蘇舜欽詩(shī)直率自然，意境開(kāi)闊，以雄豪奔放的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)。二人以詩(shī)齊名，故曰“蘇梅”。
      5、江西詩(shī)派
      宋代詩(shī)歌流派，北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，論詩(shī)力主勁峭奇險(xiǎn)，追隨和仿效的人頗多。黃庭堅(jiān)論詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”在當(dāng)時(shí)發(fā)生了較大的影響。黃庭堅(jiān)對(duì)當(dāng)時(shí)的青年詩(shī)人具有多方面的典范作用，他們“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”形成了宋代較大的一個(gè)詩(shī)歌流派。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)派社宗派圖》，把黃、陳為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”?！敖鳌奔此未慕魑髀罚S庭堅(jiān)及詩(shī)派中的二謝等十一人是江西人。黃庭堅(jiān)下列陳師道等25人，詩(shī)派成員大多或多或少的受到黃庭堅(jiān)的影響，在題材取向和風(fēng)格傾向上都比較接近。到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱(chēng)為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱(chēng)為詩(shī)派之宗，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。（方回《瀛奎律髓》）點(diǎn)鐵成金：奪胎換骨
      黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書(shū)》中說(shuō)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”“不易其（指陶淵明、杜甫前人）意而造其語(yǔ)，謂之換骨法，窺人其意而形容之，謂之奪胎法?！?/p>
      6、韓潮蘇海
      韓潮蘇海是對(duì)唐代古文家韓愈和宋代文學(xué)家蘇軾文學(xué)成就及特色的形象化概括。南宋李涂《文章精義》中說(shuō)：“韓如潮，柳如泉，歐如瀾，蘇如海?！备爬怂拇蠹疑⑽牡娘L(fēng)格特征：韓文象潮水一樣浩蕩奔騰，柳文晶瑩活潑，歐文平易舒暢，蘇文則顯得“汪洋恣肆”。后人論文不并稱(chēng)四家時(shí)，就常把韓愈、蘇軾連在一起，稱(chēng)“韓潮蘇?！薄?/p>
      7、誠(chéng)齋體
      南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，其詩(shī)初學(xué)江西詩(shī)派，繼學(xué)王安石“半山體”，又學(xué)晚唐詩(shī)人，最后變師法古人為師法自然，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的詩(shī)，語(yǔ)言通俗活潑，構(gòu)思新穎奇特，風(fēng)格幽默風(fēng)趣，在宋代詩(shī)壇上別具一格，人們稱(chēng)之為“誠(chéng)齋體”。
      8、四靈
      四靈指的是徐照（字靈暉），徐璣（號(hào)靈淵），翁卷（字靈舒），趙師秀（字靈秀）四位詩(shī)人。因其字或號(hào)中都有一個(gè)“靈”字，故云“四靈”，又因他們都是永嘉人，故又稱(chēng)“永嘉四靈”。他們推崇唐人賈島、姚合的五言律詩(shī)，反對(duì)江西詩(shī)派的使事與議論，主張取材于自然，以清新平易之筆抒寫(xiě)個(gè)人的生活情趣。他們寫(xiě)詩(shī)多用近體，尤其是五律。詩(shī)的內(nèi)容多為山水田園和生活瑣事，流露的也往往是一種悠閑的情致，代表這南宋后期的一種詩(shī)歌創(chuàng)作傾向，總的看來(lái)思想境界不等。（葉適合稱(chēng)為“四靈”，曾編選《四靈詩(shī)選》）
      9、江湖派
      “江湖派”是南宋晚期的一個(gè)詩(shī)歌流派。杭州書(shū)商陳起喜歡結(jié)交文人墨客，其中有低級(jí)官員、隱逸之士、也有許過(guò)江湖謁客。陳起為上述109家詩(shī)人刻集，名為《江湖集》，后人把集中所收這些作家稱(chēng)為“江湖派”詩(shī)人?！敖倍?，標(biāo)明集中作者的在野身份。此派詩(shī)人多為政治上沒(méi)有地位，流露江湖的失意文人，身份各異，沒(méi)有公認(rèn)的詩(shī)學(xué)宗主，其詩(shī)多效“四靈”，但有些“江湖派”詩(shī)人也關(guān)心時(shí)事，注意民生，詩(shī)中有比較濃重的家國(guó)之憂(yōu)，民瘼之嘆。代表詩(shī)人有戴復(fù)古、劉克莊、劉過(guò)、姜夔等。江湖詩(shī)人最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，他們這方面受到“四靈”的影響，即字句精確，長(zhǎng)于白描。但境界較為開(kāi)闊，又稍勝于“四靈”。
      從總體上看，江湖詩(shī)派的風(fēng)格傾向是不滿(mǎn)江西詩(shī)風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取經(jīng)比“四靈”更寬闊一些，這基本上代表著南宋后期詩(shī)壇的風(fēng)尚。
      10、中興四大家
      南宋詩(shī)人陸游、范成大、楊萬(wàn)里、尤褒的并稱(chēng)。他們?cè)缒甑脑?shī)歌受江西詩(shī)派影響較大，缺乏個(gè)性，后來(lái)另辟蹊徑，各有創(chuàng)新，使宋代詩(shī)歌出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，得以“中興”，并為時(shí)人所推崇，故有此稱(chēng)。四人中陸游的成就最高，范成大、楊萬(wàn)里次之。
      11、易安體
      李清照自號(hào)易安居士，因其詞善于通過(guò)白描手法，“其淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思”，且造語(yǔ)新警，饒有韻味，意境素雅高遠(yuǎn)，頗有特色，故后人多有效法者，稱(chēng)之為“易安體”。
      李詞的藝術(shù)特色：
      一、長(zhǎng)于白描，善用口語(yǔ)。李詞不事雕琢，不見(jiàn)斧跡，全然清水芙蓉，天然渾成，堪稱(chēng)詞中“本色當(dāng)行”的代表；
      二、長(zhǎng)于鋪敘，善于以景寫(xiě)情，為了渲染氣氛，強(qiáng)化主題，易安往往采用鋪敘手法，一層一層進(jìn)行寫(xiě)景狀物，敘事抒情，且善于融情入景，以景寫(xiě)情，使之達(dá)到水乳不分的地步；
      三、善于化虛為實(shí)，把無(wú)形之情，化為可見(jiàn)之體；
      四、委婉含蓄，曲折言情，李詞情真意切，饒有余味。
      12、格律詞派
      南宋詞派名。此派以姜夔為首，其他代表作家有史達(dá)祖、吳文英、高觀國(guó)、王沂孫、周密、張炎等。他們作詞講究格律，追求典雅、含蓄、柔婉和“清空”，是南宋后期同“辛派”相對(duì)的一個(gè)詞派。
      吳文英他們以姜夔的“雅詞”為典范，注重錘煉琢句，審音守律，追求高雅脫俗的藝術(shù)情趣，詞的題材以詠物為主，講究寄托，但有些詞的意蘊(yùn)隱晦難解。又稱(chēng)“騷雅派”。
      13、話(huà)本
      中國(guó)古代小說(shuō)的一種樣式。話(huà)本原是“說(shuō)話(huà)”藝人的底本，是隨著民間“說(shuō)話(huà)”伎藝發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)樣式，從敦煌發(fā)現(xiàn)的資料看，唐代已出現(xiàn)話(huà)本，但到宋元時(shí)代才漸趨成熟。
      在宋代的瓦肆伎藝中，屬于說(shuō)話(huà)范圍的有四家：小說(shuō)，講史，講經(jīng)，合聲（生），其中比“小說(shuō)”講史兩家為最重要，影響也最大。前者篇幅較短，多反映市民的生活和思想，后者篇幅較長(zhǎng)，多講歷代廢興之事。形式上一篇話(huà)本小說(shuō)可分入話(huà)、正文和結(jié)尾三個(gè)部分。又因?yàn)樵?huà)本是詩(shī)詞和說(shuō)話(huà)相間而成的，故宋元時(shí)期又將話(huà)本稱(chēng)為“詩(shī)話(huà)”和“詞語(yǔ)”。宋代話(huà)本小說(shuō)，以全新的人物形象，通俗、生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言，曲折的故事情節(jié)，出現(xiàn)在古代文學(xué)史上，為后代通俗小說(shuō)的發(fā)展，開(kāi)辟了廣闊的道路。
      14、諸宮調(diào)
      宋、金、元時(shí)代說(shuō)唱文學(xué)的一種。宋王灼《碧雞漫志》卷二載：“熙豐、元祐間，……澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)右傳，士大夫皆能誦之?！彼^諸宮調(diào)，是相對(duì)于限用一個(gè)宮調(diào)的說(shuō)唱形式而言。其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而稱(chēng)。則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲可則一二首，多則十多首。這一說(shuō)唱形式，在宋室南渡后，傳至南方。南方的諸宮調(diào)主要以笛子伴奏，北方的諸宮調(diào)多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調(diào)也稱(chēng)“搊彈詞”，某些作品還冠以“弦索”字樣，以示其有別于南諸宮調(diào)的特點(diǎn)。后來(lái)由說(shuō)唱發(fā)展到舞臺(tái)表演，形成雜劇。今存作品有金佚名《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》（殘篇）、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》及元王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》（殘篇）三種。
      15、入話(huà)
      是小說(shuō)話(huà)本的開(kāi)端部分，它有時(shí)以一首或若干首詩(shī)詞“起興”，說(shuō)風(fēng)景、道名勝，往往與故事的發(fā)生地點(diǎn)相聯(lián)系，或與故事的主人公相關(guān)聯(lián)，有時(shí)先以一首詩(shī)點(diǎn)出題旨，然后敘述一個(gè)與此題旨相關(guān)的小故事，其行話(huà)是“做個(gè)得勝回頭”，實(shí)則這個(gè)小故事與將要細(xì)敘的故事有著某種類(lèi)比關(guān)系。顯然，入話(huà)的設(shè)置是說(shuō)話(huà)藝人為安穩(wěn)入座聽(tīng)眾，等候遲到者的一種特意安排，也含有引導(dǎo)聽(tīng)眾“話(huà)意”的動(dòng)機(jī)。
      16、唐宋八大家 指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。八人都提倡散文，反對(duì)駢文，是唐、宋古文運(yùn)動(dòng)的健將。明初朱右選輯八人古文為《八先生文集》（已失），始有八家之名。明中葉唐順之選輯唐、宋文，亦取此八家。嘉靖時(shí)茅坤編選《唐宋八大家文鈔》，流傳最廣，八大家之名遂家喻戶(hù)曉。八大家散文風(fēng)格各異，韓愈散文雄健奔放，波瀾壯闊；柳宗元散文精密峻峭，清新秀美；歐陽(yáng)修散文流暢婉轉(zhuǎn)，迂徐委備；蘇洵散文博辯宏偉，簡(jiǎn)勁凝練；蘇軾散文汪洋恣肆，明白暢達(dá)；蘇轍散文和平坦蕩，體氣離妙；王安石散文峭刻雄勁，簡(jiǎn)麗幽遠(yuǎn)；曾鞏散文平易舒暢，簡(jiǎn)括嚴(yán)密。八大家中，以韓、歐影響最大。韓文如創(chuàng)閣奇景，歐文如江南秀色，并稱(chēng)“韓歐”。八大家中的宋代六家，又都受韓愈影響。宋 名詞解釋 完
      元
      1、元雜劇
      我國(guó)戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦的樂(lè)舞，“俳優(yōu)”，漢代的“百戲”，南北朝的“踏搖娘”，唐代的“參軍戲”，到宋代雜劇，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。宋金時(shí)期出現(xiàn)的宋雜劇，金院本，南戲等表演形式，標(biāo)志著我國(guó)戲劇的初步形成。當(dāng)時(shí)還流行一種講唱文學(xué)樣式諸宮調(diào)，其樂(lè)曲組織豐富，規(guī)模宏大。這些都為元雜劇的形式打下了基礎(chǔ)。元雜劇可說(shuō)是金院本與諸宮調(diào)相結(jié)合的直接產(chǎn)物。
      元雜劇融合了前代各種表演藝術(shù)，把唱、念、科、舞等藝術(shù)有機(jī)介結(jié)合起來(lái)，形成一種用北曲演唱的，表演完整故事，人物角色眾多的綜合性的戲曲藝術(shù)形式。劇本體制，舞臺(tái)表演都具有鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特的民族風(fēng)格。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)戲曲藝術(shù)的成熟，對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。
      2、元曲
      元代雜劇和散曲的合稱(chēng)。雜劇是戲曲，散曲屬詩(shī)歌，體裁不同，但兩者都以曲詞為主，合樂(lè)歌唱，故統(tǒng)稱(chēng)為曲。因元雜劇成就最高，故又常以元曲為元雜劇的同義語(yǔ)，如臧晉叔的《元曲選》，實(shí)際是元雜劇選集。
      3、院本
      戲曲名稱(chēng)。金元時(shí)戲曲藝人的居處稱(chēng)行院。行院演出所用的腳本即稱(chēng)院本，院本體裁與宋雜劇相同，元代陶宗儀《輟耕錄》云：“院本，雜劇，其實(shí)一也。”
      4、北曲
      古代北方戲曲、散曲所用各種曲調(diào)的統(tǒng)稱(chēng)。同韻以《中原音韻》為準(zhǔn)，用七聲音階，聲調(diào)遒勁樸實(shí)，伴奏以弦樂(lè)為主，故又有“弦索調(diào)”之稱(chēng)。元雜劇基本用北曲，故又把元雜劇一本四折稱(chēng)為“北曲四大套”。
      5、元曲四大家
      指元代四位著名雜劇作家。關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖，簡(jiǎn)稱(chēng)“關(guān)馬鄭白”，見(jiàn)于元周德清《中原音韻》。分別的代表作為《竇娥冤》《梧桐雨》《墻頭馬上》《倩女離魂》。
      6、宮調(diào)
      戲曲，音樂(lè)名稱(chēng)。我國(guó)古代稱(chēng)宮、商、角、徽、羽，變宮，變徽為七聲。其中以任何一聲為主均可構(gòu)成一種“調(diào)式”。凡以宮為主的調(diào)式稱(chēng)為“宮”，以其他各聲為主的調(diào)式稱(chēng)“調(diào)”。以七聲配十二律可得十二宮，七十二調(diào)，合為八十四宮調(diào)。戲曲里實(shí)際常用的是五宮四調(diào)，仙侶宮、南呂宮、黃鐘宮、正宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)和越調(diào)。通稱(chēng)“九宮”，南北的曲牌分屬于各個(gè)宮調(diào)。
      7、曲牌
      元明以宋各種曲調(diào)名的泛稱(chēng)。曲牌各有專(zhuān)名，如《竇娥冤》中的【點(diǎn)絳唇】【混江龍】【油葫蘆】等等。每一曲牌都有一定的曲調(diào)，唱法，字?jǐn)?shù)，句法，平仄等，也有基本定式，可據(jù)以填寫(xiě)曲詞。
      8、元?jiǎng)∥宕蠹?/p>
      元代五個(gè)劇作家，關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。語(yǔ)出王驥德《曲律》。
      9、南戲
      南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱(chēng)，它最初產(chǎn)生于北宋末南宋初的浙東沿海一帶，稱(chēng)為溫州雜劇，或永嘉雜劇。劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不規(guī)定，曲調(diào)的宮調(diào)也沒(méi)有規(guī)定。南戲的角色分為生、旦、凈、末、丑等各類(lèi)，均可歌唱。歌唱的形式多樣。既有獨(dú)唱，又可對(duì)唱，合唱，輪唱。不似雜劇能由一人獨(dú)唱到底。最高成就是高明的《琵琶語(yǔ)》。
      10、小令（葉兒）
      散曲體式的一種，既獨(dú)立的片曲，因短小而得名。元人又稱(chēng)為“葉兒”。小令多以一支曲子為單位，但可重復(fù)，各首用韻，可以互異，有些小令可帶同一宮調(diào)的一兩支曲子，叫“帶過(guò)曲”，如【雁兒落】帶【得勝令】。
      11、套數(shù)
      散曲體式的一種，又叫“散套”或“套曲”。通常同同一宮調(diào)的若干曲牌連綴成套，短的至少有三支曲子，長(zhǎng)的多達(dá)二三十支，一韻到底，套末有一尾聲。稱(chēng)【尾】或【尾煞】。
      12、元詩(shī)四大家
      指元代中期四位詩(shī)人：虞集、楊載、范槨、揭傒斯，并稱(chēng)為“虞楊范揭”，語(yǔ)出清代宋犖《漫堂說(shuō)詩(shī)》。他們當(dāng)時(shí)都頗有詩(shī)名，但作品多是題詠贈(zèng)寄之類(lèi)，內(nèi)容較空泛，仿效唐詩(shī)，而風(fēng)格各異。
      13、鐵崖體
      元末詩(shī)人楊維楨，個(gè)性狂狷，認(rèn)為詩(shī)是個(gè)人情性的表現(xiàn)，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化。他力圖打破元代中期缺乏生氣、面目雷同的詩(shī)風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡，從而創(chuàng)造了元代詩(shī)壇上獨(dú)一無(wú)二的“鐵崖體”，最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，是他的樂(lè)府詩(shī)。
      14、酸甜樂(lè)府
      元代散曲作家貫云石，號(hào)酸齋；徐再思，號(hào)甜齋。貫云石散曲風(fēng)格豪放中見(jiàn)清逸，徐再思散曲風(fēng)格婉約清麗，今人任訥將二人之散曲合輯為《酸甜樂(lè)府》。元代 名詞解釋 完
      明
      1、章回小說(shuō)
      我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)所采用的主要形式是分回標(biāo)目，把復(fù)雜的故事情節(jié)分為若干段落，每一段落稱(chēng)為一回。每回前用兩句對(duì)偶的文字標(biāo)目，概括本回故事的主要內(nèi)容，稱(chēng)為回目。凡是采用這種形式寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，就稱(chēng)為章回小說(shuō)。這種形式，源于宋話(huà)本，如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》已具雛形。明清長(zhǎng)篇小說(shuō)普遍采用，因此，章回小說(shuō)也作為我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的代稱(chēng)。由于這種形式源自“說(shuō)話(huà)”，所以每回多用“說(shuō)話(huà)”一語(yǔ)開(kāi)頭，每回末尾多用“且聽(tīng)下回分解”作結(jié)。中間分引用詩(shī)詞曲賦來(lái)作場(chǎng)景描寫(xiě)或人物評(píng)贊等。特點(diǎn)是保持了話(huà)本的某些形式、語(yǔ)言特色等，但有所發(fā)展，分章標(biāo)回，設(shè)置懸念。結(jié)構(gòu)上前回與后回保持連續(xù)性。中國(guó)第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》，登峰造極之作是《紅樓夢(mèng)》，它標(biāo)志著章回小說(shuō)最完美的形式和最高的藝術(shù)成就。
      2、神魔（怪）小說(shuō)
      中國(guó)古代小說(shuō)從作品內(nèi)容的主要特點(diǎn)來(lái)分類(lèi)，有歷史小說(shuō)，英雄傳奇小說(shuō)，神魔小說(shuō)，世情小說(shuō)，狹義公案小說(shuō)等名稱(chēng)。神魔小說(shuō)又稱(chēng)神話(huà)小說(shuō)，主要通過(guò)幻想中的神魔鬼怪來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在明代后期，形成熱潮，它們是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話(huà)、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說(shuō)經(jīng)話(huà)本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說(shuō)話(huà)本的影響，吸取了道家仙話(huà)、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后產(chǎn)生的，主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng)，編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化，《西游記》是其藝術(shù)代表。
      3、詩(shī)話(huà)詞話(huà)
      詩(shī)話(huà)、詞話(huà)常用的涵義是指評(píng)論詩(shī)或詞、詩(shī)人或詞人、詩(shī)或詞的流派及有關(guān)本事等內(nèi)容的著作。在話(huà)本或說(shuō)唱故事中，也有用詩(shī)話(huà)、詞話(huà)來(lái)命名的。如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》《大唐秦王詞話(huà)》。還有明人創(chuàng)作小說(shuō)，于章回中夾有詩(shī)詞的，也稱(chēng)詞話(huà)，如《金瓶梅詞話(huà)》。
      4、公案小說(shuō)
      主要寫(xiě)封建社會(huì)官府偵察破案的故事，是從“話(huà)本”的“公案”一類(lèi)演變而來(lái)的，明代已產(chǎn)生了不少公案小說(shuō)，如《海剛峰先生居官公案》《龍圖公案》等。
      5、世情小說(shuō) 所謂世情小說(shuō)，就是以“極摹人情世態(tài)之岐，備寫(xiě)悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》），為主要特點(diǎn)的一類(lèi)小說(shuō)，專(zhuān)指描寫(xiě)世俗人情的長(zhǎng)篇，《金瓶梅》常常被看作世情小說(shuō)的開(kāi)山之作。明清兩代的世情小說(shuō)，或著重寫(xiě)情愛(ài)婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會(huì)生活，或?qū)Ｗ⒂谧I諷儒林、官場(chǎng)、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。
      6、通俗小說(shuō)
