第一篇：《廣陵散》教案1[精選]

《廣陵散》教案

教學目標：

1、學生自主學習探究，了解我國古代音樂的概況和古琴的相關知識，如：古琴的歷史、古琴譜、古琴的傳說故事等相關內(nèi)容。

2、聆聽古琴曲《廣陵散》，再次感受古琴曲的古老韻味。

教學重點難點：

記憶泛音旋律及特殊技法泛音這種以特殊音色而創(chuàng)設的情景交融場景，追憶古老的文人情致。

教學過程：

一、導入教學。

在歷史的長河里有很多古代的樂器，其中古琴就是其中的佼佼者，今天我們就來欣賞古琴作品。

二、教師簡介《廣陵散》： 《廣陵散》又名《廣陵止息》。

1、從故事的背景到表達的憤怒的情懷進行簡介。

2、聆聽全曲，初步感受樂曲的情緒速度力度。

3、分組討論，這首古琴曲是如何講述聶政刺韓王的故事的。

三、集體總結(jié)。

《廣陵散》在藝術上的表現(xiàn)手法，古琴演奏技法上與《杏花天影》有什么不同？

四、教師課后總結(jié)：

古琴藝術代表著中國文化的情致，體現(xiàn)出中國古代音樂的高原境界，是中國文化的杰出代表2003年，聯(lián)合國教科文組織把中國古琴藝術列入“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

第二篇：《廣陵散》教案2

《廣陵散》教案

教學目標：

1、學習探究，了解我國古代音樂的概況和古琴的相關知識，如：古琴的歷史、古琴譜、古琴的傳說故事等相關內(nèi)容。

2、聆聽古琴曲《廣陵散》，了解關于廣陵散的故事。

教學重點難點：

鑒別古琴與、古箏的音色及音色特點。聆聽古琴曲《廣陵散》，感受古琴曲的風格特征。

教學準備：

多媒體、古箏、錄音機。

教學過程：

1、導入。

同學們，大家應該都看到過古箏表演，大家是不是覺得古箏是一種很美，聲音很動聽的樂器呀？我們今天就要來學習一首古箏音樂《廣陵散》，關于這個傳世佳作可是有一段很動人的故事呢，下面讓我們來慢慢的欣賞它并學習它的故事。

2、聆聽音樂。

認真聆聽音樂，大家仔細認真的分析下古箏的聲音有哪些特點？同學們可以盡量用自己的語言表達出來。

3、學習廣陵散的故事。

說到廣陵散不得不提的一個歷史人物就是嵇康。

《廣陵散》這首曲子乃一位老者所授予嵇康，此曲貿(mào)協(xié)的是勇士聶政刺殺韓國奸相俠累的故事。得到老人的指點，嵇康將這首古曲彈得極為出色，名聞全國。司馬昭要嵇康做官（嵇康為“竹林七賢”之一）司馬氏集團勢力在當時很強大到處鏟除異己，嵇康不從，便遭到迫害。于是歷史上上演了一個千古流傳的一幕：嵇康在刑場上彈奏一曲《廣陵散》。嵇康仰天長嘆“吾死不足惜，只恨《廣陵散》要失傳了?！边@就是大家所說的嵇康一死，《廣陵散》就此絕矣！所幸的是，嵇康死后《廣陵散》仍然悄悄輾轉(zhuǎn)與琴師們的手口之間，歷經(jīng)900余年后，又被一位有心的音樂家紀錄在《神奇秘譜》一書中，成為今日得見的最長的古曲之一。古曲雖在，可像嵇康那樣以生命去撥動琴弦奏出的琴音卻以絕響。

4、認真學習關于古箏的知識，感興趣的同學可以要求老師為大家展示下古箏現(xiàn)場彈奏，有學過的同學也可以上臺為大家展示一下，或者在老師的帶領下學習一小段古箏彈奏，以激起同學們的學習熱情。

5、小結(jié)，結(jié)束本課。

第三篇：《廣陵散》閱讀練習題和答案

那時，聶政坐在一個酒肆里，面如止水。秋日的風已露出了崢嶸氣象，吹得檐角枯草，咝咝作響。聶政的目光擲向窗外，有一稀稀落落的喪葬隊伍緩緩走過，灰黃紙片散亂了黃昏的半個天空。那隊伍寂靜而行，竟不聞半絲泣聲!

