第一篇：客觀實(shí)際與人生選擇

第一課 客觀實(shí)際與人生選擇

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 1，什么是實(shí)際（客觀實(shí)際）？

客觀、實(shí)際或者客觀實(shí)際都是同一個(gè)概念，它們的含義是一樣的，即我們意識(shí)之外的實(shí)際情況。2，什么叫一切從實(shí)際出發(fā)？

就是我們做任何事情都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，作為我們想問(wèn)題、辦事情的依據(jù)。

一位呆秀才下鄉(xiāng)，一條水溝擋住了去路。他取出書來(lái)，仔細(xì)翻看，卻怎么也找不到如何過(guò)溝的答案。一位農(nóng)夫告訴他，不用翻書，跳過(guò)去就行了。秀才聽了他的話，雙腳一蹬，往上一跳，竟落入水中。農(nóng)夫說(shuō)，不是那么跳法。說(shuō)吧，單腳起跳，一躍而過(guò)。秀才看了埋怨道：“單腳起步為躍，雙腳起步為跳，你說(shuō)該躍，不該說(shuō)跳?！笨?，他還咬文嚼字呢。聽到秀才的話，我們覺(jué)得他迂腐了，拘泥于書本。從哲學(xué)上看，秀才犯的是教條主義錯(cuò)誤。教條主義的出發(fā)點(diǎn)是書本上的語(yǔ)句和結(jié)論，領(lǐng)導(dǎo)人的講話，上級(jí)的指示等等，不考慮實(shí)際情況，往往表現(xiàn)為不重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重要性。我們想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)。

比如“量體裁衣”，就是從實(shí)際出發(fā)的例子。有些衣服別人穿起來(lái)非常漂亮，比較得體，看起來(lái)很美。但這件衣服不一定合適你，因?yàn)榈纳眢w的實(shí)際情況與她的身體情況可能不一樣：身高、腰圍、腿腳的長(zhǎng)短、甚至屁股的大小都各不一樣，如果把那件衣服穿在自己身上，可能讓自己變得反而更丑更難堪。所以，我們說(shuō)話做事一定要從實(shí)際出發(fā)，不然就會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤。

我們有的同學(xué)聽說(shuō)機(jī)電專業(yè)好就業(yè)，于是就選擇機(jī)電專業(yè)來(lái)讀，結(jié)果由于自己的數(shù)理化知識(shí)太差，學(xué)不懂，聽不懂，反而什么都沒(méi)有學(xué)到；如果選擇相對(duì)簡(jiǎn)單的營(yíng)銷專業(yè)、微機(jī)專業(yè)來(lái)學(xué)，可能收獲會(huì)更大，自己學(xué)得更好一些。因?yàn)檫@些專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，不需要過(guò)去在初中階段的知識(shí)作為鋪墊，它與過(guò)去的知識(shí)聯(lián)系不強(qiáng)，所以選擇營(yíng)銷專業(yè)、微機(jī)專業(yè)相對(duì)而言學(xué)起來(lái)不難。而機(jī)電專業(yè)，如果你沒(méi)有在初中學(xué)好數(shù)理化，那么這三年你無(wú)法真正掌握機(jī)電專業(yè)知識(shí)，基本上只能坐飛機(jī)。這說(shuō)明我們做事情一定要從自身的實(shí)際情況出發(fā)，把自己的情況摸深摸透，然后作出適合自己情況的選擇。

我們學(xué)院旅游班的女生有的讀了一學(xué)期后，發(fā)現(xiàn)自己選錯(cuò)了專業(yè)，決定改讀護(hù)理專業(yè)。我覺(jué)得這也是從實(shí)際出發(fā)的表現(xiàn)，我比較支持。因?yàn)槁糜螌I(yè)基本上是說(shuō)起好聽，真正你要在旅游行業(yè)找一個(gè)體面的工作很難很難，當(dāng)導(dǎo)游很難，當(dāng)賓館總經(jīng)理很難，而在賓館酒店端盤子、打掃床鋪根本不需要在學(xué)校學(xué)幾年，浪費(fèi)時(shí)間。你看賓館酒店的服務(wù)員工有幾個(gè)是旅游專業(yè)、飯店專業(yè)畢業(yè)的？所以重新作出符合自身情況和社會(huì)發(fā)展需求的選擇，是明智的。古人說(shuō)過(guò)，男人怕入錯(cuò)行，女人怕嫁錯(cuò)郎，說(shuō)明選擇很重要。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)，這個(gè)道理并不難理解，我們舉例來(lái)說(shuō)：