      也稱(chēng)俗文學(xué)，是相對(duì)于正統(tǒng)文學(xué)（詩(shī)詞散文）而言的。流行于民間，為大眾所喜愛(ài)的一類(lèi)文學(xué)作品，一般包括白話(huà)小說(shuō)、戲曲、講唱文學(xué)等。從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，大都是民間集體口頭創(chuàng)作，從內(nèi)容上看，大都反映民間大多數(shù)人的思想感情，從形式上看，大都通俗易懂，新鮮活潑，為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。
      7、擬話(huà)本
      “話(huà)本”是宋元“說(shuō)話(huà)人”演講故事所用的底本。擬話(huà)本，則是文人模擬話(huà)本形式而作的小說(shuō)?，F(xiàn)在多用以指明代文人模擬話(huà)本而寫(xiě)的白話(huà)短篇小說(shuō)。這類(lèi)作品已不是供藝人演講之用。而成為一種主要借案頭閱讀的作品。如馮夢(mèng)龍“三言”中的一部分作品和凌濛初“二拍”中的作品，就是“擬話(huà)本”的代表。
      8、《清平山堂話(huà)本》
      話(huà)本在宋元至明初以單篇的形式流傳，明中葉后大量出現(xiàn)話(huà)本和擬話(huà)本的總集，專(zhuān)集和選集?！肚迤缴教迷?huà)本》是現(xiàn)存最早的話(huà)本選集，是嘉靖年間洪楩刊印的，原書(shū)分《雨窗》、《長(zhǎng)燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》和《醒夢(mèng)》六集，每又分上下兩卷，每卷五種，共六十種，故又稱(chēng)《六十家小說(shuō)》，今僅殘存29篇，多為宋元舊編，包括文言傳奇，文字粗糙，體例不一，但卻保存了作品的原貌，對(duì)于研究宋元時(shí)期的舊本有一定意義。
      9、歷史演義
      歷史演義是指用通俗的語(yǔ)言，將爭(zhēng)戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整地故事，并以此表明了一定的政治思想，道德觀念和美學(xué)理想?！度龂?guó)志演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。
      10、小品文
      指體制短小的散文，體裁上不拘一格，序，記、跋、傳、銘、贊、尺牘等問(wèn)題都可適用。風(fēng)格輕靈雋永，反映了晚明時(shí)期文人文學(xué)趣向的某種變化。大多描寫(xiě)文人士大夫日常生活風(fēng)貌，真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)他們新的生活情調(diào)，形成了個(gè)人化、生活化以及寫(xiě)實(shí)求真的創(chuàng)作特征。代表作有公安三袁、張岱、王思任等，代表作有袁宏道《晚游六橋待月記》《張岱的《西湖七月半》。
      11、臺(tái)閣體
      指明永樂(lè)至成化年間，以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。他們的詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗，是詩(shī)歌發(fā)展的逆流。
      12、茶陵派
      茶陵派因其領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人而得名，成員謝鐸、張?zhí)?、陸代、邵寶等人。他們論?shī)主張宗法杜甫，針對(duì)臺(tái)閣體平冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張。雖未盡除臺(tái)閣遺風(fēng)，卻首開(kāi)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先河，他們的詩(shī)歌成就不高，但在明代詩(shī)歌發(fā)展史上占有一定地位。
      13、八股文
      又稱(chēng)制義、制藝、時(shí)藝、時(shí)文等，所謂的股，有對(duì)偶的意思。八股文有一套相對(duì)固定的寫(xiě)作格式，其題目取自《四書(shū)》《五經(jīng)》，尤以《四書(shū)》命題占多數(shù)。題出《四書(shū)》，則文章論述的內(nèi)容要根據(jù)宋儒朱熹的《四書(shū)章句集注》等書(shū)而展開(kāi)，不能隨意發(fā)揮。每篇開(kāi)始以?xún)删潼c(diǎn)破題意，稱(chēng)為“破題”，然后承接破題而進(jìn)行闡發(fā)，稱(chēng)為“承題”。接著轉(zhuǎn)入“起講”，即開(kāi)始議論，后再為“入手”，意為起講后的入手之處。以下再分起股、中股、后股、束股四部分。末尾又有數(shù)十字或百余字的總結(jié)性文字，稱(chēng)作大結(jié)。自起股至束股，每股都有兩排比、對(duì)偶的文字，共為八股，所以成為八股文。明代著名的八股文作家有王鰲、錢(qián)福、趙南星、湯顯祖、陳子龍等。本來(lái)八股文作為一種特殊的文體而存在是無(wú)可厚非的，它的一些表現(xiàn)手法及理論曾對(duì)明清兩代的散文、詩(shī)歌及至小說(shuō)，戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，但從總體上說(shuō)，它在內(nèi)容上要求貫穿“代圣人立說(shuō)”的宗旨，刻板地闡述所謂圣賢的僵化說(shuō)教，形式上又有嚴(yán)格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目而出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了作者的創(chuàng)作自由，同時(shí)給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面的影響，造成萎靡不振的創(chuàng)作風(fēng)氣。對(duì)當(dāng)時(shí)的文人實(shí)則是一種政治高壓下的思想奴化和禁錮。
      22、性靈說(shuō)
      公安派文學(xué)理論批評(píng)強(qiáng)調(diào)自由地抒寫(xiě)真情實(shí)感，獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，反對(duì)虛偽矯飾，隨聲雷同，與任何形式的束縛。袁宏道《敘小修詩(shī)》說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆。”
      23、四聲猿
      指明代徐渭創(chuàng)作的四部短?。骸犊窆氖窛O陽(yáng)三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》?！犊窆氖贰穼?xiě)禰衡陰間重演擊鼓罵昔的情況，充分表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)貴的憤慨，劇中的禰衡實(shí)即作者自況；《玉禪師》寫(xiě)傳說(shuō)中的月明和尚庾柳翠的故事，對(duì)佛門(mén)和封建上層人物進(jìn)行了揭露和諷刺；《雌木蘭》和《女狀元》前者寫(xiě)花木蘭代父從軍故事。后者寫(xiě)黃春桃女扮男裝考中狀元的故事，歌頌了女主人公反對(duì)封建歧視，要求男女平等的精神，也流露了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，這四個(gè)短劇充分表現(xiàn)了作者狂放不羈的性格和憤世嫉俗的叛逆精神，語(yǔ)言通俗流暢，具有嬉笑怒罵，辛辣銳利的特色，浪漫主義色彩濃厚。出酈道元《水經(jīng)注》“猿鳴三聲淚沾裳”鳴四聲則更屬斷腸之歌。
      24、傳奇
      “傳奇”本為小說(shuō)的一種體裁，以其情節(jié)多其奇特、神異，故名“傳奇”。一般指唐宋人用文言寫(xiě)的短篇小說(shuō)，如《李娃傳》《南柯太守傳》等。因其內(nèi)容多為后代說(shuō)唱和戲曲所取材，所以宋元時(shí)代說(shuō)話(huà)、諸宮調(diào)、南戲、北雜劇，都亦稱(chēng)“傳奇”。到了明代，則以南曲演唱為主的長(zhǎng)篇戲曲為“傳奇”，以區(qū)別于雜劇。明代“傳奇”是在宋元南戲的基本至上，吸收元雜劇某些優(yōu)點(diǎn)起來(lái)的。明中葉以后，“傳奇”盛極一時(shí)，在明代戲曲藝術(shù)中，居于主要地位，代表作品有《牡丹亭》《寶劍記》《紅梅記》等?！皞髌妗钡某霈F(xiàn)表明我國(guó)古代戲曲在形式體制方面進(jìn)一步臻于成熟和完美。
      腔為主。明中葉三大傳奇：梁辰魚(yú)《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》李開(kāi)先《寶劍記》。傳奇所用聲腔，在明初中葉，主要是余姚、海鹽、弋陽(yáng)、昆山四大聲腔，在萬(wàn)歷年間以后，則以昆山為主。
      25、昆山腔
      明中葉以后，流行的傳奇唱腔，主要有四大聲腔，即海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔。明嘉靖間，戲曲音樂(lè)家魏良輔以昆山腔為主，把弋陽(yáng)、海鹽等南曲諸腔以及北曲聲腔溶于一爐，加以提煉，集中了南北曲的優(yōu)點(diǎn)，形成一種輕圓舒緩、輕柔婉轉(zhuǎn)的新型聲腔。這種新的昆山腔（也稱(chēng)昆腔）遂流行南北，獨(dú)霸劇壇，至今仍流傳大江南北。
      26、臨川派
      也稱(chēng)玉茗堂派。湯顯祖的傳奇《牡丹亭》等“臨川四夢(mèng)”相繼問(wèn)世，受到了各方面的關(guān)注與重視。產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有一批劇作家直接受到了他的影響。他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作。戲曲史上稱(chēng)之為“玉茗堂派”或“臨川派”。通常認(rèn)為這批劇作家有吳炳、孟稱(chēng)舜、洪昇和張堅(jiān)等人。“臨川派”注重情辭，提出“凡文以意趣神色為主”，要求格律服從情辭，反對(duì)格律約束情辭。在戲曲語(yǔ)言的運(yùn)用上，重視文采，因此，此派又稱(chēng)“文采派”。
      “知音何在？玉茗堂前剛一派；色色空空，堪破塵緣一夢(mèng)中?！?/p>
      27、吳江派
      明代后期，在沈璟的周?chē)纬闪艘粋€(gè)重要的戲曲流派，即吳江派，主要作家有顧大典、卜世臣、吳天成、王驥德等?！皡墙伞弊⒅匾袈桑蟆昂下梢狼弧?，注重演唱效果，甚至認(rèn)為“寧協(xié)律而詞不工”，在戲曲語(yǔ)言的運(yùn)用上，強(qiáng)調(diào)“本色”，就是主張多用拙俗的民間俚語(yǔ)。因此，此派又稱(chēng)“格律派”。沈璟的傳奇作品有《博笑記》《義俠記》《紅藻記》等（江蘇吳江人）。以江蘇武將人沈璟為首，呂天成、馮夢(mèng)龍等人物代表的明代的一個(gè)戲曲流派。該流派戲劇創(chuàng)作偏于保守，倡導(dǎo)封建道德的氣息比較濃厚，倡導(dǎo)戲曲“本色論”，即語(yǔ)言通俗自然，主張戲曲“聲律論”，注重舞臺(tái)演出實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)“案頭之曲”傾向是一種糾正，而輕視傳奇劇本作為文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值，加之過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲律，不免本末倒置，說(shuō)教思想顯得不近人情，文學(xué)成就并不高，然其與“至情論”的臨川派針?shù)h相對(duì)，有著深遠(yuǎn)的影響。
      28、臨川四夢(mèng)
      湯顯祖的四部傳奇，《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》《牡丹亭》
      29、粲花齋五種曲
      吳炳，號(hào)粲花主任。所作傳奇有《西園記》《綠牡丹》《療妒羹》《情郵記》《畫(huà)中人》，合稱(chēng)為“粲花齋五種曲”。30、博山堂三種
      范文若的《鴛鴦棒》《花筵賺》《夢(mèng)花酣》的合稱(chēng)。
      31、石巢四種
      阮大鉞，號(hào)是石巢。傳奇《春燈謎》《燕子箋》《雙金榜》《牟利合》的合稱(chēng)。
      32、三言二拍
      “三言”是明代馮夢(mèng)龍所編的三部白話(huà)短篇小說(shuō)集，即《喻世明言》（又稱(chēng)《古今小說(shuō)》）、《警世通言》《醒世恒言》的合稱(chēng)。每集四十篇，共一百二十篇。其中約有三分之一的作品是宋元舊篇，三分之二是明代的話(huà)本和擬話(huà)本。明代的作品約有半數(shù)是直接反映現(xiàn)實(shí)生活的，半數(shù)是取材于歷史或宗教傳說(shuō)故事。這些作品基本上反映了封建地主階級(jí)衰落和市民階層逐漸興起的時(shí)代特征。藝術(shù)特點(diǎn)有：
      一、從現(xiàn)實(shí)生活取材，主題思想更為集中，二、繼承話(huà)本傳統(tǒng)，情節(jié)曲折動(dòng)人，三、人物描寫(xiě)更為細(xì)致，人物性格更為豐滿(mǎn)。
      “二拍”是指凌濛初所編著的擬話(huà)本集《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，合稱(chēng)“二拍”，共收作品七十八篇，主要是凌濛初根據(jù)“古今來(lái)雜碎事”，加工制作而成的?！岸摹彼从车纳鐣?huì)內(nèi)容和達(dá)到的思想高度同“三言”大致相同，但有更多的封建說(shuō)教，宿命論觀點(diǎn)和色情描寫(xiě)，在藝術(shù)上，“二拍”稍遜于“三言”。
      “三言”代表作有《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》； “二拍”代表作有《宣徽院隱仕女秋千會(huì)》《趙司戶(hù)千里遺言》《破堪案大儒爭(zhēng)閑氣》；
      明代 名詞解釋 完
      清
      1、江左四大家
      錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳
      2、清初三大家
      侯方域、魏禧、汪琬，以寫(xiě)作文學(xué)散文見(jiàn)長(zhǎng)，《清史稿》卷 四九一《侯方域》末云：“方域健于文，與魏禧、汪琬齊名，號(hào)?國(guó)初三家?”。
      3、南宋北王：朱彝尊、王士禛   南施北宋：施閏章、宋琬
      4、嶺南三家
      屈大均、陳恭尹、梁佩蘭，緣于王隼曲屈大均、陳恭尹、梁佩蘭詩(shī)合刻為《嶺南三家集》。
      5、京華三絕
      納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。《清史稿》卷四九一《顧貞觀傳》云：“世特傳其詞，與維崧及朱彝尊稱(chēng)詞家三絕?！?/p>
      6、梅村體
      吳偉業(yè)以唐詩(shī)為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華麗動(dòng)人的風(fēng)格特色，而他最大的貢獻(xiàn)在七言歌行。他是在繼承元、白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”，他吸取白居易《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》和元稹《連昌宮詞》等歌行的寫(xiě)法，重在敘事、輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩(shī)里獨(dú)具一格。梅村體的題材、格式、語(yǔ)言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范，以故國(guó)情懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”，又突出敘事寫(xiě)人，多了情節(jié)的傳奇化。它為人物命運(yùn)沉浮為線(xiàn)索，敘寫(xiě)實(shí)事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事，“梅村體”敘事詩(shī)約有百首，如《永和宮詞》《蕭史青門(mén)曲》《圓圓曲》等，把古代敘事詩(shī)推到新的高峰，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的敘事詩(shī)創(chuàng)作其了很大的影響，其中《圓圓曲》是“梅村體”的代表作。
      7、神韻說(shuō)
      清初王士禛所倡導(dǎo)的詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須有神情韻味，有含蓄深蘊(yùn)，言盡意不盡的特點(diǎn)。寫(xiě)詩(shī)“只取興會(huì)神到”，詩(shī)的思想內(nèi)容要朦朧含蓄，又似有寄托，又難以實(shí)指，有如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這種理論受到司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等人詩(shī)歌理論的影響，對(duì)明前后七子的尋
      7、神韻說(shuō)
      清初王士禛所倡導(dǎo)的詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須有神情韻味，有含蓄深蘊(yùn)，言盡意不盡的特點(diǎn)。寫(xiě)詩(shī)“只取興會(huì)神到”，詩(shī)的思想內(nèi)容要朦朧含蓄，又似有寄托，又難以實(shí)指，有如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這種理論受到司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等人詩(shī)歌理論的影響，對(duì)明前后七子的尋剝古人和公安竟陵的直露是一種批判，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)神韻，必然將詩(shī)歌引向脫離現(xiàn)實(shí)的道路。
      8、格調(diào)說(shuō)
      以清中葉沈德潛為代表的一種詩(shī)歌理論。這種詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)必學(xué)古，尤重唐音。認(rèn)為“詩(shī)不學(xué)古謂之野體”，但又只強(qiáng)調(diào)古人的聲調(diào)、音律和體式。在詩(shī)的內(nèi)容和功能方面，強(qiáng)調(diào)“理性情、善倫物、惑鬼神、設(shè)教邦國(guó)、應(yīng)對(duì)諸侯”，要求詩(shī)合于“溫柔敦厚”的詩(shī)歌。
      9、肌理說(shuō)
      清中葉翁方綱論詩(shī)倡肌理說(shuō)，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”（《志言集序》）“肌理”二字源于杜甫《麗人行》“肌理細(xì)膩骨肉勻”之句，用來(lái)論詩(shī)，包括義理與文理?！傲x理”為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問(wèn)；文理為“言有序”，指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩(shī)之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)，訓(xùn)詁增強(qiáng)詩(shī)歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一。
      10、性靈說(shuō)
      是對(duì)清中葉袁枚的詩(shī)歌理論的概括，主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性和靈感，表現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感，反對(duì)摹擬古人和堆砌典故，反對(duì)無(wú)病呻吟。袁枚的性靈說(shuō)繼承了公安派的進(jìn)步文學(xué)觀，又吸取了神韻派重個(gè)性的觀點(diǎn)，既反對(duì)形式主義又反對(duì)擬古主義，是一種進(jìn)步的文學(xué)理論，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“性靈”，主張“師心”，忽視了社會(huì)生活在創(chuàng)作中的重要作用，是其歷史局限?！胺苍?shī)之傳者，都是性靈”。（《隨園詩(shī)話(huà)》卷五）
      “作詩(shī)不可無(wú)我”“有人無(wú)我是傀儡也”（《隨園詩(shī)話(huà)》卷七）
      這一在“吟詠性情”的基點(diǎn)上構(gòu)成完整體系的詩(shī)歌理論，沖破了傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)格調(diào)模擬復(fù)古，肌理考據(jù)文學(xué)，神韻纖巧修飾，浙派瑣屑給予有力的沖擊，是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了新的局面。未完待續(xù)……
      11、陽(yáng)羨派
      陽(yáng)羨派詞宗陳維崧，字其平，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。宜興古稱(chēng)陽(yáng)羨，故他所代表的詞派被稱(chēng)為陽(yáng)羨派。他的詞師法蘇、辛，受辛詞的影響尤深。他的作品內(nèi)容廣泛，注重反映重大社會(huì)問(wèn)題和民生疾苦，詞風(fēng)豪放，氣魄雄偉，取景壯闊，語(yǔ)言率直俊爽。他在唐宋之后異軍突起，成為清詞的一面旗幟，集結(jié)萬(wàn)樹(shù)、蔣景祈、史唯園、陳維崧等大批陽(yáng)羨派詞人，為詞的振興作出重要貢獻(xiàn)。
      12、浙西派 清代詞派，創(chuàng)始人和領(lǐng)袖是朱彝尊。當(dāng)時(shí)浙西詞人龔翔麟曾將其他浙西詞人朱彝尊、李良年、李符、沈岸登、沈皞?cè)找约八约旱脑~作，刻為《浙西六家詞》，浙西派由此得名。該派以姜夔、張炎為宗，主張以雅正矯顯露，填詞必須“字琢句煉，歸于純雅”，要求詞具有古雅峻拔的格調(diào)。疏淡清遠(yuǎn)的意境，嚴(yán)謹(jǐn)和諧的音律。
      朱自述“不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近?！闭阄髋稍谄溆绊懴?，標(biāo)舉清空淳雅風(fēng)格，蘊(yùn)藉空靈，無(wú)輕薄浮穢之弊，也不落濃艷媚俗。即使艷情詠物，也力除陳詞濫調(diào)，獨(dú)具機(jī)杼，音律和諧，但他重在字句聲律上用工夫，限制了創(chuàng)造的天地，也給浙西派帶來(lái)了堆填弄巧的風(fēng)氣。
      13、常州派
      清中葉詞派，張惠言首創(chuàng)，周濟(jì)繼承發(fā)展，因張惠言為江蘇武進(jìn)（屬常州人而得名），該派以周邦彥為宗，論詞既不滿(mǎn)浙西派的萎靡堆砌和一味清空，也不滿(mǎn)陽(yáng)羨派的粗獷顯露，而以儒家“詩(shī)教”為理論基礎(chǔ)，注重比興寄托，主張“意內(nèi)言外”，認(rèn)為詞應(yīng)當(dāng)與詩(shī)賦地位同等，具有“為后人論世之資”的作用。常州派影響甚大，晚清各家譚獻(xiàn)、王鵬運(yùn)、鄭文焯、況周頤、朱孝臧都是常州派的傳人。
      “問(wèn)途碧山，歷夢(mèng)窗、稼軒，以還清真之渾化?！保ā端嗡募以~選目錄序論》）“詞非寄托不入，專(zhuān)寄托不出?！保ㄍ希?/p>
      14、蘇州派
      明末清初重要戲曲流派，以李玉為首，此外還有朱素臣、朱佐朝、張大復(fù)等，因他們都是蘇州人，且經(jīng)常集體進(jìn)行戲劇創(chuàng)作活動(dòng)，故而得名。他們編劇不是自遣自?shī)?，而是為演出提供劇本，考慮到舞臺(tái)演出的要求和效果，從而改變了以曲詞為核心的戲曲觀念，把戲劇結(jié)構(gòu)放到了重要位置上，增強(qiáng)了戲劇性，曲詞也趨向質(zhì)樸，賓白的地位有所提高，丑角度賓白往往帶有方言的特點(diǎn)。