看來，又有一個人，像父親一樣，被暴君害死了。聶政眼里，有惡惡的光一閃而過。

該去了。聶政抹一把臉，左手將腰間的短劍一捏，凜凜地出了酒肆。

風舞得正邪。

次日黃昏。修建宮殿的工地。

和聶政目光不經(jīng)意地一撞，國君韓哀侯就明白了，這群匠人里頭，有個人是來取他性命的。他不動聲色，轉(zhuǎn)身就走。聶政手里瞬時已多了一劍，腳步也迅疾躍起。哪料韓王早有防備，躲得自是恰到好處。聶政再出手，已然遲了。衛(wèi)士水般圍攏過來!聶政趁勢翻墻而逃!

在父親墳前，聶政跪了整整一夜。

現(xiàn)在，他需要藏匿了。他的畫像，已掛在了韓國的角角落落。

三年后的一天，一個削瘦的身影出現(xiàn)在韓國的街市上。那身影正踽踽前行，面前忽地就多了一個女人，一個男孩。那人渾身悄然一震!

“你，像極了一個人。”女人盯了他道?！罢l?”那人的聲音嘶啞、冷漠?！拔业恼煞?。我足足三年沒見到他了。你渾身上下，有一個地方非常像他。”

那人腮邊的肌肉一抖。“哪兒?”

“牙齒?！?/p>

那人仰天大笑，“你這女人，莫不是瘋了?”說完，直直地過去了。

眼角，卻兀自有了淚。

轉(zhuǎn)眼，又是三年。

這一天，韓國都城城樓下，驀地就多了一個盤膝而坐的黑面男子。面前橫擺一張滿身斷紋的古琴。此人輕挽雙手，在那古琴上撫出第一個音符時，眾人便止了手頭活兒，齊齊地扭頭來瞧。再聽，愈加不同凡響了，時而清虛淡遠，時而酣暢淋漓，時而冰泉凝咽，時而深沉凝重。人愈來愈多，靜靜圍攏過來。路側(cè)，立了數(shù)匹騾馬，竟高昂其首，寂然無聲。

不久，琴音把韓王的屬下給吸引來了。

國君韓哀侯的壽誕到了。宴上需要這么一位撫琴高手。

再打量那彈琴者，實在太丑陋了。臉似鍋底，發(fā)如亂麻。張嘴一笑，那里面竟一顆牙齒也尋不見。一開口，嗓音竟像破鑼一般怪異。

眾人皆感嘆，奇人自有異像啊!

就這樣進了宮。

韓王壽誕宴上，男子施了渾身解術奏琴。把韓王及周圍衛(wèi)士聽得如癡如醉。琴音突然陡地一轉(zhuǎn)，瞬時激昂起來。眾人閉目去聽，竟在那里面聽出了戰(zhàn)馬嘶嘶，鐵蹄踏踏，兵車喋喋。琴音愈走愈急，似乎是兩軍對壘，廝殺開來。眾人心旌慌亂，卻又欲罷不能。

猛地一下，琴音嘎然而止，隨之一聲驚呼!

細瞧，韓王胸前竟早就被刺入一劍!

韓王雙手抓著劍柄，拚著最后氣力問，你是誰?為何要殺我?

男子哈哈大笑。我是誰，已不重要了。如果說六年前我殺你，是為了替父報仇，現(xiàn)在，我則是替天行道!

男子說罷，抽出韓王腹中之劍，往脖子上只一橫，鮮血四下崩濺開來!次日，男子尸體和那柄劍一起被掛在了城樓下。旁邊有一白紙，上書“知此人是誰者，賞金千兩”。

數(shù)日后，有一老婦跌跌撞撞而來，立住，號啕大哭?！皟喊?雖說你變得面目全非，但我只需看這劍一眼，就知道是你。你，終是為你爹報仇啦!”

說罷，取劍過來，笑道，“沒想到，咱一家三口，都死于這柄劍身上?！迸赃呌腥舜钄r，那劍已直直地刺入老婦胸膛了!

日光毒毒地照著火火的大地。

很遠很遠處，靜靜地，站了一個女人，一個男孩。女人默默地彎了腰，悄悄道：“孩子，你不是想知道你爹的模樣嗎?瞧，掛在上面的那個就是。三年前，咱娘倆見到的那個人也是他啊!而且，我現(xiàn)在可以告訴你了，你爹的名字，叫聶政?！?/p>

“為什么爹要那樣做?”

“當年，暴君要你爺爺為他鑄劍，你爺爺鑄成后怕他濫殺無辜，并沒交給他。他把你爺爺殺死了?！迸艘咽菧I眼朦朧!

