第一篇：《美，看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力》讀后感1300字

朋友很早就向我推薦了臺(tái)灣美學(xué)大師蔣勛先生的書，但一直沒(méi)有去看。暑假里翻閱家里的圖書時(shí)，一眼就看到了蔣勛的這本《美，看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力》，于是我決定靜下心來(lái)讀一讀。

打開(kāi)書本的第一頁(yè)是蔣勛老師畫的一幅畫——一束淡雅的百合花，給人以清靜、恬淡的感覺(jué)。繼續(xù)往下翻閱，一連三頁(yè)都是有關(guān)花的繪畫作品。我平時(shí)也不懂欣賞繪畫，但覺(jué)得作者在書的最前面配上自己的三幅關(guān)于花的繪畫作品一定有所用意。

慢慢往下讀，才發(fā)現(xiàn)這本書大部分內(nèi)容圍繞著花兒展開(kāi)。人類社會(huì)，由于各個(gè)區(qū)域風(fēng)俗不同，審美取向與認(rèn)知也各不相同的。作者說(shuō)他長(zhǎng)期在國(guó)外，總是被老外皺著眉頭問(wèn)：為何臭豆腐那么臭，你們還去吃它？他也總是反問(wèn)道：為何臭奶酪那么難聞，你們卻去吃它？

作為美學(xué)研究者，他一直在琢磨這件事。有沒(méi)有一個(gè)地球人都認(rèn)同的美的形象或者行為？后來(lái)他終于發(fā)現(xiàn)，有，那就是——“花兒”。表達(dá)愛(ài)情的時(shí)候我們送花，過(guò)節(jié)有喜的時(shí)候我們送花，結(jié)婚生日的時(shí)候我們送花，不幸生病的時(shí)候我們送花，花基本上可以在你不知道要送什么的時(shí)候成為所有感情表達(dá)的替代品。玫瑰怒放、曇花一現(xiàn)、月桂飄香，總會(huì)引發(fā)人們無(wú)限憐惜，人類的這種移情，其實(shí)就是對(duì)美好向往之心的一種折射。

在《美的起源》一講中，蔣勛拿一朵花來(lái)闡釋美的過(guò)程：從一粒種子開(kāi)始，就是花自我實(shí)現(xiàn)的開(kāi)始，為了使自己能夠傳播出去，種子會(huì)想辦法借助外力的幫助，例如蒲公英靠的是風(fēng)，苦瓜靠的是種子的顏色和甜味去吸引動(dòng)物……有了傳播才有了生命的開(kāi)始。接下來(lái)是花蕊，更具有生命意義在其中，為了授粉，花香可以綿延數(shù)里，顏色可以姹紫嫣紅，因?yàn)檫@是它生命中最重要的部分。

終于花開(kāi)了，這是世人真正注意到它們的時(shí)刻，人們感慨于它們的美麗和嬌艷，而對(duì)于花來(lái)說(shuō)，前頭已經(jīng)付出了多少人們不曾注意的努力，這是生命中極致綻放的時(shí)刻，生命中最最重要的時(shí)刻。終于花謝了，謝了這個(gè)字眼蔣勛的解釋是，活過(guò)了一生，有很多感謝在里面，它完成了自己。實(shí)際上，花的生命沒(méi)有結(jié)束，花生命的終結(jié)是果實(shí)延續(xù)的開(kāi)始，而果實(shí)的結(jié)束又是種子的開(kāi)始……其實(shí)它是循環(huán)的。

其實(shí)人的生命也是這樣的，在這樣的循環(huán)和延續(xù)中，我們可以從花里面看到我們自己的生命狀態(tài)。為花感嘆感動(dòng)之余，便是客觀和主觀的互動(dòng)，美也就自然而然地產(chǎn)生。蔣勛很喜歡一個(gè)典故：佛祖釋迦牟尼心心相印，以心傳授的傳法，佛祖拈花，迦葉一笑，美是心里喜悅的感受，佛祖說(shuō)他所有的智慧都在這花里了。所以禪宗的“拈花一笑”是一種透徹的感悟，一朵花就把整個(gè)生命講完了。

書中還談到，美其實(shí)不一定是要跟藝術(shù)結(jié)合在一起，而常常是跟另外一種東西結(jié)合在一起，就是創(chuàng)造。我們熟知的很多大家（愛(ài)因斯坦、錢學(xué)森、李嵐清等）在自己事業(yè)有成的背后其實(shí)都有美學(xué)的影子。這點(diǎn)作為教育工作者，我們?cè)诮逃约汉⒆拥倪^(guò)程中也應(yīng)該注意藝術(shù)的挖掘與培養(yǎng)，為他們架起藝術(shù)和科學(xué)的橋梁，讓他們更富有活力和創(chuàng)造力。

讀蔣勛讓我想到張文質(zhì)和他的“生命化教育”。張文質(zhì)在他的《教育是慢的藝術(shù)》中呼吁讓我們的教育慢下來(lái)，真正地讓老師感受到傳授知識(shí)的平靜中的樂(lè)趣與平凡中的圣潔感，真正地讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)校生活中無(wú)比充實(shí)的多彩和青春少年才有的朝氣與驕傲。

蔣勛以一種布道之心傳播美，張文質(zhì)以一種美的追求重塑教育，他們都在“忘路之遠(yuǎn)近”之后，找到了屬于自己的桃花源。但愿我們每個(gè)熱愛(ài)生活的人都能喚醒自己內(nèi)心深處的美，使它成為一種看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力。

讀完《美，看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力》整本書后，我又細(xì)細(xì)“品味”了蔣勛在開(kāi)頭附上的三幅關(guān)于花的繪畫作品，畫邊的那一行字——“因?yàn)殪o默，及時(shí)苦難，也只是微微一笑”讓我的內(nèi)心也變得更加心平氣和，溫和沉靜了。

第二篇：《美,看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力》讀書筆記

美，看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力

蔣勛

■在孔子的哲學(xué)里，他好像會(huì)把善的定義放在美之上。而在老子的哲學(xué)里，有一種很精彩的論辯，認(rèn)為如果天下的人都在談善，那個(gè)善就危險(xiǎn)，可能會(huì)變成一個(gè)外在的形式，所以“天下皆知善之為善，斯不善已”；“天下皆知美之為美，斯惡已”。如果都知道那個(gè)美是美，全在模仿那個(gè)美的時(shí)候，可能就不是美，而是丑了。我對(duì)老子這樣的詮釋其實(shí)很感興趣，因此我也在問(wèn)自己：是不是因?yàn)檫@個(gè)原因，我不敢去談善？因?yàn)槿绻e極地談善的時(shí)候，有沒(méi)有可能，這個(gè)善會(huì)相對(duì)地彰顯出不善？那如果當(dāng)我們不斷地談善而彰顯出不善的時(shí)候，有沒(méi)有可能，寧可不去談善，也要把善當(dāng)成一個(gè)不容易看見(jiàn)、一直默默在做的行為，而不只是一個(gè)掛在口頭上的東西？

