第一篇：《慢享》讀后感

琹涵是我青睞的作者之一，雖然你去網(wǎng)上查不到太多關(guān)于她的簡介，她僅是千萬作者群星中的一顆。但我唯愛她清秀雋永的文字，唯愛她澄明的心境，唯愛她淡泊的處事。她所著大多詩詞類鑒賞，其中有一系類分別名為：《慢享》、《遇見》、《好詞》、《好詩》。個(gè)人更偏愛其中的《慢享》，對(duì)于田園詩的鑒賞，田園靜好，心如浮云閑。

《慢享》一書中的山水田園詩，每首讀來都有不一樣的韻味，卻有著同樣的舒適。據(jù)作者個(gè)人在書開頭說道，“寫這樣一本書，其實(shí)，寫的是我在大自然里的遨游、徜徉，我從大自然所獲得的啟發(fā)與撫慰，更重要的是，我跟大自然去學(xué)習(xí)，要謙卑，要獨(dú)立，既要溫柔，又要勇敢。”若我們懷著和作者一樣的心境去進(jìn)入田園的世界，那么我們的心終將歸于平靜。

對(duì)于一本詩詞鑒賞類的書，或者說對(duì)于詩這一世界，許多人并不感興趣，因?yàn)槎皇兰o(jì)的我們，網(wǎng)絡(luò)的世界太過精彩，打打游戲，看看電視，一天也就匆匆地過去了。可是漸漸地我們也會(huì)在某一刻放下手機(jī)，唏噓感嘆一句，這日子過得真無聊，此刻真的不妨捧起一首詩來看，跨越了時(shí)代等一切局限，產(chǎn)生奇妙的共鳴，就像是那瓦磚在水面掠向很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的一邊。不用擔(dān)心詞句的意思理解，此書的特點(diǎn)就在于作者先是敘述著自己的經(jīng)歷，再用詩來表達(dá)自己的感情，或是由這首詩想到了什么，寫下自己的想法。每篇詩的后面都有作者自己的翻解，詩的作者也有獨(dú)立一面的介紹，再加上合景的水墨畫，已讓你完全沉浸田園的境地中。

舉一篇名為蒼茫夜色中的文章，由王績的《野望》：

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識(shí)，長歌懷采薇。

大意為詩人在秋天的傍晚，放眼望去一片秋意已濃的山野田景，看到回歸的人們想到古代的隱士。那么聯(lián)想到人生的黃昏，人生到了黃昏之時(shí)，回顧往日，悲也罷，喜也罷，就像流去的逝水，何嘗留住些什么呢，人是空手而來世，也是空手而離世，可是心的空缺卻是不一樣了，人間行路，所曾有過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的善意和溫暖，停駐在心頭，那才是值得記憶的吧。

想想自己與自然的親密接觸是在什么時(shí)候，也就是當(dāng)自己還是個(gè)東蹦西跑的毛頭小孩的時(shí)候吧，如今的我們被框制于社會(huì)角色中，即便想去看看這形形世界，也挪不了步子。不妨把田園詩當(dāng)做精神食糧，借作者的話來說，“工作的壓力，前途的規(guī)劃，生活的重?fù)?dān)等都對(duì)我們?cè)斐闪擞绊?，哪能不讓人起人生無常的感慨？這時(shí)候，田園則帶給我們寧靜的心，安撫與慰藉?！?/p>

白茶，清歡，無別事，不如細(xì)風(fēng)，靜品，田園詩。

第二篇：慢享“喜”酒文化喝喜酒從何而來

慢享“喜”酒文化喝喜酒從何而來

在婚俗與婚尚面前，人們總因追求后者而淡忘了前者。于是對(duì)于喝喜酒，新人關(guān)注的目光大多集中到酒杯是否系了紅色緞帶，婚紗攝影喝交杯酒姿勢是否優(yōu)雅等細(xì)節(jié)上，而蘊(yùn)藏在喜酒中的婚俗禮儀卻在記憶中日漸模糊。本期陳富美女士將為我們?cè)敿?xì)解讀婚宴喜酒文化中的內(nèi)涵。

一場完美的中式婚禮通常會(huì)全面涉及衣、食、住、行，以此來體現(xiàn)“喜慶”與“圓滿”，因此在中國結(jié)婚慶典中從不會(huì)缺少點(diǎn)染中國紅的嫁衣、飄散中國味的喜酒、洋溢中國風(fēng)的洞房、粘貼中式喜字的婚車??

從傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟，酒不僅是設(shè)宴邀友時(shí)能夠助興的佳釀，也是婚禮慶典中可以帶來吉祥寓意的飲品。酒既與“九”音同相聯(lián)，在傳統(tǒng)文化中“九”最大，富有吉祥寓意，又與“久”同音相通，中國新人最期盼的祝福莫過于“白頭到老”、“天長地久”。于是影樓攝影酒成為了婚宴飲品的 “上賓”，是中國婚禮中必須登場的吉慶物。

喜酒品種

國人喜事與喜酒相伴已有數(shù)千年歷史，人們通常認(rèn)為沒有酒辦不了喜事。雖然酒的品種不一，但對(duì)婚宴而言，意義是相同的，都有“長久”之意，所以酒的原料、品名就顯得不那么重要，新人可根據(jù)自己婚禮的風(fēng)格來進(jìn)行挑選。

現(xiàn)今，為配合雞鴨魚肉、山珍海味等菜肴，在中國婚宴中，新人多選用紅酒、白酒。在大城市中，紅酒多作為婚宴的開場酒，一是因?yàn)樯{(diào)為紅，讓人聯(lián)想到喜事；二是相對(duì)白酒，賓客飲用紅酒不易產(chǎn)生不適感。而白酒能成為婚宴喜酒中的主角，主要在于其伴隨時(shí)間的累積而愈發(fā)濃郁醇香，具有“長長久久”、“白頭到老”的喻義。

當(dāng)然，在中西合璧的婚禮中，部分新人也可啟用白蘭地、威士忌這樣的洋酒作為婚宴用酒。位于村鎮(zhèn)的新人為強(qiáng)調(diào)本土特色，也可選擇米酒或當(dāng)?shù)氐墓泳啤５?，在婚宴中?yīng)固定好酒的品種，不易搭配太多，否則易醉。

喜酒禮儀

民間婚宴禮儀繁瑣且講究，從入席落座到菜品組成，婚紗影樓從進(jìn)餐禮節(jié)到菜品擺放，都有一整套禮儀規(guī)矩。喝酒作為中國婚禮程序中的一個(gè)傳統(tǒng)儀式，更是具有深刻的文化內(nèi)涵，比如親家對(duì)敬表明會(huì)親訂約、新人喝交杯酒意為同甘共苦，向父母敬酒表示認(rèn)親入門??

喜酒也因此成為了婚禮的代名詞，“辦喜酒”即為“辦婚事”，“喝喜酒”即為“參加婚禮”。當(dāng)婚宴進(jìn)行一定程序，新人就要根據(jù)賓客主次，依次向每位出席婚禮的賓客敬酒。作為新人，在敬酒時(shí)要親手為客人將酒杯倒?jié)M，并為客人端起酒杯，但不要強(qiáng)求客人一飲而盡。等客人放下酒杯后，新人要向賓客道謝，同時(shí)將客人的酒杯再度蓄滿，方可再向下一位客人敬酒。作為客人，在品飲喜酒時(shí)，要記得給新人送上吉祥語，道上一句“恭喜”，同時(shí)要掌握飲酒的度，適量為宜，不能讓新人飲酒過度，以保證婚禮健康愉快的氛圍。薇薇新娘婚紗攝影（http://）供稿

第三篇：米蘭·昆德拉《慢》讀后感

米蘭·昆德拉《慢》讀后感

我可以停下來——米蘭·昆德拉《慢》小感

浙江省新昌中學(xué)越新文學(xué)社張晗

在看昆德拉的《慢》之前就時(shí)常被告誡道：不可以停下來。

師說：一旦停下腳步，就會(huì)有你無法想象的敵人和對(duì)手趕超上來；友說：只有緊繃在弦上才能保證發(fā)射的那一瞬間產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力；父母說：只有不停止，才能保持相對(duì)的平穩(wěn)，才會(huì)不跌倒。

老師們偶爾會(huì)說我是個(gè)癡子，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為我不懂得把握時(shí)光，一直給自己放著長假；朋友們偶爾會(huì)覺得我是個(gè)另類，當(dāng)大伙都在為人生打拼，聽著時(shí)間滴滴答答地在教室后墻上游走的時(shí)候，我還有閑情雅致在操場的跑道上遛遛我的人生；父母們偶爾會(huì)覺得我不爭氣，一直在路上拖拖沓沓，不懂得把握機(jī)會(huì)。

我只是笑笑，不否認(rèn)，卻也不覺得羞愧。

我記得弗朗索瓦·里卡爾說《慢》是一部用“最直接、最不花哨”的語言寫成的?，F(xiàn)在想想其實(shí)我也是屬于慢調(diào)子的享樂主義者，活在當(dāng)下，享受生活，即使是站在大家都不認(rèn)同的最不正經(jīng)的舞臺(tái)也無妨。我愿意停下來，去剖析自己的過去，去發(fā)現(xiàn)自己的丑陋并感到羞愧。