“那，我該找誰報仇?”男孩抬了頭問。

女人緩緩地直起身子。女人無法回答。

據(jù)說，聶政撫過的那張古琴，后來為一方士所獵，遂創(chuàng)制了千古名曲——《廣陵散》。

閱讀題：

1.小說第一節(jié)所描寫的環(huán)境有什么特點?它在文中有什么作用?(5分)

2.小說中兩次寫到聶政撫琴，作者運用了哪些藝術手法描寫琴聲的?這兩處描寫對推動情節(jié)發(fā)展有什么作用?(6分)

3.賞析文中畫線處的文字。(6分)

4.結(jié)合這篇小小說的主人公聶政，聯(lián)系其他有關的歷史人物與故事(如荊軻、高漸離及關于干將、莫邪的傳說等)，談談你對“刺客”這類歷史人物和“行刺”這種歷史現(xiàn)象的看法。(6分)

參考答案：

1.(5分)環(huán)境特點：凄冷肅殺，沉悶壓抑。(2分)

作用;①交代故事發(fā)生的時間。②渲染了沉悶、壓抑、死寂的氣氛。③烘托了聶政冷峻的形象。④推動情節(jié)發(fā)展。(答出1點得1分，答對3點即可)2.(6分)藝術手法(3分)：①直接描寫琴聲的特點。②通過聽者和騾馬的反應側(cè)面描寫琴聲。③運用排比、通感等修辭手法描寫琴聲。④借助想象描寫琴聲。(答出其中3點，意思對即可)

作用(3分)：第一次撫琴就不同凡響，為他創(chuàng)造了入宮的機會，第二次撫琴迷住了韓王君臣，為行刺創(chuàng)造了機會。(答對1點得2分，答對2點得3分)

3.(6分)作者通過細節(jié)描寫(2分)，以極其精煉的筆墨，揭示了聶政復雜的內(nèi)心世界(2分);為了刺殺韓王，面對分別多年的親人，想認卻又不能相認的矛盾、壓抑和痛苦(2分)。

4.(6分)此題為開放題?！按炭汀笔且活愄厥獾娜宋铮靶写獭背Ｊ巧鐣窢幪幱谌鮿菀环椒纯沟囊环N方式，但僅靠刺客行刺是難以改變社會現(xiàn)實與歷史演進方向的。(觀點明確，言之成理即可)(6分)

第四篇：廣陵散雜文隨筆

嵇康被害臨刑前說：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”但他的《廣陵散》也是從別人處學來的，怎么會他死了，就絕響了呢？

早在東漢和三國初年就已經(jīng)有人提及過《廣陵散》，比如：應璩《與劉孔才書》就有：“聽廣陵之清散”的說法，傅玄《琴賦》說：“馬融譚思于《止息》?！碧迫死钌普J為《止息》就是《廣陵散》。孫該《琵琶賦》說：《廣陵散》等曲“每至曲終歌闋，亂以眾契。”應璩和馬融都是嵇康之前的人物，孫該和嵇康同時。嵇康被殺以后，《廣陵散》也并未絕響，自晉至唐、宋，仍然在流傳。潘岳的《笙賦》就說：“輟張女之哀彈，流廣陵之名散?！崩钌谱ⅰ段倪x·嵇康<琴賦>》時，明確說：“《廣陵》等曲，今并猶存?！蹦纤挝膶W家樓鑰的《謝文思許尚之石函廣陵散譜》則說他不僅親眼看到了《廣陵散》曲譜，還說此曲：“慢商與宮同，慘痛聲足備。”至于為什么名為“廣陵”？則前人沒有留下什么資料，我猜想是摹寫了廣陵潮的怒號之聲。

繆天瑞等人主編的《中國音樂詞典》說：現(xiàn)存《廣陵散》琴譜，源于明太祖之子寧王朱權所說“傳自隋宮，歷唐至宋，輾轉(zhuǎn)流傳于后”的《神奇秘譜》。就是東漢蔡邕《琴操》所載的《聶政刺韓王曲》。刺韓王的故事說聶政的父親為韓哀侯鑄劍，過了工期沒有鑄成，于是韓哀侯就下令把他殺了。聶政當時還未出生，長大后從母親口里知道后，立誓為父報仇，最終藏劍于琴，刺殺了韓王。蔡邕之說與《史記》記載的聶政為嚴仲子刺殺韓相俠累不同，但韓哀候在位也只有六年，所以蔡邕之說，可以視作文藝創(chuàng)作。盡管如此，其反抗暴政的共同主旨與嵇康之心是相通的，如果此說成立，也許就可以從中得知：嵇康之所以喜歡《廣陵散》的“夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)”了。

