第一篇：出埃及記中學(xué)生讀后感500字

有一種力量，能凝聚民族的力量，讓族人的血液沸騰;有一種信仰，能顛覆暴政的信仰，讓失意者找回自己的夢想;有一種毅力，能回到家鄉(xiāng)的毅力，讓堅強(qiáng)者奪回家鄉(xiāng)的斑斕彩云……

這是什么?猶太人告訴了我們答案——對自由的呼喚。以色列人在《圣經(jīng)》中有很高的地位：摩西在《圣經(jīng)·出埃及記》中，接受上帝的托夢，帶領(lǐng)無家可歸的猶太人一步一步脫離險境，來到了美麗富庶的巴勒斯坦土地之上……這也許只是神話傳說，但以色列-猶太人用他們的智慧創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡與財富。但是這卻引起了一些極端民族主義分子的嫉恨，所以猶太人的社會形象一直不是很好，卻和其他民族保持著微妙的平衡。有一天，西班牙-英格蘭殖民者闖入了巴勒斯坦的土地，將猶太人全部趕出了巴勒斯坦這片凈土。但聰明的猶太人很快在西歐找到了落腳點，又活躍起來?？墒?，拿破侖說的好——“一個沒有國家庇護(hù)的民族是脆弱的?！彼员娝苤?，猶太人在二戰(zhàn)期間，成了希特勒獨裁的犧牲品。

在戰(zhàn)爭中，猶太人受得了慘痛的教訓(xùn)。也開始醒悟到猶太人需建立自己的國家。但與鄰近國家阿拉伯結(jié)怨太深，加之巴勒斯坦地區(qū)控制者——英國為了其中東之利益，也和阿拉伯建立外交關(guān)系，猶太復(fù)國運(yùn)動的實行困難重重?！冻霭＜坝洝纷髡呃锇骸び壤锼拐驹谝粋€新高度，以一個美國人的視角，重新審視了希伯來·猶太人歷經(jīng)千辛萬苦建立以色列國的過程。這部書借用了《圣經(jīng)·舊約》中的許多典故，使得《出埃及記》和出自《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》同名同義，讓小說主題更加深化，讓人回味無窮

小說主要寫了主人公阿里·本·迦南為了希伯來·猶太復(fù)國運(yùn)動竭盡全力，鞠躬盡瘁;與女主人公，美國人基蒂·弗利孟德一心只想收養(yǎng)猶太姑娘安娜的作為形成鮮明對比。通過宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、時勢等方面生動地描寫出了以色列建國一路的艱辛與淚水。

一個民族兩千年夢想的追求啊!六十年的努力，兩千年的血汗，這些都多么讓人黯然失色!《出埃及記》歌頌了猶太人為國家不懈地努力，也公正地批判了猶太復(fù)國主義的一些錯誤。這部書讓人感動：感動兩千年的堅持;同時也給予人啟迪——自強(qiáng)的民族，需要每一個族人的努力：挺起胸膛，追求自由;才能強(qiáng)盛不衰。

第二篇：出埃及記讀后感

出埃及記讀后感

（一）一個了不起的民族

楊霞光

愛讀書，愛讀文學(xué)類的書；兒子也愛讀書，讀的范圍要廣一些。半月前，兒子跟我說他從亞馬遜網(wǎng)買了一部分書籍，因不方便自己接收，便寫上了家的地址。分三次，七本書陸陸續(xù)續(xù)到了。翻一翻，但見哲學(xué)、政治、軍事、攝影等諸方面的書都有，唯獨《出埃及記》率先吸引了我。

《出埃及記》是一部史詩性質(zhì)的文學(xué)書籍。作者是美國近代著名的歷史題材小說家里昂.尤里斯，他站在一個猶太人的角度，對以色列的起因，以講故事的形式，從歷史、宗教、法律等方面，描述了猶太人在巴勒斯坦的存在，向我們呈現(xiàn)出一幅自19世紀(jì)末以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)前后，猶太人大批移民巴勒斯坦、直至最后建立自己共和國的畫卷。

以色列是猶太人的起源地，已有2000多年歷史。以色列也是世界主要宗教，即猶太教、伊斯蘭教和基督教的發(fā)源地。以色列位于亞歐大陸與非洲的銜接處，西為地中海，北靠黎巴嫩、東臨敘利亞和約旦、西南則為埃及。1948年5月，以色列宣布成立，耶路撒冷為首都。如今，以色列全國總面積為2.5萬平方公里，總?cè)丝?50萬人，其中猶太人就有637.7萬人，是世界上唯一以猶太人為主體民族的國家。

歷史上，猶太民族曾是一個被欺辱的民族。先是他們的國家被瓜分、在瓜分、被托管，猶太人不得不四散奔逃，以至于世界上74個國家都有了猶太人生活的足跡。猶太民族又是一個永不屈服的民族。當(dāng)他們在一些國家遭遇非人折磨或滅絕式大屠殺時，他們進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭，最后不得不以“非法移民”身份一批批回到了自己的家鄉(xiāng)巴勒斯坦，回到了圣地耶路撒冷。《出埃及記》就將猶太民族的這一系列遭遇，清晰逼真地描述出來。

