第一篇：我想找回失去的自我雜文隨筆

夜深人靜的時候，更容易思考。其實細想起來，覺得自己似乎失去了這種思考的能力，甚至，失去了自我。

也許是吧，戀愛會讓人變傻，尤其是女人。忽然的某一天，我開始意識到了自己的某些改變，也許與生俱來，也許是潛在的逐漸被激發(fā)，也許是正在習(xí)慣中成自然。我也無法探究這其中的奧妙，竟也一步步的走向未來的日子里。我已經(jīng)很少問自己，這都是我想要的嗎？因為答案我知道。不，這不是，至少不是全部。

愛情，是個什么東西，其實我真的還沒懂。但我應(yīng)該看見過，是痛苦不堪的，是歡心雀躍的，是生死仇人的，是甜蜜幸福的。但，我不認為我正經(jīng)歷著。我們是在兩個不對等的時間錯里，無論如何該也平衡不了。他的風(fēng)花雪月與我無關(guān)，而我想要風(fēng)花雪月的時候卻又只有現(xiàn)實的俗世生活了。尷尬的時間錯。

如果真有那么一天，我們沒有在一起，我希望我也是快樂的，他也不悲傷。

我想找回失去的自我，得學(xué)會沒人陪著同行的時候不至于舉步維艱。

第二篇：我想的雜文隨筆

記得她說的，一輩子總要有一次的認真。

今天學(xué)校組織了心理調(diào)適活動，發(fā)言環(huán)節(jié)很勇敢地沖到司令臺上去了。也沒有想很多，就是單純地覺得，如果不去可能會后悔很久。

本來只想說對大家的祝愿的，沒擬草稿，碰到話筒的一剎那什么都忘了。自我介紹完畢之后，我說，我想——

我頓住了一會兒，還是不自覺的想要說出自己的夢想啊。

我說，我想成為一名記者，為中國新聞傳媒事業(yè)做出貢獻。

也希望一中的每一個同學(xué)，都可以不忘初心，得償所愿，和喜歡的一切在一起。

謝謝。

事后恍惚的不行，覺得自己被尷尬包裹了，后來的同學(xué)講了什么都聽不清楚了。好像以前從來沒有這么勇敢過。另一個同樣狀況的同學(xué)說，也許這樣也好，給自己一點束縛，不會太隨便吧。

心態(tài)還是要好啊，知道以后志向可能會變的，但是大方向還是很明確的。成為不了柴靜那樣的人，拍紀錄片拍電影也可以呀，學(xué)了編導(dǎo)之后對這些很感興趣啊?；蛘呦褚郧罢f的，如果去做個乒乓球?qū)ｍ椨浾咭矔荛_心很開心啊。

大家給班里的氫氣球系上寫了夢想的絲帶之后，把它放飛了，但是卻掛到了樹上，很好笑。同學(xué)靈機一動地說，看，我們的夢想結(jié)果了。

我的絲帶還是保存著，上面也還留著幾個好朋友寫的話。她們說，要笑，不許哭。

才十八歲啊，這些跳躍新鮮的想法啊，會很珍貴的吧。

去日本也很好啦，還是要心平氣和。最多繞一些彎路嘛，至少我還是個充實的人，我有那么多想做的事情。

我還是堅信，心里有些發(fā)光的東西，是不會消失的。

第三篇：找回我們失去的“哲學(xué)自我”

哲學(xué)觀念變革叢論[五篇]

找回我們失去的哲學(xué)自我【作 者】高清海

【作者簡介】高清海 吉林大學(xué)哲學(xué)系

時間，決非僅僅一個容器、一種流程，對人而言尤其如此。人在時間中成長，在時間中成熟，也在時間中衰老，應(yīng)該說，它實屬人的內(nèi)在性質(zhì)。時間給人的變異，在平日感覺不甚明顯，每逢年節(jié)便會產(chǎn)生強烈意識。年節(jié)是時間的節(jié)奏，往往構(gòu)成人生進程的轉(zhuǎn)折點，人都愿望新的一年會給自己帶來新的希望，帶來更加美好的生活，對年節(jié)懷有特殊期盼乃是情理中事。

