第一篇：《凌室記》原文閱讀及譯文

原文：

凌室,所以藏冰。古者日行北陸而藏冰,故《豳風(fēng)》之詩有曰:“二之日鑿冰沖沖,三之日納于凌陰,四之日其蚤,獻(xiàn)羔祭韭?！倍乇?、啟冰,亦燮理陰陽之一事?！吨芏Y》凌人掌冰,于凝陰冱①寒而藏之,陽氣畢達(dá)而啟之。食祿之家,與夫冰食喪祭,無不與焉。其藏之也時(shí),其用之也周,是以冬無愆陽,夏無伏陰,春無凄風(fēng),秋無苦雨;雷出不震,無災(zāi)霜雹,厲疾不作,民不夭札。故藏冰、啟冰,乃圣人燮調(diào)輔相之職也。上而宰相,下而州郡,皆所以任燮調(diào)之責(zé),必使陰陽無愆伏之過,為能盡其職。

淮之地,無冰雪者幾年,歲亦薦饑。光(今河南潢川縣)之判官張公士政,于至正壬午冬,言于監(jiān)郡卜顏不花曰:“予見京師與所在州郡有司,于仲冬必藏冰待用,以濟(jì)酷熱。而光獨(dú)不然。吾為凌室,候有冰而藏之,可乎?”監(jiān)郡曰:“可?！彼熘矣诔侵遍T,命掾吏萬文寶董其役。工未畢,而夕大雪,平地盈尺,層冰如阜,人以為瑞。公命斬之,納諸室。及竣而河冰以泮。蓋一念之誠,有以感召之。時(shí)壬午冬十有二月也?；蛘咭詾橐勖裼趪?yán)冬之際,人有不堪,不知《周禮》凌人斬冰之意,圣人燮理之事也。

吾聞張公之為政平物價(jià)恤民隱抑豪強(qiáng)扶良善去積弊理冤滯無非燮理之事。況為凌室,藏冰、啟冰,觀陰陽寒暑之變,以察消息盈虛之理,是亦為政之大者。夫子作《春秋》,無冰必書,紀(jì)異事,為經(jīng)邦大訓(xùn)。此殆非或人之所知也。予故書于凌室,以見公之為政,他日居于廟堂,而輔成化者,蓋基于此。故不可以不記。(選自《全元文》)注①冱(hù):水因寒冷而凍結(jié)。

譯文：

凌室是用來貯藏冰塊的。古時(shí)候,每當(dāng)太陽運(yùn)行到北陸虛宿時(shí)(即冬天)人們就儲(chǔ)藏冰塊,所以《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中有詩句說:“臘月里鑿冰咚咚響,正月里送進(jìn)冰窖藏,二月里取冰行祭禮,獻(xiàn)上韭菜和羔羊?！倍乇?、用冰,也是調(diào)和陰陽的一件事?！吨芏Y》中記載凌人掌管冰塊之事,在陰氣凝聚陰濕寒冷的地方藏冰,在陽氣濃郁的時(shí)候啟用冰塊。享受俸祿的人,賜予他們冰爽的食物喪祭,沒有不賜予的。貯藏它恰到時(shí)機(jī),使用它也非常周密,因此冬天沒有酷熱,夏天沒有陰寒,春天沒有凄風(fēng),秋天沒有苦雨;雷鳴不傷人,霜雹不成災(zāi),瘟疫不流行,百姓不死于傳染病。所以藏冰、用冰,是圣人調(diào)和陰陽輔佐(上天)的職責(zé)。上至宰相,下至州郡長官,都被用來委任以調(diào)和的職責(zé),一定不可出現(xiàn)氣候失常、陰陽失調(diào)的過失,這是盡到了他的職責(zé)。