■有時(shí)候我覺(jué)得，我要跟這些年輕的生命學(xué)更多的東西，因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，在世俗里，我們經(jīng)歷了太多人與人之間權(quán)謀的爭(zhēng)斗，慢慢會(huì)失去對(duì)人最單純的善和美的信念。古語(yǔ)說(shuō)：大仁者不失其赤子之心。我們?cè)谧非笾R(shí)、追求學(xué)問(wèn)，越來(lái)越變成一個(gè)大人，可是必須要不斷回到兒童的原點(diǎn)，才能夠保有赤子之心。

■談到像阮籍這樣的善與不善的問(wèn)題，因?yàn)橐獙?duì)抗一個(gè)時(shí)代巨大的偽善的力量，阮籍甚至要用吐血數(shù)升這種方法，我覺(jué)得這不是最好的方

法，也不敢鼓勵(lì)?？墒俏彝耆罴疄槭裁催@么悲壯。因?yàn)樯鐣?huì)里的偽善讓他覺(jué)得難過(guò)和心痛，對(duì)母親的孝怎么會(huì)形式化到這種程度？甚至花錢去找別人來(lái)替你哭。這個(gè)時(shí)候他覺(jué)得文化其實(shí)墮落了，墮落到一種不自覺(jué)的偽善，所以才要用生命里最本質(zhì)的行為去對(duì)抗?！鑫簳x時(shí)代的這些人物，只是提醒我們，從青少年時(shí)代一個(gè)單純的生命成長(zhǎng)為大人，我們跟世俗妥協(xié)了多少。我常常問(wèn)自己妥協(xié)了多少？我覺(jué)得世俗希望你那樣做，那就做給他們看吧?？墒敲恳淮巫龅臅r(shí)候，其實(shí)都放棄了人性最本質(zhì)的一些東西。因?yàn)樗谀p，會(huì)變成表演，也會(huì)變成你自己的一部分，不知不覺(jué)地認(rèn)為只要有形式就好，真正本質(zhì)的東西好像反而不重要了。

■雖然魏晉三百多年，被認(rèn)為是最混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)最多、人民最苦的時(shí)代，可是這個(gè)時(shí)代也是 出各種生命可能，展現(xiàn)孤獨(dú)感下生活的虛無(wú)和自我追求時(shí)代，我想這些也許能幫助大家重新回憶起自己生命中很可貴的——無(wú)論是戀愛(ài)，還是曾經(jīng)有過(guò)“忘路之遠(yuǎn)近”的經(jīng)驗(yàn)。

■陶淵明提出了一個(gè)超越理性和邏輯的對(duì)生命的領(lǐng)悟，他認(rèn)為生命的道理是需要領(lǐng)悟的。在魏晉的時(shí)候又很多清談，經(jīng)常辯論生命的意義，可是這些人可能還不如一個(gè)在路邊采菊花的人更懂得生命的道理。因?yàn)楹笳呤切袨榈膶?shí)踐，而不是思想的討論，就好像我們?cè)诖髮W(xué)里學(xué)到一大堆理論，可是在生活中卻可能是最不懂生命的人。行為和思想可能是兩回事。有的時(shí)候你看到一個(gè)老農(nóng)夫，跟他泡杯茶，聊聊天，其實(shí)不見(jiàn)得需要我們美學(xué)上的大道理去教他，他本來(lái)就很懂生活。所以我想陶淵明在這里回到了一個(gè)樸素的境界，他把所有的知識(shí)回歸到了生命的智慧中。

■今天我們也在面臨這樣的問(wèn)題，我們手上掌握了很多的資訊，我們打開(kāi)電視可以看到上百個(gè)電視臺(tái)，我們透過(guò)網(wǎng)絡(luò)看到全世界各種各樣的東西。可我常常跟朋友說(shuō)，其實(shí)資訊怎么加不等于知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)

包含了一個(gè)你對(duì)某件事情的理解和判斷。資訊則相反，有的時(shí)候它太多，反而使你無(wú)從判斷，所以資訊并不等于知識(shí)。但是知識(shí)怎么加也不見(jiàn)得等于智慧。我們今天看到陶淵明用了一個(gè)字叫“忘”，它是說(shuō)怎么樣把知識(shí)和理論忘掉以后如何去做人。我們一直在把知識(shí)當(dāng)成一個(gè)堆積的東西，可能最后我們不知道怎么去生活了，其實(shí)生活才是本體。

■楊貴妃的個(gè)性一定跟天真有關(guān)。李隆基會(huì)發(fā)動(dòng)政變，在政治上搞到這個(gè)樣子，他絕對(duì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人，絕對(duì)有權(quán)謀。可是這一類人常常會(huì)輸給純真光明、心地里沒(méi)有任何復(fù)雜東西的人。

■佛洛依德認(rèn)為人的心理需要一種紓解，這種紓解在文學(xué)里是不危險(xiǎn)的?！鹇逡赖碌男睦韺W(xué)講，我們有一個(gè)每天要很努力起來(lái)上班的自我，我們也有一個(gè)想要怠惰的自我，二者在平衡。其實(shí)兩個(gè)“自我”都有，才是平衡的，才是健康的，如果一個(gè)“自我”沒(méi)有了，大概最后就會(huì)崩潰了。

■生命的個(gè)體自由，其實(shí)在儒家文化里是很少被討論的。儒家文化永遠(yuǎn)是君君、臣臣、父父、子子，探討的都是生命對(duì)別人如何才有價(jià)值；但是如果這些人都不存在，自己的生命價(jià)值到底意義何在，你會(huì)有一點(diǎn)茫然。這是西方哲學(xué)提到的生命本體論，如何讓生命自在，如何可以自己為自己存在。

■人生有一部分東西不是知道，而是相信。在跟最親近的人肉體告別的時(shí)候，你會(huì)相信還能再見(jiàn)。我覺(jué)得那種相信讓你覺(jué)得很好，也讓你覺(jué)得生命并沒(méi)有這么慘痛。就是一些東西結(jié)束了，不見(jiàn)了，而且你相信某些東西還會(huì)再傳延。至少一千兩百年來(lái)這樣的句子，讓部分人相信，而這種相信也讓很多現(xiàn)世中比較沉重或者沉痛的東西變得溫暖。

■這就是為什么亞里士多德一直說(shuō)“詩(shī)比歷史更重要”的原因。因?yàn)闅v史只是求真，可詩(shī)會(huì)求美。如果人們?cè)谌魏我粋€(gè)社會(huì)，只是一味追求真實(shí)現(xiàn)象，其實(shí)會(huì)很難過(guò)，因?yàn)樯鐣?huì)有丑惡的東西，有讓人覺(jué)得人性很卑微的東西?？墒窃?shī)人的責(zé)任在于能夠把這樣的人性提升，所以他留下來(lái)的詩(shī)句會(huì)不一樣。