然而話說回來，時間畢竟是個自在的常數(shù)，而人則是賦有理性的自為存在。人們常說的讓時間去解決問題，決不意味人世的事務(wù)會在時間延伸中自然促成、人間的問題能在時間流逝中自然地消解。人有理性這點表明，人是自主性的存在，人具有自我選擇的能力，人的生活是自我營造的理智生活。年節(jié)之具有生活轉(zhuǎn)折作用，其實還是人賦予它的，那是因為人們在這個時節(jié)最能發(fā)揮反思理性功能，從檢點和反省往日的腳印中去調(diào)整前進方向、規(guī)劃未來道路。人們喜歡在年關(guān)清理盈虧、了結(jié)帳目就體現(xiàn)了這點。

我們有幸身臨世紀乃至千年的轉(zhuǎn)折，這是難得的機遇。在這轉(zhuǎn)折的關(guān)口，我們應(yīng)該怎樣看待哲學(xué)走過的道路，籌劃我們哲學(xué)發(fā)展的未來？

回顧改革開放以來的20年，毫無疑問，我們在哲學(xué)觀念上發(fā)生了重大變革，理論上也有許多突破，如果列舉條條，可以擺出許多的成果來，這點已有許多文章論及。我們必須重視已經(jīng)取得的成就。但在我看來，更重要的、對于未來發(fā)展更有教益的則是：應(yīng)當清醒地認識我們存在的問題。在這點上我們同樣需要堅持馬克思一貫的反思－批判理性的精神。馬克思在探討人類社會的未來發(fā)展時曾經(jīng)說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。（注：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第416頁。）在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這就是馬克思創(chuàng)立并倡導(dǎo)的反映人類自我反思、自我超越精神的哲學(xué)原則。

20世紀的80年代和90年代，改革開放以來這20年，我們究竟完成了什么、實現(xiàn)了什么，還有什么未做到的？20年的哲學(xué)探討、論爭，從總體上估量，我以為我們主要做了兩件大事：前10年主要是圍繞蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)展開了論爭，后10年進行的主要是現(xiàn)代哲學(xué)觀念與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的論爭；通過前十年的討論我們掙脫了蘇聯(lián)（前）教科書哲學(xué)框架的束縛，后十年又進一步走出了傳統(tǒng)哲學(xué)理論模式的限制。這就是20年中哲學(xué)理論的主要進展。

多年來我們深受先驗教條主義之害，解除思想禁錮求得精神解放這一步，對我們是絕對不可少的。做到了這一點，我們在哲學(xué)理論上才可能從抽象虛幻的人轉(zhuǎn)到活生生的現(xiàn)實的人，從關(guān)注彼岸的非人世界回到人的生活世界，一句話，從哲學(xué)古代來到哲學(xué)現(xiàn)代。就這一意義說，我們的工作是必要的，也是有成效的，應(yīng)當肯定。但不能不承認，僅就這一工作而言我們也并沒有做到底，我們討論的問題雖然不少，許多問題（比如關(guān)于實踐唯物論的討論）都是半途而廢、不了了之，多年來理論反反復(fù)復(fù)，思想若明若暗，以致人們對基礎(chǔ)理論不僅失去信念、興趣日漸淡漠，中心觀念也隨之被邊緣化。

其實，這還不是我們的主要問題，更重要的問題是在于，我們在哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究中很難談到有什么建樹，特別是原創(chuàng)思想的建樹。半個多世紀以來，我們的眼睛一直盯著別人，只是圍著別人轉(zhuǎn)、為別人的事情忙乎，解釋他人思想，注解他人著作，運用他人哲學(xué)，引用他人語言，演繹他人觀點，我們剛剛脫出一種框框，又被套進另種模式，我們幾乎丟掉了自己，忘記我們還有自我，包括哲學(xué)工作者的自我、我們民族的自我和時代的自我。我認為這才是值得我們重視并需要認真反思的根本問題。