《出埃及記》分四章。第一章，越過約旦河。主要寫?yīng)q太人遭遇了滅絕式大屠殺后幸存者的流落，以及滿載302名猶太孩子的“出埃及號”為了正大光明走出塞浦路斯，在阿里的指揮下，孩子們經(jīng)過絕食抗?fàn)?5小時后又即將10人一組自愿自殺時，終于得到了當(dāng)權(quán)者的放行。第二章，我們的土地。與孩子們一同回到圣地的阿里，立刻投入到建設(shè)家園、保家衛(wèi)國的行動中。對土地的渴望，是猶太民族永恒的主題。他們是個勤勞的民族，一旦擁有了土地，他們將全身心的投入。墾荒造田、興修水利、建設(shè)農(nóng)莊、新建城市等。不出兩年，他們的土地上就會出現(xiàn)天翻地覆的變化。第三章，以牙還牙。猶太民族是一個有著燦爛文明的民族，一個為了以色列的再度輝煌勇于奉獻(xiàn)的民族。面對周圍的阿拉伯人，以及周邊國家埃及、伊拉克、敘利亞、黎巴嫩等滅絕式的武裝打擊，他們以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳、以烙還烙……即使?fàn)奚惨c自己的土地共存亡。第四章，再現(xiàn)輝煌。面對巴勒斯坦土地上無休止的戰(zhàn)爭，面對周邊國家的猖狂圍剿，面對不屈不撓猶太民族的求生抗?fàn)?，托管方英國也束手無策，不得不宣布取消托管，撤回自己的部隊。1947年11月29日，聯(lián)合國會議采納了猶太人在巴勒斯坦成立一個猶太國家的方案。以色列終于像其他國家一樣，作為一個主權(quán)國，走向獨立，成為猶太民族的正常權(quán)利了。第五章，雄鷹展翅。歷經(jīng)幾代人艱苦卓絕的抗?fàn)?，猶太人終于有了自己的國家，流落到庫爾德斯坦、伊拉克、土耳其、法國、意大利、南斯拉夫、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、保加利亞、希臘等74個國家的猶太人陸陸續(xù)續(xù)回到了自己的祖國。曾經(jīng)離鄉(xiāng)背井、四海為家、不受歡迎的人，終于返回了他們在這個星球上的一個角落。在這里，猶太人的稱謂，將成為他們的自豪。

《出埃及記》以一位猶太復(fù)國主義者，即以色列自由戰(zhàn)士阿里與美國護(hù)士基蒂在“二戰(zhàn)”后幫助那些納粹集中營的幸存者移民巴勒斯坦的曲折經(jīng)歷為主線，展現(xiàn)出了猶太民族作為世界大家庭成員，在兩千年人類文明發(fā)展史進(jìn)程中遭遇不公平對待的歷史脈絡(luò)，尤其詮釋了這樣一個事實，即每當(dāng)社會動蕩時，世界各國的當(dāng)權(quán)者都以種種理由將猶太人視為替罪羊，成為各國社會動蕩中的清洗對象，而猶太民族也正是在這種與強(qiáng)權(quán)迫害斗爭的過程中，逐漸形成了自己特有的宗教信仰、民族性格、組織結(jié)構(gòu)和政治理念。作者以非常寫實的手法，描繪了納粹集中營幸存者在移民巴勒斯坦過程中，與中東地區(qū)的托管者英國，以及阿拉伯國家和土著族之間所產(chǎn)生的錯綜復(fù)雜的恩恩怨怨，直至1947年聯(lián)合國大會表決將巴勒斯坦分治，國際社會由此正式成立了以色列的存在。書中男女主人公之間的愛情也伴隨著猶太移民的悲歡離合跌至起伏，最終以有情人終成眷屬而結(jié)束。

圍繞兩位主人公出現(xiàn)的年青一代如達(dá)夫娜、凱倫、大衛(wèi)、杜夫、約押、塞夫、卓妲娜等年輕人，以及喬西（巴拉克）、雅可夫（阿吉瓦）等老一輩，他們從不同的國家逃出來，九死一生地來到了圣地。在阿拉伯男人不屑的鹽堿地或沙漠上，他們卻能一手拿槍保衛(wèi)家鄉(xiāng)，一手墾荒自食其力，直至把一處處沼澤或者荒漠變成良田、農(nóng)莊、城鎮(zhèn)和花園。為之，阿里、大衛(wèi)、卓妲娜都失去了自己最心愛的人……但是，他們不消沉、不低迷，依舊以高昂的熱情投身到保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗中。

縱觀歷史，猶太民族是一個智商極高的民族，在歷史的長河中，先先后后出現(xiàn)了許多偉大的人物。他們是第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義的創(chuàng)始人— 卡爾·馬克思；現(xiàn)代物理學(xué)之父—愛因斯坦 ；西方現(xiàn)代派文學(xué)奠基人，迷宮小說的始祖—卡夫卡 ；量子力學(xué)開創(chuàng)者波爾和波恩；原子物理學(xué)開拓者費米；控制歐洲金融命脈的羅斯柴爾德家族 ；華爾街的超級富豪摩根 ；第一個億萬巨富洛克菲勒；曾經(jīng)超過比爾蓋次的股神巴菲特 ……以及弗洛伊德、海涅、卓別林、畢加索、門德爾松、柏格森、胡塞爾、大衛(wèi)·李嘉圖、盧森堡、基辛格、斯皮爾博格等。