■我們的社會(huì)如果有一天成熟了，大概會(huì)有很多不同層次的生命美出現(xiàn)。我到巴黎讀書以后認(rèn)識(shí)了clochard，才修正了對(duì)乞丐和叫花子的看法。以前在儒家社會(huì)里，我大概很難認(rèn)可這樣一種生命形態(tài)，會(huì)覺(jué)得他為什么不去工作，為什么不去好好地打拼？可是我的確覺(jué)得那是成熟的社會(huì)，會(huì)尊重最少的少數(shù)人對(duì)自己生命形態(tài)的選擇。

■所有的生命存活下來(lái)，最應(yīng)該感謝的一個(gè)感覺(jué)是痛覺(jué)。我開(kāi)始不太懂，為什么？我怕打針、怕痛。書上說(shuō)有一種生命是無(wú)痛癥，活不長(zhǎng)久，因?yàn)榈陡畹?、火燒到都沒(méi)有感覺(jué)，我才知道其實(shí)最可怕的是沒(méi)有感覺(jué)，對(duì)周遭一切都沒(méi)有感覺(jué)。所以我想痛沒(méi)有那么可怕，痛有時(shí)候是一種警醒。

■我們必須要面臨的問(wèn)題是，如果這樣一個(gè)異化的社會(huì)繼續(xù)走下去，人該何去何從？他真的要往哪里去？這樣叫文明嗎？叫繁華嗎？叫富有嗎？我想一連串的問(wèn)號(hào)，讓我們?cè)谶@個(gè)善意日自己?jiǎn)栕约海?/p>

2011年11月9日

第三篇：美,是一種看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力

美是回來(lái)做自己

《美，看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力》我在臺(tái)灣的企業(yè)界講過(guò)很多次。在大學(xué)里講美學(xué)，我不太會(huì)用到“競(jìng)爭(zhēng)力”。美可能是一朵花，很難去想象如果我凝視這朵花，跟競(jìng)爭(zhēng)力有什么關(guān)系。

我曾在美索不達(dá)米亞發(fā)現(xiàn)八千年前的一個(gè)雕刻：一個(gè)女孩子從地上撿起一朵落花聞。這個(gè)季節(jié)走過(guò)北京，如果地上有一朵落花，很可能一個(gè)北京的女孩子，也會(huì)把它揀起來(lái)聞。如果這是一個(gè)美的動(dòng)作，它不是今天才發(fā)生的，八千年前的藝術(shù)品里就有。所以我在大學(xué)上美學(xué)課不談競(jìng)爭(zhēng)力，就談這朵花。

那時(shí)，我在臺(tái)灣中部的東海大學(xué)。這個(gè)學(xué)校有十三個(gè)?；?，它的前身是輔仁大學(xué)、燕京大學(xué)、金陵女大、圣約翰大學(xué)??當(dāng)年美國(guó)人用庚子賠款建了十幾所教會(huì)學(xué)校，1949年以后庚子賠款余款撤到臺(tái)灣，成立一個(gè)聯(lián)合董事會(huì)。東海大學(xué)就是用這筆錢建起來(lái)的。校園很大，整個(gè)大度山都是它的校園，校園里到處都是花，每年四月開(kāi)到滿眼繚亂。教室的窗戶打開(kāi)，學(xué)生們根本不聽(tīng)我講課。剛開(kāi)始我有一點(diǎn)生氣，可是我想，要講美，我所有的語(yǔ)言加起來(lái)其實(shí)也比不上一朵花。所以我就做了一個(gè)決定：“你們既然沒(méi)辦法專心聽(tīng)課，我們就去外面?！彼麄?nèi)w歡呼，坐在花樹(shù)底下。我問(wèn)：為什么你覺(jué)得花美？有說(shuō)形狀美，有說(shuō)色彩美，有說(shuō)花有香味??

把這一切加起來(lái)，我們赫然發(fā)現(xiàn)：花是一種競(jìng)爭(zhēng)力。它的美其實(shí)是一個(gè)計(jì)謀，用來(lái)招蜂引蝶，其背后其實(shí)是延續(xù)生命的旺盛愿望。植物學(xué)家告訴我，花的美是在上億年的競(jìng)爭(zhēng)中形成的，不美的都被淘汰了。為什么白色的花香味通常都特別濃郁，因?yàn)樗鼪](méi)有色彩去招蜂引蝶，只能靠嗅覺(jué)。我們經(jīng)常贊嘆花香花美，“香”和“美”這些看起來(lái)可有可無(wú)的字，背后隱藏著生存的艱難。

后來(lái)我跟學(xué)生做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，我們用布把眼睛蒙起來(lái)，用嗅覺(jué)判斷哪是含笑，哪是百合，哪是梔子，哪是玉蘭??這個(gè)練習(xí)告訴我們，具體描述某一株花“香”是沒(méi)有意義的，每種花的香味都不一樣，含笑帶一點(diǎn)甜香，茉莉的香氣淡遠(yuǎn)??美是什么？另一種物種沒(méi)法取代才構(gòu)成美的條件。我問(wèn)學(xué)植物的朋友：如果含笑香味和百合一樣會(huì)怎樣？他說(shuō)：“那它會(huì)被淘汰了，因?yàn)樗鼥|施效顰，沒(méi)有找到自己存在的理由。”所以我常常給美下一個(gè)定義：美是回來(lái)做自己?？墒钦労稳菀?。“東施效顰”是一個(gè)很悲哀的成語(yǔ)

東施效顰的故事大家都知道。西施是上古時(shí)代很有名的一個(gè)大美女，她的故事有點(diǎn)像李安拍的《色，戒》。吳越打仗，越國(guó)打敗了，越王勾踐要復(fù)國(guó)，可是軍事力量不夠，談何容易，所以他就想到了一個(gè)現(xiàn)代人類還在用的方法，訓(xùn)練女間諜。這些女間諜其實(shí)是在民間找到的。東村姓施的姑娘就叫東施，西村姓施的就叫西施??如果你只訓(xùn)練一個(gè)女間諜，萬(wàn)一她失敗了，你就沒(méi)戲唱了，所以要多訓(xùn)練幾個(gè)。所以那次越王一次送去十幾個(gè)美女，讓她們運(yùn)用各種能力去蠱惑吳王夫差。結(jié)果西施成功了。