哲學(xué)面對的雖是人類、自然、世界的大對象，哲學(xué)思維卻是屬于個體的生命活動，哲學(xué)理論也只能由哲學(xué)家個人去創(chuàng)造。我們看歷史上的發(fā)展，哲學(xué)從來都是賦有個性的（盡管作為意識形態(tài)它可以表征時代、代表社會或集團），它只能通過哲學(xué)家個人的生存體驗和生命領(lǐng)會去表達人類的要求；后代人對前人和他人創(chuàng)造的哲學(xué)理論能夠?qū)W習(xí)、借鑒，卻少有簡單模仿和直接搬用的，即使有派別繼承關(guān)系也必須加上時代的特征和個人的創(chuàng)造。所以近代西歐的英、法、德各國，盡管它們面臨的社會變革任務(wù)相同，哲學(xué)理論卻不能彼此代替、相互移植，各國只能通過自己哲學(xué)家創(chuàng)造的哲學(xué)去反映、推動、解決自己民族和國家的問題。哲學(xué)的人類性、世界性、歷史性、民族性、集團性和哲學(xué)家的個性集結(jié)一身，這就是哲學(xué)的本性。哲學(xué)如果丟掉自我失去個性，也就意味著失去了哲學(xué)的創(chuàng)造性，理論失去創(chuàng)造性其他那些性質(zhì)也不可能再存在。

我們的哲學(xué)失卻自我并非自近年始，應(yīng)當說是蓋有年矣；造成失落的原因也有諸多方面，不能僅僅責(zé)備哲學(xué)工作者。我們有過百家爭鳴的光輝歷史時期，曾幾何時哲學(xué)便走上了頌經(jīng)、解經(jīng)、注經(jīng)的路子，遏制自我在我國是有歷史傳統(tǒng)的，我們習(xí)慣于引經(jīng)據(jù)典、照本宣科、以他人是非為是非應(yīng)該說有著深厚的歷史根基。人們說中國幾十年沒有出過真正的哲學(xué)家，這話并非沒有根據(jù)。對我們來說，哲學(xué)本身就沒有自己的家，哲學(xué)家沒有自己的自我，怎么能出真正的哲學(xué)家？

話說回來，歷史有責(zé)任，我們自己也有責(zé)任。歷史本來是可以改變的，這首先決定于我們必須改變我們自己從歷史承襲下來的某些過時觀念。在我看來，我們是搞哲學(xué)的，我們關(guān)于哲學(xué)的某些觀念往往就直接影響并限制了我們對待哲學(xué)理論、從事哲學(xué)研究的方法和態(tài)度。不能不承認，這也是構(gòu)成原因之一。

比如，哲學(xué)究竟屬于怎樣一種學(xué)問，應(yīng)當怎樣去搞這門學(xué)問？這就是一個值得我們思考的問題。如果我們把哲學(xué)也看成同其他理論一樣，僅僅是提供知識，而且是無處不適用的那種普遍原理、公式、原則的絕對知識的學(xué)問，那就很難去談什么個性。再如，怎樣理解哲學(xué)的功能，人類創(chuàng)造出哲學(xué)這種理論究竟要用它去干什么，是為了解放人們的思想、還是為了限制人們的思維？能不能把它當作同法、道德一樣的思維規(guī)范去用？還有，科學(xué)追求真，哲學(xué)當然也要追求真，哲學(xué)追求的和科學(xué)追求的是否同樣的一種真，能不能用科學(xué)的標準去要求哲學(xué)、規(guī)范哲學(xué)？這些，也都需要我們?nèi)ブ匦滤伎?，因為它們都直接關(guān)聯(lián)著能否保持哲學(xué)自我的問題。