掩卷沉思，經(jīng)過了浩瀚紛繁的煙云，了解了猶太民族建國的艱難歷程，在痛惜一位位年輕人義無反顧地用血肉之軀換取了祖國的最后成立，我不得不深深地感嘆——猶太民族，一個了不起的民族?。?/p>

《出埃及記》讀后感

（二）Bruce Zhu

感謝贊美主，每天一章的讀經(jīng)，總共四十天的時間，讀完了整卷出埃及記。實在說來，真的是感謝神，在整個的讀經(jīng)查經(jīng)的過程里，對我自己而言，有太多的收獲，也有太多的感動。每天能夠有時間安靜在神面前，記下自己的讀經(jīng)所得，實在是美好無比的經(jīng)歷?，F(xiàn)在讀完了，當(dāng)我靜下心來思想，除了每日所得之外，自己這次讀完出埃及記最主要的感受是什么呢？我想大致有下面幾點，算作是這次讀出埃及記之后的一個補(bǔ)充和總結(jié)吧。

我們在地上的盼望：神的拯救

我們說，整卷出埃及記講的就是主耶和華拯救的故事。整卷出埃及記銜接圣經(jīng)第一卷書-創(chuàng)世記。創(chuàng)世記里講到了神的創(chuàng)造、人的墮落、神的審判、人的毀滅、神的憐憫和神的拯救。我們知道，在創(chuàng)世記里，因著神的拯救，神揀選以色列人的先祖亞伯拉罕。而且因著亞伯拉罕的信，神就稱他為義，并與亞伯拉罕立約。在創(chuàng)世記第15章那里，我們看到，神應(yīng)許亞伯拉罕：

一是他的后裔多如天上的星。

15:5于是領(lǐng)他走到外邊，說，你向天觀看，數(shù)算眾星，能數(shù)得過來嗎？又對他說，你的后裔將要如此。

這條的應(yīng)許，我們看到當(dāng)年下埃及去的雅各全家總共才70人，而在出埃及記里我們看到了總共約200萬人的以色列民族的出現(xiàn)。

二是他的后裔要得著迦南地。

15:18當(dāng)那日，耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的后裔，從埃及河直到伯拉大河之地，15:19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，15:20赫人，比利洗人，利乏音人，15:21亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地

這條的應(yīng)許，我們在出埃及記里，看到了，主耶和華吩咐摩西要領(lǐng)以色列人進(jìn)入迦南地，但真正的實現(xiàn)，要到約書亞記那里，我們才會看到。

但是，同樣就在創(chuàng)世記第15章這里，我們看到：

創(chuàng)15:13耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的后裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。

創(chuàng)15:14并且他們所要服事的那國，我要懲罰，后來他們必帶著許多財物從那里出來。

而當(dāng)我讀到出埃及記第12章那里，12:36耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。

……

12:40以色列人住在埃及共有四百三十年。

12:41正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。

12:42這夜是耶和華的夜，因耶和華領(lǐng)他們出了埃及地，所以當(dāng)向耶和華謹(jǐn)守，是以色列眾人世世代代該謹(jǐn)守的。

有了之前創(chuàng)世記第15章那里的話，再讀到出埃及記第12章這里的話。實在說來，我真真實實地被震撼住了。進(jìn)一步講，我們在這里看到的是，原來所有的一切都是神的工作。神應(yīng)許亞伯拉罕的時候，祂將要如何成就祂的應(yīng)許其實早已定下。祂事先應(yīng)許，祂事先命定，祂也一定成就！這種震撼叫我真正感受到，主的話實在是安定在天。祂說有就有，祂說幾時就是幾時。神所定的日期，當(dāng)日期滿了，一切就要照主的話成就。這是何等的能力??！在祂那里根本沒有意外！也就是說，之后的過紅海、經(jīng)曠野、立約、建會幕……這一切的一切都是祂定好了的旨意。什么時候呼召摩西，什么時候出埃及，()什么時候過紅海、經(jīng)曠野，什么時候立約，立約該立怎樣的約，以色列人背棄約該怎么辦，什么時候建會幕，會幕該如何建造……這所有的都在神的拯救旨意中被定下。神的拯救是早就定意要做的。什么時候拯救、如何拯救全在祂的定意里面。在祂那里，根本沒有一絲的意外。主耶和華要成就的事，祂事先告訴我們，然后我們也看到，祂如何說的，事就一定照祂所說的如何成就！耶和華就是說有就有的神！

這樣的認(rèn)識對于我們今天在地上的生活真的無比重要。因為，如果沒有對神定意的拯救的確信，我們在世上的日子如何能有盼望呢？我們就如同以色列人一般，常常軟弱、常常跌倒、常常違背所立的約。人靠自己是沒有出路的，我們?nèi)绻ňυ谌松砩?，更是沒有盼望。然而，神何等的恩典，賜下祂獨生的愛子，定意要拯救我們。祂的拯救是按照我們罪人的本像來實施拯救的。無論我們多么罪大惡極，祂都拯救。這就是我們的盼望所在。我們的盼望就在于神定意的拯救！所以，讀出埃及記對我自己最大的幫助，就是讓我對神的拯救有了真正的信心。讓我看到，無論我們在怎樣糟糕的處境中，不要怕，只要信。不要灰心，總要等候。因為我們確信，主耶和華的拯救是信實的，神說拯救，就一定拯救。我們就是祂的工作。主的工作有祂的定時。祂知道我們要經(jīng)過的道路，什么時候出埃及，什么時候過紅海、經(jīng)曠野，什么時候要被帶到祭壇面前……我們?nèi)绻派竦恼?，我們就能始終定睛在祂的身上。真正能夠信靠順服到底，我們就必能得著神的拯救。所以說，我們在地上的盼望就在于：神的拯救！