我們不知道西施到底有多美，她留下來(lái)的記錄蠻特殊，她大概有心絞痛的病，一痛起來(lái)她就會(huì)皺眉、捂住胸口，后來(lái)我們特意把這兩個(gè)動(dòng)作命名為“顰”和“西子捧心”。西施每次一心絞痛，夫差簡(jiǎn)直會(huì)愛(ài)憐得魂飛魄散。這個(gè)時(shí)候最痛苦的人是東施，因?yàn)樗龜[出各種姿勢(shì)，夫差都不太看她。東施大概會(huì)經(jīng)常怨毒地看著西施想：我到底輸她什么？美一旦開(kāi)始有輸贏，有比較，其實(shí)是蠻悲哀的事。最后東施得出一個(gè)非常危險(xiǎn)的結(jié)論：她會(huì)心絞痛，她會(huì)發(fā)愁，我不會(huì)。

其實(shí)東施有可能是一個(gè)非常健康的女孩子，也許是跑四百米能得冠軍的田徑選手，皮膚曬得黑黑的??很多人在電影里故意把東施拍成一個(gè)很丑的女孩子，我覺(jué)得不對(duì)，她如果丑，她不會(huì)被國(guó)家選出來(lái)?？杀У氖?，東施到最后沒(méi)有辦法相信她自己也是美的。所以有一天上朝，她故意模仿西施，那么壯、那么健康的女孩子，一皺眉，一捧心，所有人都快瘋了?！皷|施效顰”是一個(gè)很悲哀的成語(yǔ)。既然伸出去不好看，那就蹲下來(lái) 關(guān)于美，中國(guó)的先賢下過(guò)很多定義。

老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)“天下皆知美之為美斯惡矣”。所有人知道的美已經(jīng)不是美了。“美”上面是一個(gè)“羊”，下面是一個(gè)“大”，所以《說(shuō)文解字》說(shuō)：羊大為美。我很害怕這種古書，文字太精簡(jiǎn)，為什么中國(guó)人兩千年來(lái)都說(shuō)“羊大為美”？牛大不美嗎？后來(lái)我看到一個(gè)日本學(xué)者做了一篇論文，他認(rèn)為“羊大為美”是早期人類味覺(jué)感官，吃羊肉時(shí)候感覺(jué)到的快樂(lè)。這個(gè)論文爭(zhēng)議很大，很多人反對(duì)：我們現(xiàn)在講美是視覺(jué)的或者精神性的美，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)自己的女朋友美得像一碗羊肉面。可是這個(gè)論文對(duì)我很有啟發(fā)：如果“美”跟味覺(jué)有關(guān)，我想到另外一個(gè)字“品”。

三口為品，一個(gè)口是吃，不餓了，才能“品”，味蕾感覺(jué)到的酸甜苦辣都變成口腔的記憶和審美?！捌贰边@個(gè)字在中國(guó)的南北朝被大量運(yùn)用。鐘嶸寫《詩(shī)品》、謝赫寫《畫品》，把詩(shī)人、畫家分為九品。很多詩(shī)人寫了大量的詩(shī)，但是“下下品”，陶淵明的詩(shī)“落地為兄弟，何必骨肉親”，簡(jiǎn)直像白話，但他把詩(shī)的思辨品質(zhì)拉到了極致，所以是上上品?！捌贰笔呛軓?fù)雜的審美活動(dòng)?，F(xiàn)代企業(yè)常常講“品管”、“品牌”，品牌是建立在品位基礎(chǔ)上的。

香奈兒縱貫二十世紀(jì)到現(xiàn)在，是非常了不起的品牌，她的創(chuàng)始人加布里?！は隳蝺菏且粋€(gè)在鄉(xiāng)下孤兒院長(zhǎng)大，生命力十足的女人。年輕的時(shí)候，她曾到巴黎賣帽子，賣得并不好。

在1920年之前，法國(guó)女人的服裝就像印象派畫作里那樣，胸部很大，腰勒得很細(xì)，有的女性去做打斷肋骨的手術(shù)，為了要17寸的腰。因?yàn)檠盏锰o，氣上不來(lái)，講話經(jīng)?；璧埂＿@恰恰給某些男性充當(dāng)保護(hù)神的機(jī)會(huì)?？墒枪I(yè)革命以后，工商業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá)，女性的競(jìng)爭(zhēng)力不輸給男性，越來(lái)越多的女性做了企業(yè)的主管。她常常要召開(kāi)會(huì)議，如果她的腰只有17寸，常常要暈倒，她大概很難樹(shù)立威信。她很聰明，看到了大勢(shì)所趨，就把男人的西裝做出腰身，加上墊肩，改出最早一件女性套裝。從此香奈兒一炮而紅，她不止設(shè)計(jì)了一個(gè)服裝，也改變了性別差異，她塑造了女性可以承擔(dān)責(zé)任的形象。

大眾的風(fēng)起云涌，社會(huì)的流行風(fēng)潮不是沒(méi)有原因，背后一定有一個(gè)東西在驅(qū)動(dòng)，普通人說(shuō)不清楚那是什么，少數(shù)人卻能嗅到其中的趨勢(shì)。而這些人往往不是左腦很強(qiáng)、永遠(yuǎn)考第一名的人，而是直覺(jué)很厲害的人。這就是“看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力”。

亞洲在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)場(chǎng)上跟著西方跑了一百年，很急迫希望我們能趕快追上去。不是在后面追，而是能超越去想。我多么盼望我站在北京的街頭，滿眼看到不是香奈兒、阿瑪尼、寶馬、奔馳??而是我們自己的品牌。

那是我夢(mèng)想中的北京，這里有過(guò)齊白石，有過(guò)曹雪芹，有過(guò)沈從文，這個(gè)城市的文化的底蘊(yùn)是最厚的，他一點(diǎn)都不輸給巴黎、紐約。

當(dāng)年我到北京，沈從文先生剛過(guò)世，我很遺憾，但我的反應(yīng)沒(méi)有林懷民那么劇烈。他是一下子就在沈先生的靈臺(tái)下跪下去了，沈夫人很驚訝，她不了解，我們?cè)谂_(tái)灣的時(shí)候，沈先生的書是“禁書”，我們偷偷在底下傳，并且覺(jué)得，如果有一天能跟沈從文說(shuō)：你一直是我的老師，該是一件多么棒的事情！所以你看，美的力量比什么力量都要大，它可以讓你把未曾謀面的人認(rèn)作老師，禁都禁不住。

大家如果去香山，可能都看到曹雪芹紀(jì)念館。其實(shí)那幾間房子不是曹雪芹住的，但假的都要造一個(gè)。怎么可以沒(méi)有？他曾經(jīng)在那邊生活過(guò)，在一個(gè)家族的敗落里回憶起自己一生的繁華，講自己一生什么事也沒(méi)有做，就是認(rèn)識(shí)了一些了不起的女子，這些女子不應(yīng)該因?yàn)槲覜](méi)出息不傳世，所以要為這幾個(gè)女孩子寫一部書??現(xiàn)在不是講女權(quán)主義、女性書寫嗎？曹雪芹在三百年前就是女性書寫，他讓我們看到那些女性，從更新的角度看待美。