[1]姚明如果身高只有一米六、七，甚至沒(méi)有達(dá)到一米六、七，即使身高有二米幾，但身體不勻稱，運(yùn)動(dòng)動(dòng)作不協(xié)調(diào)，呆頭呆腦，像我們這種身體素質(zhì)，要想成為一名出色的籃球運(yùn)動(dòng)員，那幾乎是不可能的事情。他身高二米二六，身體比較勻稱，動(dòng)作比較協(xié)調(diào)，這就是他選擇成為籃球運(yùn)動(dòng)員的客觀實(shí)際，或者說(shuō)前提和基礎(chǔ)。

[2]有一個(gè)例子，說(shuō)有一個(gè)年輕人一心想當(dāng)作家。為此，每天堅(jiān)持寫作，然后向出版社、雜志社投稿，但沒(méi)有一篇文章發(fā)表，可是他并沒(méi)有放棄，相信“有志者事竟成”、相信“功夫不負(fù)有心人”，相信堅(jiān)持就一定能成功。結(jié)果到了29歲還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，后來(lái)別人看到他的字寫的好，建議他向書法家方向努力，改練書法，果然進(jìn)步很快，結(jié)果成為一名有名的硬筆書法家，他就是龐中華。這個(gè)例子可以看出，人生選擇必須根據(jù)自身實(shí)際情況作為決策的前提和基礎(chǔ)，否則容易遭受挫折。

三、人生選擇的多樣性和可能性

（一）人生的選擇具有多樣性特點(diǎn)

同學(xué)進(jìn)入中職學(xué)校，面臨選擇就讀的專業(yè)問(wèn)題，而且這個(gè)問(wèn)題具有多種選擇：讀中專有旅游、機(jī)電、數(shù)控、電子、汽修、微機(jī)、營(yíng)銷等專業(yè)，就究竟選擇哪種專業(yè)才適合你呢？這就需要好好思考，否則就會(huì)像不少同學(xué)一樣，讀了一段時(shí)間后申請(qǐng)換專業(yè)，這種情況很多。如果你在報(bào)名的時(shí)候就選擇好，就不會(huì)有這種麻煩。那么怎樣才能選擇好適合自己的專業(yè)呢？首先要考慮你的興趣愛好，然后要考慮你的知識(shí)基礎(chǔ)，以及就業(yè)前景等等，缺一不可。

而同學(xué)們到了畢業(yè)時(shí)候，面臨多種選擇：

1，在職業(yè)上的多樣選擇有：[1]自主創(chuàng)業(yè)；[2]可以選擇到公司、企業(yè)上班；[3]可以選擇當(dāng)兵，成為一名軍人；[4]可以選擇什么都不干，成天玩耍，只要你父母能夠供得起你耍，沒(méi)有人會(huì)反對(duì)。2，如果你選擇就業(yè)，你在就業(yè)的地域上有多種選擇：[1]在家鄉(xiāng)就業(yè)；[2]在合肥就業(yè)；[3]在沿海一帶就業(yè)；[4]直接回家在家里從事種植業(yè)。

3，如果選擇當(dāng)兵，也有多種選擇：[1]當(dāng)武警；[2]當(dāng)野戰(zhàn)兵；[3]海軍；[4]空軍。當(dāng)然我們這些地方少有招海軍，空軍至少也要在重點(diǎn)高中學(xué)校招收，甚至直接招重點(diǎn)大學(xué)的本科生。

不過(guò)，在理論上，當(dāng)兵確實(shí)面臨多種選擇。

另外，同學(xué)們?cè)趯W(xué)校生活中，會(huì)遇到許多矛盾和問(wèn)題，比如與其他同學(xué)或者社會(huì)上的人發(fā)生了矛盾糾紛，在解決這些矛盾糾紛的時(shí)候就面臨多種選擇：