我們在地上的日子：律法和會幕

讀出埃及記另外一個重要的感受是，感謝神的恩典，賜下的律法和會幕。

實在說來，律法最大的恩典，就是叫我們看見神的公義圣潔，和我們自己的罪惡和不義。正是因為有了律法，人就真正意識到，靠自己就根本無法稱義。律法就幫助我們，能夠真正否定自己，人才會開始仰望神的拯救。如果沒有律法，人是不會知罪的。這就是極大的恩典。

但是，我們知道，在律法面前，犯了最小的一條，就是犯了全律法。如果神只是賜下律法的恩典，那么，我們?nèi)苏娴木秃翢o出路了。因為，罪的代價就是死。感謝贊美神，神賜下律法的同時，神也賜下會幕。結(jié)果，我們看到了，因著律法，人被帶到了會幕面前，因著會幕那里，祭司的事奉、祭壇上的祭牲代罪和人的悔改，神能夠重新接納犯罪的人。我們都知道，會幕乃是基督的預(yù)表。實在說來，律法乃是把人帶到了基督面前，因著人的認(rèn)罪悔改，因著基督的事奉和代贖，人有了一條出路，本是該死的罪人，卻可以得著神的接納和同在。因著神與我們的同在，我們就得著拯救，就是永生。阿們

所以，我們看到，律法和基督（會幕）乃是神賜下的全備恩典。沒有律法，我們看不見神的義，更看不見我們自己的不義！可是，如果光有律法，沒有基督，實在說來，就只剩下絕望，不是嗎？感謝神，祂不但賜給我們律法，更賜給我們基督。籍著律法，把我們引到基督面前，因著基督，我們得以與神和好；因著基督，耶和華得以與我們同在！是啊，主耶和華，袮是滿有憐憫滿有恩典的神！我們既需要律法也需要基督，愿我們都能得以籍著律法，看見我們罪人的本像；籍著基督，得以看見耶和華的恩惠，回轉(zhuǎn)向我們的救主耶穌基督。愿我們都能來到主面前，認(rèn)我們的罪，神是信實的，必洗凈我們一切的罪，籍著主耶穌基督，得著稱義，成為圣潔。在主耶穌基督里，我們得著真正永恒的生命！這就是我們在地上的生活，全然靠著神賜下的恩典，一面是律法，一面是基督。一面叫我們看見自己的不義，一面看見主耶穌基督的救贖恩典和大能。我們就真正舍棄自己，真正信靠耶穌基督的恩典和能力，跟隨主，過地上的日子。所以，我們在地上的日子，靠的是神的恩典：律法和基督（會幕的預(yù)表），得以過重新得救、得勝有余的生活。

我們在地上的使命：作祭司的國度，為圣潔的國民

讀出埃及記，另外一個很重要的感受，就是出埃及記第19章里的4節(jié)經(jīng)文：

19:3摩西到神那里，耶和華從山上呼喚他說，你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說，19:4我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

19:5如今你們?nèi)魧嵲诼爮奈业脑?，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。

19:6你們要歸我作祭司的國度，為圣潔的國民。這些話你要告訴以色列人。

這4節(jié)經(jīng)文是在耶和華帶領(lǐng)以色列人出埃及之后，在西奈山與以色列人立約時，曉諭以色列人的。我們看到了，主耶和華拯救以色列人其實是有一個盼望，就是，以色列人要歸祂作祭司的國度，成為祂圣潔的國民。實在說來，這是神對所有屬祂的子民們的期盼。這個期盼實在告訴了我們，我們今天的生活應(yīng)該是怎樣一個生活，才能真正叫神的心意滿足，就是真正如祭司一般，全然否定自己，全然奉獻(xiàn)自己，全然以事奉神為中心，全然為人代求，帶領(lǐng)人悔改，使人歸向神的生活。所以，今天我們在地上的生活，應(yīng)該是過一個有使命的人生。這個使命的人生就是：成為神祭司的國度，圣潔的國民。