我提出的問題，明顯進入了理解的分歧域。關(guān)于哲學(xué)性質(zhì)、功能和作用這類問題，從來就沒有一種統(tǒng)一的看法，過去是如此，恐怕今后還會是如此。應(yīng)該說這正是哲學(xué)的性格，它體現(xiàn)了哲學(xué)與其他一切學(xué)科都相關(guān)而又不能歸屬于任一學(xué)科的特有性質(zhì)。我提出的問題，決不是要把認識固定在一種看法上面。正相反，在我看來我們的問題正是出在哲學(xué)性質(zhì)的固定化。

多年來我們把世界觀理解為關(guān)于世界整體知識的理論，我們追求科學(xué)性質(zhì)的世界觀，也就是要為人們提供適用整個世界范圍的絕對可靠的真理知識。哲學(xué)成了如此神圣化的理論，普通的哲學(xué)工作者要去搞什么創(chuàng)造，談何容易，那只能屬于特選人物的權(quán)力。這就是我們從事理論研究的人多年以來只知重述別人思想、不講創(chuàng)造理論，甚至對此連想也不敢去想的原因。這種對哲學(xué)的看法其實只是無數(shù)種看法中間的一種，而且是早被人們拋棄了的一種。古代人稱哲學(xué)為智慧，且是最高智慧；中世紀哲學(xué)依傍宗教，變成神學(xué)的侍女；到了近代，由于科技理性取得重大成就，在意識形態(tài)領(lǐng)域逐漸占據(jù)統(tǒng)治并成了理論的楷模，使得其他理論都要模仿它、向它看齊，在這時哲學(xué)才被劃歸科學(xué)變成知識，被稱為科學(xué)之科學(xué)。至于把哲學(xué)變成純粹的科學(xué)知識，然后又賦予它以絕對化的神學(xué)性質(zhì)的這種看法，完全是蘇聯(lián)（前）40年

代一些學(xué)者搞出來強加給馬克思哲學(xué)的，后來我們未加分辨便接受了這種看法。過去沒有辯識清楚，在吃過它扼殺哲學(xué)創(chuàng)造性的苦頭之后，現(xiàn)在總該清醒了。#p#分頁標題#e#

哲學(xué)作為一種學(xué)問，當然要包括知識，這是無疑問的。知識分為許多種，并且有性質(zhì)之別。學(xué)問包括知識，知識卻不等于學(xué)問，這也應(yīng)該沒有疑問。古希臘哲學(xué)家稱哲學(xué)為智慧，為了避免人們誤解智慧就是知道得多，特意稱自己為愛智者，并明確申明博學(xué)并不能使人智慧。哲學(xué)家不掌握實驗手段，他們使用的工具只有頭腦。從這一意義說，哲學(xué)之知，并非通常的認知，而是覺知、悟知、解知，哲學(xué)的任務(wù)并不在于提供知識，而在于提供思想。知識與思想彼此相通，但并不相同。知識是對對象的認知和把握，思想是對對象意義的理解和把握。人的本性不是給予的，是自為本性；人的生存活動不是適應(yīng)性的，屬于創(chuàng)造性活動。按照人的這個本性，人既需要知識，也需要思想，而且思想對人具有更為重要的價值。人是由于思想的引導(dǎo)，才可能不斷提升自我，超越現(xiàn)存生活，進入更高生存境界的。自為本性需要在領(lǐng)悟自身存在中去創(chuàng)造自我的本質(zhì)。人創(chuàng)造出來哲學(xué)，人需要哲學(xué)，就是為了通過它來不斷喚醒、開發(fā)、提升人性的自我意識，這就是哲學(xué)的本職，也是哲學(xué)的基本功能。我們看歷史上的哲學(xué)體系，一個出來打倒另一個、接著它又被另一個推翻，有哪一個論斷能夠作為知識被保留下來？但我們卻又不能否認它們對于推動人類歷史不斷發(fā)展的重要作用。很明顯，這個作用決不是知識性的，而是思想性的。