竹林七賢作為有一定影響力的知識分子，是在服從真理、理想，還是服務于統(tǒng)治政權這一問題上的掙扎，在司馬氏集團和曹魏陣營的殘酷傾扎中應該如何表現(xiàn)，就是這個群體影響后人和留給人們的思考題。精神王國的任自然與世俗的王國的虛偽之間，有時相互間可以不屑一顧，所以阮籍可以說：“禮教豈為我輩而設！”嵇康甚至為此把生命置之度外，但他臨終也已經(jīng)看得很清楚，正如阮籍對遲到的王戎說：“俗物已復來敗人意”時，王戎笑道：“卿輩意亦復易敗耳！”一樣，時過境遷，司馬氏集團留給他們的余地已經(jīng)越來越窄，越來越多的人屈服成了庸眾。所以他說：“《廣陵散》于今絕矣！”他所堅持的理想將要止息。身后的事也只能無奈地隨俗了，所以他無奈地把兒子也托付給了已經(jīng)絕交的山濤，但他不會想到，兒子以后會無謂地為白癡的晉惠帝獻出了性命！

果然，嵇康死后，阮籍也屈服了，還在袁孝尼家里為司馬昭寫了《勸進文》而銜恨而死，留下了一句“世無英雄，遂使豎子成名”的浩嘆。和嵇康一起打鐵的向秀則硬著頭皮送上門去，還被司馬昭調(diào)侃說：“聞君有箕山之志，何以在此？”逼得他違心地說了：隱居箕山的巢父、許由“乃狷介之士，不足多慕”的話；劉伶也到王戎的幕府中當了一名“建威參軍”；山濤和王戎一樣，雖然向慕竹林的精神自由，在究竟現(xiàn)實是理想的附庸，還是理想是現(xiàn)實的附庸這個問題上，現(xiàn)實的成分占居了壓倒性的多數(shù)。所以在曹魏勢力占主導的時候，山濤就出仕了，一看到風向要變，他又回到了竹林，等到司馬氏占上風時，又再次走出竹林，腆著臉向表外甥司馬師要官做，讓司馬師恬不知恥地說了一句：“呂尚欲仕乎？”而七賢中的阮咸，山濤在舉薦他為吏部郎時說他：“清真寡欲，萬物不能移也。”司馬昭以其崇尚虛浮之談、嗜酒如命為由而不用。不難想象：此時名士已經(jīng)失去了市場，即便是想“移”，司馬氏也已經(jīng)無需用來裝點門面了。

第五篇：音樂鑒賞——廣陵散和儒家音樂思想（寫寫幫整理）

《廣陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來?！堵櫿添n王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權編印的《神奇秘譜》(1425年)，譜中有關于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報劍”等內(nèi)容的分段小標題，所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名?！稄V陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個部分。正聲以前主要是表現(xiàn)對聶政不幸命運的同情；正聲之后則表現(xiàn)對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個是見于“正聲”第二段的正聲主調(diào)，另一個是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)。正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導體用。亂聲主調(diào)則多用于樂段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個共同的音調(diào)之中，具有標志段落，統(tǒng)一全曲的作用?！稄V陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術性?；蛟S嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情?！稄V陵散》在歷史上曾絕響一時，建國后我國著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間?！吧ⅰ庇猩分?。先秦時已有散樂，是一種民間音樂，有別于宮遷宴會與祭祀時的雅樂。漢晉伺《廣陵散》曾作為相和歌流傳。宋郭茂倩《樂府詩集》將《廣陵散》列為楚調(diào)曲，可能是由于當時流行于楚國地域之故。《廣陵散》一曲，淵源已久。東漢末至三國時，《廣陵散》已在流行。漢應璩（190～252）與劉孔才的書信中言及“聽廣陵之清散”。魏嵇康的《琴賦》中提到的琴曲亦有《廣陵止息》。嵇康因善彈此曲而聞名一時，即使到了刑前，仍從容不迫，索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》于今絕矣！” 隋唐以前，《廣陵散》與《止息》尚為2曲。唐代始見有稱《廣陵散》為《廣陵止息》之說。唐李良輔撰《廣陵止息譜》一卷，為23段，見于《新唐書 〃 樂志》；唐呂渭撰《廣陵止息譜》一卷為36段；宋元時《廣陵散》已增至44段?！稄V陵散》與聶政故事相聯(lián)系，始見于宋元人的詩文，樂曲的規(guī)模、調(diào)式、樂段的標題等，與今日所見的《廣陵散》譜大抵一致。今所見《廣陵散》譜重要者有三：一為明朱權《神奇秘譜》本；再，明汪芝《西麓堂琴統(tǒng)》有兩個不同的譜本，稱甲、乙譜。此3種不同譜本經(jīng)琴家研究，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也較完整，是今日經(jīng)常演奏的版本。全曲共45段，即開指1段、小序3段，大序5段、正聲18段、亂聲10段、后序8段，譜中有“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“投劍”等分段小標題。全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”，以致朱熹指斥“其曲最不和平，有臣凌君之意”。1.音樂是客觀世界的產(chǎn)物，是主觀世界對客觀世界的反映。# w% a, S.L8 q, t9 c/ Yp