看完《慢》后我就更加確定，偶爾我是可以停下來的。

一

很多時(shí)候，人們相信，那些步履匆匆的人，是為了把握金錢與時(shí)間甚至是生命。而我更愿意相信，那些緩慢的交通工具，是為了方便人們看風(fēng)景。

早些年的時(shí)候，是喜歡打車的。喜歡那樣快速直接地到達(dá)目的地，顧客與車主不需要過多的交談，目的地，價(jià)格，錢，謝謝。車門一關(guān)，便是最終的風(fēng)景?？珊髞硇木匙兞?，想停下來多看看，便漸漸喜歡上了公交車。我總認(rèn)為慢吞吞的工具是詩意的，就好像有句話說得很漂亮：我們不一定要作詩，但心中不能沒有詩意和詩境。

所以很是羨慕古時(shí)候那樣的日子，悠悠長長，繾綣不知終曲在何處。

關(guān)于對(duì)慢的解讀和生活步調(diào)行走的真諦，木村拓哉在《悠長假期》里說過一句話：有時(shí)候我們需要停下來，充個(gè)電，之后才能重新上路。我只是單純地喜歡放慢腳步，為了遇見更多的人和風(fēng)景。張悅?cè)辉诮o《蒂凡尼的早餐》作序時(shí)說過，最好的年華才能和煙云相配。

二

看《慢》的時(shí)候，雖然沉醉于昆德拉的文字中，但仍舊會(huì)有一種透過書本看社會(huì)照鏡子的感覺：

那是一幕幕荒誕滑稽的剪影。舞臺(tái)上有著迫不及待地要涌上的一批批手舞足蹈樂此不疲的舞蹈家們：樂于作秀的政客貝爾克、自我陶醉的捷克學(xué)者、虛榮可憐的文森特……他們都迷失于自己自鳴得意的泥淖中。就好像蓬特萬對(duì)于舞蹈家的定義：專門指在公眾生活中有裸露癖的人。

很精確。那樣赤裸裸地表現(xiàn)自己，必然自信，卻也讓我相信這是一種悲喜交加的真實(shí)。這樣的袒露，這樣迫不及待地參與了公眾生活，用這樣的方式生存，未免殘忍了。也許有人會(huì)覺得這樣是勇氣及自我魅力的展現(xiàn)，但我卻覺得在不知不覺中，慢慢加劇了人性中對(duì)自我經(jīng)歷神圣化的欲求。

有本很喜歡的插畫漫畫《天才大笨貓》，出自彼得·克林頓。書中那只天才小貓，為了可以繼續(xù)肆意享受午后在臺(tái)階上曬太陽的日子，寧可偽裝成一個(gè)沒有智慧的笨貓。

所以更覺應(yīng)當(dāng)慢得有必要，不需要過分地表現(xiàn)自己，當(dāng)只天才大笨貓沒啥不好。

想成為一個(gè)時(shí)間的旅客，只是單純地看著時(shí)間的流逝，也許極盡奢侈，但是卻妖嬈得美好，因?yàn)槲覔碛胸埖撵`魂。其實(shí)貓本身便是隨心所欲的動(dòng)物，它從來不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)事物而永遠(yuǎn)停下來。

我想也許我真的是朋友們眼里的異類，我的行為和想法都過于理想化，所以才會(huì)癡想自己能夠擁有一只貓的靈魂。但我是一直相信的：(心得體會(huì)　004km.cn)年少時(shí)候囫圇吞棗吃下的沒有細(xì)細(xì)品味過的時(shí)光才是最美的。我不想在無知的時(shí)候嘗到自認(rèn)為很甜美的糖果，也不要在不成熟的時(shí)候讓青春流逝，我很愿意為了眼前的美景慢慢來。不用那樣著急地去成為一個(gè)舞蹈家，在每個(gè)年齡段做應(yīng)該做的事情。慢慢沉淀自己，慢慢尋找自己。

也許真的是夢(mèng)，卻也飄渺得美好。

三

在這個(gè)匆忙而喧鬧的世界里，還有多少人，在慢慢地走路，獨(dú)自陶醉一番？恐怕是所剩無幾了吧。

余杰在《鐵屋中的吶喊》中，通過米蘭·昆德拉的作品——《慢》描述說：“現(xiàn)代人，為何失去了從容不追的生活樂趣？外部生活是那么可怕，工具也是那么可怕，人的內(nèi)部的生理和心理機(jī)制已經(jīng)受到嚴(yán)重?fù)p害?！サ吕忉屃爽F(xiàn)代人緊張、快速的生活節(jié)奏的本質(zhì)：是用‘忙’的借口來回避生命的本真狀態(tài)。這樣，人被鎖定在‘現(xiàn)在’之中，‘過去’和‘將來’都被抽空了，‘回憶’和‘眺望’也都消失了。昆德拉對(duì)‘緩慢’的發(fā)現(xiàn)，希望能警醒現(xiàn)代人重新審視生活觀，重新建構(gòu)一座輕與重名副其實(shí)的天平。現(xiàn)代人認(rèn)為重要的東西：汽車、別墅、權(quán)勢、金錢，真的比寧靜的心靈、自由的空間、溫馨的情感和從容的境界更重要嗎？”

慢是記憶，把光陰分成互不相連的不同板塊，使時(shí)間具備了形態(tài)；是文火細(xì)燉，既吊足鮮味又使骨酥肉爛，衛(wèi)生又富有營養(yǎng)。

記得某個(gè)寒假的清晨，剛起床便拎著卡機(jī)去大街上游蕩，想要去揮霍一下我年輕的生命。半路的時(shí)候遇見了一個(gè)同學(xué)，手里捧著大疊的輔導(dǎo)資料。他成績極優(yōu)，卻很少笑，也很少見他和朋友在一起。和他打招呼之時(shí)我脫口而出：買那么多資料一定會(huì)浪費(fèi)很多休息時(shí)間。他卻帶著極不可思議的眼神看著我反問：像你這樣在街上瞎逛不是更暴殄天物？

一下語塞，無話可說。

慢慢來，慢慢走，揮霍時(shí)光又如何呢？

在繁忙的時(shí)候給自己放個(gè)

長假，停下來也是有必要的。偶爾放個(gè)假，充充電，調(diào)整下生活，這樣的生命軌跡才真是圓滿極了。

我對(duì)老師說，對(duì)手和敵人畢竟是人生旅途的過客，我愿意慢慢走，去尋找一起看風(fēng)景的人；我對(duì)朋友說，泰戈?duì)栒f：弓在箭欲射之前，低聲對(duì)它說，你的自由，是我給的。這樣經(jīng)過地獄的磨練才擁有的創(chuàng)造天堂的力量過于作繭自縛，我可無福消受；

我對(duì)父母說，我能停下來，必然不會(huì)跌倒。

我是可以停下來的，當(dāng)一只慵懶的肥貓，曬曬太陽，捋捋自己的毛，太陽下山之后，我便繼續(xù)上路，繼續(xù)流浪。

就算是肥貓一只也要提醒朋友們，如果你正在飛速奔跑，請(qǐng)對(duì)自己說一次：我是可以停下來的；如果你是一只忙碌的燕，但也請(qǐng)別忘了回家的路，不要錯(cuò)過千山萬水，不要像法國電影《云上的日子》里的一句臺(tái)詞所說：人們走得太快了，把靈魂都弄丟了。

你，弄丟過自己的靈魂嗎？

（指導(dǎo)教師：何文魁）

教師點(diǎn)評(píng)

在網(wǎng)上曾經(jīng)看到過這么一句話：“我用一眼記住，用一生懷念”。作者用自己清新細(xì)膩的文字，表達(dá)了對(duì)生活的一個(gè)理念：用慢的靈魂去過日子，享受當(dāng)下的美景。很多沿途的景色就不會(huì)因?yàn)榇掖疫^去而忽略。

慢悠悠的心情應(yīng)該就是這樣，當(dāng)人生大巴前行時(shí)，也許只能看一眼那些匆匆的美景，卻因?yàn)槟氵@一眼，而永世不忘。

生活中的我們，在積極進(jìn)取的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會(huì)偶爾停下來，偶爾看看沿途風(fēng)景，享受當(dāng)下的美景和別致的風(fēng)情。偶爾遛遛自己略顯疲憊的心，放飛心情。

（何文魁）

第四篇：《西行慢記》讀后感

《西行慢記》讀后感

通過看了《西行漫記》這本書后，我感到斯諾以他充滿熱情和生動(dòng)的筆觸，記錄了日漸成熟的中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)的一點(diǎn)一滴。大到毛澤東對(duì)抗日戰(zhàn)爭的著名論斷，共產(chǎn)黨的基本政策、小到黨員和民眾的言語神態(tài)，《西行漫記》帶給人們的就是真實(shí)的東西。

《西行漫記》描繪了充滿生機(jī)與活力的蘇區(qū)，描繪了中國共產(chǎn)黨人和紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)忍不拔、英勇卓絕的偉大斗爭，以及他們的領(lǐng)袖人物而平凡的精神風(fēng)貌。蘇區(qū)是當(dāng)時(shí)全國人民最能幸福生活的地方壓迫的取消，陋習(xí)弊端的消除造就了一個(gè)中國最平等最廉潔最純樸的蘇區(qū)。在全中國烏云一片的情況下，這里獨(dú)存光明，難怪有那么多知識(shí)份子，有那么多熱血青年，拋棄原有的地位與財(cái)富。義無所顧的奔赴蘇區(qū)，在斯諾看慣了的“消極的滿足”的中國人中是“罕見”的這種“神”讓斯諾大為震動(dòng)，共產(chǎn)黨那時(shí)的領(lǐng)袖們他們是有氣質(zhì)，有風(fēng)度更是有能力帶領(lǐng)中國人民前進(jìn)的一群人。他們每個(gè)人得有一段傳奇的經(jīng)歷，絕非凡人，首先他講述了毛澤東的身體仿佛是鐵打的，他認(rèn)為這要?dú)w因于他在少年時(shí)代在父親的田里干過苦活。要?dú)w因于他在學(xué)校讀書的刻苦時(shí)期等毛澤東一生的經(jīng)歷，斯諾對(duì)這些中國共產(chǎn)黨的年輕的領(lǐng)導(dǎo)人的采訪。他們個(gè)人的經(jīng)歷已不僅僅是他們的歷史更是共產(chǎn)主義在中國如何成長，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星不僅照耀著中國的西北，而且必將照耀全中國甚至照耀世界。