最后，我實在是要感謝我的主，我的神。祂的話語實在是博大精深，祂的拯救實在是奇妙。無論從歷史的角度還是屬靈的角度，出埃及記實在說來都是震撼我生命的一部史詩。隨著一章章的經(jīng)文記載，以色列人栩栩如生的歷史畫卷就在我眼前展開。我在讀出埃及記的時候，無法不想到我自己。整個出埃及記的故事，實際上也是今天我們每個跟隨主的人的故事。我們?nèi)绾蔚弥?，從這個黑暗的世界里被領(lǐng)出來，脫離這個世界的奴役；又如何憑著主耶穌基督的救贖及所立的新約，得以成為君尊圣潔的祭司，與世界分別；又要如何憑著主耶穌基督寶血的覆蓋和真理圣靈智慧的引導(dǎo)，在世上行走，在主耶穌基督里得著與神的同在。神當(dāng)年如何拯救以色列人，神今天在我們生命里也同樣帶領(lǐng)我們，也同樣在我們身上成就祂對我們的拯救啊。實在要感謝贊美主，讀出埃及記實在讓我們看見，是啊，人是如何的不義，神又是如何的圣潔公義；人是如何的軟弱，神又是如何的滿有智慧能力和拯救；人的愛是如何的靠不住，神的愛卻是那么的信實和可靠。實在說來，讀完整卷的出埃及記之后，整個內(nèi)心實在是滿有平安、滿有喜樂、滿有盼望，因為一切都是主來成就，主的拯救完全是照著人的本像來成就的。人要做的就是回轉(zhuǎn)過來，仰望主。就如那曠野里的銅蛇，凡仰望那銅蛇的，就都得著了拯救！凡信這救法的，就必得著拯救。是啊，主，袮的拯救實在是奇妙！深愿世人都能信袮，來到袮那里，得著生命的拯救！愿一切的榮耀、頌贊都?xì)w給主耶和華和我的救主耶穌基督。祂們配得所有一切的頌贊和贊美，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)！阿們

出埃及記讀后感

（三）作者：京博控股 盈魯資產(chǎn) 研發(fā)經(jīng)理　陳翰林

一提起猶太人，大多數(shù)人可能想到的是：聰明，富有，商人，銀行家，科學(xué)家。據(jù)統(tǒng)計，獲世界諾貝爾獎的科學(xué)家中有23%是猶太人；獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有20%是猶太人；美國的百萬富翁中有20%是猶太人；而在思想和藝術(shù)領(lǐng)域，猶太大師同樣是群星璀璨，愛因斯坦、馬克思、弗洛伊德、畢加索、卡夫卡、洛克菲勒、基辛格、斯皮爾伯格……你能第一時間想到的各個領(lǐng)域的巨擘很多是猶太人。他們對于人類發(fā)展的成就無法量化，稱之為人類歷史上最偉大的民族之一毫不為過。

我對于猶太人的了解源于一部大家耳熟能詳?shù)碾娪啊缎恋吕盏拿麊巍罚q太人，一個千百年來不停流浪，被欺壓，被唾棄，甚至被屠殺的民族族群的悲慘經(jīng)歷在這部電影里得到了淋漓盡致的展示，壓抑的黑白色調(diào)、慘絕人性的畫面讓我在看完這部電影后有一度情緒非常低落，一個經(jīng)歷過民族苦難、心存歷史包袱的民族很容易對于這種民族產(chǎn)生認(rèn)同感，后來通過一些歷史節(jié)目越來越多的了解到二戰(zhàn)前后一系列針對猶太人的大屠殺，猶太人的自強(qiáng)不息和世人對于他們的偏見形成鮮明對比，加之本身做商品研究，對于中東地緣政治文化也關(guān)注較多，我決定選看兩本關(guān)于猶太人和中東地區(qū)宗教政治歷史的入門書籍，一本是《耶路撒冷三千年》，另外一本就是今天要講的《出埃及記》。

這是一部曾經(jīng)風(fēng)靡西方世界的小說，作者站在一個猶太人的角度，對以色列的起因，以講故事的形式，從歷史、宗教、法律等方面，描述了猶太人在巴勒斯坦的存在，向讀者呈現(xiàn)出一幅自19世紀(jì)末葉以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)前后，猶太人大批移民巴勒斯坦的畫卷。

書里有一句話：“耶路撒冷就是一劑良藥?！辈还苓@些苦難的猶太人生活在哪個國家，幸存于哪個集中營，茍活于哪個隔離區(qū)，他們意志堅定著自己的信仰，將《圣經(jīng)》一代代的流傳，將希伯來語一代代的傳唱。《安妮日記》里也曾經(jīng)講到處于戰(zhàn)火中的猶太人在被迫離開故土?xí)r候想到的第一件事竟然是將書帶走，怎么會有這樣倔強(qiáng)的人類，自強(qiáng)不息竟然可以頑固到完全不被同化，這就是信仰的力量。也許就是這種堅持，讓他們與本地人格格不入，也就一直被排擠在外。上千年的流亡，卻依然懷著夢想，一定要回到巴勒斯坦。

書里面有許多個角度講不同時代的猶太為建立以色列而做出的貢獻(xiàn)，也講述了猶太人中不同的派別，但是他們總是能在險境面前表現(xiàn)出空前的團(tuán)結(jié)和智慧，創(chuàng)造一個又一個的奇跡?！稌运善嬲劇防飳τ讵q太人復(fù)國呈現(xiàn)了幾期專題口述歷史的描繪，雖然不夠詳盡，但是真實的反映了猶太人對于擁有一個國家的強(qiáng)烈渴望。今天的以色列國主要是一個由移民組成的國家，在近500萬人口中，猶太人約占82％，雖然其中一半以上是在本土出生的，但他們中絕大多數(shù)人的祖輩或父輩也是移民。猶太移民來自世界將近100個國家和地區(qū)。根據(jù)1970年通過的《回歸法》修正案，任何一個居住在以色列境外的猶太人都可以自愿獲得以色列國籍。越來越多的猶太人都在返回以色列建設(shè)這個來之不易的國家。形成這種強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識的原因是多方面的，但歸結(jié)起來，來自宗教的內(nèi)在精神力量和來自外部的反猶排猶運(yùn)動壓力是最重要的兩大因素。