      15、一人永占
      李玉的《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》《占花魁》。四劇的簡(jiǎn)稱(chēng)。四劇均為當(dāng)時(shí)著名劇目，但最能代表李玉戲劇創(chuàng)作成就的是《清忠譜》。
      16、花部
      指清乾隆年間昆腔以外的各種地方戲曲劇種，當(dāng)時(shí)昆腔逐漸衰落，各種地方戲曲如梆子腔、二簧腔、秦腔、楚腔、吹腔、弦索腔在各地興起，它們大都風(fēng)格粗獷，語(yǔ)言通俗，形式活潑，北京、揚(yáng)州等地的士大夫把它們蔑稱(chēng)為“花部”或“亂彈”。
      17、雅部
      雅部即昆山腔，是清乾隆年間北京、揚(yáng)州等地士大夫?qū)デ坏姆Q(chēng)呼，并把它同被稱(chēng)作為“花部”的地方戲曲相對(duì)應(yīng)。
      18、彈詞
      說(shuō)唱文學(xué)之名。最早見(jiàn)于明代，見(jiàn)于著錄的明代彈詞作品有梁辰魚(yú)的《江東廿一史彈詞》、陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，彈詞起源應(yīng)于明之前，明臧懋循《彈詞小序》稱(chēng)元末楊維楨曾作彈詞四種。今所傳彈詞多為清中葉以來(lái)作品，數(shù)量甚多，以胡士瑩《彈詞寶卷書(shū)目》一書(shū)所收最為詳備。彈詞的體制由說(shuō)、表、唱、彈四部分組成，其中說(shuō)、表、唱俱全者稱(chēng)“唱詞”，僅有表、唱、彈而無(wú)說(shuō)者，即純以第三人稱(chēng)敘事而無(wú)代言成分的，稱(chēng)“文詞”。彈詞流行于南方，在語(yǔ)言上有“國(guó)音”“土音”之分。前者用普通話(huà)寫(xiě)成，如《再生緣》《筆生書(shū)》，后者用方言或雜方言寫(xiě)成，尤以蘇杭、上海一帶吳語(yǔ)地區(qū)流行的吳音彈詞為常見(jiàn)，如《義妖傳》《珍珠塔》等。彈詞中最優(yōu)秀的作品首推《再生緣》。
      19、鼓詞
      講唱文學(xué)名。流行于北方，以鼓板擊節(jié)、配以三弦伴奏。說(shuō)用散體、唱為韻文，其唱詞一般為七言和十言句，其十言句與彈詞之三、四、三的節(jié)奏截然不同，采用三、三、四的形式，這是有說(shuō)有唱的成套大書(shū)，篇幅較大，后又有與“彈詞開(kāi)篇”相反，只唱不說(shuō)的小段，稱(chēng)“大鼓書(shū)”或稱(chēng)“大鼓”，至今流傳，鼓詞的內(nèi)容比彈詞更加豐富，或?qū)懡鸶觇F馬的英雄傳奇，如《呼家將》?；?qū)懝腹适?，如《包公案》，或?qū)憪?ài)情婚姻題材，如《蝴蝶杯》，更多的則取材于歷史演義和根據(jù)以往的文學(xué)名著進(jìn)行改編，前者有《梅花三國(guó)》，后者有《西廂記》《紅樓夢(mèng)》等?，F(xiàn)存最早的鼓詞是明代天啟年間刊行的《大唐秦王詞話(huà)》，尚未用“鼓詞”標(biāo)名，明末清初賈鳧西作《木皮散人鼓詞》是首次鼓詞命名的文人創(chuàng)作。20、子弟書(shū)
      講唱文學(xué)名。舊說(shuō)創(chuàng)始于滿(mǎn)足八旗子弟，故名。屬于鼓詞的一個(gè)分支，只唱不說(shuō)，演出時(shí)用八角鼓擊節(jié)，估以弦樂(lè)。又分東西兩派，東調(diào)近弋陽(yáng)腔，以激昂慷慨見(jiàn)長(zhǎng)，西調(diào)近昆曲，以婉轉(zhuǎn)纏綿見(jiàn)長(zhǎng)，其體制以七言句式為主，可添加襯字，篇幅相對(duì)短小，一般一二回至三四回不等。每回限用一韻、隔句葉韻，多此一首七言詩(shī)開(kāi)篇，可長(zhǎng)可短，然后敷衍正文。盛行于乾隆至光緒年間，著名作者東派為羅松崗、西派為韓小窗、羅氏代表作有《百花亭》《莊氏將香》，韓氏代表作有《黛玉悲秋》《下河南》等。
      21、桐城派
      清代最著名，影響最大的散文流派，創(chuàng)始人方苞、劉大櫆、姚鼎集大成，他們都是安徽桐城人。因而得名。方苞提出“義法”，“義即《易》之所謂言有物”“法即《易》之所謂言有序”。抽象地說(shuō)，義是指內(nèi)容，法是形式，義法即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。但它的本質(zhì)，是將程朱理學(xué)的道統(tǒng)與韓歐的文統(tǒng)加以繼承，并合二者為一體，創(chuàng)作出他所理想的散文集。這種理論的目的當(dāng)然在于維護(hù)封建統(tǒng)治，但它把我國(guó)散文創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)加以歸納，提出了完整的理論體系無(wú)疑是有歷史功績(jī)的，劉大櫆師事方苞、又是姚鼎之師，是桐城派承先啟后的人物。他在方苞“義法”的基礎(chǔ)上，提出一些散文創(chuàng)作的具體主張，一強(qiáng)調(diào)作文的目的是“明義理，適世用”，二要達(dá)到這一目的的必須依靠作家的“能事”，即創(chuàng)作才能，三作家必須運(yùn)用自己的才能將作為的材料“文理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)”與作為的手段“神氣、音節(jié)、字句”結(jié)合起來(lái)。姚鼎是桐城派理論的完成者。他的理論大致有如下四個(gè)方面，一他認(rèn)為古文創(chuàng)作的最高境界上，他提出“義理”“考據(jù)”“文章”三者統(tǒng)一的主張，“義理”是古文的內(nèi)容，“文章”是表達(dá)的方式，與手法，“考證”則是使內(nèi)容翔實(shí)可靠，三在學(xué)習(xí)古文方面，他主張由“粗”入“精”，即從文章的形式入手，去了解文章的內(nèi)容，作者的氣質(zhì)。四他在美學(xué)上把古文分為“陰柔”與“陽(yáng)剛”兩大類(lèi)。對(duì)二者不分輕重，認(rèn)為都是美的。姚鼎的創(chuàng)作成就高于方、劉。對(duì)后世的影響也比他們大。屬于桐城派的作家，為數(shù)可以百計(jì)，其成就較大者，有姚門(mén)四弟子，方東樹(shù)、管同、梅曾亮、姚瑩等。到晚清則有曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)湘鄉(xiāng)派。使桐城派余波一直到“五四”前而不斷。方苞《左忠毅公逸事》劉大櫆《書(shū)荊柯傳后》《送姚女臣傳南歸序》 姚鼎《登泰山記》《游靈巖記》《李斯論》
      22、陽(yáng)湖派
      清代散文流派，屬桐城派的支流。由惲敬、張惠言所創(chuàng)導(dǎo)，惲敬，陽(yáng)湖人（今江蘇常州人），后繼者亦多陽(yáng)湖人，故得名。陽(yáng)湖派雖出身桐城派，但有自己的特色：它受六朝文的影響，文風(fēng)恣肆，時(shí)夾駢語(yǔ)，較有生氣。惲、張和后來(lái)的李兆洛，并稱(chēng)“陽(yáng)湖三家”。他們專(zhuān)志以治古文，但又不愿受桐城文論束縛，兼收子史百家，六朝辭賦，以博雅放縱取勝。惲敬《游廬山記》《游廬山后記》張惠言《書(shū)山東河工序》《吏難》。清 名詞解釋 完
      近代
      1、詩(shī)界革命
      資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，在變法變法的前一、二年，梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑、譚嗣同等提出“新界革命”的口號(hào)，并試作“新詩(shī)”。但當(dāng)時(shí)的所謂新詩(shī)，不過(guò)是“尋扯新名詞以自表異”，戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)《飲冰室詩(shī)話(huà)》，批判了“以堆積滿(mǎn)紙新名詞革命”的詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為“能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣。”這是詩(shī)界革命的一個(gè)發(fā)展，黃遵憲則以杰出的創(chuàng)作成就和進(jìn)步理論成為“詩(shī)界革命”的一面旗幟?！霸?shī)界革命”有力地沖擊了封建復(fù)古主義和形式主義文學(xué)，有力地服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，富有進(jìn)步意義?！靶屡稍?shī)”是在“詩(shī)界革命”這一詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的詩(shī)歌作品。特點(diǎn)是“以舊風(fēng)格含新意境”，主要作家是黃遵憲。
      2、南社
      辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的文學(xué)團(tuán)體，由陳去病、高旭和柳亞子等發(fā)起。于1909年在蘇州成立，活動(dòng)中心在上海。社名，富有“操南音不忘本”和“不向滿(mǎn)清之意”。它的宗旨在于宣傳革命，“想和中國(guó)同盟會(huì)做犄角”。南社成員以創(chuàng)作詩(shī)歌為主，他們以舊體寫(xiě)新內(nèi)容，宣傳民族主義，鼓吹民主革命，批判封建文化和社法，對(duì)鼓吹資產(chǎn)階級(jí)民族革命，反對(duì)清王朝專(zhuān)制統(tǒng)治，起過(guò)積極作用，隨著辛亥革命的失敗，南社逐漸走向分化和墮落，到1923年終于瓦解，社員所作詩(shī)文輯為《南社叢刻》，南社詩(shī)歌創(chuàng)作成就最搞的是柳亞子。
      3、宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)
      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后在程思澤、祈寯藻和曾國(guó)藻倡導(dǎo)下形成的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，是詩(shī)壇擬古主義和形式主義的新發(fā)展，運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者主張寫(xiě)詩(shī)要有“性格”，有“學(xué)識(shí)”，“通訓(xùn)詁，明義理”，詩(shī)人無(wú)論“窮通顯晦”，都應(yīng)當(dāng)“溫柔敦厚”。他們的詩(shī)歌大都是“感恩”“扈從”赴官旅行和官場(chǎng)應(yīng)酬之作。思想境界不高。
      4、同光體
      清朝同治、光緒年間興起的一個(gè)封建復(fù)古主義詩(shī)派，代表人物是陳三立、陳衍、沈曾植、鄭孝胥等。同光體與宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)一脈相承，以宋代江西詩(shī)派為宗，流露出了不滿(mǎn)民族革命的情緒，藝術(shù)上刻畫(huà)求新，不同流俗，選用僻詞拗句，隱晦生澀，因陳衍在《石遺室詩(shī)話(huà)》中把同治、光緒以來(lái)“詩(shī)人不專(zhuān)宗盛唐者”稱(chēng)為“同光體”，后遂以此作為此詩(shī)派的名稱(chēng)。
      5、桐城——湘鄉(xiāng)派
      即后期桐城派。代表人物為曾國(guó)藩，因曾是湖南湘鄉(xiāng)人，故名。曾為維護(hù)清統(tǒng)治和封建“道統(tǒng)”“文統(tǒng)”，反對(duì)太平天國(guó)，利用他在政治上的特殊地位，大力提倡桐城古文，因而桐城古文有所振興，在創(chuàng)作和理論上，他崇尚姚鼎，在方法論上，提倡學(xué)古文必要朗讀，寫(xiě)古文必要模仿，他重視文章的藝術(shù)性，其文雄宏放達(dá)，筆端常帶感情，具有很強(qiáng)的宣傳力量，該派散文家還有郭嵩烹、俞樾、吳汝綸等。
      6、“新文體”散文
      近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期由康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人創(chuàng)作的散文，因他們倡導(dǎo)“新文體”運(yùn)動(dòng)，故有此稱(chēng)。這種散文在內(nèi)容上直接宣傳維新變法，為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)，大都是政治論文或?qū)W術(shù)論文，被稱(chēng)為“時(shí)務(wù)文學(xué)”或“政論文學(xué)，在形式上它“平易暢達(dá)，時(shí)雜以偶語(yǔ)韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至，不檢束”，這種散文風(fēng)靡一時(shí)，它雖然還處在由舊到新的過(guò)渡階段，藝術(shù)技巧尚未成熟，卻代表了散文發(fā)展的方向。
      7、狹邪小說(shuō)
      以描寫(xiě)妓女生活為主要內(nèi)容的小說(shuō)。其代表作品有陳森的《品花寶鑒》、魏秀仁《花月痕》、俞達(dá)《青樓夢(mèng)》和韓邦慶《海上花列傳》。這類(lèi)小說(shuō)盡管多少觸及到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的黑暗骯臟現(xiàn)象，但作者的態(tài)度往往是欣賞而不是批判，實(shí)質(zhì)上，這是世情小說(shuō)的墮落。到光緒末年，這類(lèi)小說(shuō)絕大多數(shù)已墮落得不堪入目了。
      8、小說(shuō)界革命
      清末興起的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。梁?jiǎn)⒊切≌f(shuō)界革命的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者，他在1902年發(fā)表的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》實(shí)為小說(shuō)界革命的綱領(lǐng)，該文明確提出小說(shuō)界革命的口號(hào)：“故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民，則必自新小說(shuō)始?！痹谶@種理論影響下，文壇上出現(xiàn)了大批小說(shuō)理論著作和大批新小說(shuō)，翻譯小說(shuō)，其中就有著名的“四大譴責(zé)小說(shuō)”。此外，還創(chuàng)辦了一系列發(fā)表小說(shuō)作品和評(píng)論的刊物。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的局限是夸大了新小說(shuō)的作用，有重視思想內(nèi)容而忽視藝術(shù)形式的傾向。
      9、譴責(zé)小說(shuō)
      清末戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗后，大量出現(xiàn)的一種小說(shuō)，其內(nèi)容主要是暴露社會(huì)黑暗，指摘政治腐敗，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》名之為“譴責(zé)小說(shuō)”。這類(lèi)作品對(duì)于暴露當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的某些方面具有一定的積極意義。但大都反映了資產(chǎn)階級(jí)改良主義的政治要求，或存在著對(duì)封建最高統(tǒng)治者的幻想，并表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的封建意識(shí)。代表作品是《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽?；ā愤@四大譴責(zé)小說(shuō)。
      10、春柳社
      以戲劇為主的綜合性藝術(shù)團(tuán)體。1906年冬在日本東京成立，主要成員有曾孝谷、李叔同、歐陽(yáng)予倩、陳竟若。1906年12月他們?cè)谌毡狙莩龅摹恫杌ㄅ罚怯芍袊?guó)人用漢語(yǔ)演出的第一個(gè)話(huà)劇，辛亥革命后，以新劇同志會(huì)、春柳劇場(chǎng)等名稱(chēng)在上海、無(wú)錫、長(zhǎng)沙等地演出，1915年解散。這是我國(guó)第一個(gè)話(huà)劇團(tuán)體，對(duì)推動(dòng)我國(guó)早期話(huà)劇活動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。第一編 先秦文學(xué)練習(xí)
      先秦時(shí)期是我國(guó)文學(xué)的發(fā)生期，先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的源頭，它指的是秦代以前歷史時(shí)期的文學(xué)，經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初步形成時(shí)期。本編依據(jù)這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的先后順序，重點(diǎn)論述介紹了以下內(nèi)容：上古歌謠的保存、分類(lèi)及特點(diǎn)；上古神話(huà)的保存、分類(lèi)及藝術(shù)特點(diǎn)；《詩(shī)經(jīng)》的名稱(chēng)、編集、內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)及影響；先秦歷史散文發(fā)展的歷程、特點(diǎn)及《尚書(shū)》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等重要?dú)v史散文著作；先秦諸子散文的發(fā)展的階段、特征及《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等重要的哲理散文；屈原的生平、思想及其《離騷》、《九歌》、《九章》等楚辭作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)等。
      第一章上古文學(xué)
      一、基本知識(shí)
      1、上古歌謠：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。
      2、《周易》：先秦時(shí)的一部卜筮書(shū)。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠?！兑讉鳌肥菍?duì)經(jīng)的說(shuō)明和解釋?zhuān)蟛糠肿饔趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。
      3、神話(huà)：神話(huà)是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。
      4、《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話(huà)傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話(huà)最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      《彈歌》、《伊耆氏蠟辭》、《神北行》、《侯人歌》、《周易。歸妹。上六》爻辭、《女?huà)z補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填?！?、《鯀禹治水》。
      2、閱讀作品
      《周易·同人》、《周易·中孚·六二》、《周易·屯·六二》、《卜辭通纂》375、《后羿射日》、《夸父逐日》、《黃帝殺蚩尤》、《刑天斷首》、《共工觸山》。
      三、思考與練習(xí)
      1、談?wù)勎覈?guó)上古歌謠的分類(lèi)及內(nèi)容。
      參考答案：我國(guó)現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類(lèi)：一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩(shī)歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩(shī)歌，《燕燕往飛》尚可窺見(jiàn)其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如《周易。屯·六二》。五是戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽(tīng)到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。
      1、簡(jiǎn)述我國(guó)上古歌謠的藝術(shù)特征。
      參考答案：我國(guó)上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡(jiǎn)單、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。
      2、神話(huà)產(chǎn)生的原因何在？
      參考答案：神話(huà)的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無(wú)法作出科學(xué)的解釋?zhuān)荒芙柚胂蠛突孟氚炎匀涣涂陀^世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬(wàn)物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿(mǎn)情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話(huà)中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。
      3、我國(guó)神話(huà)保存的情況如何？
      參考答案：我國(guó)神話(huà)沒(méi)有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分?，F(xiàn)一般所說(shuō)的神話(huà)主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話(huà)。這些典籍主要有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話(huà)較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話(huà)的原貌。我國(guó)神話(huà)之所以流傳下來(lái)很少、很零碎，原因大體有三：一是我國(guó)文字繁難，記錄不便；二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語(yǔ)怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說(shuō)；三是由于神話(huà)演變過(guò)程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。
      4、我國(guó)神話(huà)有哪些主要內(nèi)容？
      參考答案：現(xiàn)存我國(guó)神話(huà)的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬(wàn)物生成和人類(lèi)起源奧秘的開(kāi)辟神話(huà)，最有代表性的是盤(pán)古、女?huà)z神話(huà)。二是以風(fēng)、雷、鳥(niǎo)、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話(huà)，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話(huà)，表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺(jué)醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。四是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的傳奇神話(huà)，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。