[1]打架，通過(guò)打傷對(duì)方來(lái)化解自己心中的仇恨。這種方法不妥，代價(jià)太大。打架的成本實(shí)在是高，同學(xué)們應(yīng)該算一算打架的成本。某學(xué)校有一名同學(xué)，他的同學(xué)向他借錢，由于他身上沒(méi)有現(xiàn)金，于是把自己身上的銀行卡拿給需要借錢的那個(gè)同學(xué)去取錢，并告訴了那個(gè)同學(xué)的密碼，同學(xué)取了錢以后，把銀行卡還了。過(guò)了幾天，那個(gè)被借錢的同學(xué)發(fā)現(xiàn)自己的銀行卡上少了三十元錢，于是找借錢的同學(xué)要求說(shuō)清楚是不是多取了三十元錢，那個(gè)借錢的同學(xué)始終說(shuō)一分錢也沒(méi)有多取，于是兩人發(fā)生矛盾糾紛，被借錢的同學(xué)找來(lái)社會(huì)上的朋友，用刀子捅了借錢的同學(xué)的屁股，結(jié)果鬧出大事來(lái)了，醫(yī)療費(fèi)近一萬(wàn)元，這個(gè)解決矛盾的成本太大。其實(shí)這個(gè)矛盾的解決有多種選擇：

[1]告訴老師或者學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，以及保衛(wèi)科干部，請(qǐng)幫忙解決，相信一定會(huì)輕易解決；

[2]大度一點(diǎn)，這三十元就算了，然后修改一下自己的銀行卡的密碼；

[3]問(wèn)問(wèn)自己的家長(zhǎng)，看該怎么辦，相信家長(zhǎng)不會(huì)讓自己的孩子找人捅屁股。

然而這個(gè)學(xué)生沒(méi)有選擇一種最好的方法去解決矛盾糾紛，結(jié)果釀成大禍，為了三十元賠了幾千元（兩人分擔(dān)，和捅人那個(gè)分擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)）。

人生選擇離不開一定的客觀條件，有時(shí)候選擇余地很小。比如，在馬克思的時(shí)代，一個(gè)國(guó)家叫愛爾蘭，這個(gè)國(guó)家的很多農(nóng)民由于國(guó)家遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他只能選擇：或者吃馬鈴薯，或者被餓死，在這種選擇中，他并不自由，可以說(shuō)被客觀條件逼到絕境了，沒(méi)有什么可自由選擇的。這與我們國(guó)家在大躍進(jìn)一樣，很多人因?yàn)闆](méi)有吃的，要么餓死，要么當(dāng)竊賊：饑寒起盜心嘛，為了活命，只有當(dāng)做強(qiáng)盜，否則只有活活餓死。

（二）選擇的可能性

人的命運(yùn)不是注定的，死生有命，富貴在天的思想是聽天由命，如果有這種想法那是十分有害的。人不應(yīng)該相信命中注定的說(shuō)法，要敢于破除迷信，敢于挑戰(zhàn)，因?yàn)槿松倪x擇具有可能性：在現(xiàn)實(shí)面前，如果選擇奮進(jìn)，你的未來(lái)可能會(huì)一片光明；如果選擇投降，聽命于，一切都聽天由命，當(dāng)一個(gè)懶人，毫不進(jìn)取，那這輩子就完了。所以根據(jù)人生的不確定性，人生的可能性原理，選擇奮斗，選擇抗?fàn)?，才有美好的明天?/p>

跳高冠軍侯斌，就是在關(guān)鍵時(shí)候不向困難和挫折妥協(xié)的榜樣，否則只有一輩子哀聲嘆氣，抱怨命運(yùn)的不公，然而他在失去了左腿后，選擇當(dāng)一名殘疾運(yùn)動(dòng)員的人生路，于是堅(jiān)持每天練習(xí)，一直持續(xù)了十幾年，終于功成名就，囊括了所有國(guó)際殘疾人體育大賽的冠軍。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

魯迅是學(xué)醫(yī)的，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)文學(xué)更感興趣，而且更有熱情，文學(xué)基礎(chǔ)又不錯(cuò)，考慮到醫(yī)生只能醫(yī)為數(shù)不多的人，而從事文學(xué)可以喚醒國(guó)人革命。

我們有的同學(xué)本來(lái)學(xué)的是機(jī)電專業(yè)，后來(lái)到商場(chǎng)從事商品營(yíng)銷去了，因?yàn)樗依锸情_商場(chǎng)的，畢業(yè)了正好需要人手。這種選擇也是符合本人實(shí)際的，是比較好的選擇。