《西行漫記》讓我看到了一些以前不了解的知識(shí)，我要珍惜眼前的幸福生活.在自己平凡的工作崗位上，要以一名黨員的身份，事事吃苦在前，享受在后。擺正自己的位子，放下架子，踏實(shí)工作虛心向老師傅們學(xué)習(xí)技術(shù)工作經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)取提高自我。為水務(wù)事業(yè)付出我一份微薄之力。

薛建華

第五篇：《思考, 快與慢》讀后感

《思考, 快與慢》讀后感1

今天再次聽了一遍丹尼爾卡尼曼的《成長的快與慢》，總結(jié)內(nèi)容如下：

人的思維里面存在著系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，系統(tǒng)一是潛意識(shí)的具現(xiàn)化，它會(huì)根據(jù)直覺進(jìn)行判斷和決定，遵循最省力原則，系統(tǒng)二是深層思考系統(tǒng)，會(huì)進(jìn)行邏輯演繹和推理，判斷結(jié)果利弊，大多數(shù)人只會(huì)動(dòng)用系統(tǒng)一。

峰終定律：大部分人對(duì)于一件事的判斷主要是根據(jù)這件事帶給他的最高峰和結(jié)束時(shí)的感覺進(jìn)行判斷。

錨定效應(yīng)：人對(duì)于價(jià)格和其他事物的理解容易被錨定，當(dāng)其他人首先提出了這個(gè)概念或者價(jià)格之后，之后就會(huì)圍繞這個(gè)價(jià)格來進(jìn)行。

稟賦效應(yīng)：當(dāng)一個(gè)人一旦擁有了一件東西之后，人就會(huì)將這件東西賦予高于本身的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從而在此人的眼中使其的`價(jià)值高于被人眼中的價(jià)值。

可以將此書和《窮查理寶典》進(jìn)行結(jié)合閱讀，窮查理寶典中有著一套人類誤判心理學(xué)，這兩本書中的內(nèi)容是相輔相成的。

《思考, 快與慢》讀后感2

陸陸續(xù)續(xù)看了兩個(gè)多月才看完，有點(diǎn)枯燥，讀起來很費(fèi)勁，但角度很新穎。

作者通過一個(gè)個(gè)案例去揭露我們習(xí)以為常的思維方式的錯(cuò)誤。

快思考和慢思考，指的思考的系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，系統(tǒng)1代指人類的非受控或曰無意識(shí)的思考模式，系統(tǒng)2代指受人自身控制的或曰有意識(shí)進(jìn)行的思考模式。用系統(tǒng)1思考或判斷是非?？旖莸?，因此人們往往第一時(shí)間通過它在腦海中形成觀點(diǎn)。但有時(shí)系統(tǒng)1可能得不到結(jié)論或是得到錯(cuò)誤的結(jié)論，因此人類也經(jīng)常求助系統(tǒng)2進(jìn)行更為復(fù)雜和費(fèi)力的思考過程，以圖補(bǔ)充或糾正系統(tǒng)1。但是，上述說法不等于系統(tǒng)1是感性的、系統(tǒng)2是理性的。實(shí)際上系統(tǒng)2經(jīng)常受到系統(tǒng)1的影響。這種影響可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。而且系統(tǒng)2很懶惰，經(jīng)常疏于校驗(yàn)，從而無法糾正系統(tǒng)1形成的錯(cuò)誤。

文中幾個(gè)比較普遍的原理：

框架效應(yīng)：同一事物的不同表述方式會(huì)讓人產(chǎn)生不同的感受，比如“手術(shù)后3個(gè)月內(nèi)的存活率是90%”和“手術(shù)后3個(gè)月內(nèi)會(huì)有10%的病人死亡”，雖然兩個(gè)表述的意思完全一致，但前者更容易引起受眾的積極感受。

前景理論：人們規(guī)避損失的愿望強(qiáng)于獲得收益的愿望，即從損失100元得到的痛苦大于獲得100元得到的快樂。從演化角度看，這是因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)厭惡型的.人更有可能生存下來。

前景理論推論：人們傾向于在獲得收益時(shí)偏愛確定性，在遭受損失時(shí)甘冒風(fēng)險(xiǎn)。比如在100%獲得900元和90%獲得1000元之間選擇前者，在100%損失900元和90%損失1000元之間選擇后者。

峰終效應(yīng)：在作者所舉的實(shí)驗(yàn)中，被試的手被分兩次放到冷水中，第一次60秒；第二次60秒+30秒，后面的30秒水逐漸升溫，到最后就不那么刺骨了。讓被試挑選一種方式再來一次時(shí)，多數(shù)人選擇了90秒的那種！總的來說，人們對(duì)某段體驗(yàn)的記憶約等于體驗(yàn)的峰值強(qiáng)度和體驗(yàn)結(jié)束時(shí)強(qiáng)度的平均值。換言之，比起過程或過程長度，結(jié)局更為重要。

《思考, 快與慢》讀后感3

這本書的作者是丹尼爾·卡尼曼，今年84歲了，以色列人，心理學(xué)家。20xx年，他因?yàn)榘研睦韺W(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起研究人類的決策行為，獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人類有“經(jīng)濟(jì)理性”。丹尼爾·卡尼曼所研究的，簡單的說就是——我們其實(shí)沒那么理性。

《思考，快與慢》和他的主要研究是一脈相承的，這是一本關(guān)于我們思考方式的書。我們總以為自己是理性的，其實(shí)不然。

第一部分，系統(tǒng)1，系統(tǒng)2?？崧岢鑫覀兊拇竽X在做決定和思考時(shí)，有快與慢兩種方式，系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，敘述做出判斷，但容易上當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)損失厭惡和樂觀偏見之類的的錯(cuò)覺，而導(dǎo)致系統(tǒng)性錯(cuò)誤。系統(tǒng)2則通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，比較慢，不容易出錯(cuò)，但很懶惰，會(huì)直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果。

第二部分，啟發(fā)法與偏見。這部分內(nèi)容作者早在1974年就有研究了，論文見附錄A《不確定性下的判斷：啟發(fā)法和偏見》，讀起來會(huì)更快。不過，書中有更詳細(xì)的展開和實(shí)驗(yàn)案例。這部分主要介紹了三種應(yīng)用與判斷概率和預(yù)測價(jià)值的啟發(fā)式，即代表性、可得性、判斷與錨定。代表性導(dǎo)致的常見偏見有對(duì)結(jié)果的先驗(yàn)概率/基礎(chǔ)比率不敏感、對(duì)樣本大小不敏感、誤解獨(dú)立隨機(jī)事件/隨機(jī)事件的序列、對(duì)可預(yù)測性的不敏感、對(duì)預(yù)測輸入信息的自信而導(dǎo)致的效度錯(cuò)覺、對(duì)回歸性（平均值）的誤解?？傻眯詫?dǎo)致的常見偏見有因例子的可提取性導(dǎo)致的偏見、搜索集合的有效性導(dǎo)致的偏見、不同任務(wù)會(huì)引發(fā)不同的搜索集合、想象力的偏見和相關(guān)性錯(cuò)覺。判斷與錨定導(dǎo)致的偏見主要是指不充分的判斷、評(píng)估連續(xù)事件與非連續(xù)事件的偏差、評(píng)估主觀概率分布時(shí)的錨定。

第三部分，過度自信與決策錯(cuò)誤。作者詳述了啟發(fā)式偏見是如何導(dǎo)致過度自信與決策錯(cuò)誤的，涉及了大量的案例和具體情景，以及如何做決策的建議。

第四部分，選擇與風(fēng)險(xiǎn)?？蓞⒖几戒汢的論文《選擇、價(jià)值以及框架》，發(fā)表于1984年。這部分開始將心理學(xué)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)運(yùn)用于分析個(gè)人、經(jīng)濟(jì)或公共政策方面的一些現(xiàn)象，主要討論了風(fēng)險(xiǎn)/無風(fēng)險(xiǎn)狀況下，人們做選擇時(shí)認(rèn)知和心理的決定因素。一個(gè)核心觀點(diǎn)是人們?cè)讷@利概率大時(shí)會(huì)選擇規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而損失概率大時(shí)選擇風(fēng)險(xiǎn)追求。所以，在選取不同的構(gòu)架或描述時(shí)，會(huì)對(duì)決策結(jié)果產(chǎn)生不一致的影響。具體還分析了損失厭惡和稟賦效應(yīng)的一些案例。

第五部分，兩個(gè)自我。這部分關(guān)注的是運(yùn)用其理論分析個(gè)體幸福，討論了經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我的區(qū)別和聯(lián)系，對(duì)如何獲取自身幸福有一定啟發(fā)。