      5、我國(guó)神話(huà)的基本特色是什么？
      參考答案：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭(zhēng)的具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂(lè)觀品格。在藝術(shù)方面，我國(guó)上古神話(huà)首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來(lái)的藝術(shù)思維特征。其次，我國(guó)上古神話(huà)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過(guò)其幼稚幻想加工過(guò)的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話(huà)的積極浪漫主義精神。再次，我國(guó)上古神話(huà)成功運(yùn)用了后世所說(shuō)的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。其四，我國(guó)上古神話(huà)體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。
      第二章《詩(shī)經(jīng)》
      一、基本知識(shí)
      1、《詩(shī)三百》：即《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)不稱(chēng)“經(jīng)”，而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，如《論語(yǔ)》引《詩(shī)》評(píng)《詩(shī)》即是如此。《詩(shī)經(jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱(chēng)“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，后世也有沿稱(chēng)“詩(shī)三百”的。
      2、風(fēng)雅頌：是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。
      3、四家詩(shī)：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)。前三家屬“今文詩(shī)”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國(guó)、西晉和宋時(shí)?！睹?shī)》屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。
      4、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩(shī)經(jīng)》所作的注解名為《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)“毛詩(shī)”。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注，名為《毛詩(shī)傳箋》，簡(jiǎn)稱(chēng)“鄭箋”。
      5、賦比興：《詩(shī)經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      《關(guān)雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》、《東山》、《載馳》、《伐檀》、《碩鼠》
      2、閱讀作品
      《靜女》、《君子于役》、《將仲子》、《無(wú)衣》、《采薇》、《黍離》、《生民》
      三、思考與練習(xí)
      1、舉例談?wù)劇对?shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容。
      參考答案：《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：一是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)占全書(shū)的三分之一，同時(shí)也是全書(shū)中寫(xiě)得最為精彩的部分。或?qū)懩信酉鄲?ài)時(shí)的和諧歡樂(lè)，失戀時(shí)的痛苦憂(yōu)傷，贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等?；?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸，表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。二是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等；有的描寫(xiě)歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，如《周南·芣苡》；有的描寫(xiě)勞動(dòng)生活的繁忙，如《豳風(fēng)·七月》等。三是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給民眾帶來(lái)了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫(xiě)來(lái)都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》等。四是頌歌。這類(lèi)詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手，在三《頌》中保存最多，《雅》詩(shī)中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚(yú)》等。五是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要存于《雅》詩(shī)和《國(guó)風(fēng)》中，帶有亂世的鮮明印記?！岸拧敝械脑勾淘?shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作，的借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等?！秶?guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺(tái)》、《南山》、《黃鳥(niǎo)》。六是周民族的史詩(shī)?！洞笱拧防锉４媪宋迨坠爬系闹茏迨吩?shī)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線(xiàn)條較完整地勾畫(huà)出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少，此組詩(shī)顯得格外珍貴。
      2、談?wù)劇对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。
      參考答案：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。這些詩(shī)歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如《七月》由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程。比，即比喻或比擬?！对?shī)經(jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻，都能緊扣詩(shī)中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩(shī)的開(kāi)頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用。《詩(shī)經(jīng)》常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙，如《王風(fēng)·采葛》?！对?shī)經(jīng)》的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩(shī)的90%以尚。其四，豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言。《詩(shī)經(jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多采、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫(xiě)景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩(shī)歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。
      3、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響。
      參考答案：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府民歌作家、建安詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛(ài)憎的手法，漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī)，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子·泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無(wú)不是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來(lái)的。此外，詩(shī)歌、詞、戲曲、小說(shuō)中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三章先秦歷史散文
      一、基本知識(shí)
      1、今古文《尚書(shū)》：漢代，《尚書(shū)》始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇《尚書(shū)》，用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定，稱(chēng)《今文尚書(shū)》。漢武帝時(shí)，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國(guó)古文字寫(xiě)成的本子，稱(chēng)《古文尚書(shū)》，它比《今文尚書(shū)》多16篇。此書(shū)到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)《古文尚書(shū)》，經(jīng)唐宋明清以來(lái)學(xué)者考證，實(shí)為偽書(shū)。
      2、春秋三傳：解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》三部書(shū)的合稱(chēng)。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      《左傳》中的《鄭伯克段于鄢》、《曹劌論戰(zhàn)》、《國(guó)語(yǔ)》中的《召公諫厲王弭謗》、《戰(zhàn)國(guó)策》中的《鄒忌諷齊王納諫》、《馮諼客孟嘗君》。
      2、閱讀作品
      《尚書(shū)》中的《無(wú)逸》、《左傳》中的《晉公子重耳出亡》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《國(guó)語(yǔ)》中的《驪姬譖殺太子申生》、《戰(zhàn)國(guó)策》中的《蘇秦以連橫說(shuō)秦》、《燕昭王求士》。
      三、思考與練習(xí)
      1、談?wù)勏惹貧v史散文的發(fā)展及特點(diǎn)。
      參考答案：先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段：第一階段從夏到春秋時(shí)期，以《尚書(shū)》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書(shū)》記言，《春秋》記事，文字古樸簡(jiǎn)潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期，代表作是《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容祥贍，記事曲折，寫(xiě)人生動(dòng)，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國(guó)中后期，以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表，它采取國(guó)別體，吸取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。
      先秦歷史散文發(fā)展的總的趨勢(shì)是，由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫(xiě)人?，F(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話(huà)、傳說(shuō)滲入史籍，使歷史事件故事化，注重描寫(xiě)與人物特征刻劃，使歷史人物形象化，對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)，記事記言聲情并茂。
      2、簡(jiǎn)述《春秋》的寫(xiě)作特點(diǎn)。
      參考答案：（1）《春秋》的編訂，有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、為執(zhí)政者提供借鑒的目的。它強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定、定名分和周天子的正統(tǒng)地位，反對(duì)諸侯僭禮越位與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。（2）它是一部自成體系的書(shū)，按事件順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。（3）它的語(yǔ)言簡(jiǎn)煉含蓄，準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，選詞煉句，十分仔細(xì)，一字之中?！霸H，別善惡”，被后世尊為具有“微言大義”的“春秋筆法”。
      3、簡(jiǎn)述《左傳》的進(jìn)步思想傾向。
      參考答案：《左傳》在選擇史料、敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向，具體主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：（1）贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績(jī)；（2）揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國(guó)間地頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)；（3）宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等。但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級(jí)制度的思想，這是其歷史局限。
      4、舉例說(shuō)明《左傳》的文學(xué)成就。
      參考答案：《左傳》的文學(xué)成就很高，首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實(shí)生動(dòng)，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線(xiàn)，照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘等二十余種，奇正變化，神妙難測(cè)。如僖公二十三年，寫(xiě)重耳出亡。其敘事最突出的是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，作者不重戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的具體描寫(xiě)，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對(duì)比、將帥士兵的活動(dòng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來(lái)描寫(xiě)，從而使文章矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”等大抵如此。其次，是《左傳》的寫(xiě)人藝術(shù)。《左傳》所寫(xiě)人物眾多，既有王侯將相，也有商賈、倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，范圍較《尚書(shū)》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。對(duì)同一類(lèi)人，作者也多能突出他們的鮮明個(gè)性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開(kāi)明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機(jī)警。對(duì)同一個(gè)人，有時(shí)注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者也運(yùn)用了多種多樣的方法?；蛟诿軟_突中揭示人物心理與性格特征，或通過(guò)補(bǔ)敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，或以對(duì)比設(shè)法刻劃人物，或以細(xì)節(jié)描寫(xiě)深化人物性格。最常見(jiàn)的是通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對(duì)曹劌政治遠(yuǎn)見(jiàn)和足智沉著性格的刻劃。再次，《左傳》的語(yǔ)言，簡(jiǎn)煉而豐潤(rùn)，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無(wú)論敘述語(yǔ)言還是人物語(yǔ)言大都能如此。尤其人物語(yǔ)言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對(duì)齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿(mǎn)論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語(yǔ)挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。
      5、簡(jiǎn)述《戰(zhàn)國(guó)策》的思想內(nèi)容。
      參考答案：《戰(zhàn)國(guó)策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔得斗爭(zhēng)及其有關(guān)謀議或說(shuō)辭。在對(duì)列國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺活動(dòng)的記述中，揭露和批判統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對(duì)權(quán)謀的推崇。在對(duì)諸國(guó)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。此外，還記載了許多政治開(kāi)明、堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士?jī)A向及對(duì)勇敢、正義和進(jìn)步意識(shí)的歌頌，同時(shí)也表現(xiàn)了作者公開(kāi)宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴”的人生觀。
      6、簡(jiǎn)論《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特點(diǎn)。
      參考答案：《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特點(diǎn)首先表現(xiàn)在長(zhǎng)于說(shuō)辭。其文多為策士游說(shuō)之辭，善于權(quán)衡利弊，根據(jù)不同對(duì)象的不同身份地位，揣摩其不同個(gè)性心理，或投其所好，避其所忌，以情感人，迂回而諫；或以小喻大，由遠(yuǎn)而近，因情入理，發(fā)人深思；或策士平視，互相駁難，唇槍舌劍，鋒芒畢露，氣勢(shì)凌厲。對(duì)象不同，說(shuō)諫有異，風(fēng)格多變。其次是善于寫(xiě)人。它所寫(xiě)人物涉及面超過(guò)先秦任何史籍。其表現(xiàn)的人物以謀臣策士為主，刻劃非常成功，或表現(xiàn)血?dú)夥絼偅虮憩F(xiàn)老謀深算，或奇異常人，或重恩怨報(bào)施等，大都形象生動(dòng)，個(gè)性鮮明，符合人物的生活經(jīng)歷。其刻劃人物的突出特點(diǎn)是，善于把寫(xiě)人敘事緊密有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?；蛞匀宋镄愿癜l(fā)展為中心，組織情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，寫(xiě)出人物系列完整的生動(dòng)事跡，如“齊人有馮諼者”對(duì)馮諼的刻劃；或以事件為中心，穿插人物，推動(dòng)情節(jié)，在完整的事件發(fā)展敘述中，表現(xiàn)人物的形象和性格，如“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”寫(xiě)燕丹養(yǎng)士謀刺秦王一事。其刻劃人物的手法也靈活多樣，有時(shí)以語(yǔ)言談吐，有時(shí)用動(dòng)作行事，有時(shí)放在復(fù)雜矛盾糾葛中，有時(shí)在具體的場(chǎng)面描寫(xiě)中，有時(shí)通過(guò)對(duì)比、映襯，有時(shí)通過(guò)心理自白，靈活多變，運(yùn)筆神妙。而大多人物，作者是運(yùn)用綜合手法來(lái)刻劃的。再次是善于運(yùn)用豐富多彩的修辭手段和寓言故事。文中熟練運(yùn)用了大量的排比、對(duì)偶、比喻、鋪陳、夸張等修辭手法，從而使其文辭彩絢爛，聲調(diào)鏗鏘，感情充沛，富于氣勢(shì)，活潑生動(dòng)，委婉入情。最值得注意的是其對(duì)鋪陳和夸張的運(yùn)用，直接影響了漢賦及漢代政論文。至于《戰(zhàn)國(guó)策》中的寓言，亦豐富多彩，或?yàn)閯?dòng)物寓言，或?yàn)樯鐣?huì)寓言，或?yàn)闅v史寓言，如“狐假虎威”、“畫(huà)蛇添足”、“驚弓之鳥(niǎo)”等，寫(xiě)來(lái)生動(dòng)形象，言短意長(zhǎng)，文學(xué)性極強(qiáng)。
      第四章先秦諸子散文
      一、基本知識(shí)
      1、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書(shū)立說(shuō)，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家，影響較大的濉⒌饋⒛⒎ㄋ募遙紉勻?、莫泉仍学?