剛才提到了香奈兒，也提到了阿瑪尼。大家可以到北京阿瑪尼的旗艦店看一下，它的色調(diào)偏黑偏灰，很少有繽紛的顏色。喜歡阿瑪尼的人說(shuō)那是低調(diào)的奢華，你要看很久才知道那個(gè)料子真好，有隱隱的花紋和亮光。這需要很大的信心。如果是東施，她可能會(huì)說(shuō)：我可不可以學(xué)一學(xué)別的牌子，來(lái)一個(gè)紅色西裝？那阿瑪尼就完了。阿瑪尼成功的秘訣就是篤定地做自己。有比它更了不起的。單色系可以很美，其實(shí)是宋瓷創(chuàng)造的。宋代之前是唐三彩，之后是元青花、清彩瓷、琺瑯瓷，宋朝決定一件瓷器可是只有白色、青色，同樣也美輪美奐。臺(tái)北故宮有一個(gè)蓮花盆，珍貴得不得了，當(dāng)年不過(guò)是養(yǎng)水仙的花盆。現(xiàn)在全世界有六十幾件汝窯，汝窯在世界拍賣市場(chǎng)價(jià)格是最高的，全世界的貴族都以擁有一件汝窯器皿為榮耀。國(guó)外皇家瓷器廠很長(zhǎng)一段時(shí)間是以宋元明最好的瓷器為母本，做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的加工，鑲鑲金邊之類的。宋瓷其實(shí)是世界瓷器第一品牌，而且是一千年的品牌。

世界上，上千年的品牌不止宋瓷一個(gè)。有一次我?guī)_(tái)灣宏碁電腦創(chuàng)始人施振榮先生去希臘看阿波羅神殿，那時(shí)候施先生心臟剛動(dòng)過(guò)手術(shù)，走山路很辛苦。終于到了目的地，他有一點(diǎn)錯(cuò)愕：難道我們走幾個(gè)小時(shí)的山路來(lái)看的神殿就是六根柱子？而且還有三根是斷的？一般的觀光客不太敢這樣問(wèn)，好不容易走上來(lái)，趕快拍照又下去了。

我有一點(diǎn)兒要被他問(wèn)住了，我想了想，回答說(shuō)：施先生你一路上說(shuō)，我們要?jiǎng)?chuàng)造自己的品牌，什么叫品牌？如果阿瑪尼是品牌，香奈兒是品牌，這個(gè)柱子是希臘兩千年的品牌。你在臺(tái)北、莫斯科、紐約、北京，都可以找到這個(gè)柱子，全世界不同陣營(yíng)國(guó)家的國(guó)會(huì)大廈，全部依循希臘柱式。

今天，全世界的孩子學(xué)美術(shù)，大概都會(huì)對(duì)著希臘人體雕像畫素描；全世界的人，只要去健身房，它的標(biāo)桿就是希臘的身體。這也是希臘的一大品牌。世界上有很多叫“亞歷山大”的健身房，沒(méi)有叫“孔子健身房”的，如果有人這么叫，它一定沒(méi)生意。

其實(shí)，孔子不見(jiàn)得體弱，他父親身高超過(guò)一米八二，能舉起正在下落的城門；他常年在各國(guó)講學(xué)，風(fēng)餐露宿，是典型的背包客。也許我們對(duì)古人的概念化想象，把我們?cè)居械母?jìng)爭(zhēng)力扼殺掉了。如果我們認(rèn)定只有希臘的身體是美的身體，我們就會(huì)不太知道自己的身體美在哪里。你知道最早開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題的人有多辛苦？

臺(tái)灣云門舞集的創(chuàng)始人林懷民本來(lái)是學(xué)現(xiàn)代舞的，但怎么跳，怎么努力，也是學(xué)人家，人家還不買賬：你為什么要學(xué)我們？你腿那么短怎么跳天鵝湖？后來(lái)他想：既然腿伸出去不好看，那就氣沉丹田，蹲馬步。結(jié)果他在全世界贏得掌聲，因?yàn)槟鞘菛|方的身體，東方的美學(xué)。最微小的努力可能是最大額救贖

中國(guó)人有很多美的實(shí)踐，但無(wú)可否認(rèn)，最早讓美成為一門學(xué)問(wèn)的是西方人?！懊缹W(xué)”這個(gè)詞是后來(lái)日本人翻譯的，翻譯產(chǎn)生了很大的問(wèn)題，仿佛美學(xué)就是研究美和丑的學(xué)問(wèn)。然而事實(shí)上，美學(xué)的拉丁文原意是“感覺(jué)學(xué)”。

也許我們可以閉起眼睛，感覺(jué)一下自己的口腔里有多少味覺(jué)的記憶，自己的鼻腔里有多少嗅覺(jué)的記憶？ 我曾把學(xué)生帶到菜市場(chǎng)，臺(tái)灣的菜市場(chǎng)收工之后，會(huì)打掃得很干凈。我拿布蒙住學(xué)生的眼睛，讓他們猜白天哪一個(gè)攤賣什么。結(jié)果他們很快就找到了賣魚、賣蔥、賣姜、賣牛羊肉的攤子。那么，氣味到底是什么？它是肉體生命已經(jīng)不在了，還在空氣里流動(dòng)著的東西。

母親過(guò)世以后，我常常聞到她的味道，我一直覺(jué)得是我的幻想，因?yàn)槲腋H。做了菜市場(chǎng)的實(shí)驗(yàn)，我才發(fā)現(xiàn)：鼻腔的記憶體是這么靈敏，最愛(ài)你的人已經(jīng)離你而去，她的味道卻揮之不去。

幾年前，發(fā)現(xiàn)鼻腔里記憶腺體的科學(xué)家已經(jīng)得了諾貝爾獎(jiǎng)，他發(fā)現(xiàn)人能分辨一萬(wàn)多種嗅覺(jué)。你能聞出這么多的味道嗎？你是否記得春天從北方吹過(guò)來(lái)的風(fēng)沙的味道？去香山的時(shí)候，你是否聞到過(guò)松樹(shù)的清香和苔蘚的潮濕？收割后的田野、大汗淋漓的愛(ài)人，是否在你的鼻腔里留下記憶？

年輕的時(shí)候，我在巴黎讀書，讀到第四年突然很想家。在香榭麗舍華麗的街道上，驀然覺(jué)得秋天的荒涼。忽然，我的鼻腔釋放了一種味道，讓我一下子熱淚盈眶。那是臺(tái)灣夏天七八月間，太陽(yáng)曬了一整天，曬到土都發(fā)燙，忽然來(lái)了一陣暴雨，土壤泛起的味道。我才發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁是氣味。你想家的時(shí)候，想的可能是某種奇怪的小吃，它一下子把你底層所有的東西都喚起。你的眼睛能看到多少種顏色？科學(xué)家說(shuō)，我們的視網(wǎng)膜能分辨兩千多種顏色。大家會(huì)不會(huì)覺(jué)得很奇怪，有那么多嗎？紅、藍(lán)、紫??你數(shù)幾個(gè)就數(shù)不下去。