有時，對比一下，中國，同為擁有古老文明的國家，同樣有自己的本源文化，有自己的傳承，歷經(jīng)許多災(zāi)難，幸運(yùn)的是，中華民族是世界上唯一歷史未曾間斷過的國家，中國基本上都是自己人在這片土地上耕耘，除了近代的一戰(zhàn)，二戰(zhàn)，我們還是活在自己的土地上，不需要大范圍地遷徙的。我們也有儒家，有道家，有法家，不可謂無宗教信仰根基，為什么現(xiàn)在的我們和猶太民族相比，好像還是不那么出色？某種意義上講，我們其實還可以做得更好，對嗎？有些公知喜歡講地理決定論，動不動就中華民族地大物博，歷史源遠(yuǎn)流長，稍微取得一點成績就自滿浮夸，不斷揮霍大自然對于我們的饋贈，他們也許忘了就在近代我們差點也面臨和猶太人一樣的境遇，我們差點也被滅國，如果不是某些歷史巧合，我們該拍著胸脯說，即使我們顛沛流離，居無定所，國之不國后，我們還能像猶太人那樣保持自己堅定的信仰幾百年甚至上千年嗎？通過縱向比較世界歷史，尤其是先進(jìn)民族的進(jìn)取歷史，總結(jié)自身民族的優(yōu)劣繼續(xù)進(jìn)步，這或許才是我們應(yīng)該思考的問題。

第三篇：《出埃及記》讀后感

埃及法老把流浪到埃及的猶太人當(dāng)奴隸，當(dāng)時，出現(xiàn)了一個杰出的猶太人領(lǐng)袖摩西，他請求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉(xiāng)迦南，埃及法老不同意，并繼續(xù)做著奴役猶太人的事情，這時，上帝發(fā)怒了，給埃及人降下了“十大災(zāi)”，以示對埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災(zāi)分別如下：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、畜疫災(zāi)、泡瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi)。

這個故事，讓人對萬能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。不過，我們從這個神話傳說中貌似能得出以下幾點感悟：

第一，“恐嚇”是所有宗教的一種手段。試想一下，哪個民族、哪個國家能經(jīng)受得起這十大災(zāi)難。一個可以摧毀任何國家和民族的神，對于普通老百姓來說，那更是隨意地可以支配個人的生命與禍福榮辱。因此，所有的宗教都在宣揚(yáng)神的善的同時，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時，將受到神的懲罰，這個很重要，簡單來說，就是對于信徒，總是恩威并用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。

第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災(zāi)難，很明顯上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，對于他所創(chuàng)造之物的厚此薄彼：雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來說，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對他所造之物如此殘酷？當(dāng)然，從理性的、歷史的看待這些神話，那么，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當(dāng)然會厚此薄彼。

第三，摩西與埃及法老斗法，探討宗教的神跡問題。摩西與埃及法老斗法的故事，有點像《西游記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰(zhàn)。據(jù)史學(xué)家的研究，猶太人是否在埃及生活過，至今，在埃及的歷史遺址中沒有找到絲毫的證據(jù)，因此，《出埃及記》有可能是完全沒有歷史根據(jù)的文學(xué)作品，出于《圣經(jīng)》作者的想象。如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想斗法結(jié)果肯定會是另一個樣子，一定會是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。

可是，我們這些想要探討的是神的問題，摩西在斗法中借上帝之力量顯了神跡，而后來的傳教者，耶酥及基督的神及所有的代理，為了增強(qiáng)信徒的信心而可以隨進(jìn)隨地地顯神跡，并證明，上帝及主耶酥基督這三位一體的真神的真實的存在?？墒牵瑓s將他教他方之神之代理人的這種方式，直接污為巫術(shù)。這顯然是不公平的，是宗教排他性的集中體現(xiàn)。這里面就出現(xiàn)一個悖論：如果他教他派不能顯神跡，則說他教他派無人無神；若他教他派也變了相同的法術(shù)，甚至更高，則斥之為魔鬼撒旦的能力。那么誰是上帝誰是撒旦又成了一個大問題。普遍的標(biāo)準(zhǔn)則在于誰行人道、天道，行仁愛、博愛、大愛、大善等這些普世的價值，但人的目光總淺短的。因此，這又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，拋開神，尋找人類的理性力量又顯得是如此的重要?？墒?，人類往往是勝者王侯，敗者寇，而宗教的競爭也是如此。

第四篇：中學(xué)生水滸傳讀后感

《水滸傳》這本書我看過有好幾年了。它描述的是在北宋末年，以宋江為首的108人在水泊梁山起義，到發(fā)展，再到失敗這樣一講大事。不過真正吸引我的不是整件事的發(fā)展，而是那些其中引人入目的小細(xì)節(jié)；那些英勇人物，如：及時雨宋江、智多星吳用、豹子頭林沖、黑旋風(fēng)李逵…… 這些有名的人物也讓我不曾忘懷。

《水滸傳》中的一百零八將哪個不是好漢.雖然稱不上個個都是性格鮮明，但是每個人都有自己的拿手絕活。浪里白條張順在于李逵的水上之戰(zhàn)中，充分顯出了張順的水上功夫；行者武松在景陽岡上英勇的打虎事跡家喻戶曉；花和尚魯智深在拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳兩事中展現(xiàn)出他見義勇為的志氣。

