第一篇：《眼中竹胸中竹手中竹》讀后感

暑假里閱讀了市教研室主任劉武德的專著《教壇漫筆》，對我啟迪很大，使我受益匪淺，其中對《眼中竹、胸中竹、手中竹》這篇文章印象尤其深刻。

原來我備課就是看教材，沒有 深入課文鉆進教材，備課對教材只是走馬觀花?？戳藙⒅魅蔚摹堆壑兄?、胸中竹、手中竹》，我頓然醒悟。作者引用了鄭板橋的畫論，闡述了理解教材，運用教材的“禪機”。他用眼中竹、胸中竹、手中竹來談教書，也就是我們語文老師備課要達到三種境界：“我就是作者”，“我身臨其境”，“我就是學生”。

劉老師把怎樣才算讀懂教材闡述的很清楚很鮮明。所謂讀懂教材就要鉆進教材，深入到課文中去，好象自己就是作者，對文章寫了什么，為什么這樣寫兩個問要了如指掌，領(lǐng)會課文作者的情感，要與作者的 感情產(chǎn)生共鳴，這樣才能感染學生，使學生與作者感情達到共鳴。這樣還不夠，還要使課文反映的事物在腦子里“還原”，達到我“我身臨其境”，比如寫狀物的文章，如見其物，寫人的 文章如睹其人，寫景的文章如觀其景，寫事的 文章如經(jīng)其事，愛其所愛，恨其所恨，喜其所喜，哀其所哀，憂其所憂，使眼中的教材在胸中成為“立體”的，把書由“薄”讀到“厚”。而鉆進了教材又要能跳出教材，教師讀懂了教材是為了讓學生讀懂教材，要設(shè)身處地地為學生著想。如果我就是學生，應該學什么，用什么方法學，哪些地方是難點，哪些地方是重點，認準學生要學的，毫不痛惜的“鑿去”把書又由厚讀到薄，所謂“手中之教材”又不是“胸中之教材”。做到了“我就是作者”，“我身臨其境”，“我就是作者”才算是備好了課。

總之，讀了劉主任的專著讓我感觸很深，收獲很大，但更讓我深深地感到自己教學中不足，教學理論的貧乏，教學經(jīng)驗的薄弱。只有學習再學習。

第二篇：胸中之竹教學設(shè)計

《胸中之竹》教學設(shè)計

【教學目標】

（一）知識目標

1、了解“題跋”的特點、作用。

2、景、情、理交融的寫作特點。

（二）能力目標

觸類旁通，學以致用。把讀與寫結(jié)合起來，在閱讀中體悟道理，提高寫作水平。

（三）情感態(tài)度與價值觀

短文的學習，了解藝術(shù)與生活的關(guān)系；靈感的出現(xiàn)或問題來臨，只是一瞬，必須隨機應變，不能固執(zhí)成局?！窘虒W重點】

1、夾敘夾議，層層推進的結(jié)構(gòu)方式。

2、景中含理，寓理于情的寫作特點?！窘虒W難點】

注意讓學生結(jié)合自己的經(jīng)驗和體驗，發(fā)揮想象，進入文中所描述的情境之中，和作者產(chǎn)生共鳴，理解作者的藝術(shù)主張?！窘虒W方法】啟發(fā)與點撥結(jié)合。

【教學手段】多媒體

【課時安排】一課時

【教學過程】

1、關(guān)于作者

鄭板橋（1693—1765），清代畫家、書法家、文學家，名燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人。出身寒微，幼喪母，由后母撫養(yǎng)。康熙時秀才，雍正時舉人，乾 隆時進士，曾任山東范縣、濰縣知縣，因請賑得罪上司而 被罷官。鄭板橋為政清廉，有才干，關(guān)心人民疾苦。去官后居揚州，以賣畫為生。擅畫蘭、竹、松、菊、石等，尤以蘭、竹著稱。其畫取法石濤，又吸取徐渭、高其佩等人的創(chuàng)作思想和筆意。其畫構(gòu)圖注重剪裁，崇尚簡潔，以側(cè)鋒畫蘭、竹，筆墨瀟灑縱逸，蒼勁豪邁。其畫通過題跋詩文，表現(xiàn)出對民間疾苦的同情，具有新意。論畫主張對所繪對象作直接觀察，抒發(fā)個人的真情實感。提出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的 聯(lián)系和區(qū)別，反映了藝術(shù)的創(chuàng)作過程。其書法在行、隸之間，以畫法作書、結(jié)體，行款縱橫錯落，整整斜 斜，人稱亂石鋪街，自稱六分半書。鄭板橋工詩文，為文主張“理必歸于圣賢，文必切于日用”，“作主子文章，不可作奴才文章”。其詩能反映、揭露社會黑暗，同情人民疾苦，其文直率自然。有《鄭板橋集》行世。

