第一篇：試比較亞里士多德與莊子關(guān)于自由和普遍知識(shí)的異同

試比較亞里士多德《形而上學(xué)》第一卷第二章有關(guān)普遍知識(shí)的論述與莊子《逍遙游》有關(guān)樗樹(shù)的比喻，論述兩位思想家有關(guān)自由與普遍知識(shí)關(guān)系的異同

惠子與莊子討論樗樹(shù)，惠子認(rèn)為樗樹(shù)形狀奇特、根基怪異，不合自然規(guī)矩，因此即使是木匠也不愿意使用它。這句話暗含深意，即惠子嘲諷莊子只會(huì)空談大道，不會(huì)有人相信并努力施行。而后莊子以野貓狐貍雖靈活好動(dòng)，難免因中陷阱而死、秏牛雖體型龐大，卻不能抓老鼠為例，強(qiáng)調(diào)雖然樗樹(shù)形狀詭異不堪，但也能栽種于空曠之處供人盛夏乘涼,自己的大道或許對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有多大的影響，不過(guò)卻有深遠(yuǎn)的作用。

這個(gè)事例暗含事物“無(wú)用之用”之理。樗樹(shù)雖然不為木匠所喜愛(ài)，但它能安靜駐足，供人乘涼?！盁o(wú)用之用”兩個(gè)“用”字，我認(rèn)為前者是指功利性的“用”，后者卻存在老子“無(wú)為”的影子。謂樗樹(shù)之無(wú)用，不過(guò)是樗樹(shù)失去了對(duì)于木匠的價(jià)值；謂樗樹(shù)之有用，是因?yàn)殚藰?shù)還存在作為一棵樹(shù)的有益的價(jià)值。

在這則故事中，“普遍知識(shí)”是指人們普遍認(rèn)為樗樹(shù)無(wú)所用處，而“自由”是指莊子的“物之有用或否與我何干”的態(tài)度。在我看來(lái)，莊子的自由與普遍知識(shí)之間是存在矛盾的。在普遍知識(shí)中不應(yīng)該有自由存在；要自由就不應(yīng)該桎梏于普遍知識(shí)。因此我認(rèn)為兩者是不可并存的。而這也是世俗大眾與哲學(xué)家的區(qū)別，由于從眾心理，世俗大眾會(huì)選擇偏向于普遍知識(shí)；而唯有哲學(xué)家，才會(huì)對(duì)所謂的真理產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而得出了能使自己信服的答案，即自由。綜上，以莊子的角度，自由與普遍知識(shí)的關(guān)系是對(duì)立的。

在亞里士多德的《形而上學(xué)》中，普遍知識(shí)不再是莊子事例中的大眾思想了?！安W(xué)的特征必須屬之具備最高級(jí)普遍知識(shí)的人；因?yàn)槿缬幸晃锊幻?，就不能說(shuō)是普遍?！眮喞锸慷嗟滤J(rèn)為的普遍知識(shí)，是存在于宇宙之中，存在于我們意志內(nèi)外的所有知識(shí)，只有將這些知識(shí)都了解透徹的人，才能稱(chēng)之為博學(xué)之人，乃至圣人?！岸钇毡榈木褪侨祟?lèi)所最難知的”，普遍的知識(shí)是人類(lèi)所最難知曉的知識(shí)，與莊子所認(rèn)為的普遍知識(shí)是近乎相反的?！八麄兲剿髡芾碇皇菫橄朊摮鲇薮?，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的?！?亞里士多德所認(rèn)為的自由，乃是單純?yōu)榻獯鹨苫蠖剿鳎淮嬖谌魏蔚墓髁x，純粹是為了滿(mǎn)足自身的求知欲。這種自由與普遍知識(shí)是可以并存的，甚至因?yàn)檫@種求知的自由，才使普遍知識(shí)的形成成為了可能。因此，與莊子不同，亞里士多德提出的自由與普遍知識(shí)兩者關(guān)系密切，而不是割離關(guān)系。雖然莊子和亞里士多德的自由與普遍知識(shí)

關(guān)系存在差異，但并不意味著兩者的觀點(diǎn)沒(méi)有任何的共同點(diǎn)。無(wú)論是莊子還是亞里士多德，他們的自由與普遍知識(shí)兩個(gè)概念間是存在關(guān)聯(lián)的。以莊子的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在540年以前，由于宗教的影響，人們對(duì)于宇宙觀的普遍知識(shí)可以總結(jié)為“地心說(shuō)“，直到哥白尼在這個(gè)時(shí)代誕生，對(duì)這個(gè)看似毫無(wú)疑問(wèn)的真理產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而通過(guò)自己的方法得出地球不是宇宙的中心。雖然當(dāng)時(shí)是被認(rèn)為是異類(lèi)而存在，不過(guò)在那時(shí)地心說(shuō)這個(gè)傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)出現(xiàn)裂痕，后來(lái)開(kāi)始瓦解，到最后被日心說(shuō)取代。日心說(shuō)開(kāi)始成為了一種普遍知識(shí)，然而這種普遍知識(shí)也不是正確的，也會(huì)被另一種”自由“取代，這樣一個(gè)取代與被取代的過(guò)程不斷循環(huán)，直到達(dá)到真理的終點(diǎn)才會(huì)停止。以亞里士多德的觀點(diǎn)，普遍知識(shí)是從未真正存在的，它需要探索解惑才能使自身無(wú)限地向最高級(jí)普遍知識(shí)靠攏，因此，自由是普遍知識(shí)的形成的動(dòng)力。也就是說(shuō)，亞里士多德與莊子所說(shuō)的自由的存在與否會(huì)影響或決定普遍知識(shí)能否最終形成。