淮水一帶地區(qū),有好幾年沒下雪了,并且連年饑荒。光州(今河南潢川縣)的判官張士政先生,在至正壬午年冬天,對光州監(jiān)郡卜顏不花說:“我看京城和它附近的州郡主管官員,在仲冬時(shí)節(jié)必定收藏冰塊備用,酷熱時(shí)節(jié)用來緩解溽暑。只有光州不是這樣。我作為掌管冰室的長官,等到有冰就封藏,可以嗎?”監(jiān)郡說:“可以?！?張公)于是在光州城北門筑造冰室,命令屬官萬文寶監(jiān)督建造工程。工程還沒完結(jié),而傍晚就下起了大雪,平地上積雪超過一尺厚,層層冰雪堆得像土山,人們都認(rèn)為這很祥瑞。張公命令把冰砍下運(yùn)輸儲(chǔ)藏到凌室,十多天后河邊的冰就融化了。大概是一個(gè)念頭真誠,把它感召來了。這時(shí)是壬午年冬天十二月。有的人認(rèn)為在隆冬季節(jié)勞役百姓,百姓有不能忍受的勞苦,這是不懂得《周禮》中掌管凌室的人采冰的用意,是為了圣人協(xié)和調(diào)理陰陽的事情。

我聽說張公執(zhí)政光州,穩(wěn)定物價(jià),體恤百姓,抑制豪強(qiáng),扶持良善,去除積久的弊端,審理滯留未申的冤獄,沒有不協(xié)和調(diào)理的事情。況且建造冰室,貯藏和啟用冰塊,觀察陰陽寒暑的變化,來考察消長盛衰的道理,這也是為政最重大的事務(wù)?？鬃又洞呵铩?不結(jié)冰的現(xiàn)象一定要寫進(jìn)去,當(dāng)作奇異的事件記載下來,作為先王圣哲治國教誨的話語。這大概不是平常人所知道的了。我因而寫了《凌室記》這篇文章,用來表現(xiàn)張公的為政之道,(張公)將來身居朝堂輔佐皇帝,完成教化,大概也是以此為根本。所以不可以不記下來。

第二篇：學(xué)記原文及譯文

發(fā)慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動(dòng)眾，學(xué)記原文及譯文。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

——深謀遠(yuǎn)慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！皟?yuè說)命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!

——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代君王建設(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)?！渡袝贰皟睹闭f：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，就是這個(gè)意思!

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！皟睹痹唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。

古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辯志；三年，視敬業(yè)樂群；五年，視博習(xí)親師；七年，視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎!

——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道，正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。

大學(xué)始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也?！断拧芬奕倨涫家?。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜諦，不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)：不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！皟睹痹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望?！皟睹逼f：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻率較快，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒有成效，原因就在這里!

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

——大學(xué)教育的是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作觀摩切磋，讀后感《學(xué)記原文及譯文》。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!

——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人?？梢娺x擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)椋紫茸饚?，然后才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

君子曰：大德不官。大道不器。大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從根本著手了。古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。這就是重視根本的意思 我的更多文章：

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第三篇：《學(xué)記》原文及譯文

《學(xué)記》原文及譯文

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔2000多年，但是對今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。

以下是全文及譯文：

*發(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

發(fā)慮憲，求善良 就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾 化民成俗，其必由學(xué)乎 教化的三種層次境界

化民成俗教育與個(gè)人建構(gòu)。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng),教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)必須由所培養(yǎng)的人來完成。

——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

*玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！皟?yuè說)命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!化民成俗，建國君民 ——治國政策。教育的社會(huì)性，教育是立國之本這一帶有本質(zhì)性的理論問題。

——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道?！暗馈奔础百F賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》)。所以古代君王建設(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)?！渡袝?《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個(gè)意思!*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不 1 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！皟睹痹唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!“教”因“學(xué)”而得益,“學(xué)”因“教”而日進(jìn),二者相輔相成,相互促進(jìn),相得益彰,共同提高。教與學(xué)的對立統(tǒng)一,形成教學(xué)的全過程。揭示這條規(guī)律,是 《學(xué)記》對教育學(xué)史的重大貢獻(xiàn)。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)所構(gòu)成的雙邊活動(dòng)。

“教學(xué)相長”、“豫時(shí)孫摩”、“長善救失”等重要的教學(xué)原則和“喻”、“善問”等重要的教學(xué)方法,為落實(shí)“教學(xué)為先”提供了方法論的支持。

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。

*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎!學(xué)制體系從中央到地方.塾、庠、序、學(xué)都是古代學(xué)校名稱。《學(xué)記》主張從“家”到諸侯國分別設(shè)立不同級別的學(xué)