如果我們這樣去理解哲學(xué)，怎樣搞好這門學(xué)問，就會有完全不同的另種態(tài)度和方法了。思想的本性就在于超越、出新，也就是要去標新立異，甚至異想天開，不如此它就不能把人帶入更高境界、發(fā)揮對人的啟迪作用和引導(dǎo)作用。這顯然與科學(xué)純客觀的實證研究方法不同。這個不同就是因為人們需要哲學(xué)、賦予哲學(xué)的任務(wù)不同于科學(xué)，如果讓哲學(xué)丟掉人的維度也去搞實證性的客觀研究，在有了各門實證科學(xué)之后，還要哲學(xué)干什么？

我們這樣說，不等于搞哲學(xué)便可以隨意去胡思亂想。哲學(xué)之思也有它的準繩、有它的標尺，它的目標也在追求真，在這點上它決不比科學(xué)的要求低，相反，應(yīng)該說更高。哲學(xué)之思的依據(jù)是人、人的存在本性、人的歷史發(fā)展、人的生活世界、人的未來命運。哲學(xué)要做到既符合于人的存在本性、歷史的生存狀態(tài)，而又能夠超越人的現(xiàn)存、引導(dǎo)人進入更高境界，這是一種高難度的學(xué)問。哲學(xué)本身雖然不提供知識，要搞好這門學(xué)問卻要求必須以人類創(chuàng)造的所有知識乃至文化的全部優(yōu)秀成果做為基礎(chǔ)；不僅如此，還得要求從事哲學(xué)的人具有關(guān)懷人類生存命運的高度熱情、責(zé)任感和敏銳的洞察力。從這一意義說，哲學(xué)作為一門思想性質(zhì)的學(xué)問，不僅是一種知識、一種能力、一種智慧，而且是一種境界、一種人品、一種人格。古希臘哲學(xué)家稱之為最高智慧不是沒有道理的。

在我看來，這應(yīng)該就是哲學(xué)的性格。哲學(xué)對我們來說，說難很難，說易也易，因為它扎根于我們的生活，屬于人的自覺生活。凡是自覺為人，開始要去追問人的生活意義和生存價值這

類問題，就是已經(jīng)進入哲學(xué)思考了。但要作為學(xué)問去研究，那就需要花費精力，必須通過扎扎實實的功夫才會有所成就，因為哲學(xué)還有學(xué)術(shù)性的一面，包含理論和歷史的純粹學(xué)術(shù)性的內(nèi)容。有些人把哲學(xué)研究看得很輕易，有了一點想法，靠一知半解就想去創(chuàng)造理論、建立體系，這是對哲學(xué)尚未深入堂奧的一種膚淺理解。有些人把哲學(xué)看得很神秘，望而生畏、敬而遠之，或者把哲學(xué)神圣化，變成常人不可企及的艱澀理論、書本學(xué)術(shù)，完全忽略它的思想性格，這也不合于哲學(xué)的本性。

所謂哲學(xué)的自我，其實就是人的自我，它是化育為哲學(xué)家自我視閾的人類視閾。在這里我想引用費爾巴哈的一句話作為本文結(jié)束，盡管費爾巴哈的思想和理論有許多可以挑剔的地方，我覺得他的這句話是說得很有啟發(fā)和教益，值得我們深思的。這句話就是：

真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書而是創(chuàng)作人。（注：《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》，上卷，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1959年北京版，第250頁。）