1.兩者都突出了智慧“無(wú)用之用”的特征。

在《形而上學(xué)》中，亞里士多德指出，具備最高級(jí)普遍知識(shí)的人，通曉“原理與原因”的人，才是最具有智慧的人。（“哲人知道一切可知的事物，雖于每一事物的細(xì)節(jié)未必都知道”“明白了原理與原因，其它一切由此可得明白”）；但很明顯，這種“終極”的知識(shí)并不能帶來(lái)物質(zhì)制造的實(shí)際產(chǎn)出（“這類(lèi)學(xué)術(shù)不是一門(mén)制造學(xué)術(shù)”）而是一種“超乎人類(lèi)能力的探索”（“任何討論神圣事物的學(xué)術(shù)也必是神圣的，而哲學(xué)確正如此：（１）神原被認(rèn)為是萬(wàn)物的原因，也被認(rèn)為是世間第一原理。（２）這樣的一門(mén)學(xué)術(shù)或則是神所獨(dú)有：或則是神能超乎人類(lèi)而所知獨(dú)多。所有其它學(xué)術(shù)，較之哲學(xué)確為更切實(shí)用，但任何學(xué)術(shù)均不比哲學(xué)為更佳”。）（《形而上學(xué)》卷一章二）

在莊子《逍遙游》中，樗樹(shù)“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧”（《逍遙游》），作為木材的功用而言，樗樹(shù)是“無(wú)用”的。莊子卻想到將大樹(shù)種在空虛的鄉(xiāng)土,隨意在樹(shù)旁徘徊自在逍遙，“何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”。此處的大樹(shù)，莊子從樹(shù)本身的立場(chǎng)，“不夭斤斧,物無(wú)害者”,這大化了 “無(wú)用”之在于有用?！盁o(wú)用”是相對(duì)于世俗之標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩而來(lái)言的,然而有用是超越了塵俗之凡見(jiàn),從生命的本質(zhì)和道德主體來(lái)說(shuō)的。（《莊子寓言的藝術(shù)與文化內(nèi)涵》李星宜）這正是大智慧的“無(wú)用之用”。2.兩者都探討了普遍知識(shí)與自由的關(guān)系

亞里士多德指出“我們不義任何其它利益而找尋智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存：所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。”（《形而上學(xué)》卷一章二）我們尋求普遍知識(shí)是出于自身的自由。而大木因?yàn)槠洹安徊亩闷浣K年”正既是莊子“物物而不物于物”的哲學(xué)觀點(diǎn)的表達(dá),也是莊子“終生不仕,以快吾志”的避世和“游世”的自由觀點(diǎn)的絕妙隱喻和表達(dá)。異：

1.自由的“外”和“內(nèi)”

亞里士多德認(rèn)為，知識(shí)來(lái)自于“經(jīng)驗(yàn)”，上升為“技術(shù)”，我們通過(guò)自己的感覺(jué)認(rèn)識(shí)外部世界，了解到普遍知識(shí)，才能教誨他人，注重知識(shí)領(lǐng)域的外在自由，來(lái)達(dá)到內(nèi)心的和諧統(tǒng)一。而莊子的哲學(xué)思想則是一種“退居內(nèi)在城堡”，更強(qiáng)調(diào)一種向內(nèi)在心靈的探索和自我轉(zhuǎn)化來(lái)達(dá)到自由。2.關(guān)于普遍知識(shí)

亞里士多德明確提出，“我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)，自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”，將探求普遍知識(shí)的學(xué)問(wèn)歸于哲學(xué)。同時(shí)，認(rèn)為這種普遍的知識(shí)是“超越人類(lèi)能力”“窺測(cè)天機(jī)”的“神的知識(shí)”；而莊子通過(guò)寓言的方式，僅闡述了自己“道在萬(wàn)物,物我大化”的哲學(xué)觀點(diǎn)，并未對(duì)整個(gè)普遍知識(shí)的體系進(jìn)行歸納總結(jié)，作品中也沒(méi)有絲毫神學(xué)的蹤跡。

第二篇：試比較股權(quán)融資與債券融資的異同和優(yōu)劣

1.試比較股權(quán)融資與債券融資的異同和優(yōu)劣

二者相同點(diǎn)都是為了企業(yè)募集資金而采取的措施。股票和債券

1.都可在市場(chǎng)轉(zhuǎn)讓或買(mǎi)賣(mài)，交易價(jià)格一般不同于面值

2.是資本化的收入，屬于虛擬資本

3.既可引導(dǎo)企業(yè)資金的合理流向，又易導(dǎo)致市場(chǎng)虛假需求與混亂局面

從特征上來(lái)講，二者具有以下區(qū)別： 債券融資主要是發(fā)行公司債券，公司債券代表了債券發(fā)行公司和債券投資者之間的債權(quán)債務(wù)關(guān)系，具有契約性、優(yōu)先性、流動(dòng)性、風(fēng)險(xiǎn)性等特征。