2、關(guān)于文體

題跋是中國古代一種特有的文體，指的是寫在書籍、字畫、碑帖等前后的文字。寫在畫幅上的叫題畫。題畫或文或詩，一般比較簡短。從內(nèi)容上看，有的敘寫作畫緣由，有的點撥墨情畫意，有的借題寄意寫志，涉筆相當寬泛自由，然均追求畫面與題詞相互補充之用和相映成趣之妙。

據(jù)載，有一次鄭板橋畫了一幅《墨竹圖》，非常滿意，同時又覺意猶未盡，遂握筆題畫，成此名文。

自主學習

1、解釋詞語 勃勃 遂 倏 趣 意 筆 定則 化機

2、通譯全文 問題研究

1、作者在清秋的早晨，看到了怎樣的一幅畫面？請你根據(jù)文中的描寫，再加以想象，用自己的語言描寫出來。

2、文中引發(fā)了作者作畫的愿望和沖動的句子是那一句？

3、從凝神構(gòu)思到揮筆落墨，畫竹過程中可分為哪幾個階段？用自己的話加以 概括。

4、作者由畫竹的經(jīng)驗總結(jié)出了怎樣的創(chuàng)作原則？你這樣理解？

5、《胸中之竹》中說“胸中之竹并不是眼中之竹”，又說“意在筆先者，定則也”，可是鄭板橋在另一則題畫中又說“文與可畫竹，胸 有成竹。鄭板橋畫竹，胸無成竹”。兩者之間是否矛盾？

6、作者在結(jié)尾說：“獨畫云乎哉！”看來，作者的意圖并不 止于就事論事，而是要借題發(fā)揮。請結(jié)合你的切身經(jīng)歷或者讀書積累，說說你對鄭板橋這一創(chuàng)作原則的理解。

7、本文有怎樣的藝術(shù)特點？ 拓展延伸

鄭板橋既是書畫家又是文學家，《胸中之竹》就是他的題畫之作。本文在章法上很有特點：先就畫竹之事稍事渲染——這是本文的主體，接著以“總之”歸納“定則”與“化機”的不同——這是就事論事，最后拓展題旨（獨畫云乎哉）——這是觸類旁通。這樣的章法對你的作文構(gòu)思有何啟迪？

閱讀練習

王子猷，居山陰，夜大雪。眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨。詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乗小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

1、解釋下列加點詞語在文中的含義。

眠覺（）造門（）經(jīng)宿方至（）人問其故（）

2、僅從簡單的注釋中略知左思和《招隱詩》，從這點出發(fā)，怎樣理解王子猷的“命酌酒”又“四望皎然，因起彷徨”的系列行為？

3、讀了本文，你認為王子猷是個怎樣的人？請結(jié)合具體語句分析。作業(yè)

1、查找資料，了解鄭板橋其人其事。

2、做《練習冊》。

第三篇：《竹影》讀后感

《竹影》讀后感

讀過《竹影》，收獲頗豐。它為我們指出：只要留心自己的生活，即使看似天真的游戲，有時也會給人們帶來無窮的愛。

童心是天真爛漫的，童趣是發(fā)自天性的，一次平凡的游戲，卻有了藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)。三個孩子們，發(fā)現(xiàn)了一個問題：“細看月亮光底下的人影，頭上出煙氣”。成年人也許不會注意這樣的事情。而孩子們卻會追根究底的。大家爭論了一會兒，沒有解決。如果成年人爭論一個問題，一定會水落石出的。華明的注意卻轉(zhuǎn)向了別處，在水門汀上熱心地描寫自己的影。這就是孩子的天性，他們對世界如此好奇，不可能要求他們像成年人那樣專注某件事。搞不明白不一定非弄明白，吸引他們的事多著呢。在這看出了，作者把孩子的心理和性格寫得真實恰當。