要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，除了要了解自己的各方面情況如：知識(shí)、技能、身高、相貌、性格、興趣等等外，還需要除了解社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，了解社會(huì)的需求，了解社會(huì)最需要什么人才，最需要什么崗位，這樣才能使自己的主觀愿望符合社會(huì)發(fā)展的需要。

毛澤東之所以從師范學(xué)校畢業(yè)后沒(méi)有選擇當(dāng)老師，而是選擇當(dāng)職業(yè)革命家，選擇革命為自己的終身追求的事業(yè)，也就是改造中國(guó)社會(huì)作為自己的責(zé)任，這符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要：中國(guó)貧窮落后，遭受帝國(guó)主義侵略，遭受三座大山的壓迫，因此他的人生選擇是一種極其崇高的選擇。

哲學(xué)與人生 第一課客觀實(shí)際與人生選擇作業(yè) 附答案

一、填空

1，選擇就是給自己（），選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。

2，人生選擇，必須堅(jiān)持一切從（）出發(fā)這一原則。

3,()是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。

4，人生的客觀實(shí)際包括人生具體的客觀的社會(huì)歷史條件，個(gè)人的（）。5，物質(zhì)世界的（）性和（）性為人生選擇提供了多種可能性的基礎(chǔ)。二，判斷題

1，選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快重要

2，人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由，人生處處有選擇。3，人與人之間盲目的攀比就是不顧自身?xiàng)l件的表現(xiàn)。三，選擇題

1．宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彼w現(xiàn)了()A．人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的B．客觀事物是不斷變幻的 C．人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的 D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)

2．“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”指（）。A.客觀實(shí)際 B.客觀規(guī)律 C.主觀愿望D.正確觀點(diǎn) 3．下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個(gè)人自身實(shí)際中的主觀條件()。A．自己的體質(zhì) B.自己的學(xué)業(yè)基礎(chǔ) C．自己的家庭情況 D.自身的性格

4．下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇()。A．量力而行B.自知之明C．不自量力D.妄自菲薄 四，材料分析題 王強(qiáng)的父親是個(gè)足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來(lái)的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過(guò)幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場(chǎng)校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢(shì)非常嚴(yán)重。

醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動(dòng)量的體育活動(dòng)，再練會(huì)對(duì)孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過(guò)重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場(chǎng)嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時(shí)間再回學(xué)校踢球。

不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒(méi)能站起來(lái)??

試問(wèn)：這個(gè)事例給我們哪些哲學(xué)道理？ 作業(yè)參考答案：

一、填空：

1，定位；2，客觀實(shí)際；3，客觀實(shí)際；4，主客觀條件；5，統(tǒng)一、多樣

二、判斷

1.正確；2.正確；3.正確。

三、材料分析題

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。

3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。四，選擇題：答案CBDA

第二篇：第一課 客觀實(shí)際與人生選擇

客觀實(shí)際與人生選擇

【教學(xué)目標(biāo)】

1．認(rèn)知：使學(xué)生了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)。理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。

2．情感態(tài)度觀念：培養(yǎng)學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。3．運(yùn)用：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1．一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。2．正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

1．物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。2．人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性?！窘虒W(xué)方法】討論法、案例分析法?！窘虒W(xué)手段】多媒體課件教學(xué)?！菊n時(shí)安排】2學(xué)時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】 <導(dǎo)入新課>

選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。

人生如同在池塘里釣魚，選對(duì)池塘才能釣大魚，在錯(cuò)誤的地方垂釣，肯定釣不到想要的魚。

20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。

選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么！

運(yùn)用教材第2頁(yè)中“小趙從事農(nóng)機(jī)維修成功”的事例，讓學(xué)生討論分析，導(dǎo)入本課的學(xué)習(xí)，引入客觀實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。

新課講授>

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

公元前638年11月初一，宋楚兩軍在泓水(今河南柘城北)相遇。宋軍的數(shù)量小于楚軍，處于劣勢(shì)。但是宋軍占據(jù)了河邊的有利地形，在楚人還沒(méi)渡完河的時(shí)候，宋軍已經(jīng)列陣完畢。公子目夷建議說(shuō)：“彼眾我寡，我軍獲勝的希望不大，不如趁現(xiàn)在楚軍還沒(méi)有完全渡過(guò)泓水，我們發(fā)動(dòng)截?fù)?，完全有把握扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)?！彼蜗骞宦牐J(rèn)為截?fù)粽诙珊拥膶?duì)手是不道德的，于是就約束全軍不得出擊。待楚軍渡過(guò)泓水、正在慌忙列陣的時(shí)候，公子目夷又建議道：“我們趁敵人還沒(méi)有列陣完畢，掩殺過(guò)去，還有希望獲勝?！彼蜗骞志芙^說(shuō)：“要等敵人列陣完畢，我軍才能出戰(zhàn)?！?/p>