股權(quán)融資的特征:(1)籌集的資金具有永久性,無(wú)到期日,不需歸還,這對(duì)保證公司的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展極為有益。(2)沒(méi)有固定的股利負(fù)擔(dān),股利的支付多少與支付與否視公司有無(wú)盈利和公司的經(jīng)營(yíng)需要而定,沒(méi)有固定的到期還本付息的壓力,給公司帶來(lái)的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)相對(duì)較小。(3)更多的投資者認(rèn)購(gòu)公司的股份,使公司資本大眾化,分散了風(fēng)險(xiǎn)(4)發(fā)行新股,可能會(huì)稀釋公司控制權(quán),造成控制權(quán)收益的損失。股權(quán)融資行為通常被認(rèn)為是一種現(xiàn)金不足的消極信號(hào)，可能導(dǎo)致市場(chǎng)低估公司價(jià)值，并且股權(quán)擴(kuò)張會(huì)導(dǎo)致權(quán)益被稀釋和股東的控制權(quán)收益喪失。在通常情況下，只有當(dāng)公司的投資收益率低于負(fù)債利息率時(shí)，或當(dāng)企業(yè)的所得稅率較低，債權(quán)融資的稅收收益很小時(shí)才選股權(quán)融資。而債券融資在國(guó)際成熟的資本市場(chǎng)上，債券融資往往更受企業(yè)的青睞，企業(yè)的債券融資額通常是股權(quán)融資的3～10倍。

股權(quán)融資的優(yōu)勢(shì)：股票屬公司的永久性資本，不需要償還，也不必負(fù)擔(dān)固定的利息費(fèi)用，從而大大降低公司的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；由于預(yù)期收益高，易于轉(zhuǎn)讓?zhuān)蚨菀孜丈鐣?huì)資本等等 股權(quán)融資的劣勢(shì)：發(fā)行費(fèi)用高、易分散股權(quán)等

債券融資的優(yōu)勢(shì)：

1.資金成本較低，債券融資成本低于股權(quán)融資成本,其原因有二:一是債券利息在稅前支付,可以抵減一部分所得稅;二是債券投資風(fēng)險(xiǎn)小于股票投資,持有人要求的收益率低于股票持有者。債券和股票相比,是一種低風(fēng)險(xiǎn),低收益的證券,這種性質(zhì)使債權(quán)融資的成本本身就具有一定的應(yīng)變能力

2.保證控制權(quán)利息是市場(chǎng)上最低的、最固定的，另外償還期也比較長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)又是可控的，因此企業(yè)掌握著控制權(quán)，資可以減少公司被反控制。債券融資實(shí)際上是債務(wù)融資，對(duì)公司的控制權(quán)不會(huì)產(chǎn)生稀釋。

3.具有財(cái)務(wù)杠桿作用和資本結(jié)構(gòu)優(yōu)化作用

4.股東權(quán)益不會(huì)被稀釋?zhuān)挥绊懝蓶|的持股比例；

債券融資的劣勢(shì)：

融資能力限定性（證券法規(guī)定不能超過(guò)凈資產(chǎn)40%），限制條件較多，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)較大

第三篇：試比較直營(yíng)連鎖、特許連鎖、自由連鎖的特征和適用范圍。

1、試比較直營(yíng)連鎖、特許連鎖、自由連鎖的特征和適用范圍。答：（1）特征比較

一是產(chǎn)權(quán)關(guān)系

直營(yíng)連鎖都是一個(gè)投資主體投資開(kāi)辦的，屬于一個(gè)資產(chǎn)所有者，各分店不具有企業(yè)法人的資格。各分店的經(jīng)理也是由總部直接委派的管理人員。

在特許經(jīng)營(yíng)企業(yè)中，加盟企業(yè)仍然具有獨(dú)立的企業(yè)法人資格和企業(yè)的人事、財(cái)務(wù)權(quán)。自由連鎖集團(tuán)是在具有獨(dú)立法人資格的各商業(yè)企業(yè)之間進(jìn)行聯(lián)合而成的。無(wú)論是核心企業(yè)還是加盟企業(yè)的資產(chǎn)所有權(quán)都是獨(dú)立的，整個(gè)連鎖集團(tuán)中呈現(xiàn)出資產(chǎn)所有權(quán)多元化特點(diǎn)。二是利益分配關(guān)系

直營(yíng)連鎖企業(yè)實(shí)行總公司統(tǒng)一核算，各連鎖店只是一個(gè)分設(shè)的銷(xiāo)售機(jī)構(gòu)，銷(xiāo)售利潤(rùn)全部由總公司分配

特許經(jīng)營(yíng)具有資產(chǎn)獨(dú)立性的特征，特許連鎖店之間以及連鎖店與總公司之間的資產(chǎn)都是相互獨(dú)立的。

自由連鎖集團(tuán)內(nèi)各個(gè)連鎖企業(yè)的責(zé)權(quán)利關(guān)系是通過(guò)民主協(xié)商、以合同的形式共同確定下來(lái)的，并由合同制約和維系著這個(gè)自愿連鎖集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