剛才我們講到，汝窯是世界第一瓷器品牌，有名“雨過(guò)天青”，最早是五代后周世宗創(chuàng)造的。別人問(wèn)世宗：你喝茶的茶杯是要藍(lán)色的還是綠色的。他看著天說(shuō)：給我燒一個(gè)雨過(guò)天晴的顏色。工匠很犯難，因?yàn)樗认掠辏扔晖?，要看天空很久，觀察到天光在藍(lán)跟綠之間變幻，其間又透露出太陽(yáng)將要出來(lái)的淡淡的粉紅色。聰明的皇帝宋徽宗把它沿用下來(lái)了?？档抡f(shuō)“美的判斷力”，把這樣的色彩固定在瓷器上，需要多么高超的“美的判斷力”！

我們?cè)谧髅赖呐袛嗟臅r(shí)候，視覺(jué)通道打開(kāi)了、聽(tīng)覺(jué)通道也打開(kāi)了。

聽(tīng)覺(jué)并不只是聽(tīng)貝多芬、巴赫。今天是寒露，入夜以后，如果你仔細(xì)聽(tīng)，應(yīng)該可以聽(tīng)到樹(shù)葉的沙沙的聲音，伴隨秋天最早到來(lái)的是聲音。我們的古人寫過(guò)多少關(guān)于“秋聲”的詩(shī)，古代文學(xué)里有多么好的敏感度！如果我們只知道讓孩子背唐詩(shī)宋詞，而忘了讓他聆聽(tīng)秋天的聲音，那沒(méi)有太大意義。秋聲一來(lái)，過(guò)不了幾天，香山滿山的銀杏都會(huì)變黃，灑落一地。

今天我們講競(jìng)爭(zhēng)力，掉了還有什么競(jìng)爭(zhēng)力？因?yàn)榻酉聛?lái)的季節(jié)是一個(gè)艱難的季節(jié)，在緯度這么高的地方入秋入冬養(yǎng)分是不高的，只能把部分肌體犧牲掉，保存最好的水分和養(yǎng)分，來(lái)年春天重新發(fā)芽。如果你看到了秋天凋零的悲哀，那你恐怕不懂什么叫“看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力”。莊子說(shuō)“天地有大美而不言”，大自然每一天都在做美的功課，可是他不講話。

我最敬佩的老師佛陀，沒(méi)有寫過(guò)一本書，我們今天看到的很多佛經(jīng)，不過(guò)是他學(xué)生的筆記，所以開(kāi)頭總是說(shuō)“如是我聞”。有一天佛陀不想講課了，就拿一朵花給大家看。他的意思是說(shuō)：我一生講的經(jīng)，就在那朵花里，你懂得了那朵花，就懂得了生命本身。

回到生命的原點(diǎn)，才能看到美。美最大的敵人是“忙”，忙其實(shí)是心靈死亡，對(duì)周遭沒(méi)有感覺(jué)的意思。我們說(shuō)“忙里偷閑”，“閑”按照繁體字的寫法，就是在家門口忽然看到月亮。周遭所有最微小的，看起來(lái)最微不足道的事情，可能是我們最大的拯救。我不覺(jué)得，今天在這個(gè)城市里，我們講任何大道理對(duì)人生有什么拯救，我們能做的是許許多多微不足道的小事，一點(diǎn)點(diǎn)像女媧補(bǔ)天一樣，把我們的荒涼感彌補(bǔ)起來(lái)。看到大，也關(guān)心小

這個(gè)城市有多少被你遺忘的角落？

大家都知道《清明上河圖》，一個(gè)畫家受命去畫他的城市，表現(xiàn)其中的繁華。畫家畫了一千六百多個(gè)人，各式各樣的場(chǎng)景。其中有一個(gè)場(chǎng)景是：官家的轎子出來(lái)，前面有人舉著“肅靜回避”，一個(gè)小孩在路中間玩，他媽媽怕他被馬踩到，驚惶地把他抱起。如果是你受命拍一個(gè)關(guān)于北京的紀(jì)錄片，你能不能拍出這個(gè)畫面？

還有一個(gè)畫面，出現(xiàn)在畫卷快結(jié)束的地方。一個(gè)做大官的人進(jìn)城，前有開(kāi)道車，后有隨護(hù)。城門口有一群叫花子，其中有一個(gè)沒(méi)有腿，做官的人回頭看了他一眼?？吹竭@個(gè)地方，我覺(jué)得這個(gè)畫家真了不起。我的學(xué)生問(wèn)我：你覺(jué)得那個(gè)做官的人后來(lái)給乞丐錢了嗎，我說(shuō)我不知道，我覺(jué)得一個(gè)畫家能畫出大官跟乞丐的對(duì)視就很了不起了。

好幾年前，我路過(guò)天安門廣場(chǎng)，在長(zhǎng)安街上看到一個(gè)畫面：那一定是一個(gè)鄉(xiāng)下來(lái)的婦人，因?yàn)橹挥邢绿飫趧?dòng)的人才會(huì)有那么粗壯的骨骼。她喂孩子吃奶，毫不遮掩，孩子吃飽了，奶汁還很多，她就讓奶滴到長(zhǎng)安街上。我覺(jué)得那個(gè)身體好動(dòng)人：她跟那個(gè)土地是在一起的。我問(wèn)自己：T臺(tái)上的美跟這個(gè)婦人的美，哪一個(gè)能讓我記憶更久？

美不僅僅是華服名模，甚至不僅僅清風(fēng)明月、巴赫貝多芬，要看到美，我們首先要看到生命存活的艱難。唐朝人喜歡畫牡丹。我曾在二月間到日本皇宮里看過(guò)牡丹，全部用草圍著，上面還撐一把傘，因?yàn)槟档び幸稽c(diǎn)風(fēng)吹雨打就會(huì)凋零。宋朝以后發(fā)現(xiàn)牡丹的美不能體現(xiàn)生命頑強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就開(kāi)始畫梅花。王冕的《南枝春早》成了傳世名作。如果說(shuō)唐朝創(chuàng)造了牡丹的美，宋朝發(fā)現(xiàn)梅花的美，我們這個(gè)時(shí)代用花來(lái)象征，可以找到什么？