很快，楚軍排列完畢，嚴(yán)陣以待，宋襄公這時(shí)候才下令對(duì)楚軍發(fā)動(dòng)全線進(jìn)攻。他自己親自駕著兵車，車上飄揚(yáng)著“尊王攘夷”的大旗，殺向楚國(guó)的中軍。一場(chǎng)大戰(zhàn)下來(lái)，宋軍慘敗，宋襄公精銳的中軍全軍覆沒(méi)。宋襄公本人也在亂軍中被砍傷了屁股，虧得公子目夷和公孫固等人拼死搭救才逃回商丘。

宋國(guó)在泓水之戰(zhàn)中損失慘重，國(guó)勢(shì)從此一蹶不振。就連齊孝公也趁火打劫，借口宋國(guó)沒(méi)有參加由陳國(guó)發(fā)起的頌揚(yáng)齊桓公的盟會(huì)，起兵伐宋。宋國(guó)開始淪為大國(guó)的附庸，在楚國(guó)、晉國(guó)等大國(guó)之間艱難搖擺以求生存。

宋襄公的霸國(guó)夢(mèng)自此徹底終結(jié)了。而他本人也因這次戰(zhàn)爭(zhēng)的傷勢(shì)而去世了。通過(guò)這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么宋襄公會(huì)失??？引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。通過(guò)引導(dǎo)得出下列三個(gè)結(jié)論。

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。

運(yùn)用教材第3頁(yè)中“張仲景診病”一例，強(qiáng)調(diào)客觀事物具有內(nèi)在規(guī)律性。運(yùn)用教材第4頁(yè)中“存奶請(qǐng)客”一例，強(qiáng)調(diào)違反客觀規(guī)律的后果。3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛，于是就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛的？”

黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國(guó)王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！?/p>

禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的。”于是它就飛到國(guó)王睡覺(jué)的地方，開始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。

禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”

通過(guò)這個(gè)故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問(wèn)題到底出在哪里。再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。

1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。2．人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。

．人生不同階段有不同的實(shí)際。

一位先哲詢問(wèn)古羅馬的兩面門神：“請(qǐng)問(wèn)尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔？”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T神說(shuō)?！翱墒?，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？”先哲問(wèn)道?！艾F(xiàn)在??”門神啞然了。

“要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？” “嗚嗚??”門神聽到此，忍不住抽泣起來(lái)。

原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它??

以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

三、人生選擇的多樣性和可能性

近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。”這個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。

2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。3.總有一條適合你的人生路。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?/p>

2005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？從而得出下列的幾個(gè)要點(diǎn)。

1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

組織學(xué)生進(jìn)行選擇實(shí)踐與評(píng)價(jià)：要求學(xué)生寫出希望自己將來(lái)第一份工作應(yīng)該具備的五個(gè)條件，并排列順序。然后對(duì)這些條件進(jìn)行逐項(xiàng)刪除并排序。最后剩下的一個(gè)條件，往往是學(xué)生心目中最重要的，也是真正需要的條件。最后對(duì)這個(gè)條件進(jìn)行分析，判斷其是否符合客觀實(shí)際。

引導(dǎo)學(xué)生完整理解“客觀實(shí)際”的概念。體會(huì)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。<板書小結(jié)>

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。2．人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。3．人生不同階段有不同的實(shí)際。

三、人生選擇的多樣性和可能性

1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。2．人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。3．總有一條適合你的人生路。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。<隨堂練習(xí)>

1．宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了（）。

A．人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的 B．客觀事物是不斷變幻的

C．人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)

2．“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”字是指（）。A.客觀實(shí)際

B.客觀規(guī)律 C.主觀愿望

D.正確觀點(diǎn)

3．下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個(gè)人自身實(shí)際中的主觀條件（）。A．自己的體質(zhì)

