第一篇：道術(shù)文化淺談的雜文隨筆

道術(shù)的基本內(nèi)容主要是“五術(shù)”，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分，是對(duì)龐大復(fù)雜的道術(shù)（秦漢前稱方術(shù)、按照西方說(shuō)法也就是所謂巫術(shù)）系統(tǒng)的最主要的分類，一般認(rèn)為包括山、醫(yī)、命、卜、相五類。術(shù)者，道之用也。它是以道家自渡渡人為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，道與術(shù)常相輔相成，以法術(shù)衛(wèi)身，以玄功成山、醫(yī)、命、相、卜真。以為理論指導(dǎo)思想，研究人體、天體和宇宙的一門獨(dú)具特色的技術(shù)。五術(shù)與易相伴為伍，醫(yī)、命、相、卜常用來(lái)濟(jì)世渡人，以成就三千功行。

所謂“山”，即道家修煉法。就是通過(guò)服餌、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來(lái)修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)超脫身心的一種學(xué)問(wèn)。借助于自然界，天體宇宙的能量來(lái)改變自己的命運(yùn)，這就是道家常說(shuō)的盜天地、奪造化。主要內(nèi)容包括：食餌——是利用補(bǔ)藥、丹藥及日常飲食以加強(qiáng)體力，治療疾病的一種方法；服藥——是通過(guò)服食特定的草木金石類藥物，讓身心凈化，乃至身體不腐，延生保命，神升上界；丹法——是運(yùn)用道家三元丹法，攝取宇宙能量（真一之氣），以運(yùn)化精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法。由量變到質(zhì)變，達(dá)到脫胎換骨，超凡入圣；玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式；拳法——是以習(xí)練各種內(nèi)家武術(shù)，打通十二經(jīng)脈，以增強(qiáng)體魄的方法；符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是調(diào)動(dòng)靈界的能量，避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。

所謂“醫(yī)”，是利用方藥、針灸、推拿，靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。此醫(yī)實(shí)包括所有民族醫(yī)藥。主要內(nèi)容包括：方藥——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來(lái)治療疾病和修煉的一種方術(shù)；針灸——針?lè)ê途姆ê秃戏Q，是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，調(diào)節(jié)人體生物電，來(lái)治療疾病的方術(shù)；推拿——運(yùn)用一定的手法，作用于人體表的特定穴位，運(yùn)動(dòng)患者肢體，借以調(diào)節(jié)人體的臟腑功能，改變患部的生理病理過(guò)程，從而達(dá)到防病治病的一種方法；靈治——古代中醫(yī)就有祝由十三科，利用符咒來(lái)調(diào)治身心的疾病，掌握人的心靈（心理狀態(tài)），調(diào)節(jié)人體生物電，生物場(chǎng)，進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。

所謂“命”，就是透過(guò)推理命運(yùn)的方式來(lái)了解人生，分析宇宙自然日月對(duì)人體的影響，進(jìn)而改善人命的一種學(xué)問(wèn)。推命所用的主要方法有三種：“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會(huì)海”等，其方式就是以人出生的時(shí)間和陰陽(yáng)五行為理論基礎(chǔ)?！懊笔且酝贫ㄈ说拿\(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，從而改善人類發(fā)展的需要。

所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類：一為相天（星相），二為相地（風(fēng)水），三為相人。以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。人相——又分為面相與手相兩大類，通過(guò)觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法；家相——也就是陽(yáng)宅的風(fēng)水，以觀察其格局，進(jìn)行分析來(lái)推斷對(duì)人類所居住的吉兇的一種方術(shù)；墓相——也就是陰宅風(fēng)水，以通過(guò)選地安葬祖先，而達(dá)到對(duì)后代子孫陰庇的一種方術(shù)；星相——根據(jù)日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來(lái)預(yù)測(cè)人世間的各種事物的一種方術(shù)。

所謂“卜”，包括卜和筮，其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易占”及“三式占”（奇門，太乙，六壬，因占卜時(shí)常用特制的式盤(pán)。）其內(nèi)容包括：占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法；奇門——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過(guò)布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運(yùn)用于古代軍事；太乙——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過(guò)十二運(yùn)卦象之術(shù)，是推算國(guó)家政治命運(yùn)、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)；六壬——主要著作以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以占測(cè)日用百事為主。