第四篇：去吧找回自己雜文隨筆

很長的一段時間，我都找不回自己。

我的身體里住著兩個人。一個堅硬如盔甲，我可以隨意的說著沒事，自在的生活，無所謂所有。一個脆弱如軟肋，我時常在夜里驚醒，醒來后的臉上會有淚痕，之后便陷入無眠的狀態(tài)。我學(xué)會偽裝，偽裝自己的情緒，我懂得了演戲，掩飾自己的脆弱。原來成長，就是這樣一種撕著皮連著肉的疼。但是這種疼，讓我好是疲倦，好是困頓。

有人對我說，你是個讀過書的人，在面對這種事情上，你應(yīng)該要比別人處理的更好。是，你沒說錯，我有知識，但正因為這樣，我更痛苦，因為我的知識在這個時候不起一點作用，我的那種無力感相較于其他人來說強烈得多。有人對我說，所有的一切都會變好的，變好，會是什么時候？我們好像很善于用這種話去安慰自己，安慰別人，但是誰也說不上來，它的期限會多久，這種沒有定數(shù)的期待其實很是折磨人。有人對我說，其實，你只是比同齡人早經(jīng)歷這種事，十年后，二十年后，這種事情會很常見。是啊，會很常見。但是現(xiàn)在的我，還不想，一點都不想去經(jīng)歷這個，現(xiàn)在的我真的很想很想，去逃避。

縱使我活的如此疲憊，我也不會逢人就吐露這種難過。我好像，真的把一個人活成了一支隊伍。但其實我，遠比自己想象的脆弱得多，脆弱到一句歌詞就能擊敗我所有的偽裝，一個人埋在被子里失聲痛哭，但其實我，也遠比自己想象的堅強得多，堅強到不管多難受都會咬緊自己的嘴唇，不會讓任何人看見自己的情緒。

不可否認，這是我人生中經(jīng)歷的二次打擊，相較于第一次，它持續(xù)的時間太長了。第一次的打擊源于高考過后，經(jīng)歷過補習(xí)的人會更在乎自己的高考成敗，確實沒有發(fā)揮好的自己就陷入了這種無限懷疑的死循環(huán)中，我多么害怕它會就此否定我一年的努力，我把自己關(guān)在房間里，不去吃飯，誰都不見。我總是在夜晚望著天空，思考自己的未來?？墒悄莻€時候的我有朋友，她的陪伴讓我漸漸走了出來，讓我不再畏懼高考帶給我的打擊。如果說那份打擊是短暫性的，那么這份打擊，要持續(xù)多久？如果說那份打擊，朋友的陪伴可以治愈，那么這份打擊，該以什么為良藥？

其實我不了解抑郁，也從來沒有把這種東西和自己掛鉤，但經(jīng)過一個朋友的引薦，我知道了走飯的存在。一個飽受抑郁折磨的人終于選擇用自殺結(jié)束自己的生命，在她的微博下，上百萬的評論，他們的存在讓我覺得，這個世界上，孤獨的靈魂太多。我的本意也不是從他們的故事中尋求一絲心理的平衡，我只是忽然發(fā)現(xiàn)，活著，才是生命所有可能的開端。

我們每個人，都會在生命的不同階段經(jīng)歷不同程度的打擊，有些時候，階段與打擊無法匹配，這就是生命的無法預(yù)料，但其實，也是它最迷人的地方。我想對身體內(nèi)的兩個自己說聲對不起，我本不該是這樣的，真正的自己，熱烈且唯一，我會試著去調(diào)節(jié)自己，因為我有太多愛的人。你也一樣。

第五篇：我想變成機器人雜文隨筆

‘秀才不出門，便知天下事’。如果不出門到外面游歷，古代人各種消息的來源除了來自書本就是官方媒體，在漢朝時就有了官方媒體，那時是寫在竹簡和絹帛上。有史可依的報紙起源于唐朝，到了宋代才有了正式的名稱叫‘邸報’?，F(xiàn)代人坐在家里就可以從各種社交APP上得到各種消息，我有個退休的同事曾經(jīng)營過報刊亭，現(xiàn)已停業(yè)在家。偶爾會從路邊看到的報刊亭最主要的功能是賣各種飲料，報刊亭外擺放的報紙和雜志少的可憐，紙媒幾乎快要淡出人們的視線。說起來看報會有人撇嘴，貌似看報很老土。