作者并沒有一味地寫孩子新一輪的熱情，他們用木炭描這些天然的國畫，并聯(lián)想到平時見到的畫圖。孩子由童心童趣，不由得走到藝術(shù)的殿堂門口。于是領(lǐng)路人——爸爸出現(xiàn)了，他給孩子們講了一番中國畫的藝術(shù)特征，因勢利導地給孩子們上了一堂藝術(shù)入門課。

竹影中充滿童趣.敘述幾個少年描竹影的充滿童真、童趣的游戲。從中引出對中國畫的藝術(shù)體驗，獲得了藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)。

藝術(shù)并非是高不可攀的東西，它就蘊含在孩子們童稚的游戲中。

只要你擁有一雙敏銳的眼睛，你就會發(fā)現(xiàn)在平凡的生活中，美無處不在。羅丹也曾說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?/p>

第四篇：勁竹讀后感

勁竹

——讀《沈浩日記》有感

周愛梅

近幾日，我連讀三遍沈浩日記，每一次的感受都只能用感動來形容，合上書，心中久久不能平靜，尤其是當看到書中妻子、女兒對他的眷戀，讓我深深感受到一個共產(chǎn)黨人的偉大情懷，他舍小家，顧大家，把自己最黃金的時光獻給了黨，獻給了小崗的人民。讀后，我，熱淚盈眶。

沈浩是一名普通干部，憑著對事業(yè)的熱愛，對黨的忠誠，他將自己的一腔熱血凈灑小崗，讓一個“一夜越過溫飽線，二十五年不富裕”的貧困農(nóng)村，在三年的時間里脫貧致富，這里面飽含著他的心血，飽含著他對黨的事業(yè)的忠誠，在他三年任屆期滿，小崗村人集體摁手印，把他留下；在他因病去世，小崗村人摁紅手印再次把他留下，永遠地留在了小崗，永遠地活在了小崗人的心里。沈浩走了，雖然他走的步履匆匆，但是他不后悔，他知道，他是農(nóng)民的兒子，知道農(nóng)民的苦，他愿意為改變農(nóng)民的生活而努力。在上任六年的時光里，他牢記母親的教誨：“聽黨的話，聽領(lǐng)導的話，不該用的錢千萬不能用，要學父親再窮都不孬?！彼麍允刂伯a(chǎn)黨“為人民服務”的宗旨，在他的短暫的人生道路上為自己寫下了如歌的詩篇。

1999年，他主動提出到貧困地區(qū)搞扶貧開發(fā)，在這之前，他做足了充分的思想準備，他知道會吃很多苦，會有很多困難擺在他的面前，但是他堅定的信念，驅(qū)使他為黨的事業(yè)而奮斗。2004年2月他正式走馬上任到小崗村擔任書記，他把此次任職作為他人生的轉(zhuǎn)折點，“一定要堅定信心，實事求是，求真務實，吃苦耐勞，樸實大方，做出成績來，讓小崗再次輝煌，讓小崗人真正富起來。”

在小崗工作時期，他常常忙起來吃不上一口熱飯，甚至挨打、受罵，被挑事的村民打得躺倒在醫(yī)院，但是這些都沒有使他退卻，他的心里裝的全是小崗人，他要讓小崗人富起來，要讓小崗人過上好日子。面對工作上的重重困難，他沒有氣餒，他用堅強的毅力，帶領(lǐng)小崗村人走向富裕之路。正如他的日記中寫的：

要做一個有毅力的人，一個人的成才，需要有毅力。有毅力，目標正確，一步一個腳印走下去，定能成功。之所以要有毅力，就是因為它是成功的一個不可或缺的力量。要做到有毅力，一要有堅定的意念，二要確定偉大的目標，三要有具體的行動計劃。如做一件事，可樹立大、中、小目標，最終達到目標。毅力來自意志，來自目標，來自一步步成功的喜悅。貴在堅持！他就是在這樣的自勉下，上任六年，把小崗村人的生活帶動起來，修路、種植葡萄園、發(fā)展養(yǎng)豬場、規(guī)劃村民小區(qū)、修建展覽館一步步把小崗人的生活帶向了富裕。