毫無疑問，這是本經(jīng)典的著作，即強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)生活中我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)需要快速思考的能力，又從另一方面強(qiáng)調(diào)了在某些風(fēng)險(xiǎn)較大的'時(shí)刻做出選擇時(shí)要及時(shí)的運(yùn)用慢思考規(guī)避一些常見問題，比如錨定效應(yīng)、強(qiáng)加因果、“知道”錯(cuò)覺等。書中提到在進(jìn)行很多實(shí)驗(yàn)研究時(shí)，即使是專家級(jí)的人物，也不可避免地掉入了設(shè)計(jì)者的一些陷阱，因?yàn)橛行┻x擇確實(shí)是人之本能，與學(xué)歷高低或?qū)I(yè)性并無太大關(guān)系。

要知道，常見的動(dòng)作也會(huì)不知不覺地影響到我們的想法和感覺，每個(gè)人多多少少地會(huì)意識(shí)到人的注意力是有限的，在社會(huì)生活中我們也會(huì)為此作出妥協(xié)。而且，當(dāng)我們太過專注于某件事時(shí)，就會(huì)屏蔽掉其他事情，即使是平時(shí)很感興趣的事情也不例外。雖然有時(shí)候由于采取行動(dòng)而導(dǎo)致的結(jié)果，會(huì)比因不行動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果有著更為強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)（包括后悔），但我們更希望的是能夠去多嘗試，嘗試一些新鮮事物，因?yàn)橹挥羞@樣才能刺激人類大腦的思考，推進(jìn)思維的創(chuàng)新和思想的進(jìn)步。

《思考, 快與慢》讀后感4

很早之前讀過這本書，現(xiàn)在再讀，隱約記得大腦思維分為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,這是心理學(xué)家基思·斯坦諾維奇提出的大腦思維的兩套系統(tǒng)，作者諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者丹尼爾·卡尼曼將之做了深入闡釋。

系統(tǒng)1的運(yùn)行是無意識(shí)且快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)。系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)，即經(jīng)驗(yàn)性、直覺性判斷為主，很多時(shí)候表現(xiàn)為無意識(shí)，它固守“眼見為實(shí)”的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)作出錯(cuò)誤的選擇。我們平時(shí)使用較多的是系統(tǒng)1,例如對(duì)周圍人事物的感受和評(píng)判。在信息泛濫的時(shí)代，絕大部分信息即是系統(tǒng)1產(chǎn)生的信息，尤其網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種五花八門的心靈雞湯類、生活感悟類、人生成功學(xué)類文章皆是系統(tǒng)1發(fā)揮作用的結(jié)果。系統(tǒng)1是每個(gè)人固有的基本能力，女性情感豐富、直覺精準(zhǔn)，更為擅長使用系統(tǒng)1.

系統(tǒng)2則表現(xiàn)為有意識(shí)的通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，將注意力轉(zhuǎn)移到需費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上來，并作出決定，例如復(fù)雜的運(yùn)算。它負(fù)責(zé)人們的自我控制，它很嚴(yán)謹(jǐn)、比較慢，不容易出錯(cuò)。人與人之間能力的差距在于系統(tǒng)2發(fā)揮作用的大小。系統(tǒng)2的發(fā)揮需要專注、專心、專業(yè)。系統(tǒng)2發(fā)揮在我們的事情上，或工作或事業(yè)或家庭或愛好，如果把工作、事業(yè)、家庭、愛好用系統(tǒng)2發(fā)揮到極致，你一定會(huì)獲得自己想要的結(jié)果。

它們兩者的關(guān)系:當(dāng)我們醒著時(shí)，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2都處于活躍狀態(tài)，系統(tǒng)1是自主運(yùn)行，而系統(tǒng)2則通常處于不費(fèi)力的放松狀態(tài)，運(yùn)行時(shí)只有部分能力參與。系統(tǒng)1為系統(tǒng)2提供印象、直覺、意向和感覺等信息，通常情況下，系統(tǒng)2會(huì)稍微調(diào)整或者毫無保留的接受系統(tǒng)1的建議。當(dāng)系統(tǒng)1運(yùn)行受到阻礙時(shí)，系統(tǒng)2便被激活來解決問題。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的分工如果被充分調(diào)動(dòng)，將會(huì)非常高效。

為什么將兩個(gè)系統(tǒng)命名為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,而不是“自主系統(tǒng)”和“耗力系統(tǒng)”?這是因?yàn)檎f出后者名稱所需的時(shí)間長，會(huì)占用更多的大腦工作記憶(短時(shí)記憶)的空間，任何事物占用了大腦的工作記憶，都會(huì)削弱你的思考能力。

系統(tǒng)1的思維雖然活躍快速，但它的弊端是簡單膚淺，不具科學(xué)性，更容易產(chǎn)生偏見認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)知，我們常說“公說公有理婆說婆有理”即是系統(tǒng)1的弊端。系統(tǒng)2的思維雖然深刻嚴(yán)謹(jǐn)，但它的弊端是它很懶惰，懶于思考復(fù)雜問題，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的的直覺型判斷結(jié)果，因?yàn)槎栊允侨说腵本性，尤其思考的惰性。

如何克服系統(tǒng)2的惰性?

首先，積極發(fā)揮系統(tǒng)1的功能。系統(tǒng)1有一個(gè)巨大的局限，即我們無法關(guān)閉它，也就是說，我們眼耳鼻舌身感覺到的人事物所帶來的直覺認(rèn)識(shí)是本能反應(yīng)。佛家修煉無我無人無眾生無壽者，即是消滅大腦系統(tǒng)1的功能，只直接用系統(tǒng)2.我不知道這樣的非人類的圣人是否存在，在我目前的修為看來，只能是將系統(tǒng)1的功能不是膚淺的停留在感性階段，要向系統(tǒng)2深化，不雜七雜八的什么都感悟和關(guān)注，只會(huì)浪費(fèi)大腦精力和無用功。只圍繞要做的事情，利用系統(tǒng)1的功能，為系統(tǒng)2提供有效信息。

第二，摸索各種有效方法促進(jìn)系統(tǒng)2的活躍。我們很容易認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)2的重要性，任何一種成功都離不開勤奮的思考和作為，這些需要系統(tǒng)2的控制。我們平時(shí)說的自控能力，就是系統(tǒng)2在發(fā)揮核心功能。人之惰性，人之貪嗔癡，都是很難更改的骨子里本性，但是人可以選擇豬欄的理想，也可以選擇更有意義的人生。對(duì)于想選擇更有意義人生的人來說，必須克服人之惡，增強(qiáng)系統(tǒng)2的控制能力。

方法路徑是什么?也許是老生常談的一套，關(guān)鍵是做到。例如:動(dòng)力上的樂趣喜悅或者成就感、成功感等這些滿足自己某種需要的刺激;思想上判斷舍棄無關(guān)的且耗費(fèi)系統(tǒng)1大量時(shí)間和精力的人事和物，對(duì)于己而言，例如娛樂八卦、思想感悟、社會(huì)文化、電視電影、家庭情感等素質(zhì)性知識(shí)，我已經(jīng)修煉夠用了，只需要在現(xiàn)實(shí)遇到的事情中運(yùn)用，不用太耗費(fèi)時(shí)間和精力去思慮;行為上用堅(jiān)定的意志做到只關(guān)注和思慮當(dāng)下需要做的事情，政治、經(jīng)濟(jì)類知識(shí)的積累，而不是評(píng)判性思想的積累，并在勤寫中一步步深化功力，功力不是想想方法、經(jīng)驗(yàn)的事情，而是事實(shí)證明的事情。

就像乒乓球運(yùn)動(dòng)，你要做的是運(yùn)動(dòng)員而不是教練員，在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)步。做科研，你要做的是寫文章而不是想文章，在寫中深化認(rèn)識(shí)。

《思考, 快與慢》讀后感5

《思考，快與慢》一本關(guān)于思維邏輯的書籍，這本書中卡尼曼用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個(gè)不同的思考系統(tǒng)是如何開展工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現(xiàn)象和效應(yīng)，這些都是我們?cè)谒伎嫉倪^程中可能遇到的各種坑。

書中說到我們的思考方式有兩套方式，一套源于天性，就是憑直覺去想問題，想到什么就認(rèn)為答案是什么，并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。在我們的日常生活中，大多數(shù)人都是看到一個(gè)問題后，就會(huì)無意識(shí)地就選擇用快思考方式，唯有對(duì)自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會(huì)有意識(shí)地去用慢思考方式，兩種思考方式的產(chǎn)生差距顯而易見。其可以分為兩種系統(tǒng)模式：

模式1：由已儲(chǔ)備的知識(shí)體系或框架進(jìn)行分析并快速進(jìn)行結(jié)果反饋，是缺乏調(diào)用深層腦力活動(dòng)的思維方式，可稱為“沖動(dòng)腦”，因?yàn)椴挥眠M(jìn)行太多腦力活動(dòng)，腦袋不用那么累人類大多數(shù)情況下都在被它統(tǒng)治主導(dǎo)著，如大多情況下也有“意難平”的一股腦兒的思考方式。就像大腦的自動(dòng)反應(yīng)模式，會(huì)根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)無數(shù)下意識(shí)反應(yīng)的套路，使生活簡化，讓我們生活中的很多事情都變得一鍵執(zhí)行的自動(dòng)程序，節(jié)省了我們?nèi)粘Ｉ钪械哪X力損耗。