道家修行的主要方式是“煉丹”，也是道教的主要道術(shù)之一，為煉制外丹與修煉內(nèi)丹的統(tǒng)稱。外丹術(shù)源于先秦神仙方術(shù)，是在丹爐中燒煉礦物以制造“仙丹”。其后將人體擬作爐鼎，用以習(xí)煉精氣神，稱為內(nèi)丹術(shù)。蘇軾《送蹇道士歸廬山詩(shī)》：“綿綿不絕微風(fēng)里，內(nèi)外丹成一彈指?！标悗煹雷ⅲ骸暗兰乙耘霟捊鹗癁橥獾ぃ积埢⑻ハⅲ鹿始{新為內(nèi)丹。”內(nèi)丹術(shù)乃道家及道教人士對(duì)氣功之稱，以修練成仙而達(dá)至長(zhǎng)生不老為最終目的。此術(shù)以人體為丹爐，故稱“內(nèi)丹”，以別于“外丹”之用鼎為爐。內(nèi)丹術(shù)起于戰(zhàn)國(guó)之前，盛于唐宋。傳統(tǒng)上，氣功之主要修練及研究者，皆為道門人士以及深受道門醫(yī)學(xué)影響的醫(yī)師。固華夏傳統(tǒng)氣功，均屬內(nèi)丹功。內(nèi)丹功之根，乃是陰陽(yáng)之變、五行生克、天人合一、天人相應(yīng)等道門理論，以及丹士所掌握的豐富中華醫(yī)學(xué)知識(shí)。

道家修煉的另一種方法是辟谷。西漢司馬遷在《史記》中就有關(guān)于辟谷的記載。《史記?留侯世家》記述留侯張良稟體多病，采用導(dǎo)引、辟谷等術(shù)療疾并習(xí)練輕身之功。以后，歷代文獻(xiàn)不乏記載?！侗笔?李先傳》載：“（李先）服氣絕粒數(shù)十年，九十余，顏如少童。"《宋史?陳摶傳》載：“（陳摶）因服氣辟谷，歷二十余年，每寢處，多百余日不起?！痹诤祥L(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓出土的帛書(shū)中有一部《卻谷食氣》，就論述了練氣功以卻谷養(yǎng)生的理論與方法。辟谷術(shù)在限制飲食的同時(shí)需服用少量生藥?！侗饼R書(shū)》中記載一個(gè)隱居于瑯琊山的修行者，練辟谷之術(shù)，服用松子、白術(shù)、茯苓等生藥，以求長(zhǎng)生不老?！杜f唐書(shū)》記載一個(gè)叫王知遠(yuǎn)的人，修習(xí)吐納導(dǎo)引之術(shù)，服食靈芝和白術(shù)等，活到百歲以上，且頭發(fā)烏黑、步履輕捷。在歷代方書(shū)中載有不少配合辟谷術(shù)的中藥方劑，如神仙辟谷方、辟谷登仙方等。

作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教與風(fēng)水關(guān)系也十分密切，因?yàn)槎哂泄餐纳杀尘芭c思想基礎(chǔ)，如古代的民間巫術(shù)、神仙傳說(shuō)、陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)等等?！兑捉?jīng)》更是它們之間強(qiáng)有力的紐帶。使他們?cè)谥T多方面相吻合：對(duì)自然之“生氣”的熱烈向往；對(duì)宇宙圖案神秘附和；對(duì)色彩、方位、數(shù)字的特殊處理；對(duì)人體結(jié)構(gòu)的抽象模擬，甚至風(fēng)水的經(jīng)典之一《宅經(jīng)》也被羅入《道藏》。而風(fēng)水關(guān)于最佳環(huán)境模式的描述中所用的四靈——青龍、白虎、朱雀、玄武，則又是道教的保護(hù)神。尤為人曉的是兩者對(duì)巫術(shù)的一致運(yùn)用，道教的齋醮、祝咒、符鎮(zhèn)同時(shí)流行于風(fēng)水中，可以說(shuō)風(fēng)水的符鎮(zhèn)手法與道教的“符”同出一轍，都是將神力以“符號(hào)”的形式附在所要保護(hù)的物品之上。但是，決不可因此簡(jiǎn)單斷定它們之間有一種淵源關(guān)系而誤以為風(fēng)水源于道教，事實(shí)上它們?nèi)缤⒚冒闫叫邪l(fā)展，互相滲透。這種滲透給我們今天研究“風(fēng)水對(duì)道教建筑的影響”這一課題帶來(lái)很多困難，因?yàn)橛性S多理論在今天已無(wú)從分辨是屬于風(fēng)水或?qū)儆诘澜?。同時(shí)風(fēng)水和道教又保持各自的特性。