三是經(jīng)營(yíng)管理關(guān)系

直營(yíng)連鎖從管理體系上看，一般都是采用“總部-分店”的直接管理模式。即以總部為核心，在人事、財(cái)務(wù)、價(jià)格、經(jīng)營(yíng)、分配等方面對(duì)所屬所有分店進(jìn)行直接的全面的管理。在特許經(jīng)營(yíng)企業(yè)中，加盟者必須按照特許合同的規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)任務(wù)，沒(méi)有獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)。

自由連鎖企業(yè)，無(wú)論是核心企業(yè)還是各分店企業(yè)，在加入志愿加入連鎖組織之后，各企業(yè)原來(lái)的獨(dú)立法人資格并未消失，每個(gè)企業(yè)仍然保持著自主性和獨(dú)立性。

(2）適用范圍

直營(yíng)連鎖企業(yè)主要適用于零售業(yè)，特別是大型百貨商店和超級(jí)市場(chǎng)

特許連鎖適用制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)以及便利店之類(lèi)的小型零售業(yè)等領(lǐng)域 自由連鎖的發(fā)展與商業(yè)經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)風(fēng)格有密切關(guān)系。

第四篇：莊子中的自由思想與梭羅《瓦爾登湖》中自由觀的比較研究

《莊子》中自由思想與梭羅《瓦爾登湖》中自由觀的比較 讀書(shū)筆記英語(yǔ)101徐燕2041001***96

摘要：莊子以超然豁達(dá)的精神對(duì)待人間萬(wàn)物。這種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《莊子·逍遙游》），不受世俗間任何外物的限制（“無(wú)恃”），乃真正逍遙之人，自由之人。莊子自由實(shí)際上上升到超越自我的高度。在西方資本主義蓬勃發(fā)展的美國(guó)，康科德城里的梭羅，跑到了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，在與自然為伍，尋覓精神的自由。沒(méi)有的寂寞與寧?kù)o中，凝神沉思。

關(guān)鍵詞：時(shí)代背景 大自然 淡泊名利 自由與美 精神自由

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。而莊子偏安一隅，心游萬(wàn)刃，精騖八極，遺世獨(dú)立。在西方資本主義蓬勃發(fā)展的美國(guó)，康科德城里的梭羅，跑到了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，在與自然為伍，尋覓精神的自由。在不同的時(shí)代，不同的文化氛圍里，《莊子》與《瓦爾登湖》中對(duì)“自由”的詮釋有著怎樣的相似與不同之處？

由于時(shí)間和文言水平有限，在眾多參考文獻(xiàn)幫助下，自己所能挖掘到的也只是冰山一角。下面我僅從以下這幾個(gè)方面進(jìn)行粗陋的闡述。希望老師能加以指點(diǎn)。

研究作者自由思想必然要聯(lián)系時(shí)代背景。春秋戰(zhàn)國(guó)之世，奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化，新興的地主階級(jí)爾虞我乍，鉤心斗角，民不聊生。莊子認(rèn)為生活在這樣的人世間，若要遠(yuǎn)害全身，就非得泯滅矜才用己、求功名之心，做到虛己順物，以不才為大才。[1] 莊子在別人為了生活疲于奔命時(shí)，冷眼旁觀，思考著人生與社會(huì)。而在19世紀(jì)工業(yè)革命如火如荼進(jìn)行的美國(guó)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生活方式發(fā)生巨大的改變，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境與自身情感的困惑驅(qū)使身為教師的梭羅到山林中過(guò)起自給自足的別樣生活。了解時(shí)代背景才不致曲解作者本意，誤認(rèn)為莊子和梭羅消極避世。

1莊子和梭羅都從大自然中尋得自由真諦?！敖褡佑写髽?shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)其為側(cè)，逍遙乎寢臥其下”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。《瓦爾登湖》 “一八四五年三月尾，我借來(lái)一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達(dá)我預(yù)備造房子的地方，開(kāi)始砍伐一些箭矢似的，高聳入云而年幼的白松來(lái)做我的建筑材料??那是愉快的春日，人們感到難過(guò)的冬天正跟凍土一樣的消融，而蟄居的生命開(kāi)始舒伸了?！盵2]