模式2：由已儲(chǔ)備的知識(shí)體系或框架下進(jìn)行更深層次的腦力活動(dòng)，在調(diào)用系統(tǒng)1的反饋結(jié)果之后進(jìn)行更深入的分析，可稱為“謹(jǐn)慎腦”，“三思而后行”非常貼切的就可以形容它，所有運(yùn)作都需要集中注意力，一旦注意力分散，運(yùn)作也會(huì)隨之中斷。該模式十分謹(jǐn)慎，具有推理能力，它也可以處理多重任務(wù)，這就決定了通過其運(yùn)作得出的結(jié)論往往更靠譜。

基于這思考的兩種模式，以后我們可以在當(dāng)遇到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對(duì)方的角度去想想，因?yàn)橥约嚎匆粋€(gè)問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前接受的意識(shí)等的'影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對(duì)的，然而事實(shí)是怎樣呢？

《思考，快與慢》是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，閱讀本書就像一場旅行，讓我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身存在的局限，我們看到世界之大，無奇不有；看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感。雖然書中會(huì)說到眼見不一定為實(shí)，你所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是去感悟一番也是別有滋味。

《思考, 快與慢》讀后感6

《思考，快與慢》是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主康納曼的經(jīng)典著作，主旨是在研究判斷和決策制定的看法。這是他與已故的學(xué)者伙伴特維斯基的共同研究成果，可惜后者英年早逝。 在這部書里，作者專注于“思考”這一人類自發(fā)性活動(dòng)當(dāng)中，與其“心理學(xué)”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的背景有很深厚的關(guān)系?？导{曼的父母是立陶宛猶太教人，19代初移民到法國，1934年他的母親到特拉維夫探親時(shí)生下他，他小時(shí)候跟家人住在巴黎，父親是一家大化學(xué)廠的研究主管，事業(yè)做的不錯(cuò)。由于他成長在納粹德國占領(lǐng)期間的法國，身為猶太人的童年以及常常聽到父母與朋友之間的閑聊，讓他從小對(duì)人的復(fù)雜性就有了概念，或許就是這種經(jīng)驗(yàn)讓他對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。1954年，康納曼在耶路撒冷希伯來大學(xué)取得心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，加入以色列國防軍服役，退伍后到加州大學(xué)柏克萊分校取得心理學(xué)博士學(xué)位。1961-1978年間在希伯來大學(xué)心理系任教期間，他遇見特維斯基(Amos Tversky)，開啟了一段輝煌的學(xué)術(shù)生涯。20xx年，康納曼與開創(chuàng)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的史密斯(Vernon L.Smith)教授共同獲頒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。康納曼的貢獻(xiàn)在于，“通過心理實(shí)驗(yàn)研究證明：經(jīng)濟(jì)決策的過程是理性的假設(shè)不能成立，把心理學(xué)成果與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效結(jié)合，進(jìn)而解釋了人

類在不確定條件下如何做判斷”。雖然獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但康納曼卻認(rèn)為自己是心理學(xué)家，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

《思考，快與慢》揭示了我們有兩個(gè)系統(tǒng)在主宰著我們的思考與決策，只是自己不自覺而已?！翱臁钡慕凶鱿到y(tǒng)一， 就是各種直覺的思考，它是整個(gè)自動(dòng)化的心智活動(dòng)，包括知覺和記憶，依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)，康納曼說“直覺就是辨識(shí), 不多也不少”；“慢”的叫做系統(tǒng)二，是要花力氣去思考的`，必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對(duì)事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)。通常在系統(tǒng)一失敗后， 系統(tǒng)二才會(huì)上場。系統(tǒng)二其實(shí)就是“你”， 套句佛洛伊德的名詞就是ego，而系統(tǒng)一是id，它在你不自覺的情況下主宰著你的選擇和判斷，當(dāng)然這些心智活動(dòng)有上限，所以人會(huì)犯錯(cuò)。但是若能把統(tǒng)計(jì)知識(shí)加進(jìn)去，它就迫使你在思考時(shí)，同時(shí)考慮很多訊息，這時(shí)系統(tǒng)一只好退位，因?yàn)樗焐筒皇窃O(shè)計(jì)來做這種事的。在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的幫忙下，邏輯的思考就使我們能做出較正確的判斷，這時(shí)的你就是佛洛伊德的super ego了。本書指出了我們?cè)谑裁辞闆r下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。直覺是需要?dú)v經(jīng)長時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)形成的。比如，象棋、

橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動(dòng)員、消防員等，在面對(duì)復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機(jī)會(huì)培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會(huì)得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時(shí)處理。

過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好! 在工作中更是如此，凡事憑經(jīng)驗(yàn)、慣例依靠“系統(tǒng)一”獲得結(jié)論，往往是不全面不正確的，也是一種懶惰。應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)“系統(tǒng)二”的引用、判定等邏輯思考能力，多問“是什么、為什么”進(jìn)而獲得“怎么辦”的成果才是我們應(yīng)該做的?？烧f起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準(zhǔn)確清晰的描述，需要?jiǎng)幽X子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)。傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲(chǔ)備，勤動(dòng)手可以提高交流技藝，熟能生巧。

《思考, 快與慢》讀后感7

書名很形象，思考，快與慢。

原來我們的思考方式有兩套探求方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想結(jié)構(gòu)性問題，想到什么就認(rèn)為答案是并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)判斷進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。人吶，應(yīng)該說腦子都是比較懶的，看到一個(gè)問題，無意識(shí)地就選擇用系統(tǒng)內(nèi)1的思考方式，只有對(duì)自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的，才會(huì)有意識(shí)地去正式發(fā)布系統(tǒng)2的思考方式，系統(tǒng)2就是用來質(zhì)疑、驗(yàn)證系統(tǒng)1的。

讀這本書啟發(fā)挺大，論者當(dāng)碰到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站間在對(duì)方的角度去想想，因?yàn)樽约嚎匆粋€(gè)問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前謝絕的.意識(shí)等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對(duì)的。

網(wǎng)上那些噴子們，感覺一般來說多半時(shí)候都是在用系統(tǒng)1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個(gè)啥，趕緊噴，也不想想他人為什么這么說，用了什么論據(jù)，們是只要對(duì)方的說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實(shí)說證據(jù)吧，也得一條一條地辯解吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在發(fā)展水平比較蒙夫朗的水平，不會(huì)包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。

慢思考挺難。因?yàn)槭芰撕芏嗯c生俱來的快思考方式的影響，所以容易產(chǎn)生偏見、過度自信等等。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考方式方式而不是的慢思考的的呢？書中沒有做出答案，可能要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們可能竟然意識(shí)到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人去世出生就喜歡快思考方式，并且遲思考方式會(huì)產(chǎn)生偏見、錯(cuò)誤、不理性等等，提高警惕了慢思考的重要性，讓我們也有了意識(shí)，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。

針對(duì)上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個(gè)想法，也不知道是不是。快思考方式其實(shí)是一種簡化復(fù)雜事物的思維方式，就是代替把紛繁復(fù)雜的想法通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡單容易回答的方式?？赡苁沁h(yuǎn)古時(shí)代人們要生存，會(huì)有很多突發(fā)情況，心肌梗塞要快速對(duì)突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時(shí)間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就從此形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。

《思考, 快與慢》讀后感8

作者丹尼爾卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的研究打開了社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對(duì)理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。

我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識(shí)的“系統(tǒng)1”依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。一般不常用的.有意識(shí)的“系統(tǒng)2”必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對(duì)事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)。

書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會(huì)到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別。在一個(gè)不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯(cuò)是無可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對(duì)其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！ 這也是本書《思考，快與慢》主要講的內(nèi)容，快是指依賴經(jīng)驗(yàn)無意識(shí)快速作出判斷，也就是我們平時(shí)說的“說話不經(jīng)過腦子”；慢是指有意識(shí)的通過分析來解決問題，也就是我們平時(shí)說的“謹(jǐn)言慎行”之類意思。

這本書主要圍繞“快與慢”這兩條主線來說，說的話題很切合我們的生活，可讀性很強(qiáng)，在讀的過程中我時(shí)而會(huì)心微笑，因?yàn)槲业拇_從中感受到了智慧。

這是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，我想這些都是這本書脫穎而出的原因吧。

我相信深讀過這本書的人，不會(huì)那么容易上當(dāng)了，或者從反面來說，這個(gè)人可以成為一個(gè)行騙的高手。

對(duì)于上當(dāng)我舉例來說，你看下面的兩條直線哪個(gè)更長一點(diǎn)呢？

《思考, 快與慢》讀后感9

01、在知乎上曾經(jīng)看到無數(shù)個(gè)類似的問題：畢業(yè)后第一份工作應(yīng)該怎么選擇？我工作三年之后要怎樣找到突破空間？工作的時(shí)候怎樣才能做出讓人滿意的決策？

這些問題困擾過很多很多的人。其實(shí)人生總是會(huì)面臨各種各樣的決策和選擇，而每個(gè)問題的本身就是復(fù)雜的。如果你想在做決策中更加準(zhǔn)確，除了知道分析問題，還得分析人類思考系統(tǒng)是怎么做出判斷的，我們?nèi)菀紫萑胧裁礃拥呐袛嗾`區(qū)？