      2、孔孟：孔子和孟子的合稱(chēng)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱(chēng)為“至圣”，《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主的語(yǔ)錄體著作。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的重要代表，后世稱(chēng)為“亞圣”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語(yǔ)錄體散文。
      3、老莊：老子和莊子的合稱(chēng)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。
      4、《韓非子》：戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書(shū)融合并發(fā)展前人之說(shuō)，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。其文多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類(lèi)比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      《論語(yǔ)》中的《侍坐》、《墨子》中的《公輸》、《孟子》中的《齊桓晉文之事》、《莊子》中的《逍遙游》、《荀子》中的《勸學(xué)》、《韓非子》中的《五蠹》。
      2、閱讀作品
      《論語(yǔ)》中的《季氏將伐顓臾》、《墨子》中的《兼愛(ài)》、《孟子》中的《天時(shí)不如地利》、《齊人有一妻一妾》、《民為貴》、《莊子》中的《秋水》、《荀子》中的《天論》。
      三、思考與練習(xí)
      1、談?wù)勏惹刂T子的發(fā)展概況及特點(diǎn)。
      參考答案：先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個(gè)階段：春秋末、戰(zhàn)國(guó)初為第一階段，代表作有《論語(yǔ)》、《墨子》，文章多為語(yǔ)錄體，或?yàn)楹?jiǎn)明的議論短章。戰(zhàn)國(guó)中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，逐漸由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話(huà)式論辯文與專(zhuān)題論文。戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章都是宏篇巨制的專(zhuān)題論文，完善了論說(shuō)文的體制。先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)：思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見(jiàn)，放言無(wú)憚。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個(gè)性和風(fēng)格。語(yǔ)言上，它們都善用比興，深于取象。文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說(shuō)文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專(zhuān)題論說(shuō)文，顯示了我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類(lèi)小說(shuō)，為后世的敘事文學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)。
      2、簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值。
      參考答案：《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門(mén)人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意，真實(shí)反映了說(shuō)話(huà)人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過(guò)作者的加工來(lái)表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》。其次，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語(yǔ)言風(fēng)格。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞?、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”等等。另外《論語(yǔ)》記言，多用口語(yǔ)，通俗淺顯。
      3、談?wù)劇睹献印返奈膶W(xué)價(jià)值。
      參考答案：《孟子》的文學(xué)價(jià)值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個(gè)性特點(diǎn)。其次，《孟子》文章雄辯，充滿(mǎn)論戰(zhàn)性質(zhì)，注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)?；蚋鶕?jù)不同對(duì)象，掌握對(duì)方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入嗀，層層緊逼，步步追問(wèn)，勢(shì)不可當(dāng)，如“齊桓晉文之事”?；蛴芄士v，誘敵深入，讓對(duì)方擺出論點(diǎn)，樹(shù)起批駁的靶子，然后因勢(shì)利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對(duì)方陷入自相矛盾的境地，如“有為神農(nóng)之言許行”章?；蛴帽扔骱驮⒀哉f(shuō)理，形象生動(dòng)，引人入勝，如“魚(yú)我所欲也”章。再次，《孟子》詞彩華贍，痛快流利，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴，富于鼓動(dòng)性。不少詞語(yǔ)如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出類(lèi)拔萃”、“心悅誠(chéng)服”、“一暴十寒”等，都成為成語(yǔ)，至今流傳。
      4、《莊子》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在什么地方？
      參考答案：《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先，它善于通過(guò)形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說(shuō)理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動(dòng)，充滿(mǎn)情趣?！肚f子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余則。這些寓言想象豐富，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說(shuō)服力、感染力。其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫(xiě)來(lái)異常雄闊。再次，《莊子》的語(yǔ)言，在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢(shì)磅礴，而且語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說(shuō)”、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運(yùn)用。
      5、簡(jiǎn)述《荀子》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)。
      參考答案：《荀子》文章主要是長(zhǎng)篇專(zhuān)題性論說(shuō)文，全書(shū)體例完整，表現(xiàn)出較高的組織和分析能力，其寫(xiě)作特點(diǎn)主要有三點(diǎn)：（1）善于圍繞題目或一定的中心，反復(fù)說(shuō)理，層層展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)綿密?chē)?yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟，發(fā)揮盡致。（2）比喻繁富精當(dāng)，既能生動(dòng)形象地闡明道理，又樸素簡(jiǎn)賅，富于啟發(fā)性。（3）風(fēng)格沉著深厚，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢(shì)。
      第五章屈原與《楚辭》
      一、基本知識(shí)
      1、楚辭：“楚辭”的名稱(chēng)，始見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。
      2、《九歌》：是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類(lèi)。天神有東皇太
      一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫(xiě)得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌，借對(duì)神的戀愛(ài)生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫(xiě)人鬼的只有《國(guó)殤》一篇，是對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。
      3、《天問(wèn)》：屈原所作的僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及天文地理、神話(huà)傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。
      4、屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱(chēng)。屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱(chēng)，并對(duì)賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱(chēng)。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      屈原的《離騷》、《國(guó)殤》、宋玉的《九辯》
      2、閱讀作品
      屈原的《山鬼》、《哀郢》、《招魂》、《天問(wèn)》、宋玉的《風(fēng)賦》
      三、思考與練習(xí)
      1、簡(jiǎn)述“楚辭”的特點(diǎn)。
      參考答案：“楚辭”具有鮮明的特點(diǎn)：它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國(guó)的地理，描寫(xiě)的是楚國(guó)的風(fēng)物，富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話(huà)故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句曼長(zhǎng)流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。
      2、簡(jiǎn)論“楚辭”的文化淵源。
      參考答案：《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著楚國(guó)的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益加劇和列國(guó)間交往聘問(wèn)之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽(yáng)等思想及經(jīng)典都傳入楚國(guó)并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩(shī)中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對(duì)《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來(lái)加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣，有的還用了興句和雙關(guān)語(yǔ)，已開(kāi)楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國(guó)一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂(lè)、歌唱、跳舞以?shī)噬?。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國(guó)的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給《楚辭》提供了直接營(yíng)養(yǎng)。
      3、談?wù)劇峨x騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。
      參考答案：《離騷》是屈原充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的抒憂(yōu)發(fā)憤之作。全詩(shī)的思想內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是表達(dá)了詩(shī)人政治革新的要求和對(duì)“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情；三是展示了詩(shī)人堅(jiān)持正義、反對(duì)奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭(zhēng)精神。
      《離騷》的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在以下幾方面：其一，成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象。其二，繼承發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比、興手法，將喻體和本體水乳交融，創(chuàng)造出了優(yōu)美、奇麗、新穎、燦爛的藝術(shù)境界，甚至出現(xiàn)了由一系列藝術(shù)形象和藝術(shù)境界組成的象征體系。其三，大量運(yùn)用歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)，想象豐富，構(gòu)思奇特，具有濃厚的浪漫主義特色。其四，大量運(yùn)用了楚國(guó)的地名、物稱(chēng)、方言、口語(yǔ)等，使全詩(shī)具有鮮明濃郁的地方和民族特色。其五，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用散文化的長(zhǎng)句，以六言為主，長(zhǎng)短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩(shī)體，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在結(jié)構(gòu)形式上，它把《詩(shī)經(jīng)》整齊短小的重章迭句擴(kuò)大為長(zhǎng)篇巨制，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，抒情與敘事結(jié)合，大氣磅礴，完美生動(dòng)地反映了豐富復(fù)雜地社會(huì)生活。
      4、簡(jiǎn)論屈原在文學(xué)史上的地位。
      參考答案：屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來(lái)。他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來(lái)，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和利益的斗爭(zhēng)中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩(shī)篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注，無(wú)不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。他開(kāi)創(chuàng)的重幻想的浪漫詩(shī)歌傳統(tǒng)，豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力?！峨x騷》問(wèn)世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，被視為我國(guó)古典詩(shī)歌的典范和論詩(shī)的最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩(shī)中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩(shī)的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。
      〖參考書(shū)目〗
      1、《先秦大文學(xué)史》趙明主編·吉林：吉林大學(xué)出版社，1993
      2、《先秦文學(xué)史》禇斌杰、譚家健主編·北京：人民文學(xué)出版社，1998
      3、《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中文系中國(guó)文學(xué)史教研室編選·北京：中華書(shū)局，1962
      4、《先秦詩(shī)鑒賞辭典》姜亮夫等編寫(xiě)·上海：上海辭書(shū)出版社，1998
      5、《神話(huà)研究》茅盾著·天津：百花文藝出版社，1981
      6、《先秦散文選注》羅根澤編，戚法仁注·北京：人民文學(xué)出版社，1958
      7、《詩(shī)經(jīng)今注》高亨注·上海：上海古籍出版社，1980
      8、《論語(yǔ)譯注》楊伯峻譯注·北京：中華書(shū)局，1962
      9、《莊子集釋》郭慶藩輯，王孝漁整理·北京：中華書(shū)局，1962
      10、《楚辭今注》湯炳正、李大明、李誠(chéng)注·上海：上海古籍出版社，1996
      第二編 秦漢文學(xué)
      秦漢是中國(guó)文學(xué)的形成期。秦代文學(xué)成就甚微，稍有成就的僅李斯一人。漢代是我國(guó)文學(xué)自覺(jué)的萌動(dòng)期，辭賦是漢代文學(xué)的代表，政論散文和史傳文學(xué)也取得了突出的成就，詩(shī)歌遠(yuǎn)不及前二者，但在文學(xué)史上亦有重要地位及影響，尤其是樂(lè)府民歌。本編分論說(shuō)散文及辭賦、史傳文學(xué)、漢樂(lè)府民歌、文人詩(shī)歌四章，依次論述介紹了這一時(shí)期各類(lèi)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程及重要作家作品，其中李斯、賈誼、劉安君臣、王充的政論散文，枚乘、漢賦四大家、《史記》、《漢書(shū)》、漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》是重點(diǎn)介紹的作家作品。
      第一章 論說(shuō)散文及辭賦
      一、基本知識(shí)
      1、《淮南子》：西漢淮南王劉安與門(mén)客集體編著一部的系統(tǒng)論說(shuō)散文集。今存《內(nèi)書(shū)》二十一篇，也稱(chēng)《淮南鴻烈》，約完成于武帝即位初。其編撰的目的是要總結(jié)古今治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋天道、人事的規(guī)律，以備帝王之道。全書(shū)以道家思想為主，兼采先秦諸家，文風(fēng)不拘一格。它是漢代學(xué)者對(duì)古代文化進(jìn)行的一次大規(guī)模的匯集和綜合。
      2、騷體賦：賦的一種，指體制上模擬楚辭而以賦名篇的作品。以“兮”字句為主，句式已經(jīng)散文化。漢初騷體賦最流行，后世各代皆有創(chuàng)作。
      3、散體賦：也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫(xiě)帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為《七發(fā)》、成熟之作為《天子游獵賦》。
      4、“勸百諷一”：語(yǔ)出西漢末揚(yáng)雄的《法言》?！皠瘛笔枪膭?lì)的意思，“諷”即諷諫。其意是說(shuō)賦中鼓勵(lì)的成分過(guò)多，淹沒(méi)了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長(zhǎng)了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。
      5、漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      賈誼的《吊屈原賦》、司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、張衡的《歸田賦》
      2、閱讀作品
      枚乘的《七發(fā)》、揚(yáng)雄的《甘泉賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》
      三、思考與練習(xí)
      1、簡(jiǎn)述李斯的主要?jiǎng)?chuàng)作。
      參考答案：李斯是秦代唯一稍有成就的作家，其代表作是《諫逐客書(shū)》，又名《上秦王書(shū)》，寫(xiě)于秦王政十年（前237）。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)，以下緊緊抓住秦王心理，說(shuō)明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯(cuò)誤主張。文章鋪陳排比，比喻形象生動(dòng)，氣勢(shì)充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，有縱橫家說(shuō)辭遺風(fēng)。秦朝建立后，他寫(xiě)了一些歌功頌德的刻石文，具有法家辭氣，清峻峭悍，質(zhì)樸渾壯，鋪張盡致，對(duì)后世的碑志文頗有影響。
      2、談?wù)劃h代論說(shuō)散文的發(fā)展概況。
      參考答案：漢代論說(shuō)散文的發(fā)展大體可分四個(gè)階段：第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時(shí)的政論文形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，多發(fā)政見(jiàn)，或指陳時(shí)弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸告諸侯不要謀反，一般還都有戰(zhàn)國(guó)縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢(shì)逼人。重要作家有賈誼、晁錯(cuò)、鄒陽(yáng)、枚乘等。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期政論文大都依經(jīng)立義，講說(shuō)災(zāi)異，論證君權(quán)神授、專(zhuān)制合理，征引繁復(fù)，文氣遲緩，思想禁錮，少有個(gè)性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營(yíng)起昌陵疏》是其代表作。也有一些直陳時(shí)事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期論說(shuō)散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的《讓太常博士書(shū)》、揚(yáng)雄《自敘書(shū)傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是期代表作。第四階段是東漢后期。此期論說(shuō)散文多發(fā)憤之作，指切時(shí)弊，不但富于激情，頗有氣勢(shì)，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》是其代表著作。