其實《水滸傳》中的好漢哪一個不是人中奇才，但我最欣賞的還是魯智深與吳用他們見義勇為、顧全大局的精神。魯智深別了史進(jìn)，在渭州城里吃酒的時候，發(fā)現(xiàn)在酒樓中賣藝的金老漢和小女翠蓮。金老漢向魯智深訴說了自稱綽號是鎮(zhèn)關(guān)西的一個殺豬的鄭屠戶一定要小女給他做小妾。魯智深聽了立，到了鄭屠戶那兒，把他先捉弄了一番，之后便提起鐵錘般的拳頭三拳就替金老漢報了仇。再說吳用，他在青面獸楊志一行人送去生辰綱的路上，顧全大局的計劃奪取了生辰綱。吳用、晁蓋、阮氏三兄弟、劉唐、公孫勝一行七人，還有一個配合他們的賣酒人，在黃泥崗上裝著賣棗和酒。吳用七個人計劃好了，他們買了一桶酒（那酒里沒毒），讓楊志他們相信酒里沒毒。之后，便把有蒙汗藥的酒賣給了楊志一行人。等他們毒倒了，便拿走了生辰綱，去救濟(jì)了貧窮的百姓。

我覺得《水滸傳》這本書把每個人物的特點和事例都描寫的淋漓盡致放在階級斗爭的激流中，甚至把人物置于生死存亡的關(guān)頭。在人物塑造上，都是通過細(xì)致的行動，語言描寫表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，并進(jìn)一步深化了人物性格。

第五篇：《中學(xué)生心理學(xué)》讀后感

《中學(xué)生心理學(xué)》讀后感

剛剛看完這本《中學(xué)生心理學(xué)》，巨厚，將近500頁，如果不是為了探索剛剛初二的兒子，我想，我不會有如此耐心和毅力。

先說作者。林崇德，我國著名心理學(xué)家、教育家。

《中學(xué)生心理學(xué)》特點是“權(quán)威、科學(xué)、完整、詳盡”，作者不僅闡述了中學(xué)生心理發(fā)展的基本規(guī)律，而且從學(xué)習(xí)，言語，思維，觀察、記憶與想象，社會性，情感，意志，理想、動機(jī)、興趣與價值觀，性格，品德，網(wǎng)絡(luò)心理，心理健康與心理衛(wèi)生，人際關(guān)系，以及創(chuàng)新心理等諸多方面詳細(xì)介紹了中學(xué)生的心理發(fā)展特點與現(xiàn)狀，并提出了一些有針對性的教育建議。

以下是書籍的相關(guān)文摘，自認(rèn)為是干貨，至少看了多遍，很有心得的，列到下方，希望能對讀者有所啟悟——

****關(guān)于學(xué)習(xí)，記憶

學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一種運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的活動,在學(xué)校里,學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)是學(xué)會學(xué)習(xí),最有效的知識是自我控制的知識。

背誦一段時間后停頓一下或?qū)W習(xí)一些其他課程,比長時間地一次試在圖背誦下來效果要好。因為長時間地背誦,腦細(xì)胞容易起抑制作用,影響記憶的功能。因此,教師和家長安排學(xué)生復(fù)習(xí)時,各項課程最好交錯進(jìn)行根據(jù)上述情況,對篇幅長、內(nèi)容復(fù)雜的材料,可采用化整為零、各個擊破的辦法。

中學(xué)生課外閱讀的習(xí)慣有待改進(jìn)。調(diào)查顯示,在閱讀時,有近半數(shù)的中學(xué)生會進(jìn)行其他活動,如聽音樂、看電視、吃東西;在閱讀的過程中,有寫讀書筆記習(xí)慣的中學(xué)生僅占9%,而91%的中學(xué)生沒有這個習(xí)慣;當(dāng)閱讀遇到困難時,有一半的中學(xué)生能夠采取查資料、請教的方式解決遇到的問題,但仍有四成的中學(xué)生采取放棄的態(tài)度,不求甚解,不想辦法去解決問題;閱讀完成后,有近半數(shù)的中學(xué)生只是停留在與同學(xué)進(jìn)行口頭交流,能學(xué)以致用,把閱讀中看到的一些好的句子、詞語用到作文中的中學(xué)生并不多。

****關(guān)于理想，自尊

對中學(xué)生所敬佩的133個理想人物進(jìn)行排序,排在前5位的分別是周恩來(17.81%)、比爾蓋茨(6.7%)、毛澤東(4.9%)、魯迅(4.25%)、鄧小平(3.27%)。

在不同的中學(xué)生群體中,父母教養(yǎng)方式對自尊的影響存在差異:父親的過度保護(hù)對女生的自尊有消極影響,但對男生沒有影響;母親的過度干涉和過度保護(hù)對男生的自尊有消極影響,但對女生沒有消極影響。

在4歲以前,男女生都認(rèn)同自己的母親,但4——6歲以后,男孩逐漸認(rèn)同自己的父親,而女孩繼續(xù)認(rèn)同自己的母親。

****關(guān)于心理健康

人體從事某項活動時,大腦皮質(zhì)相應(yīng)區(qū)域的細(xì)胞也處于興奮狀態(tài)。各項活動都會引起大腦相應(yīng)區(qū)域細(xì)胞的興奮,興奮必然也伴隨著細(xì)胞的物質(zhì)消耗,如果消耗過程占據(jù)優(yōu)勢,使大腦皮質(zhì)轉(zhuǎn)入抑制,就會出現(xiàn)疲勞。疲勞對大腦皮質(zhì)細(xì)胞具有保護(hù)作用,它是需要休息的信號。