《思考，快與慢》則非常專業(yè)的告訴了我們很多思考真相。這本書曾在20xx年上榜《紐約時(shí)報(bào)》，橫掃全球各大暢銷排行榜，穩(wěn)居亞馬遜總榜前50名，足以可見其影響力了。而這本書的作者丹尼爾·卡爾曼是誰？他是位格外令人興致盎然的思想家，與阿莫斯?特沃斯基在決策制定的研究榮獲了20xx的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，被哈佛評(píng)為歷史上最有影響力的心理學(xué)家之一。

這本書用了非常多的案例來分析大腦兩個(gè)系統(tǒng)到底是怎么做出決策的，并提及了一些專業(yè)的心理學(xué)概念，提升了自我認(rèn)知。

02、人類大腦兩大系統(tǒng)

我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式?！跋到y(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)?！跋到y(tǒng)2”通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，并作出決定。

系統(tǒng)1是快思考，無意識(shí)，往往是我們所說的直覺；而系統(tǒng)2則是慢思考，有意識(shí)，會(huì)幫助我們做更復(fù)雜的決定。但是呢，卡爾曼說，它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，很多時(shí)候會(huì)采納系統(tǒng)1的判斷結(jié)果。為了說明這兩個(gè)系統(tǒng)，作者做了很多有趣的案例分析。

你的直覺可能只是錯(cuò)覺：“雞有4條腿”、“雞有3條腿”，你可能都知道上面兩句話都是錯(cuò)的，但是判斷前者會(huì)比后者費(fèi)勁。為什么？由于“雞有4條腿”會(huì)讓你想象到許多動(dòng)物都有4條腿這一事實(shí)，同時(shí)會(huì)想到超市也銷售4只一包的袋裝雞腿。由于系統(tǒng)1的存在，系統(tǒng)2的懶惰，人類往往會(huì)發(fā)生一種非理性認(rèn)知偏差，有些直覺是錯(cuò)覺。據(jù)此，書中提及很多概念和案例，其中有三個(gè)非常值得分享：一是錨定效應(yīng)，二是前景理論，三是框架效應(yīng)。

03、錨定效應(yīng)

兩組受試者要在5秒內(nèi)計(jì)算下列試題：

A組:1×2×3×4×5×6×7×8=？

B組:8×7×6×5×4×3×2×1=？

因沒有足夠時(shí)間計(jì)算，只能嘗試估計(jì)答案。A組的'估計(jì)是512；B組的估計(jì)是2250。正確答案是40320。這是為什么呢？因?yàn)閮山M最初的數(shù)字不同，分別是1和8。換成專業(yè)的話來說，就是A組和B組的錨點(diǎn)不同?？柭肿鲞^一個(gè)實(shí)驗(yàn)，要求實(shí)驗(yàn)者對(duì)非洲國家在聯(lián)合國所占席位的百分比，進(jìn)行估計(jì)。

首先，實(shí)驗(yàn)者被要求旋轉(zhuǎn)擺放在其前面的羅盤，隨機(jī)地選擇一個(gè)在0到100之間的數(shù)字；一個(gè)小組選了10，一個(gè)小組選了65.（10意味著10%，65意味著65%）接著，實(shí)驗(yàn)者可以得到提示，被暗示他所選擇的數(shù)字比實(shí)際值是大還是??；然后，要求實(shí)驗(yàn)者對(duì)隨機(jī)選擇的數(shù)字向下或向上調(diào)整。讀后感實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，選10的小組估值25%，選65的小組估值45.%實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明，他們對(duì)最開始選擇的那個(gè)數(shù)字有著強(qiáng)烈的印象，在做判斷時(shí)候會(huì)不自覺地受其影響。錨定效應(yīng)十分頑固，所謂頑固，就是你就算知道這個(gè)事實(shí)也不可避免地被它影響。

前景理論

首先先看以下的兩個(gè)選擇：

A：肯定會(huì)得到900美元；

B：90%的可能得到1000美元，10%的可能什么也得不到。

C：必定損失900美元；

D：90%的可能損失1000美元。

第一個(gè)問題中，大多數(shù)人選擇A，面對(duì)收益時(shí)，人們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。第二個(gè)選擇中，大多數(shù)人選擇D，面對(duì)損失時(shí)，人們偏愛風(fēng)險(xiǎn)。由此我們可以看出來——人們?cè)诘檬媲帮L(fēng)險(xiǎn)偏好不同，哪怕價(jià)值對(duì)等。

“框架效應(yīng)”

來看兩個(gè)問題：

你花100元買了張電影票，到電影院門口時(shí)發(fā)現(xiàn)票丟了，你還會(huì)再買一張電影票去看電影嗎？大部分人的答案是，不會(huì)。如果你到電影院買電影票，發(fā)現(xiàn)用來買票的100元現(xiàn)金丟了，你可以用信用卡或支付寶，你會(huì)買票嗎？大部人的答案是，會(huì)。其實(shí)這兩個(gè)問題的背后是心理賬戶和沉沒成本的學(xué)問。

人們會(huì)把電影票是存入“表演帳戶”，丟了電影票，再買票就是損失，因此選擇放棄。而丟掉的錢會(huì)計(jì)入“一般帳戶”，不會(huì)影響“娛樂帳戶”，因此選擇繼續(xù)買票看電影。

事實(shí)上，這就是兩種不同框架引起不同的直覺，直接帶來的不同決策。然而很多人在遇到一些問題時(shí)，很少會(huì)思考框架的概念，更別說要跳出來看問題。其實(shí)這本書還有非常多的心理學(xué)知識(shí)，大概有30多種，因?yàn)檎缧蜓运f，希望這本書可以豐富人們交談的詞匯，在談?wù)摴镜臎Q策或者是別人的投資時(shí)，就能派上用場。所以初讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中很多的問題原來都可以歸成一些專業(yè)的詞匯，同時(shí)也有相應(yīng)的解決方法。

綜合來看，這本書就解決兩個(gè)人們很關(guān)心的問題，一是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中如何做更正確的決策，二是在焦慮感越來越強(qiáng)的時(shí)代怎樣過上更幸福的生活。

如何做更正確的決策?

訓(xùn)練直覺思維

直覺不是簡單思維，而是復(fù)雜思維簡單化的提煉。直覺準(zhǔn)不準(zhǔn)，看的是在某方面的積累范圍有多廣，積累時(shí)長有多長，如果把復(fù)雜的思考過程訓(xùn)練到自動(dòng)化，那么當(dāng)你遇到問題的時(shí)候，也許意識(shí)層面還沒傳遞到，潛意識(shí)層面已經(jīng)開始發(fā)揮作用，在某方面的訓(xùn)練越多，在這方面的直覺也會(huì)越準(zhǔn)。

注意錨定效應(yīng)

工作時(shí)也要盡可能繞開錨定效應(yīng)。假如你是一家公司的負(fù)責(zé)人，你要做一個(gè)采購計(jì)劃，那么在決定前，你會(huì)考慮公司的業(yè)務(wù)現(xiàn)狀是否應(yīng)該采購新設(shè)備，考慮客戶方對(duì)你的產(chǎn)品的實(shí)際需求量等，與此同時(shí)，你的一位老朋友，憑借他的體會(huì)力勸你取消采購計(jì)劃。

你有三個(gè)“信息”可參考，這時(shí)你會(huì)怎么辦？最好的辦法就是先別忙著做出決定，因?yàn)樯厦娴摹靶畔ⅰ庇锌赡軙?huì)成為錨，誘使我們尋找那些支持自己意見的證據(jù)，躲避同自己意見相矛盾的信息，進(jìn)而讓你掉進(jìn)陷阱。

學(xué)會(huì)跳出框架看問題

對(duì)于上面所說的丟電影票和丟錢的案例，其實(shí)是兩種不同的框架。但歸根到底就是無論她損失什么，相關(guān)事實(shí)就是她在打開錢包前損失了100元。作者說，當(dāng)你丟了一張電影票時(shí)，猶豫是否應(yīng)該買多一張票，那么請(qǐng)你問問自己，如果你丟了同等價(jià)值的錢，你會(huì)不會(huì)買票？如果會(huì)，請(qǐng)?jiān)偃ベI票。

通過改變參照點(diǎn)來重新架構(gòu)問題，能夠幫助我們做出更理性的分析。

如何過上更幸福的生活？

可能大家會(huì)覺得一本講思維講決策的書為什么會(huì)提及這個(gè)生活幸福感的問題，但這就是卡尼曼的與眾不同——能被稱為人類最偉大的心理學(xué)家怎么可能不關(guān)注到人類文明最關(guān)鍵的問題？

錢不是提高幸福感的唯一

極度貧困會(huì)增強(qiáng)對(duì)生活中其他不幸經(jīng)驗(yàn)的感受，富有可能會(huì)提升某個(gè)人的生活滿意度，但是總體來講卻不能提高幸福感。所以為什么巴菲特和比爾蓋茨這些世界級(jí)的富豪，在錢越來越多的時(shí)候會(huì)去做慈善？在某種意義上來說，他們站在了人類文明更高層面悟到了一個(gè)道理——收入到了某個(gè)值，就不會(huì)給生活帶來更高的幸福感，而使命和責(zé)任讓他們有了更高的生命層次，慈善則是一個(gè)表現(xiàn)形式。

幸福感取決于自身注意力

如果注意力集中在使我們快樂、幸福的事情上時(shí)，我們會(huì)感到很幸福；當(dāng)我們的注意力集中在使我們悲傷、痛苦的事情上，那么我們就感覺不到幸福，只能感受到痛苦和不幸。