      3、簡(jiǎn)述《過(guò)秦論》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。
      參考答案：《過(guò)秦論》是賈誼論說(shuō)散文中最著名、最富文學(xué)色彩的篇章，分上、中、下三篇，基本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子?jì)氲倪^(guò)失，分析秦滅亡之因在于不行仁義。文章圍繞中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫(xiě)和對(duì)照手法，將秦自孝公以來(lái)的逐漸強(qiáng)大過(guò)程，特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢(shì)作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫(xiě)陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對(duì)偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢(shì)磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)。
      4、簡(jiǎn)述王充的文學(xué)主張。
      參考答案：（1）主張征實(shí)，尖銳批判“華而不實(shí)，偽而不真”的文風(fēng)。（2）重視文章的社會(huì)教化作用，要求文人要負(fù)起“勸善懲惡”、“匡濟(jì)薄俗”的任務(wù)，不能只為“調(diào)墨弄筆”、“美麗之觀”。（3）強(qiáng)調(diào)文章形式要服從于內(nèi)容，與內(nèi)容相統(tǒng)一。（4）主張用通俗曉暢的語(yǔ)言為文。（5）重視文章創(chuàng)新，反對(duì)模仿、因襲。
      5、談?wù)劃h賦的分類(lèi)及其發(fā)展概況。
      參考答案：漢賦是漢代文學(xué)的代表，可分為騷賦、大賦和小賦三類(lèi)，三者之中，大賦又是漢賦的代表。漢賦的發(fā)展，可分三個(gè)階段看：第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷體賦，賈誼是其代表作家，大賦也開(kāi)始形成，出現(xiàn)了枚乘的《七發(fā)》。此時(shí)辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國(guó)。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，著名的漢賦四大家皆出此期，騷賦和小賦創(chuàng)作無(wú)法與之相比，但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作。
      6、簡(jiǎn)述漢大賦的成因及特點(diǎn)。
      參考答案：漢大賦的成因有多種因素：（1）春秋以來(lái)思維的精細(xì)化、“漸尚騁辭”的語(yǔ)言自覺(jué)、追求大、全、氣勢(shì)力量的審美意識(shí)，漢帝國(guó)的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛(ài)好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。（2）從文學(xué)淵源看，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說(shuō)辭、俳優(yōu)諷諫之語(yǔ)等，都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。
      漢大賦的特點(diǎn)：（1）篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。（2）善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻。（3）側(cè)重鋪寫(xiě)宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。（4）主旨則既美且刺。其效果往往是“勸百諷一”。（5）多采用主客問(wèn)答式，賦文一般由序、正文（主客彼此夸耀）、結(jié)尾（往往以一方向另一方誠(chéng)服作結(jié)）。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。
      7、試論《天子游獵賦》的主題及其在漢賦史上的地位。
      參考答案：《天子游獵賦》前后兩部分主題是統(tǒng)一的，即反對(duì)奢侈，崇尚節(jié)儉，抑諸侯而尊天子，維護(hù)漢帝國(guó)的統(tǒng)一。其間又有對(duì)人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，及對(duì)天子功德、帝國(guó)昌盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。
      《天子游獵賦》在漢賦史上的地位：（1）確立了漢大賦虛構(gòu)人物、設(shè)為問(wèn)答、鋪張揚(yáng)厲的體制；（2）奠定了大賦諷勸兼雜、“勸百諷一”的主題模式；（3）其體制成為后世賦家學(xué)習(xí)模仿的典范。
      8、張衡《二京賦》和班固《兩都賦》在寫(xiě)作上有何不同？
      參考答案：《二京賦》是模仿班固《兩都賦》創(chuàng)作的，但又力圖超過(guò)它。其不同主要表現(xiàn)在：（1）創(chuàng)作主旨不盡相同?！秲啥假x》以歌頌東漢“法度”為主，《二京賦》主旨則首在諷諫天子、各級(jí)官吏及富商的“逾侈”，對(duì)美麗、富饒、強(qiáng)盛、繁榮的漢帝國(guó)的歌頌與之相比是次要的。（2）其描寫(xiě)內(nèi)容比《兩都賦》進(jìn)一步擴(kuò)大，除寫(xiě)京都及帝王貴族生活外，還描寫(xiě)了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就描寫(xiě)了商賈、游俠、辯士的活動(dòng)以及雜技藝術(shù)表演等。（3）其它如結(jié)構(gòu)更加宏偉，構(gòu)思更加精巧，氣勢(shì)較為雄健，辭藻較為華麗，鋪展尤甚，語(yǔ)加峭拔等，也都是此賦不同于班固《兩都賦》之處。
      第二章 史傳文學(xué)
      一、基本知識(shí)
      1、《太史公書(shū)》：《史記》的原名。因作者司馬遷曾任太史令，其文章中又屢屢自稱(chēng)“太史公”，故漢人多以此相稱(chēng)，也有稱(chēng)《太史公記》、《太史公百三十篇》的。東漢末靈帝時(shí)方有《史記》之稱(chēng)。
      2、互見(jiàn)法：《史記》選取、安排材料表現(xiàn)人物性格的重要方法。其法是把某一歷史人物的部分材料，并不寫(xiě)入本人傳記中，而寫(xiě)入他人的傳記里，以避免行文重復(fù)和影響傳主的主要性格。
      3、《漢書(shū)》：我國(guó)第一部紀(jì)傳體的斷代史，主要由東漢班固創(chuàng)作。由紀(jì)（12篇）、表（8篇）、志（10篇）、傳（70篇）四部分組成，全書(shū)一百篇，八十余萬(wàn)字。主要記載高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23年）的歷史，目的是宣揚(yáng)“漢德”。漢初史實(shí)，多承《史記》之義，并進(jìn)行了一些剪裁、訂補(bǔ)。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      《史記》中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《漢書(shū)》中的《蘇武傳》
      2、閱讀作品
      《史記》中的《廉頗藺相如列傳》、《刺客列傳》、《李將軍列傳》、《漢書(shū)》中的《霍光傳》
      三、思考與練習(xí)
      1、談?wù)勊抉R遷的家世、生平遭遇與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系。
      參考答案：（1）史官家世使他有一種創(chuàng)作史書(shū)的使命感和深厚的史官文化積淀；（2）少年的從師學(xué)習(xí)及青壯年的游歷與仕宦，使他思想系統(tǒng)，視野開(kāi)闊，知識(shí)淵博通達(dá)，為《史記》創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；（3）其父的臨終囑托和孔子的榜樣作用，激勵(lì)了其創(chuàng)作使命感和自信心；（4）史官身份及皇家圖書(shū)的便利；（5）李陵之禍對(duì)他生死觀和思想感情的改變，使他對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更加深刻，感情更加枝獵激憤。
      2、簡(jiǎn)述《史記》創(chuàng)作的目的、體例及主要內(nèi)容。
      參考答案：《史記》創(chuàng)作的目的，據(jù)司馬遷自言，在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、寄托理想、抒發(fā)憤懣。
      體例：由本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五體組成。其中本紀(jì)、世家、列傳是全書(shū)的主體。五體之外，互見(jiàn)法和“君子曰”的評(píng)論也是《史記》重要的體例，對(duì)后世亦有重大影響。
      主要內(nèi)容：《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記敘了自黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。12本紀(jì)主要敘述帝王事跡，10表是各代的歷史大事記，8書(shū)是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的專(zhuān)史，30世家主要敘述貴族侯王的歷史，70列傳主要是各種不同類(lèi)型、不同階層的人物的傳記。司馬遷是以史家的實(shí)錄精神寫(xiě)作《史記》的，它如實(shí)的記錄了上古到漢各階層不同地位、不同職業(yè)人物的生平活動(dòng)，內(nèi)容極為豐富生動(dòng)，具有鮮明的傾向性。暴露統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目，是其重要內(nèi)容之一。這首先表現(xiàn)在對(duì)最高統(tǒng)治者帝王丑惡面目的暴露，如劉邦。其次，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、以利相合的丑惡行徑及驕奢荒淫揭露批判，如《呂太后本紀(jì)》寫(xiě)劉邦死后，呂雉對(duì)爭(zhēng)立太子的政敵戚姬及趙王如意母子殘害。再次，是對(duì)酷吏殘害無(wú)辜的罪行和諛儒的丑態(tài)也進(jìn)行了暴露和譴責(zé)，如王溫舒、叔孫通和公孫弘是這方面得代表。《史記》還記錄了一些“明君”“賢臣”和反抗暴秦的英雄人物的事跡，歌頌了他們的歷史貢獻(xiàn)和優(yōu)秀品質(zhì)。此外，《史記》還描寫(xiě)了一些中下層人物，如振人之急、然諾必誠(chéng)的朱家、郭解、劇孟，重義輕生、慷慨赴死的聶政、荊軻、專(zhuān)諸、豫讓?zhuān)酥烈云湮镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)貢獻(xiàn)于社會(huì)人生者，凡其立身行事情操高尚者，作者都給予了充分肯定和由衷贊揚(yáng)。
      3、簡(jiǎn)論《史記》的藝術(shù)成就。
      參考答案：《史記》的藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）歷史人物形象的成功塑造。《史記》描寫(xiě)人物多，范圍廣，形神兼?zhèn)?，大多具有典型性。其塑造人物形象，善于?zhǔn)確捕捉歷史人物的特征和精心選材，善于通過(guò)矛盾沖突描寫(xiě)、虛實(shí)相生手法、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、對(duì)比映襯等來(lái)刻劃人物。（2）敘事和場(chǎng)面描寫(xiě)悲壯慷慨，詼諧滑稽?！妒酚洝匪茉斓娜宋锒嗍蔷哂斜瘔阎辣瘎∪宋?，與此相應(yīng)，其敘事與場(chǎng)面描寫(xiě)多具有悲壯色彩。《史記》的敘事和場(chǎng)面描寫(xiě)，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類(lèi)描寫(xiě)雖不及前者多，但也不在少數(shù)，最集中的表現(xiàn)是《滑稽列傳》，其中的人物言談行事，均注重諷諫，詼諧風(fēng)趣，輕松幽默，逗人發(fā)笑。（3）濃郁的抒情性。司馬遷的不幸遭遇使他滿(mǎn)懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入《史記》創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩(shī)人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項(xiàng)羽本紀(jì)》是一首充滿(mǎn)悲壯嘆惋之情的英雄史詩(shī)，《伯夷列傳》是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩(shī)。（4）剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格?！妒酚洝返乃囆g(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽(yáng)剛之美。而總體上看，全書(shū)則以陽(yáng)剛之美為主。這主要表現(xiàn)在：氣魄宏偉，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)?，驚心動(dòng)魄；氣勢(shì)凌厲，一瀉千里。（5）結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言?！妒酚洝氛w結(jié)構(gòu)系統(tǒng)宏偉，人物傳記的結(jié)構(gòu)，一般開(kāi)頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾事件進(jìn)行敘述，結(jié)尾以太史公曰表作者自己之意見(jiàn)。具體每篇傳記的寫(xiě)作，有時(shí)又比較靈活。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據(jù)人物的性格及事功，進(jìn)行的結(jié)構(gòu)安排。其結(jié)構(gòu)對(duì)后世史書(shū)及傳記文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。語(yǔ)言上也取得了很高成就。首先是人物語(yǔ)言富于個(gè)性化特征。如正直口吃的周昌廷爭(zhēng)之言、毛遂自薦之語(yǔ)，最突出的是陳涉、項(xiàng)羽、劉邦表述早年的抱負(fù)之語(yǔ)的不同表現(xiàn)。其次是作者的敘述語(yǔ)言通俗、簡(jiǎn)潔、精煉，富于感情，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。有些語(yǔ)言接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，有的直接用民謠、諺語(yǔ)，這使其語(yǔ)言更豐富，富于表現(xiàn)力。
      4、《史記》與《漢書(shū)》在寫(xiě)作上有何不同？
      參考答案：（1）司馬遷是私修史書(shū)，思想開(kāi)闊，站在人性、民主性立場(chǎng)上審視社會(huì)歷史，敢于大膽批評(píng)漢高祖的兇殘和漢武帝的專(zhuān)制獨(dú)裁；班固是奉旨修書(shū)，受儒家思想和神學(xué)迷信的影響較深，往往站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)歷史人物和事件。（2）體例上有所不同，《漢書(shū)》將《史記》的五體體例改變?yōu)樗捏w，改“書(shū)”為“志”，并“世家”入“傳”。（3）與《史記》相比，《漢書(shū)》更具有學(xué)術(shù)性，更注重整體、大節(jié)，重視給學(xué)者立傳，注重考察學(xué)術(shù)源流和收錄經(jīng)世之文，糾正了司馬遷的一些偏頗之處，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)更加公允。（4）《漢書(shū)》具有學(xué)者之文的特點(diǎn)，敘事簡(jiǎn)練整飭，詳贍嚴(yán)密，雍容典雅，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔規(guī)范，辭贍韻遠(yuǎn)，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動(dòng)鮮明，感情濃烈，氣勢(shì)雄放。
      第三章 漢樂(lè)府民歌
      一、基本知識(shí)
      1、樂(lè)府：本是古代掌握音樂(lè)的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂(lè)的歌辭、襲用樂(lè)府舊題或模仿樂(lè)府體裁寫(xiě)成的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)府”，于是樂(lè)府演變成為一種詩(shī)體名稱(chēng)。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱(chēng)作樂(lè)府。
      2、《樂(lè)府詩(shī)集》：宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂(lè)府詩(shī)最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂(lè)府詩(shī)一百卷，主要從音樂(lè)角度分12類(lèi)。漢代樂(lè)府詩(shī)主要保存在其中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。
      3、《陌上?！罚簼h樂(lè)府民歌，屬相和歌辭，五言。題名出自郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》，又叫《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。詩(shī)通過(guò)羅敷拒絕使君調(diào)戲故事的敘述，歌頌了她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)貴、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動(dòng)人民維護(hù)自己愛(ài)情與家庭生活的凜然正氣。
      4、《孔雀東南飛》：漢樂(lè)府民歌，屬雜曲歌辭，五言，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。最早見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，《樂(lè)府詩(shī)集》題作《焦仲卿妻》，后人常取詩(shī)的首句，稱(chēng)作《孔雀東南飛》。作于東漢末年。它通過(guò)焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇，揭露了封建禮教對(duì)青年男女的殘酷迫害，歌頌了男女主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和他們?yōu)榉捶饨ǘY教寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      《陌上?！贰ⅰ犊兹笘|南飛》、《有所思》、《上邪》、《江南》
      2、閱讀作品
      《孤兒行》、《東門(mén)行》、《長(zhǎng)歌行》、《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》
      三、思考與練習(xí)
      1、簡(jiǎn)述漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容。
      參考答案：漢樂(lè)府民歌傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其思想內(nèi)容主要有：（1）表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗。如《孤兒行》則反映了私有制下道德淪喪導(dǎo)致的一幕悲劇，《東門(mén)行》表現(xiàn)了百姓困不可忍之后的反抗。這類(lèi)民歌，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時(shí)代特點(diǎn)。（2）控訴戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難，《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《悲歌》等屬此。（3）反映愛(ài)情、婚姻、家庭問(wèn)題這一永恒主題，并藉之歌頌了當(dāng)時(shí)人們追求的堅(jiān)貞愛(ài)情和他們反抗封建禮教的斗爭(zhēng)，《有所思》、《上邪》、《孔雀東南飛》等皆為此類(lèi)民歌。（4）漢樂(lè)府民歌中還有一些寓言詩(shī)，如《烏生》、《枯魚(yú)過(guò)河泣》等，善用擬人手法，想象奇特豐富，曲折暴露了統(tǒng)治者地兇殘，表現(xiàn)了人民憂(yōu)生懼禍的心理，并留下了一些有益的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。（5）漢樂(lè)府民歌中還有一篇以勞動(dòng)為題材的名篇——《江南》，用反復(fù)詠唱的形式，描繪魚(yú)兒在蓮葉四周戲游的情景，表現(xiàn)了采蓮青年男女歡愉的心情，展示了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的風(fēng)光。
      2、舉例說(shuō)明漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色。
      參考答案：（1）最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂(lè)府民歌雖也有一些抒情詩(shī)頗具時(shí)代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩(shī)。這些詩(shī)或描寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)面，或敘述一個(gè)完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》。兩詩(shī)都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動(dòng)的典型環(huán)境。（2）善于通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)刻劃人物的性格特征。如《東門(mén)行》中妻子與丈夫的對(duì)話(huà)，《上山采蘼蕪》中棄婦與故夫的答對(duì)，《陌上?！分小傲_敷前致辭”的從容、無(wú)畏，《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒、劉母拊掌而悲等都是其例。（3）善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月”比喻女子的愛(ài)情純潔；《陌上?！芬凿侁愂址ǎ憩F(xiàn)羅敷的美麗等。（4）語(yǔ)言樸素自然，生動(dòng)活潑。句式上打破《詩(shī)經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。
      第四章 文人詩(shī)歌
      一、基本知識(shí)
      1、《郊祀歌》：漢樂(lè)府詩(shī)歌，屬郊廟歌辭，共19章，是由司馬相如等數(shù)十人共同完成的祭祀組曲。風(fēng)格不一。有的源于《頌》體，通章四言，淳質(zhì)古雅。更多的是源于楚騷，用詞古奧，意旨幽深，流麗宏博。
      2、《大風(fēng)歌》：漢劉邦所作的一首楚歌詩(shī)，作于高祖12年（前195）10月劉邦平黥布還過(guò)沛縣召集故人飲酒時(shí)。表現(xiàn)了劉邦成功后的躊躇滿(mǎn)志及留戀故鄉(xiāng)的情懷，也透露出他對(duì)天下守成的憂(yōu)慮。全詩(shī)筆力雄健，慷慨激昂。
      3、四言長(zhǎng)篇之祖：指漢代韋孟的《諷諫詩(shī)》，全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)109句，被謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》稱(chēng)為“四言長(zhǎng)篇之祖”。