今天下班坐車回家，路過一家電廠，車上的一個同事指著電廠高大的冷卻塔告訴我們這家電廠水體和氣體取樣都不用人而用機器人去取。他說就連進出取樣間都要指紋和面部識別，沒輸入指紋和面部識別的人根本沒辦法靠近取樣間。我們以為他不是在某家媒體上就是從電廠內(nèi)部人士那里得到的信息，可他卻說是他參加了他們單位和電廠兩個單位共同組織的聯(lián)誼會，電廠方面派人帶他們參觀了電廠內(nèi)部的基本設(shè)施。

‘不是我不知道，這世界變化快’，不知不覺中，智能機器人時代已經(jīng)悄悄的來到了我們的身邊。2016年3月9日至2016年3月15日，谷歌與韓國圍棋棋手李世石對決，以4：1比分戰(zhàn)勝李世石，因此獲得由韓國棋院頒發(fā)的九段棋手榮譽稱號。AIphaGo一戰(zhàn)成名，此戰(zhàn)被稱為世紀之戰(zhàn)。

最早認識機器人是看了《鐵臂阿童木》這部日本科幻電視連續(xù)劇，這部從1963年到1967年在日本連播四年創(chuàng)下并保持了未曾有過的高收視率的電視連續(xù)劇，從1980年后分別被再改版3次并引進到中國。相信和我同時代看過《鐵臂阿童木》的人，看過高高的伸直雙臂腳下火花閃爍一飛沖天想去哪里就去哪里、飛遍天下無敵手、沒電了換塊電池就可以繼續(xù)飛的鐵臂阿童木，是不會在歲月中磨滅對于機器人的深刻記憶的。對機器人有了更深刻的認識是在看了2008年美國漫威出品的《鋼鐵俠》留下的，鋼鐵俠在空中飛來飛去，守衛(wèi)世界和平的形象深入人心。充滿了正能量的鋼鐵俠，同期其他相關(guān)的機器人題材影視作品與之相比簡直是弱爆了。

‘科技是第一生產(chǎn)力’，智能機器人的問世改變了這個世界的格局。曾是殲10的一個設(shè)計師去廣州創(chuàng)業(yè)做Al，他用9年時間研發(fā)出智能廚房機器人，在廚房壁柜下嵌入一個ipad大小的控制面板，下達想要吃什么的語音指令，智能廚師就能做出相應(yīng)的飯菜，這個智能廚師可與人深度交流，智能廚師的出現(xiàn)給廚房帶來了一場革命。我在微信一個攝影公眾號里看到了一個攝影師從空中航拍的圖片，在當下航拍流行于攝影界的情勢下，為了便于控制實現(xiàn)精準定位拍攝，攝影師多使用無人機進行拍攝，這樣與過去在直升機上航拍相比很大程度上降低了拍攝的成本。從那一張張畫面優(yōu)美的圖片上看，用無人機在萬米高空俯拍的圖片不是說它有大片的既視感，而是說它純粹就是大片。

寫著寫著我想起了《我想去西藏》這首歌，‘清晨我揮動白云的翅膀’，歌詞很令人神往。歌曲作者想要借白云的翅膀去西藏，去看那草色青青的壩上草原、去看盛開的雪蓮花、去看雅魯藏布江流淌、去看巍峨的布達拉宮。而我呢，卻想變成一個機器人，飛到天上去看美麗的夜空、去看浩瀚的大西洋、去看法國盧浮宮、去看意大利文藝復(fù)興時代的文物古跡、去看瑞士的小木屋、去看喜馬拉雅山上的雪。我想變成機器人，飛到天上去把世界各地看個遍。