沈浩他也有家，他有疼愛他的母親，掛念他的妻女，但他把這些愛都深深埋在心里，把心血和精力全部傾注到了小崗村的建設(shè)上，他一直遵守著女兒在相片上留下的贈言：我愛你爸爸，別做貪官。沈浩他也有愛，他的愛是大愛，他愛國、愛人民。

2001年九月三十日的日記：看，舉國上下，男女老幼，齊歡共舞，同度佳節(jié)，好不開心！

2002年一月十一月八日的日記：今天中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會召開。......是??！只有堅持發(fā)展和不斷創(chuàng)新，才能保持中國共產(chǎn)黨的活力以永葆青春。祝愿中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國人民奔向幸福的康莊大道上永遠前進！

2004年一月二十一日的日記，在這辭舊迎新的一刻，聽吧，鞭炮齊鳴，不絕于耳；看吧，火樹銀花，五彩繽紛。盡情地放吧，讓這禮炮送走晦氣，讓五彩的禮花迎來福運！祝福您，祖國！祝福您，人民！

2005年十月十七日的日記：今天凌晨4點33分，我國神舟六號載人航天飛船返回艙順利著陸。航天員自主艙神采奕奕，精神飽滿，這標志著我國科技水平的進步，國立的增強。全國各族人民，包括海外華人，無不感到驕傲和自豪！這一壯舉必將激勵國人更加團結(jié)，凝心聚力在黨的領(lǐng)導下，奮發(fā)努力，建設(shè)社會主義和諧社會。

沈浩，一個熱血男兒，他的心里裝著祖國，裝著人民，把青春盡獻與黨，盡獻給了人民?！安?！一生青春有幾何？青春又有幾回搏？事業(yè)艱危，治學坎坷，四化宏圖，先輩重托，一代精英的鑄造，全靠我們當今的年青開拓者，去搏！搏使青春光彩奪目，搏使生命充滿光和熱”他的人生正如他的這段文字，使人不禁從心里對他肅然起敬。

在中國共產(chǎn)黨前進的道路上，有很多向沈浩這樣的共產(chǎn)黨人，如，吳大觀、任長霞、焦裕祿、孔繁生他們有著同樣的目標，同樣的人生觀，為國家的發(fā)展鞠躬盡瘁，付出了常人想象不出的努力，他們是我們的楷模，學習他們的事跡就是對我們心靈的一次洗禮，精神得到升華。“虛懷若谷，坦坦蕩蕩，自己認準了就要堅持下去，這才是共產(chǎn)主義思想覺悟的表現(xiàn)”。這何不是他們共同的思想境界，從他們的身上我們看到了竹子的高風亮節(jié)，竹子柔中有剛，強項風雪的精神，他們，是中國共產(chǎn)黨前進道路上的引領(lǐng)。

第五篇：菉竹山房讀后感

這篇文章看第一遍覺得有點云里霧里，看第二遍思 路漸漸清晰，看第三遍時我深刻的感受到了封建禮教的吃人本性，菉竹山房讀后感。這 篇文章越看越讓人覺得憤怒，越看越讓人覺得悲涼。封建禮教、男權(quán)主義對婦女的壓迫是全面的，而在性自由度上更 是實行雙重標準和嚴酷壓制。

作者運用第一人稱描述了“我”與阿圓 的探親之旅，道出了二姑姑的戀愛故事，婚姻情況，指明了在封建禮 教壓迫下二姑姑悲慘的身世。一個不滿二十歲的妙齡女子“麻衣紅繡 鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”，這是何等的悲劇，又是對 人性多么深重的摧殘。悲劇的根源毫無疑問便是那封建社會，在那個 社會里，讓女子抱著死去男子的靈牌做新娘，這種扼殺人性的荒唐之 舉反而會得到人們的贊許。從此，二姑姑那“幽沉”的身影在枯寂陰暗 的老宅里銷蝕，這是禮教造成的悲劇。