選擇做自己喜歡的事情

增加幸福感的最簡單的方法就是分配好你的時(shí)間，讓自己能抽出更多的時(shí)間做自己喜歡做的事情，并且把你的熱情和注意力都集中在上面。

人類非理性大腦系統(tǒng)1的特征經(jīng)常會(huì)讓我們決策錯(cuò)誤，理性系統(tǒng)2又經(jīng)常偷懶，是不是覺得很揪心？

但其實(shí)從長遠(yuǎn)來看，系統(tǒng)1既是錯(cuò)誤和偏見的起源，更是大多數(shù)正確做法的起源，我們的系統(tǒng)1也是可以被訓(xùn)練得越來越正確，那么我們的決策出錯(cuò)的幾率也會(huì)大大減少。

《思考, 快與慢》讀后感10

《思考，快與慢》這本書更像是心理學(xué)著作，其實(shí)思考本身就是思維與心理活動(dòng)，本書中涉及到很多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中也有很多消費(fèi)行為及心理學(xué)觀點(diǎn)。作者將我們的認(rèn)知系統(tǒng)分為兩個(gè)部分:系統(tǒng)1反應(yīng)快速、依賴直覺，而系統(tǒng)2則懶惰，工作起來需要我們集中注意力，但它也更理性、更精確。

對(duì)于我們每個(gè)人而言，不論是在生活還是在工作中，我們都離不開思考，用作者的話來說，就是我們每天都在兩個(gè)系統(tǒng)間切換。系統(tǒng)1主要是指人類非受控或者無意識(shí)的思考模式，系統(tǒng)2指的是受人自身控制的或者有意識(shí)進(jìn)行的思考模式。系統(tǒng)1進(jìn)行思考或者是事情的判斷是非?？焖俚?，而系統(tǒng)2則更加耗時(shí)一些。

我們?cè)诿鎸?duì)事情的時(shí)候，腦海里總是會(huì)在第一時(shí)間中形成觀點(diǎn)，很多時(shí)候我們的觀點(diǎn)一旦形成就很難去改變。經(jīng)常發(fā)生的情況是在利用系統(tǒng)1得不到結(jié)果，或者是結(jié)論并沒有出現(xiàn)時(shí)人們就喜歡用系統(tǒng)2進(jìn)行思考，在系統(tǒng)2思考的過程中，我們可以有效的針對(duì)我們之前的問題進(jìn)行補(bǔ)充思考。

這本書我還沒有讀完，我覺得在遇到事情的時(shí)候，應(yīng)該想一想自己還可以采取哪些不同的思考方式，明白了思考的.快與慢，我們可以多一種方式進(jìn)行思考。很多時(shí)候我們的改變和調(diào)整會(huì)更好的幫助我們?cè)诠ぷ髦腥〉煤玫某尚?。慢下來慢慢的多元化思考，我們?huì)找到更多事情的解決方法，我們能夠更好的明確自我努力的方向，也能夠在工作中更好的去善思善為努力的做到最佳。

《思考, 快與慢》讀后感11

作者丹尼爾·卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的研究打開了社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對(duì)理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。

我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。

常用的無意識(shí)的“系統(tǒng)1”依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守“眼見即為事實(shí)”的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。

一般不常用的有意識(shí)的“系統(tǒng)2”必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對(duì)事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)?？珊軕卸瑁?jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2，而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。

書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會(huì)到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別，指出了我們?cè)谑裁辞闆r下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。

歷經(jīng)長時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動(dòng)員、消防員等，在面對(duì)復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機(jī)會(huì)培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會(huì)得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；醫(yī)學(xué)專用師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，醫(yī)學(xué)專用師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時(shí)處理。而放射科醫(yī)生就沒法得到他們?cè)\斷結(jié)果的反饋信息，所以不能相信其單一的直覺判斷。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對(duì)的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。

相反，做長期預(yù)測的股票人以及政治家，他們預(yù)測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測是不能依賴的直覺預(yù)測，是無效的。在一個(gè)不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯(cuò)是無可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對(duì)其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。

所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

書中還介紹了伯努利的財(cái)富效用理論及其缺陷，更人性化的前景理論及其缺陷，參考點(diǎn)（期望值）和損失厭惡等任何影響情緒并影響抉擇判斷的'例子，以及語言的不同描述引發(fā)人們的不同心理反應(yīng)，進(jìn)而影響自己的判斷抉擇。有些例子特別讓我興奮，感覺自己又認(rèn)識(shí)了世界的一角，就像瞎子摸到了大象的又一塊局部那番驚喜。前天晚上11點(diǎn)20分，我還迫不及待的想和兒子分享，只因兒子已經(jīng)睡覺，電話沒有接聽。昨天在qq上我給兒子分享了下面的內(nèi)容：

思考快與慢讀后感3篇思考快與慢讀后感3篇20xx年，世界杯，意大利贏了，法國隊(duì)輸了。兩個(gè)句子含義一樣又不一樣。理性看，描述的是一個(gè)事件，一個(gè)結(jié)果。但前句讓人聯(lián)想起意大利隊(duì)為贏得勝利所作的努力畫面，后句讓人聯(lián)想到法國隊(duì)為什么失敗，包括球星齊達(dá)內(nèi)用頭撞人的畫面。從這個(gè)意義看，它的含義不一樣。我和他說：兒子，我們說話、寫作（文字表達(dá)）不一樣的說法引發(fā)不一樣的聯(lián)想，給人的直覺判斷帶來不一樣的結(jié)果。因?yàn)槲覀兺ǔ６际窍到y(tǒng)1（直覺判斷）在工作，系統(tǒng)2偷懶（需要腦子付出勞動(dòng)）。所以，在評(píng)價(jià)事件（人）的好與差（優(yōu)與劣）時(shí)，即是同一個(gè)人在不同的時(shí)間或環(huán)境也是不一樣的。呵呵，媽媽就聯(lián)想到我們?cè)诒磉_(dá)自己時(shí)，如果思考一下會(huì)很不同。你們工作中經(jīng)常說話寫作，話的順序不一樣，效果就不一樣，說法不同效果就更不一樣。比如：在評(píng)審團(tuán)審判時(shí)，律師說DNA判斷血緣關(guān)系準(zhǔn)確率是99.9%，與1000個(gè)里有一個(gè)是例外，說的是一個(gè)理，但不同的案件律師會(huì)選擇不同的說法，效果就自然有差異，呵呵。兒子，生活中，我們通常都是系統(tǒng)1在工作，甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)家也逃不脫這個(gè)。直覺因?yàn)槌Ｓ枚@得非常重要，所以我們要重視如何傳遞信息，讓別人直覺反應(yīng)較好；思考別人給我們的信息時(shí)，我們卻要從不同角度去思考，包括對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，可減少直覺對(duì)我們理性判斷的干擾?？磥砟惴磻?yīng)慢真的是好事吔。

兒子留言：不是好事哦，我覺得說話還是有待提高。

呵呵，學(xué)以自用，過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好！可說起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準(zhǔn)確清晰的描述，需要?jiǎng)幽X子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)！傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲(chǔ)備，勤動(dòng)手可以提高交流技藝，熟能生巧噻，尤其適宜我們這種語言天賦不好的人群。

這本書還有很多引發(fā)思考的非常有趣的例子，很多我從未思考過但對(duì)生活有用的東西，讓我們知道大腦是怎么工作，怎么偷懶的。還有如何使用直覺，也可以在使用直覺出錯(cuò)時(shí)為自己找到理由———不能相信直覺。閱讀后能增添我們對(duì)日常小事進(jìn)行思考的樂趣，還可以增進(jìn)對(duì)自己的了解。還有很多受益，大多變成了腦海里的模塊碎片，寫出來沒有那么清晰細(xì)膩了。呵呵，能記錄這么點(diǎn)也不錯(cuò)。真好！

一本值得閱讀的好書！

《思考, 快與慢》讀后感12

這本書讀了好久，很多專業(yè)性詞匯 比較難接受，看完 不容易記住，但都是一些我們常見的、并且很想去了解的知識(shí)，只是它解釋的知識(shí)晦澀難懂…過段時(shí)間有再讀一遍的必要。

書的一開始作者模擬了兩個(gè)虛擬人物 系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，系統(tǒng)1是進(jìn)行快思考 做當(dāng)機(jī)立斷的決策，系統(tǒng)2是進(jìn)行慢思考 深思熟慮的考量。光環(huán)效應(yīng)、目標(biāo)問題、啟發(fā)式問題、錨定效應(yīng)稟賦效應(yīng)、參照點(diǎn)、損失厭惡、心理賬戶、合取謬誤…還有很多類似的專業(yè)詞匯，明明都見過 但這本書中卻不好理解，現(xiàn)在要我解釋 都不知道能說出幾個(gè)…書中人提到有兩個(gè)自我 經(jīng)驗(yàn)自我&記憶自我，經(jīng)驗(yàn)自我是“現(xiàn)在怎樣”記憶自我是“總體如何”，其實(shí)也可以理解 在經(jīng)驗(yàn)中能闡述的是現(xiàn)在的感覺怎樣 而記憶中的是對(duì)整體的回憶…過程忽視&峰終定律，對(duì)于我們的記憶來說 我們很容易忽視過程中發(fā)生了什么 但卻對(duì)結(jié)局記憶深刻，如一個(gè)電視劇中的主人公一生都很辛苦 但最后10mins她得到了追逐一生的愛情，我們會(huì)認(rèn)為她還是幸運(yùn)的。深有感受，例如這本書 當(dāng)我讀完的時(shí)候 我甚至很難記起前面章節(jié)的主要內(nèi)容 但有晦澀難懂的感受，而最后的幾章卻記得很清楚 并且能理解。