      4、《古詩(shī)十九首》：最早見(jiàn)載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩(shī)”。詩(shī)非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時(shí)代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，都帶有生命意識(shí)覺(jué)醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味。是漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      劉邦《大風(fēng)歌》、項(xiàng)羽《垓下歌》、劉徹《秋風(fēng)辭》、《古詩(shī)十九首》中的《行行重行行》、《迢迢牽牛星》
      2、閱讀作品
      司馬相如人等的《郊祀歌》、韋孟《諷諫詩(shī)》、班固《詠史》、張衡《同聲歌》、《古詩(shī)十九首》中的《西北有高樓》、《生年不滿(mǎn)百》、《涉江采芙蓉》
      三、思考與練習(xí)
      1、簡(jiǎn)述文人五言詩(shī)產(chǎn)生的原因及形成過(guò)程。
      參考答案：五言詩(shī)是社會(huì)生活和語(yǔ)言不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)以后，隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和人們思維的日漸精密，語(yǔ)匯變得越來(lái)越豐富多彩，人們的審美水平也越來(lái)越高。面對(duì)社會(huì)生活新的變化，四言詩(shī)因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節(jié)奏又單調(diào)、呆板，而變得難以適應(yīng)。于是五言詩(shī)漸漸萌生。五言詩(shī)的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長(zhǎng)城之歌》。西漢前、中期的樂(lè)府民歌中，也雜用了一些五言。漢成帝時(shí)，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。至于文人五言詩(shī)，西漢前期已出現(xiàn)了以五言為主的《戚夫人歌》和《李延年歌》。班固的《詠史》是最早出現(xiàn)的文人五言詩(shī)，是他有意模仿樂(lè)府民歌之作，質(zhì)木無(wú)文。東漢中后期，創(chuàng)作者繼增，至《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生而達(dá)到成熟。
      2、談?wù)劇豆旁?shī)十九首》的思想內(nèi)容。
      參考答案：《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容上呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，其內(nèi)容大抵有以下幾個(gè)方面：（1）表現(xiàn)及時(shí)建功立業(yè)的壯志。有《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《回車(chē)駕言邁》三首。（2）表現(xiàn)追求幻滅后心靈的迷惘與痛苦。有《青青陵上柏》和《明月皎夜光》二首。（3）表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的唯物認(rèn)識(shí)和新的人生選擇。有《東城高且長(zhǎng)》，《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》、《生年不滿(mǎn)百》三首。建功立業(yè)傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅之后，詩(shī)人轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體內(nèi)在生命價(jià)值的新思索，他們發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的彌足珍貴與短暫，并由此作出了超越舊有價(jià)值觀念新抉擇，即及時(shí)行樂(lè)、追求現(xiàn)世享受，這種價(jià)值選擇雖然有些消極，但它是在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出的生命沖動(dòng)，是人的主體自覺(jué)的一種表現(xiàn)。（4）表現(xiàn)游子思婦相思離別之苦。除上舉八首外，其余的十一首都屬此類(lèi)。這類(lèi)詩(shī)歌的產(chǎn)生，與漢代的養(yǎng)士、選士制度和漢末的黑暗政治及黨錮之禍有關(guān)。除少量是從羈旅男子的角度落筆外，絕大多數(shù)則是從女性角度著墨的?！豆旁?shī)十九首》思想內(nèi)容上的一個(gè)共同的特點(diǎn)，是飽含著生命意識(shí)覺(jué)醒之初對(duì)人生易逝的感傷。
      3、舉例說(shuō)明《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就。
      參考答案：《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，被稱(chēng)為“五言之冠冕”、“五言之《詩(shī)經(jīng)》”。其藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格上。其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。其次，《古詩(shī)十九首》長(zhǎng)于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”；或融情于景，寓景于情，如《青青河畔草》；或以事傳情，如《西北有高樓》，總是自然高超，曲盡其妙。再次，《古詩(shī)十九首》每首語(yǔ)言都淺近自然，務(wù)求平淡，如話(huà)家常，而又意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味。
      〖參考書(shū)目〗
      1、《兩漢文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中文系中國(guó)文學(xué)史教研室編選·北京：中華書(shū)局，1962
      2、《漢代文學(xué)思想史》許結(jié)著·南京：南京大學(xué)出版社，1990
      3、《漢賦研究》龔克昌著·濟(jì)南：山東文藝出版社，1990
      4、《漢賦通論》萬(wàn)光治著·成都：巴蜀書(shū)社，1989
      5、《漢魏六朝賦選》瞿蛻園選注·上海：上海古籍出版社，1964
      6、《兩漢文舉要》高步瀛選注·北京：中華書(shū)局，1990
      7、《史記選》王伯祥選注·北京：人民文學(xué)出版社，1958
      8、《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》蕭滌飛著· 北京：人民文學(xué)出版社，1984
      9、《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》吳小如等編寫(xiě)·上海：上海辭書(shū)出版社，1992
      10、《古詩(shī)十九首集釋》隋樹(shù)森編著·北京：中華書(shū)局，1955
      11、《漢詩(shī)選箋》鄭文選注·上海：上海古籍出版社，1986
      第三編魏晉南北朝文學(xué)練習(xí)
      魏晉南北朝是我國(guó)古典文學(xué)的第一次高峰，是文學(xué)“自覺(jué)的時(shí)代”。這一時(shí)期的文學(xué)，可分為建安文學(xué)、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)、南北朝文學(xué)幾個(gè)階段。詩(shī)歌是這一時(shí)期最為發(fā)達(dá)的文學(xué)樣式，散文、辭賦、駢文、小說(shuō)等體裁和文學(xué)理論，都取得了一定的成績(jī)。本段文學(xué)的學(xué)習(xí)，要突出詩(shī)文名家，如三曹、阮籍、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝脁、庾信等，要結(jié)合代表作品，掌握其生平、思想、藝術(shù)特色及其在文學(xué)史上的地位。要注意重要的文學(xué)現(xiàn)象，如建安風(fēng)骨、左思風(fēng)力、玄言詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)、永明體、宮體詩(shī)、南北朝樂(lè)府民歌、志怪小說(shuō)、志人小說(shuō)等。
      第一章 建安文學(xué)
      一、基本知識(shí)
      1、三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱(chēng)。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱(chēng)于世。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫(xiě)自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。
      2、建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱(chēng)。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。
      3、建安風(fēng)骨：是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。當(dāng)時(shí)有不少作品反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對(duì)理想生活的追求。其詩(shī)歌情調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言剛健爽朗。后人把建安詩(shī)歌的成就稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。
      4、《悲憤詩(shī)》：詩(shī)歌篇名。漢魏間著名女詩(shī)人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。全詩(shī)五百四十字，自述在漢末**中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末**時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      曹操《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門(mén)行》（觀滄海），曹丕《燕歌行》（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼），曹植《白馬篇》、《七哀詩(shī)》、《野田黃雀行》，王粲《七哀詩(shī)》。
      2、閱讀作品
      曹操《步出夏門(mén)行》（龜雖壽）、《讓縣自明本志令》，曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》，曹植《贈(zèng)白馬王彪》、《雜詩(shī)》（仆夫早儼駕）、《求自試表》、《洛神賦》，劉楨《贈(zèng)從弟》（亭亭山上松），蔡琰《悲憤詩(shī)》（漢季失權(quán)柄），諸葛亮《出師表》。
      三、思考與練習(xí)
      1、建安時(shí)期有哪些著名的詩(shī)人？他們的詩(shī)歌創(chuàng)作有何共同特征？
      參考答案：建安時(shí)期著名的詩(shī)人有“三曹”（曹操、曹丕和曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和女詩(shī)人蔡琰。其詩(shī)歌創(chuàng)作的共同特征是：都致力于五言詩(shī)的創(chuàng)作，表現(xiàn)了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的愿望和積極進(jìn)取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂，語(yǔ)言剛健爽朗，“并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”，形成所謂“建安風(fēng)骨”。
      2、試析“三曹”詩(shī)歌風(fēng)格的差異？
      參考答案：曹操的詩(shī)歌富有抒情化、個(gè)性化特色，充滿(mǎn)積極進(jìn)取的精神，語(yǔ)言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩(shī)多寫(xiě)游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂(lè)之情，充滿(mǎn)亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個(gè)大力寫(xiě)作五言詩(shī)的作家，其詩(shī)歌加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫(xiě)細(xì)致，善用比喻，增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對(duì)偶、煉字，語(yǔ)言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局。風(fēng)格“骨氣奇高，詞采華茂”。
      3、簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因？
      參考答案：曹植早期詩(shī)歌充滿(mǎn)了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩(shī)歌慷慨悲涼。詩(shī)風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛(ài)，故詩(shī)歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，也有感時(shí)傷亂、述寫(xiě)宴飲游樂(lè)的作品，洋溢著浪漫樂(lè)觀的情調(diào)。后期備受猜忌，故主要抒寫(xiě)自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫(xiě)朋友和自己遭受迫害的憤懣，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩(shī)人反抗迫害的精神。
      第二章 正始文學(xué)
      一、基本知識(shí)
      1、正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。宣揚(yáng)消極思想，滋長(zhǎng)了脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。
      2、竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號(hào)“竹林七賢”。
      3、《與山巨源絕交書(shū)》：文章篇名，曹魏正始間嵇康寫(xiě)給山濤的一封信。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書(shū)。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      嵇康《贈(zèng)秀才入軍》（良馬既閑）、（息徒蘭圃），阮籍《詠懷詩(shī)》（夜中不能寐）、（一日復(fù)一日）。
      2、閱讀作品
      嵇康《與山巨源絕交書(shū)》、《幽憤詩(shī)》，阮籍《大人先生傳》、《詠懷詩(shī)》（駕言發(fā)魏都）。
      三、思考與練習(xí)
      1、阮籍《詠懷詩(shī)》的主要思想內(nèi)容與藝術(shù)特色是什么？
      參考答案：其內(nèi)容一是抒寫(xiě)孤苦寂寞和憂(yōu)生懼禍之情；二是諷刺時(shí)政，揭露社會(huì)丑惡腐??；三是表現(xiàn)飲酒、求仙生活。藝術(shù)特色一是長(zhǎng)于抒情，二是工于比興；三是精于用典；四是善于曲筆。具體手法一是將象征手法與寓意的不確定性結(jié)合起來(lái)，再加上典故的多義性，使詩(shī)作寓意深邃難明；二是用多種比興構(gòu)成完整的意境，使寓意藏而不露。風(fēng)格深隱含蓄，所謂“阮旨遙深”、“厥旨淵放，歸趣難求”。
      第三章 兩晉文學(xué)
      一、基本知識(shí)
      1、太康體：晉武帝太康時(shí)期的詩(shī)體。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為代表。其詩(shī)講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩(shī)風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流。
      2、三張二陸兩潘一左：指主要活動(dòng)于西晉太康、元康年間的八位詩(shī)人的并稱(chēng)。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。
      3、左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。語(yǔ)出鐘嶸《詩(shī)品》。左思是西晉最杰出的詩(shī)人，代表作《詠史詩(shī)》八首，風(fēng)格剛健，感情深沉，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。他的詩(shī)承建安風(fēng)骨，抒寫(xiě)懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多不平之音。氣勢(shì)雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，人稱(chēng)“左思風(fēng)力”。
      4、玄言詩(shī)：指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩(shī)壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢(xún)。玄言詩(shī)以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩(shī)味不濃，但其中通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩(shī)的出現(xiàn)起到了催化作用。
      5、游仙詩(shī)：兩晉之際詩(shī)人郭璞的代表作《游仙詩(shī)》十四首，將老莊思想與道教神仙之說(shuō)相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)之情。郭璞的詩(shī)形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢(shì)挺拔，寄興深遠(yuǎn)，較之當(dāng)時(shí)盛行的“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)要高出一籌。
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      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      潘岳《悼亡詩(shī)》（荏苒冬春謝），陸機(jī)《赴洛道中作》（遠(yuǎn)游越山川），左思《詠史》（弱冠弄柔翰）、（郁郁澗底松），郭璞《游仙詩(shī)》（京華游俠窟）。
      2、閱讀作品
      張華《情詩(shī)》（清風(fēng)動(dòng)帷簾），張協(xié)《雜詩(shī)》（秋夜涼風(fēng)起），劉琨《重贈(zèng)盧諶》，孫綽《秋日》。
      三、思考與練習(xí)
      1、西晉太康前后文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作傾向如何？代表作家是誰(shuí)？
      參考答案：主要?jiǎng)?chuàng)作傾向一是模擬古人的風(fēng)氣大盛；二是雕章琢句，追求詞藻華美與對(duì)偶工整。只有左思獨(dú)樹(shù)一幟，以矯健的筆力抒寫(xiě)了寒士的不平，直接繼承了建安風(fēng)骨。代表作家即“三張二陸兩潘一左”。
      2、試述左思《詠史》八首的藝術(shù)特點(diǎn)？
      參考答案：左思《詠史》八首是中古詠史詩(shī)的杰作。其藝術(shù)特點(diǎn)，一、八首詩(shī)各自獨(dú)立成章又互相承接，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，組詩(shī)的形式可以容納更豐富的內(nèi)容；
      二、繼承了建安詩(shī)人抒情與言志相結(jié)合的傳統(tǒng)，名為詠史，實(shí)為詠懷，將詠史與詠懷更緊密地結(jié)合起來(lái)；
      三、表現(xiàn)上更加富于變化，如比喻、對(duì)照、比興、議論等多種手法兼用，進(jìn)一步豐富了詠史題材的藝術(shù)表現(xiàn)力。
      3、列舉兩晉詩(shī)歌有代表性的重要現(xiàn)象？
      參考答案：太康體，左思風(fēng)力，玄言詩(shī)，游仙詩(shī)。
      第四章 陶淵明
      一、基本知識(shí)
      1、田園詩(shī)：指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)篇。陶淵明的田園詩(shī)，多方面描寫(xiě)田園景色和農(nóng)村生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩(shī)人悠然自得的心情，也表現(xiàn)了詩(shī)人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。本來(lái)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩(shī)注意表現(xiàn)日常生活中常見(jiàn)的景象，田園詩(shī)與山水詩(shī)的界限遂漸漸模糊。人們一般稱(chēng)盛唐“山水田園詩(shī)派”，可見(jiàn)其合流的趨勢(shì)。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      陶淵明《歸園田居》（少無(wú)適俗韻）、（種豆南山下）、《移居》（春秋多佳日）、《飲酒》（結(jié)廬在人境）、《讀山海經(jīng)》（孟夏草木長(zhǎng)）、《桃花源記》。
      2、閱讀作品
      陶淵明《詠荊軻》、《形影神》三首、《雜詩(shī)》（憶我少壯時(shí)）（白日淪西阿）、《移居》（昔欲居南村）、《飲酒》（少年罕人事）、《歸去來(lái)兮辭》。
      三、思考與練習(xí)
      1、簡(jiǎn)述陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容？
      參考答案：陶淵明的詩(shī)歌可分為田園詩(shī)和詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)兩類(lèi)。田園詩(shī)多方面地描寫(xiě)了農(nóng)村景色和農(nóng)村生活，可分三方面：一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心情；另一部分以極大的熱情歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立起來(lái)的友誼；還有一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的凋敝和自己的窮困生活，表達(dá)了自己安貧樂(lè)道的志趣，并在其中寄托了自己的人生理想。陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)繼承了阮籍和左思的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了自己的理想和理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及對(duì)時(shí)政的關(guān)心和不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品質(zhì)，曲折暴露了社會(huì)政治的黑暗。值得注意的是，田園詩(shī)有抒懷的內(nèi)容，詠懷、詠史之作也不乏景物描寫(xiě)，兩類(lèi)詩(shī)并沒(méi)有明確的界限。
      2、試說(shuō)明陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格？