上海世博會(huì)的中國(guó)館使用漢朝斗拱的造型，堆砌出一個(gè)倒三角形的飛檐式建筑。我看了很辛酸。因?yàn)槲铱吹剿鼜?qiáng)大背后，是幾乎要被世界列強(qiáng)瓜分殆盡的屈辱記憶。所以它的強(qiáng)是一定要撐出來(lái)?？墒俏铱吹接?guó)館，輕輕松松就做出一個(gè)好漂亮的東西。當(dāng)時(shí)我就想：如果真的是大國(guó)崛起，必須有最篤定的自信，不去做場(chǎng)面上的東西，而是回到最小的事情，慢慢做，不一定要那么快?，F(xiàn)在的強(qiáng)有一點(diǎn)用力，并且用得好辛苦，我害怕它變成煙火，那么絢爛華麗，可是一下沒(méi)有了。

唐的文化、宋的文化為什么有厚度？因?yàn)樗吹酱蟮?，也關(guān)心小的。杜甫擠在難民里面逃難，寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。如果這十個(gè)字變成千古絕唱，我覺(jué)得不是詩(shī)的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西：他看到了人。同樣那捧白骨，很多人走過(guò)去都沒(méi)看到。

第四篇：道德-看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力

道德——看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力

在行業(yè)里，如果企業(yè)以不道德作為“競(jìng)爭(zhēng)力”，那只能意味著，這個(gè)企業(yè)根本就沒(méi)有“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，最容易被復(fù)制和模仿的“競(jìng)爭(zhēng)力”就是“不道德”。

看上去頗具道德色彩的經(jīng)營(yíng)理念，其實(shí)是一種競(jìng)爭(zhēng)策略。這是一種通過(guò)種種看似利他主義甚至有自虐色彩的服務(wù)理念，其真實(shí)的目的是改變游戲規(guī)則和產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。這種經(jīng)營(yíng)策略不可能獲得迅速的回報(bào)（恰如農(nóng)民的勞作不可能獲得迅速回報(bào)），行業(yè)的生態(tài)也不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)由黃轉(zhuǎn)綠。它的效果是一種時(shí)間延滯的效果，它的價(jià)值是一種不易看見(jiàn)但終究存在的價(jià)值。

張躍至今還清楚地記得他一生畫過(guò)的最大的一幅畫。1976年5月12日，年僅16歲（但畫齡已有6年）的張躍接到了一個(gè)政治任務(wù)：為郴州市紀(jì)念文革10周年大游行畫一幅長(zhǎng)10米高4米的宣傳畫。時(shí)間是鐵定的——5月16日上午游行開(kāi)始前必須畫完。這就是說(shuō)，在剩下的4天4夜里，他必須每?jī)蓚€(gè)小時(shí)畫出1平方米的畫，畫高4米，這意味著大部分時(shí)間他必須站在梯子上畫，不能打盹，一打盹就會(huì)從梯子上摔下來(lái)。困得實(shí)在沒(méi)有辦法了，他請(qǐng)來(lái)朋友為他講各種各樣的笑話，每一個(gè)笑話都講了無(wú)數(shù)遍，張躍還是要求他一講再講，因?yàn)樗呐笥岩煌Ｖ拐f(shuō)話，他就可能從梯子上掉下來(lái)。忙了一夜畫出來(lái)的部分，白天一看，畫面偏色到要犯嚴(yán)重政治錯(cuò)誤的地步，只能重新修補(bǔ)。這幅畫終于如期完成，當(dāng)他看著幾十人抬著這幅畫走在游行隊(duì)伍最前面時(shí)，體會(huì)到了從未有過(guò)的成就感，他甚至恍恍惚惚地覺(jué)得，眼前的游行仿佛是為他舉辦的一次流動(dòng)畫展，盡管他知道，很少有人知道這幅畫是他畫的，更不會(huì)知道這4天4夜他是怎么熬過(guò)來(lái)的。

1984年，張躍投筆從商。這是一個(gè)也很有“財(cái)運(yùn)”的人，從廣州倒賣彩色膠卷到郴州，幾乎能賺一倍的利潤(rùn)。張躍后來(lái)說(shuō)，這樣的利潤(rùn)讓他“后怕”，因?yàn)檫@樣的厚利竟然沒(méi)有讓他“上癮”，如果“上癮”的話，他可能還是一個(gè)靠倒買倒賣糊口的小老板。

《基業(yè)長(zhǎng)青》和《從優(yōu)秀到卓越》的作者吉姆·柯林斯說(shuō)過(guò)，每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)隔一段時(shí)間都要問(wèn)這樣的問(wèn)題：我現(xiàn)在做的這件事是我或我的企業(yè)最擅長(zhǎng)的嗎？這件事上足以成為我或我的企業(yè)安身立命的事嗎？這件事是讓我越做越起勁、讓我覺(jué)得我生來(lái)就該做這件事嗎？如果這三個(gè)問(wèn)題的答案都是否定的，那你就要當(dāng)機(jī)立斷地放棄這件事，因?yàn)槟氵t早會(huì)放棄和被迫放棄這件事。

張躍當(dāng)然沒(méi)有這樣明確地問(wèn)這三個(gè)問(wèn)題，但這樣的生意的確很賺錢，但他既找不到明確的理由這個(gè)錢只該歸他而不是歸別人賺，也找不到理由他就該做這件事不做其他的事。他直覺(jué)地感到倒買倒賣的事既走不遠(yuǎn)，也做不大，更不符合他的本性。于是他選擇一門看起來(lái)適合于自己專長(zhǎng)、做起來(lái)也會(huì)覺(jué)得有意思的生意：室內(nèi)裝修。但他做了才發(fā)現(xiàn)，這是一門與倒賣膠卷差不多的生意：這是一門進(jìn)入的門檻也相當(dāng)?shù)?，蒙騙客戶易如反掌因而奸商如云的行業(yè)，一個(gè)裝修公司的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”不在于其設(shè)計(jì)水平的高低和質(zhì)量的好壞，而在于其走關(guān)系、偷工減料、設(shè)置合同陷阱的能力，而這既不是自己擅長(zhǎng)的，也不是自己樂(lè)此不疲的，在這個(gè)行業(yè)里有錢可賺，但做這樣的生意，既不能走遠(yuǎn)又不能做大。