B.自己的學(xué)業(yè)基礎(chǔ) C．自己的家庭情況

D.自身的性格

4．下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇（）。A．量力而行

B.自知之明 C．不自量力

D.妄自菲薄

5．以愛因斯坦的觀點(diǎn)看來(lái)：支配著人的物質(zhì)生活與精神生活的是（）。A．物質(zhì)

B.意識(shí) C．社會(huì)

D.精神

答案：1．C

2．B 3．D 4．A 5．C <課后作業(yè)>

1．教材體驗(yàn)與探究：第1題，第2題。

2．我們國(guó)家有很多成語(yǔ)，請(qǐng)同學(xué)們查一查以下一些成語(yǔ)的意思和出處：自知之明、不自量力、量力而行、妄自菲薄。

請(qǐng)列舉說(shuō)明這幾個(gè)成語(yǔ)的出處和意思，指出這幾個(gè)成語(yǔ)的異同，并談?wù)勥@幾個(gè)成語(yǔ)與從客觀實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系。

主觀與客觀的區(qū)別

唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。

例如你面前有張桌子。為什么你認(rèn)為那是張桌子呢？因?yàn)樗緛?lái)就是桌子。它是客觀存在的。

唯心主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

還是這個(gè)例子，你面前有張桌子。為什么會(huì)存在這張桌子呢？因?yàn)槟阏J(rèn)為它存在。你閉上眼睛它就不存在了。

主觀唯心主義：世界的本質(zhì)是意識(shí)，是我的意識(shí)。我是世界的本質(zhì)。世界在我心中。代表人物有中國(guó)的王守仁，他提出“心外無(wú)物”，認(rèn)為世界不過(guò)是他心中的一個(gè)假象。

客觀唯心主義：世界的本質(zhì)是意識(shí)，是神的意識(shí)。世界在神的操縱之下，一切按照神的旨意發(fā)展。代表任務(wù)有馬克斯的老師黑格爾。黑格爾認(rèn)為宇宙深處有一種神秘的力量——“絕對(duì)精神”，它支配著世界萬(wàn)物的發(fā)展變化。

簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是

客觀：就是指自然界，大自然存在的物質(zhì)。實(shí)際存在的。絕對(duì)的。具體的物質(zhì)。

主觀：就是指你的思維。抽象的東西。

堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),反對(duì)主觀主義

從實(shí)際出發(fā)的反面,是從主觀出發(fā).在實(shí)際工作中主觀主義有兩種表現(xiàn):一是教條主義,本本主義;一是經(jīng)驗(yàn)主義.前者從書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論出發(fā),照搬照抄,到處亂套;后者從狹隘局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā),把感性經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理,滿足于一孔之見.二者的共同點(diǎn)就是主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際。

給同學(xué)們講兩個(gè)小故事: 一個(gè)故事載于清朝方飛鴻的《廣談助》一書.說(shuō)的是東家的岳母死了,全家準(zhǔn)備前去祭奠,出行之前請(qǐng)私塾先生撰寫一篇祭文.私塾先生糊里糊涂,按照古書抄了一篇祭奠岳父的文章,交給了東家,東家人看出祭文的錯(cuò)誤,責(zé)怪私塾先生,但這位私塾先生固執(zhí)地說(shuō):“古書上寫的都是刊定過(guò)的,怎么會(huì)錯(cuò)呢 只怕是他家里的人死錯(cuò)了吧!” 另一個(gè)故事是初中語(yǔ)文課本上的,名叫《智子疑鄰》:宋國(guó)有個(gè)富人,一天大雨把他家的墻淋壞了,他兒子說(shuō):“不修好,一定會(huì)有人來(lái)偷竊.”鄰居家的一位老人也這樣說(shuō)!晚上富人家里果然丟失了很多東西.富人覺(jué)得他兒子很聰明,而懷疑是鄰居家老人的偷的.這是《韓非子》中的一個(gè)寓言.提問(wèn):前一個(gè)故事說(shuō)明什么 后一個(gè)故事說(shuō)明什么 兩個(gè)故事有什么共同點(diǎn)

前一個(gè)故事中的私塾先生犯了教條主義,本本主義的錯(cuò)誤;后一個(gè)故事智子疑鄰犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤, 直到今天,我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事;但是,也常見到許多不同的甚至相反的情況.兩個(gè)故事所犯錯(cuò)誤的共同點(diǎn),就是主觀不符合客觀,都屬于主觀主義的錯(cuò)誤.。