2莊子的自由體現(xiàn)在名利的淡泊上。司馬遷《史記·老子韓非列傳》中記載：楚威王欲拜莊子為相，而莊子卻不受。在他看來(lái)逍遙自在非一切功名利祿可比。梭羅也強(qiáng)調(diào)“不為物役”，在沒(méi)有的寂寞與寧?kù)o中，凝神沉思?！锻郀柕呛分羞@樣寫(xiě)到：“決心不依照信仰而生活，我們盡可能避免它，從早到晚警戒著，到夜晚違心地祈禱著，然后把自己交托給未定的運(yùn)數(shù)。我們被迫生活得這樣周到和認(rèn)真，崇奉自己的生活，而否認(rèn)變革的可能?！薄斑@樣做不是從我的生命中減去了時(shí)間，而是在我通常的時(shí)間里增添了許多，還超產(chǎn)了許多?！?梭羅的自由觀體現(xiàn)在對(duì)人生活方式的隨心隨性上?！盀槭裁次覀円湟@一種而貶低別一種生活呢？”“你們要盡可能長(zhǎng)久地生活得自由，生活得并不執(zhí)著才好?！薄耙粋€(gè)人越是有許多事情能夠放的下，他越是富有。” “不希望度過(guò)非生活的生活，生活是這樣的可愛(ài)；我卻也不愿去修行過(guò)隱逸的生活，除非是萬(wàn)不得已。我要生活得把生命的精髓都吸到，要生活得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，生活得斯巴達(dá)式的（刻苦耐勞，簡(jiǎn)單嚴(yán)格）。” “我離開(kāi)森林，有同樣好的理由。我覺(jué)得還有好幾個(gè)生命可過(guò)，我不必把更多的時(shí)間交給這一種生命了?！盵2]

3《莊子》與《瓦爾登湖》自由與美的相得益彰。莊周夢(mèng)蝶，翩翩飛舞，“不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”胡蝶在這里便是美的化身、自由的化身。

[2] 《瓦爾登湖》中“我坐在陽(yáng)光下的門(mén)前，從日出坐到正午，坐在松樹(shù)，山核桃樹(shù)和黃櫨樹(shù)中間，在沒(méi)有的寂寞與寧?kù)o中，凝神沉思。那時(shí)云雀在四周唱歌，或默不作聲地疾飛而過(guò)我的屋子，直到太陽(yáng)照上我的西窗，或者遠(yuǎn)處公路上傳來(lái)一些旅行者的車(chē)輛的轔轔聲，提醒我時(shí)間的流逝?！盵2] 多么純凈的畫(huà)面，多么舒展的心靈，人與自然也和諧統(tǒng)一了。

4莊子追求絕對(duì)的精神自由?！跺羞b游》中倡“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容”

[1] 雖然超脫現(xiàn)實(shí)表面上“大而無(wú)用”，但平心而論，當(dāng)我們深陷泥淖，背負(fù)精神的枷鎖，何不換種眼光，另辟蹊徑呢？梭羅的自由觀是積極進(jìn)取的，甚至有些方面要自我約束。《瓦爾登湖》“智慧和純潔來(lái)源于力行，從懶惰中卻出現(xiàn)了無(wú)知和淫欲。?如果要避免不潔和一切罪惡，你就熱忱地工作吧，即使是打掃馬廄也行。天性難于克制，但必須克制。”

5莊子尊崇“順其自然”?！娥B(yǎng)生主》中“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”便是很好的例證?！洱R物論》中要求取消一切是非異同標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)完全消除主客對(duì)立，使精神不為外物所傷、所累，才能盡享天年。[1] 相對(duì)于莊子的主觀唯心，梭羅則是唯物主義者，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力。《瓦爾登湖》：“向不滿(mǎn)足的人說(shuō)話，他們?cè)诳梢愿纳粕畹臅r(shí)候，卻偏偏只是懶洋洋地訴說(shuō)他們的命苦和他們那時(shí)代的悲慘?！?梭羅“自由”并不是隨波逐流，放縱自我?！叭酥?，并不是要做些事，而是要有所作為，或是說(shuō)需有所是?！薄安蛔龈F苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個(gè)人?！薄懊恳粋€(gè)人都應(yīng)該把最崇高的和最緊急時(shí)刻內(nèi)他所考慮到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小節(jié)也配得上?！?/p>

6莊子擅長(zhǎng)借意象寓言間接傳達(dá)思想如：“胡蝶”“大鵬”“蟬鳩”，而梭羅則是通過(guò)第一人稱(chēng)“我”娓娓道來(lái)。作者自己也說(shuō)：“‘我’用得特別多。如果我以我的知人深知，比得上我的自知之明，我就不會(huì)暢談自我，談那么多了。”

7莊子把對(duì)物質(zhì)的生活需求降到最低，致力于提高精神生活，認(rèn)為過(guò)分的貪求會(huì)給人使人身心俱乏、樊籠似的體驗(yàn)，倒不如澤地的一只鳥(niǎo)兒，擁有最簡(jiǎn)單也是最可貴的自由與幸福。[1] 《養(yǎng)生主》云：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。梭羅的自由體現(xiàn)在追求物質(zhì)的簡(jiǎn)單和精神的富足?！按蟛糠值纳莩奁?，大部分所謂生活的舒適，非但沒(méi)有必要，而且對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步大有妨礙。所有關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素?！薄斑€有一種人，看來(lái)闊綽，實(shí)際上卻是所有階層中貧困得最可怕的。固然積蓄了一些閑情，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬?！薄叭绻拿魅怂非蟮牟⒉槐纫靶U人追求的來(lái)得更更高貴些，如果他們把大部分時(shí)間都只是用來(lái)獲得粗鄙的必需品和舒適的生活，那么他何必要比野蠻人有更好的生活呢？”[2]