綜上所述，道家的五術(shù)中，“山”主要是修煉方式，其動(dòng)機(jī)和目的是追求長(zhǎng)生不老，本也無(wú)可厚非，但與“神仙”掛鉤，就顯得很玄。長(zhǎng)壽可求，不老虛妄，成為神仙者沒(méi)有一人。“命”“相”“卜”也多為虛妄，更不好的是幾乎流于江湖騙術(shù)，包含了許多偽科學(xué)的成分。僅有“醫(yī)”一門，博大精深，濟(jì)世救人，堪為稱道。中醫(yī)理論，多建立在道家的哲學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，千百年的臨床實(shí)踐，證明了其科學(xué)性、正確性和實(shí)用性。

至于道家的煉丹修行方式，“內(nèi)丹”與“外丹”，貌似內(nèi)外兼修，實(shí)則是兩個(gè)極端。內(nèi)修強(qiáng)身健體，服食丹藥卻又嚴(yán)重地破壞了身體健康，把科學(xué)和偽科學(xué)融為一體，卻也是道家的局限性使然。至于辟谷，倒也有一定的科學(xué)道理，但也不是單純的修煉方式，需要與修煉氣功、服食藥物等同時(shí)進(jìn)行。

風(fēng)水學(xué)有一定的科學(xué)道理，避風(fēng)、避水、向陽(yáng)、避開(kāi)易滑落垮塌的山體等等，都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。但道家參雜在風(fēng)水學(xué)里的一些學(xué)說(shuō)，譬如陰宅蔭佑后人發(fā)達(dá)，犯喪貽害后人命運(yùn)、健康、興衰等，沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)。至于道士擒妖捉鬼，就更是故弄玄虛，欺騙坑害老百姓了，嚴(yán)重違背了道家的教義，損壞了道家的形象。

本文不是傳道，更不是為了貶低道教，只是簡(jiǎn)略探討國(guó)學(xué)之一的道教文化，見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。

第二篇：文化太多了雜文隨筆

有的書(shū)，就適合一天看一篇，要是一下通讀，滿腹詩(shī)書(shū)，那除非你是作者。

就比如這一套。

推薦語(yǔ)擺明定位——這是文化人寫(xiě)給文化人看的書(shū)。

《英華沉浮錄》，以語(yǔ)文為基石的專欄文章合集。

董橋自己講，既有《舊時(shí)月色》的影子，也有現(xiàn)代人事的足跡。走筆之際，他往往妄想自己一下子脫胎換骨，變得才雋識(shí)高，處處透出神竅。結(jié)果——

作者和讀者紛紛覺(jué)得，當(dāng)然是辦不到了（哈哈）。

第一卷真的是語(yǔ)文講解，英文/華文，報(bào)刊/宣言，應(yīng)用文/口頭語(yǔ)，文字就是表達(dá)。

比如機(jī)會(huì)一詞，chance是也。從抱樸子，范仲淹，英文，講到三國(guó)志，讀完好像說(shuō)都不會(huì)話了。

大眾喜歡讀嗎。不知道。但專欄文一共占豆腐塊大地方。只給感興趣的人看。

興趣這詞無(wú)理很妙。宇宙都能威懾到。

印象里一則軼事，語(yǔ)言大師一本正經(jīng)給后輩講解罵人的字怎么念。

那種認(rèn)真令人噴飯。但對(duì)他來(lái)說(shuō)，任是什么字，不都是知識(shí)嗎？

書(shū)中的《一說(shuō)便俗》，有異曲同工之感?？炊瓨蜍b手躡腳，極盡心思繞過(guò)一字。還要把它寫(xiě)出來(lái)發(fā)表。他的心理陰影面積必定大過(guò)一塊白豆腐。

到了第二卷開(kāi)始好看了。不再拘泥于字詞語(yǔ)法，而是描繪它們帶來(lái)的文化故事。

《列寧是唱什么的？》，講到早年組織藝人掃盲，課堂上不斷提到列寧。一位藝人一直在打盹，忽然睜開(kāi)眼睛問(wèn)道：“列寧是唱什么的？”