第三篇：20160315001107_《哲學(xué)與人生》中第一課《客觀實(shí)際與人生選擇》教案

第一課 客觀實(shí)際與人生選擇

【教學(xué)目標(biāo)】

1．認(rèn)知：了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。

2．情感態(tài)度觀念：正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。

3．運(yùn)用：運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1．一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。

2．正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1．物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。

2．人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。

【教學(xué)方法】

討論法、案例分析法。

【教學(xué)手段】

多媒體課件教學(xué)。

【課時(shí)安排】

2學(xué)時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

<導(dǎo)入新課>

選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。

哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。

選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。

只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。

通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么！

運(yùn)用教材第2頁(yè)中“小趙從事農(nóng)機(jī)維修成功”的事例，讓學(xué)生討論分析，導(dǎo)入本課的學(xué)習(xí)，引入客觀實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。

<新課講授>

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

王強(qiáng)的父親是個(gè)足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來(lái)的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過(guò)幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場(chǎng)校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢(shì)非常嚴(yán)重。

醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動(dòng)量的體育活動(dòng)，再練會(huì)對(duì)孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過(guò)重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場(chǎng)嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時(shí)間再回學(xué)校踢球。

不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒(méi)能站起來(lái)??

通過(guò)這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考，在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件？引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。通過(guò)引導(dǎo)得出下列三個(gè)結(jié)論。

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。

2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。

運(yùn)用教材第3頁(yè)中“張仲景診病”一例，強(qiáng)調(diào)客觀事物具有內(nèi)在規(guī)律性。

運(yùn)用教材第4頁(yè)中“存奶請(qǐng)客”一例，強(qiáng)調(diào)違反客觀規(guī)律的后果。

3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛，于是就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛的？”

黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國(guó)王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！?/p>

禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國(guó)王睡覺(jué)的地方，開始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。

禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”

通過(guò)這個(gè)故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問(wèn)題到底出在哪里。再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。

1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。

2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。

3．人生不同階段有不同的實(shí)際。

一位先哲詢問(wèn)古羅馬的兩面門神：“請(qǐng)問(wèn)尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔？”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬。”門神說(shuō)。

“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？”先哲問(wèn)道。

“現(xiàn)在??”門神啞然了。

“要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？”

“嗚嗚??”門神聽到此，忍不住抽泣起來(lái)。

原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它??

以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

三、人生選擇的多樣性和可能性

近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。

1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。

使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。

2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。

3.總有一條適合你的人生路。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?/p>

2005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？從而得出下列的幾個(gè)要點(diǎn)。

1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。

2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。

3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

引導(dǎo)學(xué)生完整理解“客觀實(shí)際”的概念。體會(huì)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。

<板書小結(jié)>

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。

2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。

3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。

2．人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。

3．人生不同階段有不同的實(shí)際。

三、人生選擇的多樣性和可能性

1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。

2．人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。

3．總有一條適合你的人生路。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。

2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。

3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

<隨堂練習(xí)>

1．宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了()。

A．人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的 B．客觀事物是不斷變幻的

C．人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的 D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)

2．“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”指（）。

A.客觀實(shí)際

B.客觀規(guī)律

C.主觀愿望

D.正確觀點(diǎn)

3．下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個(gè)人自身實(shí)際中的主觀條件()。

A．自己的體質(zhì)

B.自己的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)

C．自己的家庭情況

D.自身的性格

4．下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇()。

A．量力而行

B.自知之明

C．不自量力

D.妄自菲薄

答案：1．C 2．B 3．D 4．A

<課后作業(yè)>

1．教材體驗(yàn)與探究：第1題，第2題。

2．請(qǐng)同學(xué)們查一查以下成語(yǔ)的意思和出處，指出這幾個(gè)成語(yǔ)的異同，并談?wù)勥@幾個(gè)成語(yǔ)與從客觀實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系。

自知之明、不自量力、量力而行、妄自菲薄。

第四篇：客觀實(shí)際與人生選擇教學(xué)案例

客觀實(shí)際與人生選擇教學(xué)案例

塔城地區(qū)烏蘇職業(yè)技術(shù)學(xué)校 沈婕

教 材：哲學(xué)與人生中的第一課《客觀實(shí)際與人生選擇》 教學(xué)要點(diǎn)：了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。