莊子以超然豁達(dá)的精神對(duì)待人間萬(wàn)物。莊子認(rèn)為：在天人合一的境界中，人才能超越自我與他人他物之分，擺脫世事的糾纏（“外天下”）、物欲的誘惑（“外物”）、生死的牽掛（“外生”）（《莊子·大宗師》），從而成為“無(wú)己”之“至人”、“無(wú)功”之“神人”、“無(wú)名”之“圣人”。這種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《莊子·逍遙游》），不受世俗間任何外物的限制（“無(wú)恃”），乃真正逍遙之人，自由之人。莊子自由實(shí)際上上升到超越自我的高度。[3] 梭羅則以其細(xì)膩動(dòng)人的文筆、深邃的哲思、躬身的實(shí)踐而又不為物所累的智慧將我深深打動(dòng)，“我只靜靜地微笑，笑自己的幸福無(wú)涯”《瓦爾登湖》[2]。

參考文獻(xiàn)：

[1]方勇 張晨霞.莊子閑讀[M].上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2003.[2]徐遲.瓦爾登湖[M].上海：上海譯文出版社，2006.[3]張世英.《東方睡獅自我覺(jué)醒的歷程·第一篇》北京大學(xué)學(xué)報(bào)[J].2010/5 第47卷第5期

第五篇：試比較李煜與李清照詞的異同及其各自的風(fēng)格特征

一、試比較李煜與李清照詞的異同及其各自的風(fēng)格特征

異：李煜和李清照在詞創(chuàng)作的方面雖然存在著很多相似之處，但由于時(shí)代和身份的不同，所表現(xiàn)的創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作的審美取向，作品語(yǔ)言和作品所表達(dá)的意境等存在巨大的差異： ①作品所表達(dá)的思想感情和表現(xiàn)的程度不同。李煜的詞較淺，清照詞較深。李煜、李清照的后期詞都表現(xiàn)了家仇國(guó)恨, 抒發(fā)了無(wú)限凄苦的情感。李煜的愁苦是從一個(gè)亡國(guó)之君的角度去體驗(yàn)的，它的深刻性與典型性就有所局限，李煜所反映的愁不能代表一般百姓的思想感情，如“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?！保皢?wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，他流露的是對(duì)故國(guó)之思?！傲魉浠ù喝ヒ?，天上人間”這句詞表明了李煜從生活實(shí)感出發(fā)，說(shuō)明了美好的東西總是不能常在。詞中看不出下層人們的思想感情。李清照后從一個(gè)貴族家庭淪為顛沛流離的窮困百姓，期間較多地接觸了人民，接近了生活，她的作品所表現(xiàn)出來(lái)的凄慘心境和痛苦感情，在一定程度上是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)及人民連接在一起的，側(cè)面反映了北宋山河破碎、百姓國(guó)破家亡的慘劇，具有深刻的揭示性和典型性。如“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”和“這次第，怎一個(gè)愁字了得”（《聲聲慢》）典型地表現(xiàn)出她年老生活的孤寂和愁苦，表現(xiàn)了窮苦百姓生活的無(wú)奈。

②藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。李煜的詞表現(xiàn)的較為直接，李清照的詞表現(xiàn)為較為含蓄。李煜的詞表現(xiàn)了他詞作“真”的特點(diǎn)，在詞中表現(xiàn)出真實(shí)感情傾瀉，如前期詞描寫(xiě)他宮廷享樂(lè)生活的情景“曉?shī)y初了明肌雪，春殿嬪娥魚(yú)貫列。笙簫吹斷水云間，重按《霓裳》歌遍徹”，后期的《浪淘沙》也是淋漓盡致的表現(xiàn)他的故國(guó)之思，直抒胸臆。李清照的《聲聲慢》雖也為抒發(fā)國(guó)破家亡的凄苦之情，但卻是含蓄蘊(yùn)藉。李清照還能在短幅中藏?zé)o數(shù)曲折，如《如夢(mèng)令》（昨夜風(fēng)疏雨驟）一詞中，通過(guò)一問(wèn)一答寫(xiě)出了一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，從而表現(xiàn)了她熱愛(ài)自然熱愛(ài)美好事物的感情

③就作品的章法而言, 后主詞較疏, 李清照詞較密。比如《如夢(mèng)令》，詩(shī)詞寫(xiě)出了空間的轉(zhuǎn)換，時(shí)間的推移，景物的改觀，以及由此引起的人物心情微妙的變化，可見(jiàn)這首小詞層次的密致。而李煜詞多數(shù)寫(xiě)的只是一時(shí)、一地的景物，內(nèi)容完整緊湊，如李煜的《浪淘沙》，通篇看不到多余的“愁”，而是以一時(shí)的感受為中心來(lái)組織全篇。

④后期創(chuàng)作的方式不同。李煜的詞很多是以回憶過(guò)去時(shí)光為主題，如著名的《虞美人》，李清照的詞的創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，如描寫(xiě)她老年凄苦孤寂生活的《聲聲慢》。

⑤李煜的詞顯示的是絕美，如“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”，春花和秋月是讓人覺(jué)得很唯美的事物。李清照的詞顯示的是凄美，如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。