      參考答案：陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格是平淡自然，他的田園詩(shī)集中表現(xiàn)了這一特色。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是平淡與醇美的統(tǒng)一，陶詩(shī)在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，意味雋永，淡而有味。二是情、景、理的統(tǒng)一，陶淵明善于用白描及寫(xiě)意的手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾成高遠(yuǎn)，不純客觀地刻劃景物，在他的筆下景物總是飽含著詩(shī)人的感情，體現(xiàn)著詩(shī)人的性格，詩(shī)人常在抒情寫(xiě)景中用樸素的語(yǔ)言，說(shuō)明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，將興寄與自然美融為一體。但陶詩(shī)也有金剛怒目的慷慨豪放的作品，如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》（精衛(wèi)含微木）等。
      3、試述陶淵明在詩(shī)歌史上的地位和影響？
      參考答案：陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他不僅開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩(shī)意，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩(shī)歌意境，為后人樹(shù)立了詩(shī)歌藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。在詩(shī)歌的形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩(shī)這種呆板僵化的形式注入新的生命；二是發(fā)展了五言詠懷組詩(shī)，根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題，如《詠史》、《飲酒》、《詠貧士》、《歸園田居》等，分類(lèi)更加細(xì)致，在組詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，有較前人更具匠心。陶詩(shī)不為時(shí)人所重，唐代田園詩(shī)派興起，奠定其地位，趙宋以后陶淵明備受推崇，確立了一流大家的地位。
      第五章 南朝詩(shī)歌
      一、基本知識(shí)
      1、陶謝：指東晉末宋初詩(shī)人陶淵明和謝靈運(yùn)。杜甫有“焉得詩(shī)如陶謝手，令渠述作與同游”之句，即指此二人。他們都善于描寫(xiě)自然景物。但陶多寫(xiě)田園，而謝多刻劃山水；陶詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)自然，謝詩(shī)則講究詞藻與對(duì)偶，崇尚綺麗，風(fēng)格并不相近。
      2、元嘉三大家：指南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩(shī)人謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照的并稱(chēng)。謝詩(shī)富艷精工，顏詩(shī)華美典雅，鮑詩(shī)雄恣奔放，是謂“宋初三體”，詩(shī)風(fēng)差異明顯，共同之點(diǎn)是描寫(xiě)山水，都講究詞藻和對(duì)偶。
      3、永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。又稱(chēng)新體詩(shī)。這種詩(shī)把音律聲韻與晉宋以來(lái)的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來(lái)，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩(shī)的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。
      4、宮體詩(shī)：南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩(shī)風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清綺靡麗，傷于輕艷，格調(diào)不高。倡導(dǎo)者是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，徐陵、庾信父子是代表作家，其創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷、“輯裁巧密”，被稱(chēng)為“徐庾體”。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類(lèi)創(chuàng)作。徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，只收“艷詩(shī)”，可說(shuō)是宮體詩(shī)的合集。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      謝靈運(yùn)《登池上樓》、《登江中孤嶼》，鮑照《擬行路難》（瀉水置平地）、（對(duì)案不能食），謝脁《晚登三山還望京邑》、《之宣城郡出新林浦向板橋》、《玉階怨》、《王孫游》，沈約《別范安成》，何遜《與胡興安夜別》，王籍《入若耶溪》，陰鏗《江津送劉光祿不及》。
      2、閱讀作品
      謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》、《夜宿石門(mén)詩(shī)》，鮑照《代出自薊北門(mén)行》，謝脁《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》、《游東田》，沈約《石塘瀨聽(tīng)猿》，吳均《贈(zèng)王桂陽(yáng)》、《山中雜詩(shī)》，何遜《臨行與故游夜別》、《相送》，陰鏗《晚出新亭》，江淹《雜體詩(shī)三十首·陶征君田園》，蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》，徐陵《關(guān)山月》，江總《玉樹(shù)后庭花》。
      三、思考與練習(xí)
      1、簡(jiǎn)析謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)？
      參考答案：謝靈運(yùn)是詩(shī)歌史上自覺(jué)以山水入詩(shī)的第一人。他以富麗精工的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮明的辭采，細(xì)致逼真地刻畫(huà)了自然景色，表現(xiàn)了山水的絢麗多姿，一、一些佳句顯示了他工于摹畫(huà)的高超本領(lǐng)和在藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)造。
      二、多按游覽順序，采用移步換形法將沿途所見(jiàn)景物收入詩(shī)中。
      三、多按照敘事——寫(xiě)景——抒情的模式來(lái)寫(xiě)，結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，影響了詩(shī)歌意境的渾成和完整。
      2、試述鮑照詩(shī)歌的思想內(nèi)容？
      參考答案：
      一、反映社會(huì)的不平，抨擊門(mén)閥制度對(duì)人才的壓抑，抒發(fā)貧士不遇的苦悶和憤世嫉俗之情；
      二、描寫(xiě)邊塞爭(zhēng)戰(zhàn)生活，抒寫(xiě)報(bào)國(guó)的壯志，表現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神；
      三、揭露社會(huì)黑暗，同情人民苦難；
      四、另有游宦思鄉(xiāng)、抒寫(xiě)愛(ài)情、感傷年命和寫(xiě)景詠物的作品。
      3、簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及其對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)？
      參考答案：鮑照詩(shī)歌分五古與樂(lè)府兩大類(lèi)，繼承漢魏樂(lè)府詩(shī)形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感情；工于寫(xiě)景，長(zhǎng)于比興，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，句式長(zhǎng)短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格豪邁俊逸，雄恣奔放，頗富浪漫色彩。
      鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表詩(shī)歌發(fā)展的正確方向，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)：一是對(duì)邊塞詩(shī)的創(chuàng)新，增加了邊塞風(fēng)物和征人邊愁的內(nèi)容。二是對(duì)七言體的創(chuàng)制，他是第一個(gè)有意識(shí)致力于七言詩(shī)創(chuàng)作并取得高度成就的詩(shī)人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開(kāi)創(chuàng)了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂(lè)府的小詩(shī)和邊塞題材的詩(shī)歌對(duì)唐代五絕的形成頗有影響。
      4、謝脁山水詩(shī)有哪些新特點(diǎn)？
      參考答案：一是著重表現(xiàn)了日常生活中常見(jiàn)的景象，擴(kuò)大了山水詩(shī)的題材范圍；二是在寫(xiě)景方面突破了謝靈運(yùn)全面鋪寫(xiě)的格局，精心選擇和剪裁景物，形成了較為圓融的意境；三是在景物描寫(xiě)中自然融進(jìn)抒情主人公的形象，情境交融，尤其一些寫(xiě)景小詩(shī)，空靈純凈，頗有唐風(fēng)。
      5、什么是新體詩(shī)？新體詩(shī)有哪些代表作家？
      參考答案：齊代詩(shī)人沈約總結(jié)了前人對(duì)聲韻的研究成果，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)中聲、韻、調(diào)的配合，指出作詩(shī)應(yīng)避免八種聲律上的毛病，聲律與對(duì)偶互相配合，就形成了具有格律的新體詩(shī)。因?yàn)槌霈F(xiàn)于齊代永明年間，所以又叫永明體。它是古詩(shī)發(fā)展到近體的過(guò)渡形式。謝脁的新體詩(shī)，詞采華美，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，已有全篇似唐人者。新體詩(shī)的代表作家除謝脁外，還有沈約、王融、何遜、陰鏗等。
      第六章 北朝詩(shī)歌
      一、基本知識(shí)
      1、北地三才：指在北朝文人中能自覺(jué)學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱(chēng)?？偟膩?lái)說(shuō)他們都是南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩(shī)風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，一部分詩(shī)受到過(guò)北方民歌的影響。邢劭詩(shī)文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長(zhǎng)在史傳文。
      2、哀江南賦：賦篇名。北周庾信作。作者原仕南朝，后出使西魏，被羈留而仕北朝，雖位尊名顯，甚受優(yōu)待，但常惦念故國(guó)，追憶往事，因作此賦以抒懷。賦篇以作者自身遭遇為線(xiàn)索，寫(xiě)出梁朝由興到衰的過(guò)程，揭露了梁朝統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，描寫(xiě)了人民在戰(zhàn)亂中的蒙受的深重災(zāi)難。從藝術(shù)風(fēng)格上看，格律嚴(yán)整而又不失疏放，寓雄健于蒼涼沉郁之中，感情奔放，聲調(diào)鏗鏘，頗富個(gè)性。
      二、主要作家、作品
      1、精讀作品
      庾信《擬詠懷》（楚材稱(chēng)晉用）、（榆關(guān)音信斷）、（搖落秋為氣）、《寄王琳》、《重別周尚書(shū)》（陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道）。
      2、閱讀作品
      王褒《渡河北》、《入關(guān)故人別》，溫子升《搗衣詩(shī)》。
      三、思考與練習(xí)
      1、結(jié)合庾信的經(jīng)歷簡(jiǎn)要說(shuō)明他早年和晚年詩(shī)風(fēng)的變化？
      參考答案：庾信一生以出使西魏為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期仕梁，是宮體詩(shī)的代表作家，與徐陵的宮體詩(shī)號(hào)稱(chēng)“徐庾體”，詩(shī)風(fēng)傷于輕艷，同時(shí)有大量奉和應(yīng)景之作，一些詩(shī)作以摹景生動(dòng)，造句新巧，聲韻協(xié)調(diào)，顯示出清新俊逸的個(gè)人特色。庾信42歲奉命出使西魏被羈留，
      第四篇：文學(xué)名詞解釋
      1.American Puritanism
      it comes from the American puritans, who were the first immigrants moved to American continent in the 17th century.Original sin, predestination（預(yù)言）and salvation（拯救）were the basic ideas of American Puritanism.And, hard-working, piousness（虔誠(chéng),盡職），thrift and sobriety（清醒）were praised.2.Romanticism: the literature term was first applied to the writers of the 18thcentury in Europe who broke away from the formal rules of classical writing.When it was used in American literature it referred to the writers of the middle of the 19thcentury who stimulated（刺激）the sentimental emotions of their readers.They wrote of the mysterious of life, love, birth and death.The Romantic writers expressed themselves freely and without restraint.They wrote all kinds of materials, poetry, essays, plays, fictions, history, works of travel, and biography.3.American Realism: In American literature, the Civil War brought the Romantic Period to
      an end.The Age of Realism came into existence.It came as a reaction against the lie of romanticism and sentimentalism.Realism turned from an emphasis on the strange toward a faithful rendering of the ordinary, a slice of life as it is really lived.It expresses the concern for commonplace and the low, and it offers an objective rather than an idealistic view of human nature and human experience.4.Transcendentalism(先驗(yàn)說(shuō),超越論): is a philosophic and literary movement that flourished in New England, particular at Concord, as a reaction against Rationalism and Calvinism(理性主義and喀爾文主義).Mainly it stressed intuitive understanding of God, without the help of the church, and advocated independence of the mind.The representative writers are Emerson and Thoreau.5.Naturalism: American naturalism was a new and harsher realism.American naturalism had been shaped by the war;by the social upheavals（劇變）that undermined the comforting faith of an earlier age.America’s literary naturalists dismissed the validity of comforting moral truths.They attempted to achieve extreme objectivity and frankness, presenting characters of low social and economic classes who were determined by their environment and heredity.Although naturalist literature described the world with sometimes brutal realism, it sometimes also aimed at bettering the world through social reform.6.Imagism（意象派）: It’s a poetic movement of England and the U.S.flourished from 1909 to 1917.The movement insists on the creation of images in poetry by “the direct treatment of the thing” and the economy of wording.The leaders of this movement were Ezra Pound and Amy Lowell.
      第五篇：唐代文學(xué)四個(gè)發(fā)展階段
      唐代文學(xué)四個(gè)發(fā)展階段
      一、初唐：唐詩(shī)的準(zhǔn)備階段。試探總的趨勢(shì)由齊梁舊風(fēng)向盛唐氣象過(guò)渡。
      兩個(gè)重要現(xiàn)象：1.一大批宮廷詩(shī)人承襲齊梁綺麗的風(fēng)氣。追求詩(shī)歌的詞藻和聲律，而最終導(dǎo)致了律體的完成。2.為數(shù)不多的卓杰之士，批判六朝以來(lái)浮華的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的風(fēng)雅興寄，從而導(dǎo)致試探風(fēng)起的轉(zhuǎn)變。
      初唐詩(shī)人的特點(diǎn)：繼承加變革
      二、盛唐：唐代詩(shī)歌的鼎盛期、頂端
      充滿(mǎn)“愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)熱情”反映在文壇：積極浪漫的詩(shī)歌成為創(chuàng)作主流。代表人物：李白 安史之亂使開(kāi)唐以來(lái)的矛盾集聚，反映現(xiàn)實(shí)揭露現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌得到發(fā)展。代表人物是杜甫?？偨Y(jié)盛唐，開(kāi)啟中唐，杜甫應(yīng)運(yùn)而生。
      “山水田園詩(shī)派”代表人物是王維和孟浩然
      “邊塞詩(shī)”繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，代表人物是高適、岑參。高適以樂(lè)府歌行見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格蒼涼雄健，岑參后期詩(shī)歌磊落奇駿。
      三、中唐：再盛期。
      大歷時(shí)期是一個(gè)低谷時(shí)期，但也是對(duì)盛唐詩(shī)歌的繼承，多沿襲他們的文風(fēng)。
      大歷十才子；
      山水田園詩(shī)：劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物；
      邊塞詩(shī)：劉禹錫、李益；
      奇崛派詩(shī)人：代表 韓愈、孟郊，又稱(chēng)“韓孟詩(shī)派”，孟郊獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格是古拙瘦硬用語(yǔ)奇險(xiǎn)； “山水詩(shī)人”：柳宗元、劉禹錫。劉禹錫詩(shī)歌風(fēng)格：“沉著穩(wěn)練，風(fēng)調(diào)自然，格律精切”； 古文運(yùn)動(dòng)：
      領(lǐng)導(dǎo)者：韓愈、柳宗元。是一場(chǎng)以復(fù)古為旗幟的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，它的重點(diǎn)在于對(duì)文體的改革，同時(shí)也兼及文風(fēng)、文學(xué)語(yǔ)言的改革。
      特點(diǎn)：1.古文運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)復(fù)古緊密結(jié)合，具有政治革新意義；2.文體改革與進(jìn)步的文學(xué)觀點(diǎn)緊密結(jié)合。
      四、晚唐：夕陽(yáng)期。
      感情情緒十分濃厚。
      杜牧、李商隱是晚唐的代表作家。
      有的刻苦沉吟，追求“清新奇僻”，代表賈島、姚合；有的著力艷麗，寫(xiě)閨中女兒之情思，如溫庭筠、韓偓；有的淡薄詩(shī)風(fēng)，如司徒空、陸龜蒙；有的諷喻時(shí)事，表達(dá)動(dòng)離之感，如皮日休、羅隱。
      在散文上出現(xiàn)小品文創(chuàng)作，繼承韓柳的古文傳統(tǒng)，用尖銳的筆鋒，諷刺時(shí)事。
      唐傳奇的誕生標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)的成熟。
       
      
    
      

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        美國(guó)文學(xué)名詞解釋?zhuān)ā铮?/a>
        1.AmericanTranscendentalism:①transcendentalism has been defined philosophically as “ the recognition in man of the capability of knowing truth intuitively, or......
        唐宋文學(xué)名詞解釋
        唐宋文學(xué)名詞解釋   2、上官體： 初唐前期的詩(shī)壇，為梁陳余風(fēng)所籠罩，詩(shī)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作傾向沿襲六朝的華艷風(fēng)習(xí)。上官儀的作品尤其“綺錯(cuò)婉媚”，當(dāng)時(shí)號(hào)為“上官體”。 3、初唐四杰： 指......
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        1. Naturalism:American naturalism was a new and harsher realism. America’s literary naturalists dismissed the validity of comforting moral truths. They attempt......