二姑姑只是封建社會女子的一個悲劇代表。在封建傳統(tǒng)文化、封 建制度對人性和人的生命價值的漠視與摧殘下，二姑姑的人生是壓抑 的，心理是扭曲的。在男權(quán)至上的封建社會中，婦女只是社會的附屬，所以二姑姑面對一切不公正和不平等都只能獨自默默承受，漸漸的扭 曲了自己的心靈。二姑姑這樣的形象值得人們思索 特定的環(huán)境，特定的氛圍，為二姑姑可悲的身世做出了強烈烘托。

二姑姑壓抑的人生、扭曲的心理深刻地揭露了封建傳統(tǒng)文化、封建制 度對人性和人的生命價值的漠視與摧殘，是封建禮教“吃人”歷史的又 一注腳。對其所遭受的一切不公正和不平等，只能獨自承受，默默地 等待被“吃”———要么是身體的毀滅，要么是靈魂的扭曲！即使是經(jīng) 歷了反帝反封建的新文化運動（小說中說“我”過的是電燈電影洋裝書 籍柏油馬路的另一世界的生活），已有兩千多年封建發(fā)展史的中國社 會，尤其是邊遠的農(nóng)村，封建傳統(tǒng)思想的堡壘依舊頑固，不是輕易就 能打破的，讀后感《菉竹山房讀后感》。

1923 年末，正當大家津津樂道于“易卜生主義”和“娜拉出 走”的時候，魯迅就尖銳地提出：“娜拉走后怎樣？”對婦女解放提出了 自己的看法：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個 火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝?！?見解的精辟，一針見血！不管男女是否結(jié)合，“名分”關(guān)系產(chǎn)生了，倫 理關(guān)系也就產(chǎn)生了，婦女就要盡這種倫理關(guān)系下的倫理義務，恪守這 種倫理關(guān)系下的倫理道德。從這個意義上說，二姑姑的人生悲劇并非 從“抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”開始。作為一個女子，當她與 才子少年相愛時，甚或心中萌發(fā)愛的念頭時，就已經(jīng)注定了其愛情的 悲劇性，因為她是一個女人，而且是一個自己選擇愛情的女人。

我們 不妨假設(shè)，如少年不死，二姑姑就能夠沐浴到愛情的陽光，過上幸福 美滿的生活嗎？未必。她與才子少年的夫婦名分關(guān)系能否成立還是個 問題。且看小說中的描寫：這幕才子佳人的喜劇鬧了出來，人人夸說 的繡蝴蝶的小姐一時連丫頭也要加以鄙夷。放佚風流的叔祖父雖從中 盡力撮合周旋，但當時究未成功。在封建社會中，自由戀愛是絕對的 禁區(qū)，就算是已婚夫婦，丈夫?qū)ζ拮赢a(chǎn)生感情，都會令那些衛(wèi)道士們 感到惶恐，因為他們害怕這會破壞了封建統(tǒng)治“秩序”。

陸游才學過人，在士大夫階層中有較高的威望，但他面對自己癡心的愛人，也只能空 自悲吟《釵頭鳳》！對一般女性來說，不論是婚前的性行為還是婚外 的性關(guān)系，都被認為是大逆不道，為社會所不齒的。

在封建禮教觀念 如空氣般籠罩大地的環(huán)境里，在重重的重壓中，他們能沖破阻力成為 有名分關(guān)系的夫婦嗎？這恐怕是很難的。二姑姑雖然嫁進了菉竹山 房，但實際上從少年翻船身亡的那一刻起，在封建宗法倫理觀念中她 也跟著死了，是個活著的死人。也正因為少年的死，她才可能得到有 所謂“名分”關(guān)系的婚姻，而這種形式上的婚姻，不過是封建禮教的維 護者為維護封建禮教給她披上的一件外衣罷了。

對二姑姑來說，有無 這個名分關(guān)系，其生活實質(zhì)不會有任何的改變。但這個名分關(guān)系對封 建禮教卻極為重要，它需要這把鎖鏈來束縛住二姑姑的身心。少年死 了，她的希望也就破滅了，她的正常人生也就結(jié)束了。這是一種人力 無法改變的真正絕望的悲哀。通過描寫去菉竹山房探親的沿途風光、山房的環(huán)境、還有山房內(nèi) 部的小動物、二姑姑與蘭花的繡蝶行為等更加深入勾畫了二姑姑的形 象。