同：①作品都明顯地分為前后期。李煜以國(guó)破被俘為界，前期題材狹窄，多是表現(xiàn)宮廷生活、男女戀情或離愁別緒。后期詞作，多折射出詞人內(nèi)心巨大的亡國(guó)之痛。李清照的詞以南渡為界，前期之詞，主要通過(guò)閨中生活的寫(xiě)照，表現(xiàn)出她對(duì)幸福愛(ài)情的向往和追求和對(duì)大自然和生活的熱愛(ài)。后期之詞在思想與風(fēng)格上發(fā)她的所見(jiàn)所聞所想，表現(xiàn)了她的抗金愿望，對(duì)故鄉(xiāng)和丈夫的懷念，以及抒發(fā)了她萬(wàn)年的孤獨(dú)苦悶之感。

②他們的詞一個(gè)相同的特點(diǎn)是都能體現(xiàn)委婉清麗的本色，他們通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)是一種樸素美。李煜前期詞寫(xiě)歡樂(lè)表現(xiàn)的任縱放浪，后期寫(xiě)哀愁的詞也是如此。李清照繼承了晚唐五代以來(lái)婉約派的傳統(tǒng)手法，在詞中所體現(xiàn)的感情是真實(shí)的，她早年的歡樂(lè)發(fā)自肺腑，她晚年的悲傷更不是無(wú)病呻吟。③李煜、李清照詞中真摯自然的感情都是通過(guò)白描手法表現(xiàn)的。李煜的《長(zhǎng)相思》、《虞美人》和李清照的《蝶戀花》、《武陵春》都是用白描手法塑造形象。

④李煜、李清照詞用典少，李煜的詞作，只有極個(gè)別地方用了典故。李清照在詞的創(chuàng)作只有《多麗》等少數(shù)用典。

⑤李煜與李清照的作品中都有十分美好的物象，李煜詞中的物象大致有“秋、月、夜、雨、風(fēng)”等，李清照作品中的物象主要有“春、花、酒”等。

⑥詞風(fēng)格都豪放的一面。后主的《破陣子》大筆渲染，氣勢(shì)逼人，李清照也有豪放詞如《漁家傲》。

⑦語(yǔ)言的應(yīng)用，對(duì)形象的塑造，兩者都達(dá)到了絕妙的境地，看似平淡無(wú)奇，樸實(shí)無(wú)華，實(shí)則超凡入圣，老成持重。李清照的疊字疊句更是絕妙千古：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”（《聲聲慢》），只用了七個(gè)形容詞連用，就構(gòu)成了四重境界，傳了難傳之情，達(dá)了難達(dá)之意。如后主的名句：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（《虞美人》）等等

⑧詞的題材廣闊，李煜和李清照突破了“花間派”狹隘的男歡女愛(ài)、離情別緒的題材，把詞從“艷科”中解放出來(lái)。

⑨李煜和李清照后期的詞都是以“愁”為基調(diào)。他們都有亡國(guó)失家之痛，都有懷國(guó)念人之哀。尤其是李后主，讀其詞時(shí)，完全讓人忘了他是亡國(guó)之君，而是同情他亡國(guó)失國(guó)之痛。而李清照在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，流落在外，失去了丈夫，失去了家，我們從她后期作品可以看見(jiàn)她對(duì)以前生活的向往，對(duì)丈夫的思念，對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂。他們后期的作品都有一個(gè)“愁”字。

李煜的風(fēng)格特征：①，李煜的詞的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)他的的本色和真情性，在三個(gè)方面顯得很突出：

一、真正用血淚寫(xiě)出了他那種亡國(guó)破家的不幸，真情感人；二，本色而不雕琢，多用口語(yǔ)和白描，詞篇雖美，卻是麗質(zhì)天成，不靠詞藻；

三、因純情而缺少理智節(jié)制。他在亡國(guó)后不曾冷靜地自省而是直悟人生苦難無(wú)常之悲哀：“人生仇恨何能免”，他把自己所經(jīng)歷的一段破國(guó)亡家的慘痛泛化，獲得一種廣泛的形態(tài)和意義。

②，李煜詞擺脫了《花間集》的浮靡，他的詞不假雕飾，語(yǔ)言明快，形象生動(dòng)，性格鮮明，用情真摯，亡國(guó)后作更是題材廣闊，含意深沉，超過(guò)晚唐五代的詞，成為宋初婉約派詞的開(kāi)山，后世尊稱(chēng)他為“詞圣”。

③李煜的詞明顯分為兩個(gè)階段，: 前一階段，多描寫(xiě)宮廷的逸樂(lè)生活，男女情愛(ài)的小令，風(fēng)格綺麗清靡婉轉(zhuǎn)，還不脫“花間”習(xí)氣，有一種近于天籟的民歌情味，后期的作品多描寫(xiě)傷懷故國(guó)，追憶往事，風(fēng)格沉郁蒼涼，意境開(kāi)闊，是代表他最高的藝術(shù)成就的，為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆。

④，李煜的詞不論前期后期，其內(nèi)心精神世界都能真實(shí)流露，情之所至，發(fā)而為詞。李煜前期詞，雖然并沒(méi)有提出重大的社會(huì)問(wèn)題，雖然他只寫(xiě)豪奢的宮廷歌舞，真摯細(xì)膩的愛(ài)情和深沉的離愁，但我們?nèi)钥梢愿惺艿剿~作中那份真實(shí)，那份真誠(chéng)；不管是前期還是后期，其大多數(shù)詞作都貫穿著一種憂患意識(shí)，在他早期歡娛宴飲的作品中，透過(guò)樂(lè)景我們?nèi)钥梢愿惺艿皆~人的脈脈愁情；