錢鍾書(shū)到日本講演，玩文字游戲道，“諸位對(duì)我的無(wú)所知有所知，而我對(duì)諸位的所知一無(wú)所知”。那如果問(wèn)：錢鍾書(shū)是唱什么的？只能答：什么都會(huì)唱。他文化太多了。

這么一套書(shū)，邊邊角角都透著不尋常。若從一個(gè)字，一個(gè)人，一件事上覓源尋蹤，只怕再鼓搗六卷也寫(xiě)不完。正像時(shí)間本身一樣。

所以看書(shū)不用聽(tīng)推薦人的話，他們以為的理想讀者，難免不看低，難免不行窄。

據(jù)說(shuō)人生在世，會(huì)經(jīng)歷三種求知過(guò)程：求生存，求成功，以及求樂(lè)趣。

求知求樂(lè)的讀者，都低調(diào)地藏在某個(gè)角落，以為人不知，以為互不識(shí)。

文化修養(yǎng)大概是這樣，有那么一套準(zhǔn)則。

只要知道它，一草一木都有性情，日升月落都見(jiàn)玄妙。

不論是在功名利祿中，還是詞場(chǎng)茶盞間，只要相遇過(guò)，它就在那里。

這樣的文化，無(wú)疑是讓人親近的。它無(wú)處不在。

第三篇：?jiǎn)饰幕s文隨筆

在網(wǎng)絡(luò)上，喪這個(gè)詞有了新的意義。突然覺(jué)得很符合我這會(huì)兒的心情。

我覺(jué)得這個(gè)意思大概是從垂頭喪氣這里套用出來(lái)的。

人或許總有時(shí)候會(huì)有些喪的感覺(jué)的，天天積極向上也會(huì)累吧？弦總是有松有緊。其實(shí)什么事情也沒(méi)發(fā)生，孩子好好的在學(xué)校，我正常上班，蚯蚓程宇正常上課。工作上沒(méi)有碰到什么難以解決的事情，與蚯蚓程宇也沒(méi)有吵架。只是，莫名其妙的，我就是心情低落，感覺(jué)不好。我也放任這個(gè)情緒把我吞沒(méi)，躺著，什么也不想干，就連指頭都懶怠動(dòng)彈，靈魂仿佛飄了出來(lái)，嫌棄地看著這副軀殼，但又偏偏無(wú)法遠(yuǎn)離，只是被束縛在周邊，相對(duì)皺眉。

也許是嫌棄自己太過(guò)普通的相貌？也許是嫌棄這一副不能跑不能跳太過(guò)激動(dòng)便心跳欲出的軀殼？也許是嫌棄這一副總是假裝溫雅平靜的面具？這假得自己都不愿意看的微笑？心中在吐槽嘴里選擇性地透出點(diǎn)盡量不違心的話？

總而言之，今天，突如其來(lái)的，我嫌棄起所謂長(zhǎng)大了懂事了成熟了的自己。

We can never flee the misery that is within us

我們永遠(yuǎn)無(wú)法逃離自己內(nèi)心的痛苦。

誰(shuí)說(shuō)的？不知道，外國(guó)人的名字我總是很難記住。

今夜無(wú)眠，窗簾拉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不知月色如何，隔音不錯(cuò)，只聽(tīng)到空調(diào)外機(jī)在單調(diào)地響。

床很大，我和蚯蚓程宇各裹了一床薄被各自占據(jù)床的一側(cè)，中間空出極大的空位，仿佛楚河漢界。嗯，我倆都各自睡在床邊上，離彼此盡可能的遠(yuǎn)。也許是怕相互打攪？若不是今夜無(wú)眠，我還沒(méi)發(fā)現(xiàn)我倆已經(jīng)離得這么遠(yuǎn)了。

悲哀如我，就是心情不好，也沒(méi)有任何發(fā)泄的渠道。

我不會(huì)故意找事吵架。理智不允許我失態(tài)。所以我不會(huì)大叫大嚷，摔東西踢桌子罵臟話，做一切像書(shū)里劇里那樣將自己的情緒暴露出來(lái)發(fā)泄出來(lái)的事情。我只是就這么靜靜地躺著，不去翻動(dòng)手邊的書(shū)，不說(shuō)話，不碰手機(jī)，眼睛毫無(wú)聚焦地看著天花板的某處。先是在客廳的屬于我的沙發(fā)上躺著，到睡覺(jué)的點(diǎn)后回床上躺著。