書中講的內(nèi)容還是能引起我的興趣，比如“從第一次的驚喜到第二次的'習(xí)以為常”“我們并沒有自己想的那樣樂于助人”“第二次的表現(xiàn)與第一次并無因果聯(lián)系”“損失厭惡”“我們?yōu)槭裁床辉敢飧淖儸F(xiàn)狀”“那種選擇會(huì)讓你更后悔”“幸福的方法”……

需要細(xì)細(xì)品讀與領(lǐng)悟，可能是間隔時(shí)間比較長 很多內(nèi)容都忘記了，當(dāng)時(shí)看的時(shí)候覺得很有意思的內(nèi)容有很多，找個(gè)時(shí)間再看一遍。

《思考, 快與慢》讀后感13

思考，快與慢》一書用大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明了：人大腦在對(duì)于事件從接收始，會(huì)經(jīng)由兩個(gè)大腦系統(tǒng)（系統(tǒng)1和系統(tǒng)2）進(jìn)行分析處理，至產(chǎn)生行為反饋止。

系統(tǒng)1，由已儲(chǔ)備的知識(shí)體系或框架進(jìn)行分析并快速進(jìn)行結(jié)果反饋，是缺乏調(diào)用深層腦力活動(dòng)的思維方式，可稱為“沖動(dòng)腦”，因?yàn)椴挥眠M(jìn)行太多腦力活動(dòng)，腦袋不用那么累人類大多數(shù)情況下都在被它統(tǒng)治主導(dǎo)著，如大多情況下也有“意難平”的一股腦兒的思考方式。

系統(tǒng)2，由已儲(chǔ)備的知識(shí)體系或框架下進(jìn)行更深層次的腦力活動(dòng)，在調(diào)用系統(tǒng)1的反饋結(jié)果之后進(jìn)行更深入的分析，可稱為“謹(jǐn)慎腦”，“三思而后行”非常貼切的就可以形容它。

在生活中，因?yàn)橛辛讼到y(tǒng)1的第一時(shí)間分析，生活會(huì)變得更加輕松，也就沒有那么多煩心事，因?yàn)樗倳?huì)在某些場景下給我們最舒服的選項(xiàng)，我們也欣然接受。聯(lián)想需要“堅(jiān)持力”的場景中，系統(tǒng)1給我們最舒服的選擇大多時(shí)如“停一?！薄靶恍薄懊魈煲瞾淼眉啊薄敖裉觳畈欢嗔恕薄啊倍?dāng)時(shí)我們也很難再調(diào)用系統(tǒng)2去進(jìn)行反駁，因?yàn)榇竽X已經(jīng)更傾向于系統(tǒng)1的'選擇，因?yàn)樗軕小?/p>

在工作中，因?yàn)橛辛讼到y(tǒng)1的存在，我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從戰(zhàn)略部署、產(chǎn)品架構(gòu)、營銷策略、功能按鈕、用戶轉(zhuǎn)化…等可以利用它促進(jìn)用戶行為，進(jìn)而去提高最大效益。

本書通過大量實(shí)驗(yàn)例證，證明和描述了大腦的思維方式，簡而言之，多調(diào)用系統(tǒng)2進(jìn)行深入思考，少使用系統(tǒng)1給出的舒服選項(xiàng)，你的大腦就會(huì)一直處于活躍狀態(tài)，思維會(huì)處于積極和活泛狀態(tài)，做出的決定或抉擇也能讓將來的自己少些后悔。

《思考, 快與慢》讀后感14

《思考，快與慢》這本書更像是心理學(xué)著作，其實(shí)思考本身就是思維與心理活動(dòng)，本書中涉及到很多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中也有很多消費(fèi)行為及心理學(xué)觀點(diǎn)，關(guān)于思考的“系統(tǒng)1、2”的表述，應(yīng)該是言我們所未言，因?yàn)橛幸恍┧季S和心理學(xué)的東西我們可能知道但并沒有當(dāng)作一個(gè)研究問題去思考過、

那么如果想直白的理解作者所述的系統(tǒng)1、2，那么可以將其比喻為生物學(xué)上的條件反射和非條件反射，作者是將我們的思維過程具體化形象化步驟化，告訴我們大家在有意識(shí)和無意識(shí)的情況下思維到底是怎樣運(yùn)作的，無止無盡的思緒來自于哪個(gè)層面又有哪些特點(diǎn)，又如何規(guī)避其中的一些非自主性錯(cuò)誤、比如在“惰性思維與延遲滿足的矛盾”小節(jié)中指出：人若既有認(rèn)知任務(wù)在手又同時(shí)受誘惑的影響就容易屈服于誘惑、還有指出很多大家習(xí)以為常的現(xiàn)象的意義和研究，比如你連續(xù)工作幾小時(shí)也沒感覺到吃力，那你就是處于一種心流中，心流的定義也就是一種無需做出努力的狀態(tài)、

有一種讓你透過現(xiàn)象看見本質(zhì)的效果、試想當(dāng)與同伴同時(shí)看見一件事物，別人看見的只是表層而你看見的不僅是事物更多的是它發(fā)生的'原理和動(dòng)因，甚至知道如何趨利避害，不是挺好、好了回歸正傳、那么在第一章中印象比較深刻的一些效應(yīng)和原理如下：

1、啟動(dòng)效應(yīng)、也可以說聯(lián)想效應(yīng)，當(dāng)你做一件事情的時(shí)候帶動(dòng)了與此相關(guān)的其他記憶和感情、大多數(shù)常見的動(dòng)作會(huì)不知不覺影響我們的想法和感覺、此時(shí)想想那句“難過的時(shí)候盡量讓自己微笑，就會(huì)感覺自己好多了”的雞湯也有了科學(xué)依據(jù)、

2、如何讓人信服、任何能使聯(lián)想機(jī)制運(yùn)行更輕松更順利的事物都會(huì)使我們心生偏見，想讓人們相信謬誤有個(gè)可靠的方法，那就是不斷重復(fù)，因?yàn)槿藗兒茈y對(duì)熟悉感和真相加以區(qū)別、同時(shí)指出緩解認(rèn)知緊張也對(duì)使人信服有幫助，具體他指出讓文字更清晰醒目、話語言簡意賅、押韻上口等技巧、重點(diǎn)是緩解認(rèn)知緊張，使人能夠輕松接受、

3、當(dāng)人們勞累或者精力耗盡時(shí)，更容易受那些空洞卻有說服力的信息影響，例如廣告、這就是系統(tǒng)2怠倦時(shí)盲目相信系統(tǒng)1的情況、

4、光環(huán)效應(yīng)、中國話說就是愛屋及烏、就是系統(tǒng)1通過比現(xiàn)實(shí)更簡單去連貫的方式來表現(xiàn)這個(gè)世界的原因，因?yàn)橄到y(tǒng)1不在意信息的數(shù)量和質(zhì)量，他只在意直覺和印象、所以又說“第一印象產(chǎn)生的感覺會(huì)影響你對(duì)事物的解讀“，所以第一印象很重要哦、當(dāng)然很多情況下需要避免光環(huán)效應(yīng)，比如開會(huì)，就需要每位成員獨(dú)立思考寫。

《思考, 快與慢》讀后感15

將人思考的系統(tǒng)分成系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，雖然雖然我們都知道直覺反應(yīng)可能會(huì)錯(cuò)，但時(shí)常始終認(rèn)為會(huì)更相信自己的直覺，我們以為仔細(xì)思考后才的答案是正確的，但其實(shí)并非如此。丹尼爾用各種案例與實(shí)驗(yàn)告訴我們系統(tǒng)一二的區(qū)別。

大多數(shù)情況下，人是懶惰的，思維也是懶惰的，我們更喜歡用知覺急著去思考問題，曾經(jīng)自以為是，但是在涉及選擇方案的時(shí)候自認(rèn)為100%實(shí)事求是的正好是思考的陷阱。

在這本書里，感悟最深的就是思維困境。我們會(huì)無意識(shí)的選擇，進(jìn)入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對(duì)相同的事物的評(píng)價(jià)各異，我們認(rèn)為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的室內(nèi)空間，面對(duì)新事物時(shí)會(huì)縱然考慮到啟動(dòng)效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時(shí)會(huì)出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會(huì)存在認(rèn)知放松的窘境。

但是作者也說了，認(rèn)識(shí)到自己合作項(xiàng)目的偏見有助于團(tuán)隊(duì)合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ钪袝?huì)犯的錯(cuò)誤，體會(huì)自身思考的局限，及時(shí)聽取不同的意見書，了解彼此的看法，能夠有助于團(tuán)隊(duì)的成長。

閱讀《思考，快與慢》就像一場旅行，我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身的局限，我們看到世界之大奇葩，看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感；我們遇到不盡相同想法的'人群，發(fā)生了思想的碰撞擦除新的思維火花，非常顛沛流離過之后更加確信某件事，雖然書中會(huì)說到眼見不一定為實(shí)，你所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是一下感悟一番也是別有滋味。這場旅行中我迷失了自我，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己過去錯(cuò)的一塌糊涂，但是轉(zhuǎn)念一想，錯(cuò)中也是有對(duì)的成分，明知一些思維方法是錯(cuò)的，反而能更加明白看待風(fēng)險(xiǎn)問題的方法，睡了一覺以后，又是新的開始。