⑤，李煜的詞，總體上生動(dòng)形象，意境宏遠(yuǎn)，語(yǔ)言流暢，有大家氣象。他擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域。在李煜之前，詞以艷情為主，內(nèi)容淺薄，即使寄寓一點(diǎn)懷抱，也大都用比興手法，隱而不露。

⑥具有較高的概括性。李煜的詞，往往通過(guò)具體可感的個(gè)性形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活中具有一般意義的某種境界?！靶亲蛞褂謻|風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”(〔虞美人〕)。語(yǔ)言自然、精煉而又富有表現(xiàn)力。他用簡(jiǎn)單的句子概括豐富的內(nèi)容，《搗練子令》是李煜前期的作品，開(kāi)篇二句六字“深院靜，小庭空”不僅寫(xiě)出主人公的居處，對(duì)環(huán)境作了描寫(xiě)，更反襯出主人公的情緒，一個(gè)“空”字便將其孤寂表露無(wú)遺，可謂結(jié)構(gòu)、布局別出心裁，遣詞造句簡(jiǎn)潔凝煉，而且運(yùn)用十分自然，不著雕飾的痕跡。

⑦在風(fēng)格上有獨(dú)創(chuàng)性。構(gòu)思完整細(xì)密，使全詞圍繞一個(gè)中心思想，從句到篇結(jié)合成一個(gè)和諧和統(tǒng)一的藝術(shù)整體，把一般體現(xiàn)在個(gè)別之中，通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)一般，使讀者從個(gè)別的表現(xiàn)中看到一般的意義。如《虞美人》通篇圍繞一個(gè)“愁”字展開(kāi)，采用虛設(shè)的問(wèn)答，從開(kāi)頭一直貫注到結(jié)尾。以名句“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”總收全篇，達(dá)到 “言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)能達(dá)到如此高超的成就，在李煜之前是未曾有過(guò)的。

李清照的風(fēng)格特征：①李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)。②在創(chuàng)作上，李清照確立了詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。

③李清照前期之詞，主要通過(guò)詞中生活的寫(xiě)照，表現(xiàn)出她對(duì)幸福愛(ài)情的向往和追求以及對(duì)大自然生活的熱愛(ài)，委婉而含蓄地表達(dá)了閨中的寂寞與離情。以女兒家言女兒事，別有一種感覺(jué)敏慧、體貼精微之妙，自成一種吐露自我真情的審美方式；

④李清照前期詞按內(nèi)容大體可分為兩部分，其主題是表現(xiàn)得詞人南渡前的安定美好的生活，基調(diào)基本上清新，另一方面則是表達(dá)詞人傷春別離的閑思愁緒，但這種愁緒是較淡的，而且是滿(mǎn)懷憧憬與希望的，如《如夢(mèng)令》；

⑤由于女詞人所處的時(shí)代環(huán)境，以及她特有的氣質(zhì)、性格、經(jīng)歷和審美取向，所以她對(duì)于“愁”情有著深刻獨(dú)到的感受和體會(huì)，并以她特有的才情把“愁”表現(xiàn)得極具感染力； ⑥南渡后，李清照后期作品普遍反映了一個(gè)知識(shí)分子的所見(jiàn)所聞：抗金愿望，鄉(xiāng)都之念，身世之感。在作品中我們可以感受到戰(zhàn)亂的痛苦生活，感時(shí)傷懷，懷舊思鄉(xiāng)，風(fēng)格沉郁凄蒼。而縱觀李清照的作品，可發(fā)現(xiàn)她的作品多以抒發(fā)情感為主。前期作品大多限于與丈夫之間分離的不舍，屬閨情一類(lèi)的詞。到了后期，金人的大舉入侵、丈夫的病死，在顛沛流離中，凄涼的身世卻也深深地影響了她的創(chuàng)作，使風(fēng)格產(chǎn)生了改變，用愁苦之詞反映個(gè)人情感。⑧不論前期還是后期，李清照的詞風(fēng)總以婉約深微見(jiàn)長(zhǎng)，但她也有氣勢(shì)極雄壯的作品，如《漁家傲》，雖然前后期作品有顯著的區(qū)別，但作品都脫離不了“情”這一字！李清照把她的情感真摯而不虛偽的表達(dá)出來(lái)，用她生命書(shū)寫(xiě)哀愁，用真切的詞句表達(dá)她真實(shí)的內(nèi)心感受，在整個(gè)宋詞中都顯得相當(dāng)突出。李清照前期之詞，主要通過(guò)詞中生活的寫(xiě)照，表現(xiàn)出她對(duì)幸福愛(ài)情的向往和追求以及對(duì)大自然生活的熱愛(ài)，委婉而含蓄地表達(dá)了閨中的寂寞與離情。以女兒家言女兒事，別有一種感覺(jué)敏慧、體貼精微之妙，自成一種吐露自我真情的審美方式。