蚯蚓程宇終于發(fā)現(xiàn)我不正常的沉默，來(lái)詢問(wèn)是否不太舒服。我搖搖頭，沒(méi)有說(shuō)話，我只是懶怠動(dòng)彈。他頗有點(diǎn)不知所措，摸摸我額頭，沒(méi)有異常。猶疑半響，幫我倒了杯水，放在身邊，開(kāi)始時(shí)時(shí)不時(shí)扭頭來(lái)看，漸漸地也就忙自己的去了。我總是安靜得讓人忽略，而我，也很享受這種忽略。

于生于死，我并無(wú)執(zhí)念。想來(lái)想去，于這世上，我還真沒(méi)找出什么執(zhí)念，不管是吃還是玩。父親總拿北美豹貓安凡如何需要我來(lái)提醒我該多吃點(diǎn)東西，好活得長(zhǎng)一點(diǎn)。

但其實(shí)，我覺(jué)得，有我沒(méi)我，只是他生活不可選擇的條件罷了，無(wú)從比較哪種情況更好，無(wú)論哪種，只是他該有的歷練。我遵從命運(yùn)的安排罷了。

所有人都說(shuō)我寵孩子，一年級(jí)時(shí)還喂幾口飯；二年級(jí)時(shí)只要我在，他上廁所完總要我拿紙巾進(jìn)去伺候更衣；三年級(jí)時(shí)早上還是瞇著眼裝睡讓我抱在手上換衣服。其實(shí)，我只是愿意體會(huì)這種被需要，珍惜這短暫的緣分罷了。你看，沒(méi)幾年，他已經(jīng)是比我還高的少年了，很快，將有他的家，他的人生，與我漸行漸遠(yuǎn)。

大學(xué)時(shí)下鋪四年的室友傍晚時(shí)給我發(fā)來(lái)消息，她是個(gè)脾氣如炮仗般的女生。她很痛苦，覺(jué)得自己的孩子似乎和別人的不太一樣，好像什么都學(xué)不會(huì)。她脾氣上來(lái)，打罵過(guò)后又后悔。我試圖勸說(shuō)幾句，但很快明白，她只是需要發(fā)泄一下她的情緒。于是我閉嘴，安靜地聽(tīng)她說(shuō)。我不會(huì)安慰人，不愿意說(shuō)假話，也不了解她孩子的實(shí)際情況。而聽(tīng)她的意思，她并不想讓專業(yè)的人士來(lái)判斷自己的孩子有什么不同，心里又已經(jīng)認(rèn)定了孩子的異常。嗯，人總是這么矛盾，我理解這種矛盾，我也尊重這種矛盾。最后，我看著她近乎歇斯底里的時(shí)候問(wèn)上一句，有需要幫忙的就說(shuō)。她的消息沉寂了下去。再?zèng)]有聲音。

第四篇：中國(guó)的文化淺談雜文隨筆

在中國(guó)，文化原來(lái)是指社會(huì)意識(shí)方面的精神財(cái)富，可演變到如今，卻泛指了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。事實(shí)上，今天的中國(guó)文化是一個(gè)多元相融的文化，它不僅有傳統(tǒng)多元文化的演變升華，也包含著外來(lái)文化的摻合成分。就單獨(dú)的傳統(tǒng)文化來(lái)講，它也早就是多民族文化的大融合。所以，今天文化的定義也總是眾說(shuō)紛紜。

如果從意識(shí)方面來(lái)講，它在社會(huì)的生產(chǎn)生活中起著十分重要的作用。因?yàn)樗粌H左右著一個(gè)人的思想和行為，也影響著一個(gè)群體，一個(gè)民族，乃至于是全人類生產(chǎn)和生活。其實(shí)這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，那就是人總是由思想意識(shí)來(lái)影響和決定著行為。

如果從物質(zhì)財(cái)富方面來(lái)講，它又是在以能滿足人們生產(chǎn)生活消費(fèi)的實(shí)物形態(tài)而存在。它既有歷史的傳承，又有不同時(shí)代的更替創(chuàng)新。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富也總是顯得越來(lái)越更加的豐富。

由于文化在我們的生產(chǎn)生活中有著非常重要的作用，也和我們的生產(chǎn)生活而相依相存，所以我們就應(yīng)該去學(xué)習(xí)它，研究它，以便于更好的為生產(chǎn)生活服務(wù)。作為中華民族的一分子也應(yīng)該正確的對(duì)待中國(guó)的文化。