中學(xué)生精力旺盛,往往興奮占據(jù)優(yōu)勢。因此中學(xué)生需要合理的休息,并補(bǔ)充消耗的物質(zhì)。如果負(fù)擔(dān)過重,活動過量,腦細(xì)胞長期處于興奮狀態(tài),使損傷某種皮質(zhì)細(xì)胞,結(jié)果就會入睡困難、失眠,早晨起不來,白天昏沉沉,學(xué)習(xí)精力不集中,缺乏學(xué)習(xí)興趣,效率很低,逐步發(fā)展為神經(jīng)衰。而神經(jīng)衰弱與學(xué)習(xí)效果又形成惡性循環(huán),使心理健康逐漸惡化。

現(xiàn)代生理學(xué)提出“積極性休息”的觀點。所謂

“積極性休息”,就是神經(jīng)細(xì)胞的活動依次輪替,大腦皮質(zhì)的興奮和抑制過程重新分配的現(xiàn)象。生活有節(jié)奏性,不僅使大腦和神經(jīng)系統(tǒng)充分地獲得交替和更新,而且使生活“習(xí)慣化”,在大腦中形成“動力定型”。動力定型,既可以使大腦皮質(zhì)活動消耗量少,工作效率高,不易疲勞,又可以提高人們,尤其是中小學(xué)生從事某項活動的興趣。

中學(xué)階段,要使學(xué)生生活有節(jié)奏性,首先要有科學(xué)的作息制度,合理地組織、安排他們一天的學(xué)習(xí)、勞動、體育鍛煉、課外活動和休息。這樣,才能保證中學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

****關(guān)于創(chuàng)造性人格

關(guān)于創(chuàng)造性人格的研究,在國際上較著名的有兩位心理學(xué)家。吉爾福特(1967)指出,創(chuàng)造性人格有八個特點:①有高度的自覺性與獨立性;②有旺盛的求知欲;③有強(qiáng)烈的好奇心,對事物的運(yùn)動機(jī)理有深究的動機(jī);④知識面廣,善于觀察;⑤工作中講求條理性、準(zhǔn)確性、嚴(yán)格性;⑥有豐富的想象力、敏銳的直覺、廣泛的愛好;⑦有幽默感和出色的文藝才能;⑧意志品質(zhì)出眾,能排除外界干擾,長時間地專注于某個感興趣的問題。

斯滕伯格(R.T.Sternberg,1986)提出創(chuàng)造力的三維模型理論,第三維為人格特質(zhì),由七個因素組成:①對含糊的容忍;②愿意克服障礙;③愿意讓自己的觀念不斷發(fā)展;④活動受內(nèi)在動機(jī)的驅(qū)動;⑤有適度的冒險精神;⑥期望被人認(rèn)可;⑦愿意為爭取再次被認(rèn)可而努力。

參考吉爾福特和斯滕伯格的內(nèi)容,根據(jù)自己對創(chuàng)造性人格的研究,從我國實際出發(fā),我認(rèn)為創(chuàng)造性人格應(yīng)該包括五個特點:①健康的情感,包括情感的強(qiáng)度、性質(zhì)及其理智感;②堅強(qiáng)的意志,即意志的四個品質(zhì):意志的目的性(自覺性)、堅持性(毅力)、果斷性和自制力;③積極的個性意識傾向性,特別是興趣、動機(jī)和理想等需要的表現(xiàn)形態(tài);④剛毅的性格,特別是性格的態(tài)度特征,例如勤奮、合作、自信以及動力特征;⑤良好的習(xí)慣。

****關(guān)于逆反心理

青少年產(chǎn)生逆反心理也有客觀的原因,調(diào)查表明,青少年的逆反心理往往發(fā)生在父母或教師等成人遇事“婆婆嘴”,說話過頭,違反了青少年的求知欲好奇心、交友結(jié)伴等特點的時候。因此,只要成人在教育青少年時注意尊重他們,講究方法,并提倡青少年也要自覺地孝敬長者、體諒長者、理解他們的苦衷并加強(qiáng)修養(yǎng)、控制感情,青少年的逆反心理是能夠克服的。

****幾點感受

1.讀厚厚的心理學(xué)巨著，最好能夠帶著問題讀，這樣才會讀下去。

這本書雖然非常系統(tǒng)全面，但是，讀的過程中思維容易跳脫，極易跑神。有強(qiáng)烈的問題意識使我能夠在一周時間有針對性地讀完，并對其中的睡眠問題和逆反心理有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

2.初二是個關(guān)鍵時期，不僅是學(xué)業(yè)，更是性格形成，理想信念塑造的黃金期。家有初二的娃的，特別要注意咯！至于怎么塑造意志，錘煉品質(zhì)，從書中尋找！

3.當(dāng)孩子出現(xiàn)某些狀況時，不要想當(dāng)然地去處理，最好是先把脈，嘗試從心理學(xué)方面進(jìn)行破解，拒絕說教，走進(jìn)孩子的心靈，問題才能迎刃而解。