這是一個(gè)從初級到高級的完整的九年制大學(xué)學(xué)制,由此可見古代年級制的萌芽 《學(xué)記》確立了一套古樸的、完整的考核標(biāo)準(zhǔn),考核內(nèi)容全面?！氨嬷尽?、“樂群”、“親師”、“取友”和“強(qiáng)立而不反”等屬于德育范疇,“離經(jīng)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”和“知類通達(dá)”等,則屬于智育范疇,體現(xiàn)了德智并重的思想。再次,考核程序合理?？己藰?biāo)準(zhǔn)是根據(jù)循序漸進(jìn)、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規(guī)定的,對不同學(xué)年的學(xué)生有不同的要求。

——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。第一年考查分析文章 2 的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。

*大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)（《詩經(jīng)》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé) 3 任首先在于盡職(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

* 大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀?？傊?，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望?！皟睹逼f：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!

——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒有成效,原因就在這里!大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之 4 謂摩。此四者教之所由興也。

——大學(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然(陵：超越；節(jié)：年齡特征)；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

* 發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也?！芭d”與“廢”。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!

——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!* 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

* 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木：先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應(yīng)的方式簡要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

古之學(xué)者，比屋丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系(丑:相同)。7 鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此事者，可以有志于本矣。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從根本著手了。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。這就是重視根本的意思

第四篇：《養(yǎng)生記道》原文及譯文

原文：

潔一室，開南牖，八窗通明。勿多陳列玩器，引亂心目。設(shè)廣榻長幾各一筆硯楚楚旁設(shè)小幾一。掛字畫一幅，頻換；幾上置得意書一二部，古帖一本，古琴一張。心目間，常要一塵不染。

晨入園林，種植蔬果，刈草，灌花，蒔藥。歸來入室，閉目定神。時(shí)讀快書，怡悅神氣，時(shí)吟好詩，暢發(fā)幽情。臨古帖，撫古琴，倦即止。知己聚談，勿及時(shí)事，勿及權(quán)勢，勿臧否人物，勿爭辯是非?；蚣s閑行，不衫不履，勿以勞苦徇④禮節(jié)。小飲勿醉，陶然而已。誠然如是，亦堪樂志。

[注釋]

①牖：窗戶。②楚楚：整齊的樣子。③蒔：栽種。④徇：遵循，順從。

譯文：

打掃干凈一間房子，在南邊開窗戶，八扇窗子采光。不要多擺放供賞玩的器具，（以免）引誘心神，擾亂視線。安放大床、長幾各一張，筆、硯擺放整齊，旁邊設(shè)小幾一個(gè)，掛字畫一幅，頻繁更換字畫，幾上放喜歡的書一二部、古人字帖一本、古琴一張。心眼之間，常要一塵不染。

早晨進(jìn)入園林，種植蔬菜瓜果，鋤草，澆花，栽藥?；貋磉M(jìn)入凈室，閉上眼睛安定神情。時(shí)而讀愉快的書，使神氣快樂愉悅；時(shí)而吟好詩，使幽情得以暢達(dá)抒發(fā)。臨摹古人字帖，彈奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚會(huì)，談話的內(nèi)容不涉及時(shí)事權(quán)勢，不褒貶人物，不爭辯是非。有時(shí)相約悠閑出行，不講究穿戴，不因?yàn)樽裱Y節(jié)而勞心苦力。少喝點(diǎn)酒但不要喝醉，舒暢快樂就夠了。假如確實(shí)能這樣做，也可以娛樂志趣。

第五篇：記承天寺夜游原文及譯文

記承天寺夜游

蘇軾·北宋

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇(xìnɡ)交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。【譯文】：

元豐六年十月十二日那天夜晚，我正要脫衣睡覺，只見月光照入門內(nèi)，(我不由產(chǎn)生夜游的雅興)，高興地起來出門。想到?jīng)]有和我一起游覽作樂的同伴，就到承天寺去找張懷民。張懷民也沒有睡，于是，(我們)一起在庭院散步。

庭院的地面，沐浴在像積水那樣清澈透明的月色之中，“水”中有像藻、荇似的水草交錯(cuò)縱橫，原來那是竹子和柏樹枝葉的影子。

哪一夜沒有月亮呢?哪里沒有竹子和柏樹呢?只是很少有像我們兩個(gè)這樣的“閑人”罷了。