由于今天的中國(guó)文化已經(jīng)是中西文化的大融合，所以今天的中國(guó)文化更加的是博大精深。以往所說(shuō)的什么西域文化，中原文化，高原文化，封建文化，外來(lái)文化等等的一切，真的是顯得有些渺小了，要掌握好中國(guó)的現(xiàn)代文化確實(shí)是件不容易的事，說(shuō)得更實(shí)際一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是不可能的事。你可以去看看現(xiàn)在的那些高校，往往一個(gè)學(xué)校要分很多的系，系下面還要分專業(yè)。正是由于一個(gè)人的時(shí)間有限和大腦的局限，所以我要說(shuō)，中國(guó)的這個(gè)大文化應(yīng)該是該進(jìn)行取舍的時(shí)候了?？墒怯行┞浜蟮奈幕鸵恍﹤鹘y(tǒng)的少數(shù)民族文化，還有人正在下大力的宏揚(yáng)它。我想說(shuō)這是多么的不應(yīng)該呀。只應(yīng)該去推廣有益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文化吧，我想也只有這樣的文化，我們才應(yīng)該去保護(hù)學(xué)習(xí)和研究它。

比如說(shuō)，唐詩(shī)宋詞元曲清小說(shuō)，再到今天的影視文化和計(jì)算機(jī)文化，無(wú)不深深地影響著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活。象這樣的精華文化就應(yīng)該去學(xué)習(xí)它，研究它。再單獨(dú)拿大唐來(lái)說(shuō)吧，那時(shí)它的強(qiáng)盛，確實(shí)是深深的影響著那個(gè)時(shí)候的世界。可我們是不應(yīng)該完全照搬下來(lái)的呀，因?yàn)橐灿泻芏嗖缓玫臇|西。后來(lái)英國(guó)又成了世界的霸主，難道我們又要照搬英國(guó)的文化了？我們也不可能讓英文來(lái)完全代替中文吧？到了今天，美國(guó)又超過(guò)了英國(guó)了啦，難道今天我們就不該舍棄一些以往的文化，騰出些空間來(lái)容納今天的美國(guó)的那些先進(jìn)文化嗎？還有，我們也絕不能忽視中國(guó)文化，中國(guó)文化也有一些好的方面呀！就是今天而言，古代的科舉考試制度依然影響著當(dāng)今的中國(guó)官僚體制，還影響著西方國(guó)家的公務(wù)員制度呀。所以如何面對(duì)當(dāng)今的中國(guó)文化，是值得深思時(shí)候了！

再拿建筑文化來(lái)說(shuō)吧，今天的鋼筋混凝土的洋房，是完全取代了中國(guó)原有的土木結(jié)構(gòu)的草房和瓦房，這難道不是社會(huì)的一大進(jìn)步嗎？。如果將這樣先進(jìn)的外來(lái)文化拒之于國(guó)門之外，今天我們有可能是處在原有的那種居住環(huán)境中，我們也完全有可能是生活在另一個(gè)更加落后的社會(huì)環(huán)境里。我們也就很可能是在困苦地為生存而掙扎了。

所以，我們應(yīng)該傳承先進(jìn)的歷史文化，去放眼世界，展望未來(lái)，而對(duì)中國(guó)這個(gè)大文化進(jìn)行取舍。我們也可以想想，當(dāng)眾多的出國(guó)人員帶去中國(guó)文化的同時(shí)，留學(xué)人員也帶回了一些先進(jìn)文化。為什么說(shuō)是留學(xué)人員帶回的先進(jìn)文化呢？因?yàn)閬?lái)華的外國(guó)人員畢竟是太少，有許多都只是來(lái)觀光旅游和短期的逗留。尤其是科學(xué)文化。這些成果主要是來(lái)自于國(guó)外科研人員的反復(fù)的觀察和實(shí)驗(yàn)，中國(guó)人民也不過(guò)是照搬照抄人家的先進(jìn)成果而已。在中國(guó)高校的研究室里，雖然也模仿著國(guó)外的高校搞起了科研，可是由于不自由的原因，好像也是收效甚微?？梢哉f(shuō)學(xué)校是培養(yǎng)人才和研究文化的好地方，但這個(gè)小環(huán)境還需與外部大環(huán)境的相匹配呀。因?yàn)榻裉觳皇遣荒艽俪蓜?chuàng)新意識(shí)的自由時(shí)代。