毫無疑問，在儒家學者看來，音樂藝術只能起而行之，踐履人道，從來就是“行為藝術”。就中國古代的樂舞

藝術而言，所謂“發(fā)于聲音”、所謂“形于動靜”，都是在客觀外物作用下而引起的人的情感宣泄。因此，儒家代表人物關于音樂起源的學說，說到底反映著一種中國古典特色的實踐人本主義哲學。而人類建構樂象的音樂實踐，并不僅僅是為了盡意，更重要的是為了在發(fā)于聲音、形于動靜即運象成行的音樂藝術行為實踐中得道、行道。這種音樂藝術行為實踐，既是得道的途徑，又是行道的手段。《樂記》還進一步論證了音樂的內(nèi)容只要有真實根據(jù)，便具有深刻的認識意義。所謂“樂者，象成也。”“唯# E Z(B& e8 s;@3 f% G樂不可以為偽?！背浞挚隙艘魳肥遣荒艹C揉造作、弄虛作假的，而是用來表達一種真實的思想感情，反映真實的現(xiàn)實生活的。1 e6 h“ u2 N

_& q, f8 | 2． 樂與政通：音樂的社會功能 有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會產(chǎn)生什么樣的行為，從而對現(xiàn)實政治也會產(chǎn)生批判或贊賞的態(tài)度。所以太平時代的音樂一定充滿歡快，政治也修明、和美；禍亂頻仍時代的音樂一定充滿怨恨，政治也倒行逆施；國家將亡時代的音樂一定充滿悲哀，民生也困苦不堪。嚴格地說，即音樂并不單純地只是個人情感的宣泄，而是與社會生活、國家政治有著密切的關系。4 a6 C7 M;S* ^* e 3．中和之樂：構建和諧社會的基礎 追求和諧的境界，既是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國歷代士人孜孜以求的最高理想，更是儒家音樂思想的終.E8 U% [.Z” y, `極目標。因此宣揚入世思想的儒家代表人物不僅在人倫道德和社會秩序方面講求中庸、和雅，尤其在音樂上對雅樂、德音極力推崇，對俗樂、淫聲、溺音橫加撻伐?！班嵚曇?。只是一種純粹享樂的靡靡之音。至于雅樂，才是平和雅正、溫厚含蓄的，才是一種中和之樂，才可達到移風易俗導人向善的效果；而一味追求聲響效果復雜多變的鄭聲恰恰相反，它會使社會變亂，會使人變壞，孔子因而極力推崇形式與內(nèi)容統(tǒng)一的“樂而不淫，哀而不傷”的雅樂。其實，孔子所謂的“和”的核心，就是處理一切事物，必須不偏不倚，無過不及，上下兼顧，取其中庸。而這種中庸之道的推行就會使社會安定，鄰里和睦，君臣同心。由古論今，這種孔門傳授的心法對處于信息化時代的我們還是很有借鑒意義的，如在教學當中我們推崇教學相長；在為人處世當中我們喜歡不偏不倚地與人共創(chuàng)和諧氛圍；在處理國與國之間的關系中，我們強調(diào)和平共處、平等、互利、互惠；在人與自然的關系中我們更推崇天人合一、協(xié)調(diào)發(fā)展…… 4．立人之旨：情深文明，氣盛化神 因為孔子的教育重心是“立人”，是人文精神的培養(yǎng)，而不是純粹的知識與技術的傳授，而要“立人” 就0 f6 `5 c0 Y;@7 a必須重視人的心靈和生存方式，用現(xiàn)在的話來說，就是全面發(fā)展人文的教育，而樂則是陶冶人性情，凈化人心靈的最有效途徑?？鬃舆@一思想是十分深刻和敏銳的：如果音樂教育流于對音樂知識和音樂技巧的片面追求而忽視了音樂教育背后對思想精神和情感理念的熏陶、培養(yǎng)，那么這種音樂教育在本質(zhì)上是失敗的！一再強調(diào)，只有思想性和藝術性相統(tǒng)一的作品，才是應該提倡的“德音”“和樂”，否則，就是應該反對的“溺音”“淫樂”。