作 用：本案例能夠引起同學(xué)們的共鳴，讓同學(xué)們意外的發(fā)現(xiàn)人際交往的重要性，哪怕是對(duì)陌生人。進(jìn)而聯(lián)系身邊的人，讓同學(xué)們列舉其重要意義。因此可以趁熱打鐵，讓同學(xué)們掌握人際交往的原則和方法。

案 例：

案例1.王強(qiáng)的父親是個(gè)足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來(lái)的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過(guò)幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場(chǎng)校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢(shì)非常嚴(yán)重。醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動(dòng)量的體育活動(dòng)，再練會(huì)對(duì)孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過(guò)重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場(chǎng)嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時(shí)間再回學(xué)校踢球。不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒(méi)能站起來(lái)…….案例2.一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛，于是就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛的？”

黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國(guó)王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！?/p>

禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國(guó)王睡覺(jué)的地方，開始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。

禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”

案例3.23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。案例分析：

案例1主要是引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。案例2主要是告訴學(xué)生正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。人生不同階段有不同的實(shí)際。

案例3告訴學(xué)生要做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

思考題：什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？

第五篇：堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)的教案

【教學(xué)目的】

(一)知識(shí)目標(biāo)

(1)使學(xué)生對(duì)“客觀性”一詞的含義有所體會(huì)，初步認(rèn)識(shí)到客觀性是指不依賴于人的意識(shí)的意思;

(2)理解，自然界不是神創(chuàng)的，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物

(3)初步知道唯物主義和唯心主義的分歧，知道宗教神學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

(二)能力目標(biāo)

指導(dǎo)教會(huì)學(xué)生如何閱讀哲學(xué)教材、培養(yǎng)學(xué)生以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象思維、學(xué)習(xí)怎樣進(jìn)行分析又怎樣進(jìn)行綜合的方法。

(三)德育目標(biāo)

旗幟鮮明地進(jìn)行無(wú)神論教育，主要從世界的本質(zhì)問(wèn)題上指出有神論的荒謬性，從根本上引學(xué)生消除有神論的影響。

【重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1、物質(zhì)的概念

2、人和人類社會(huì)是客觀的【教學(xué)過(guò)程】

(導(dǎo)入)近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的即使是孿生兄弟，也有差異。有一個(gè)作家說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。這個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色，千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信馬上要人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間的相同地方。這個(gè)問(wèn)題擴(kuò)大起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的。那么，這千差萬(wàn)別無(wú)限多樣的事物和現(xiàn)象中有沒(méi)有共同的本質(zhì)?如果有這個(gè)共同的本質(zhì)又是什么?這就是這節(jié)課我們所要學(xué)習(xí)的問(wèn)題。第一章，第一節(jié)世界是客觀的物質(zhì)世界(板書)

(講授)：世界的本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)古老而常新的問(wèn)題，也是一切哲學(xué)都必須所回答的問(wèn)題。古今中外的哲學(xué)家對(duì)它做了很多探討。不同的哲學(xué)派對(duì)究竟什么是世界的本質(zhì)問(wèn)題做出了不同的甚至截然相反的回答。老師下面給大家舉幾個(gè)觀點(diǎn)：

1、基督教認(rèn)為為世界是上帝用七天時(shí)間創(chuàng)造未來(lái)的;

2、主觀唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是人的主觀精神的產(chǎn)物;

3、古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬(wàn)物歸為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài);

4、近代形而上學(xué)唯物主義也認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬(wàn)物歸為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一定層次;

5、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反

映的客觀實(shí)在性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性

那么這五個(gè)觀點(diǎn)到底那個(gè)正確，下面就請(qǐng)同學(xué)們隨我來(lái)驗(yàn)證一下。

一、從自然界看，自然界是客觀的。

首先、自然界先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀地存在著……

1、無(wú)機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界、宇宙世界先于人和人的意識(shí)而產(chǎn)生，并客觀的存在著

2、生物界先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀地存在著

其次、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移;

1、人利用自然必須依據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律

2、人改造自然必須依據(jù)自然物本身的屬性和規(guī)律

二、人和人類社會(huì)是客觀的1、人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過(guò)程……

2、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的……

3、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的……

總之，世界根本不存在神，也無(wú)所謂神的創(chuàng)造作用;無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不含依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是正確的，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。