所以，今天以美國(guó)為首的那些西方國(guó)家，為什么會(huì)吸引這么多的中國(guó)人移民？其原因就是生活在那里，會(huì)覺(jué)得更加幸福得多了！更深層次的原因就是中國(guó)的意識(shí)領(lǐng)域出了問(wèn)題，中國(guó)的這個(gè)大文化該進(jìn)行取舍了。尤其是專制文化和斗爭(zhēng)文化就是造成落后的主要根源。那種民主自由的大環(huán)境，那種友愛(ài)向善的普世價(jià)值觀才是我們?cè)撚械南蛲Ｒ仓挥心欠N寬松自由的社會(huì)大環(huán)境，才可能創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，來(lái)滿足和豐富人們生產(chǎn)和生活。

所以，中國(guó)的大文化是該進(jìn)行深思的時(shí)候了！尤其是思想意識(shí)領(lǐng)域。

第五篇：墨爾本的咖啡館文化旅行雜文隨筆范文

如果說(shuō)意大利用濃縮咖啡奠定了它在咖啡王國(guó)的根基，美國(guó)用“星巴克”卷起了全球便攜咖啡的狂潮，而熱愛(ài)創(chuàng)意的墨爾本人在堅(jiān)持品質(zhì)的同時(shí)不斷玩出新創(chuàng)意。

很多咖啡館更會(huì)根據(jù)不同咖啡豆的口感推薦特定的制作方式，比如位于Fitzroy的咖啡館Industry

Beans，兩周更換一次的咖啡菜單上分別羅列著適合黑咖啡、加奶咖啡、手沖咖啡的不同咖啡豆，讓顧客獲得最佳的口感體驗(yàn)。

同時(shí)Krimper也是“工業(yè)風(fēng)”設(shè)計(jì)的代表，墨爾本的很多咖啡館都由舊倉(cāng)庫(kù)翻修而成，室內(nèi)設(shè)計(jì)大多以高天花板、簡(jiǎn)潔通透、沉穩(wěn)色調(diào)為特色。

歐洲老式咖啡館和以“星巴克”為代表的連鎖咖啡在墨爾本已有些失色，涌入城市的亞裔移民們積極擁抱著咖啡館文化，并以嶄新的姿態(tài)詮釋。

無(wú)論是純正的日式抹茶、濃郁的香料奶茶還是加入煉乳的越南咖啡，甚至比在當(dāng)?shù)睾鹊降倪€要出彩。

這里的合伙人兼首席咖啡師就是亞裔背景。

這里采用的巧克力來(lái)自超高人氣的有機(jī)巧克力品牌“Mork”。

Hash咖啡館最有名的熱巧克力Hash咖啡館最有名的熱巧克力

幾年前，墨爾本咖啡館的菜單還停留在“超大分量”與“無(wú)聊的pancake（熱香餅）”，現(xiàn)在“健康有機(jī)，提倡輕食”的咖啡館已成為主流。

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Trader專門售賣各種素食、有機(jī)、無(wú)麩質(zhì)、無(wú)奶無(wú)糖的食物。

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Trader的店面空間選擇具有原始粗制感的木質(zhì)墻壁搭配淡藍(lán)色的主色調(diào)，體現(xiàn)了咖啡館提倡“原生食材”的理念。

每天更換的蛋糕菜單讓顧客不會(huì)厭倦。

這里的甜品口感更加清爽，利用食物本身的味道而不是過(guò)量糖分來(lái)提高滿足感。

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Trader咖啡的水準(zhǔn)完全值得期待，店里同時(shí)售賣各種健康奶昔，充分考慮到營(yíng)養(yǎng)平衡和口感。

門口貨箱坐滿了西裝革履的顧客，沒(méi)有座位，連招牌都沒(méi)有，Patricia最吸引人的就是將傳統(tǒng)的歐洲咖啡Bar融入現(xiàn)代元素，男士們悠閑的站在吧臺(tái)或窗口看報(bào)、聊天。

盛放在鐵質(zhì)小酒壺里的Cold

filter（冰的手沖咖啡）是夏日最佳飲品，口感柔和純凈。

帥氣的店主Bowen低頭專注做著咖啡，耐心回答著顧客的每個(gè)問(wèn)題。

即使是針對(duì)上班族的外帶咖啡館，墨爾本也從不會(huì)讓挑剔的顧客失望。