遠(yuǎn)大的這段“史前史”對(duì)“遠(yuǎn)大之所以成為遠(yuǎn)大”意義重大。在不斷地摸索和碰壁中，張躍漸漸形成了一種觀念：

做一個(gè)以自己的專長(zhǎng)和樂(lè)此不疲的激情提供獨(dú)特的產(chǎn)品而不是大路貨的企業(yè)，做一個(gè)有價(jià)值而不是只能賺錢的企業(yè)。這樣的價(jià)值觀讓張躍從“人心所向”因而熙熙攘攘的賺錢之門前抽身出來(lái)，在不少企業(yè)還在為“技工貿(mào)”還是“貿(mào)工技”的問(wèn)題爭(zhēng)論不休的時(shí)候，張躍在漸漸明朗的價(jià)值觀的引領(lǐng)下，不知不覺(jué)地從“貿(mào)”走向“工”，再走向“技”，放棄寬門，走向“窄門”?！澳銈円M(jìn)窄門，因?yàn)橐綔缤?，那門是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少?！薄恶R太福音》第7章）這段極具宗教色彩的話同樣適合于商業(yè)，尤其適合于像遠(yuǎn)大、華為這樣的公司?！罢T”之“窄”，首先表現(xiàn)在市場(chǎng)定位上。放棄做裝修，轉(zhuǎn)向做鍋爐，而且是鍋爐里的無(wú)壓鍋爐，再轉(zhuǎn)而做一種不僅能供暖而且能制冷的“鍋爐”，即空調(diào)，而且這種空調(diào)不是通常的空調(diào)，而是非電空調(diào)。這種一窄再窄的過(guò)程，商業(yè)管理上被稱為“持續(xù)的市場(chǎng)細(xì)分”。

最好的競(jìng)爭(zhēng)方式是消除競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)細(xì)分、差異化是一種必要的策略。但在這樣信息和知識(shí)爆炸的時(shí)代，再細(xì)分的市場(chǎng)都難以成為“無(wú)人之境”?？赡艿臓顟B(tài)是：在仍然有眾多同行的利基市場(chǎng)里，憑借同行難以復(fù)制的能力所向披靡，“如入無(wú)人之境”。

讓張躍吃驚的是：這個(gè)技術(shù)密集性行業(yè)里，竟然與低技術(shù)含量的裝修行業(yè)有不少相似之處。最大的相似之處是：廠商與客戶之間信息極不對(duì)稱，常常是廠商怎么說(shuō)就怎么是。由于客戶對(duì)這門技術(shù)完全無(wú)知，缺乏任何測(cè)量廠商所說(shuō)之真假的方法和工具，所以雖然猜想至少有一半的錢是浪費(fèi)了，但不知道是哪一半浪費(fèi)了，所以這是一個(gè)比裝修行業(yè)還容易產(chǎn)生暴利的行業(yè)。換言之，遠(yuǎn)大找到的這扇“窄門”其實(shí)是一扇寬門，再加上占了政策導(dǎo)向（燃價(jià)與電價(jià)的反差）的“飛來(lái)橫福”，遠(yuǎn)大發(fā)現(xiàn)自己想不賺暴利也是一件難事。

但從裝潢行業(yè)走出來(lái)的張躍對(duì)這個(gè)行業(yè)如此之“寬”有著深刻的警醒。他沒(méi)有當(dāng)過(guò)農(nóng)民，但早年做畫家的經(jīng)歷（必須苦熬才會(huì)有真正的收獲）讓他的世界觀更接近于一個(gè)農(nóng)夫。農(nóng)業(yè)是一個(gè)最不可能出現(xiàn)收獲奇跡的行業(yè)，一分耕耘一分收獲 的法則亙古不變。一個(gè)農(nóng)民偶爾在耕作時(shí)撿到一只兔子，他不會(huì)像寓言里那個(gè)愚蠢的農(nóng)夫放棄耕作，守株待兔。

在裝潢業(yè)這個(gè)以蒙騙為競(jìng)爭(zhēng)力、賺錢極其容易的行業(yè)，不用說(shuō)全球、全國(guó)知名，甚至連一家在一座城市知名的企業(yè)也沒(méi)有。這是一個(gè)雖然茂盛但沒(méi)有一棵喬木的灌木叢。在一個(gè)行業(yè)里，如果企業(yè)以不道德作為“競(jìng)爭(zhēng)力”，那只能意味著，這個(gè)企業(yè)根本就沒(méi)有“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，最容易被復(fù)制和模仿的“競(jìng)爭(zhēng)力”就是“不道德”。

當(dāng)一個(gè)行業(yè)里所有的企業(yè)在“不墮落白不墮落”的信念驅(qū)使下?tīng)?zhēng)先恐后地墮落，爭(zhēng)先恐后地“無(wú)痛自殘”的時(shí)候，整個(gè)行業(yè)即使不崩盤，也會(huì)迅速成為夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，哪怕它本來(lái)是一個(gè)“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”

這就是所謂“公地的悲劇”?！肮亍敝贫仍?jīng)是英國(guó)的一種土地制度——封建主在自己的領(lǐng)地中劃出一片尚未耕種的土地作為牧場(chǎng)，無(wú)償提供給當(dāng)?shù)氐哪撩?。由于放牧是沒(méi)有代價(jià)的，每一個(gè)牧民都盡可能地增加自己的牛羊數(shù)量，隨著牛羊數(shù)量無(wú)節(jié)制地增加，牧場(chǎng)最終因過(guò)度放牧而成為不毛之地。

從裝潢業(yè)走出來(lái)的張躍比同業(yè)中人更強(qiáng)烈地意識(shí)到這個(gè)產(chǎn)業(yè)有可能變成“不毛之地”（而且日本非電空調(diào)行業(yè)就有前車之鑒），遠(yuǎn)大已有的競(jìng)爭(zhēng)力將會(huì)在企業(yè)之間以鄰為壑、行業(yè)生態(tài)不斷惡化中被一筆勾銷?！斑h(yuǎn)大能走多遠(yuǎn)，能長(zhǎng)多大”的問(wèn)題將會(huì)變成一個(gè)無(wú)謂的問(wèn)題。

真正的競(jìng)爭(zhēng)力是“平臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)力”（搭建競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)的能力），一個(gè)被別人制定的游戲規(guī)則所裹挾，按別人的產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生產(chǎn)的企業(yè)，是不可能成為行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的。

于是才有了“七不一沒(méi)有”。如果對(duì)無(wú)電空調(diào)行業(yè)和遠(yuǎn)大的商業(yè)邏輯有細(xì)致的了解的話，這個(gè)看上去頗具道德色彩的經(jīng)營(yíng)理念，其實(shí)是一種競(jìng)爭(zhēng)策略。這是一種通過(guò)種種看似利他主義甚至有自虐色彩的服務(wù)理念，其真實(shí)的目的是改變游戲規(guī)則和產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。這種經(jīng)營(yíng)策略不可能獲得迅速的回報(bào)（恰如農(nóng)民的勞作不可能獲得迅速回報(bào)），行業(yè)的生態(tài)也不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)由黃轉(zhuǎn)綠。它的效果是一種時(shí)間延滯的效果，它的價(jià)值是一種不易看見(jiàn)但終究存在的價(jià)值。卓有成效的管理所付出的努力至少有一半是人們看不到的，德魯克講過(guò)的一個(gè)故事發(fā)人深省—— 公元前440年，古希臘雕刻家菲迪亞斯被委任雕刻一座雕像。當(dāng)菲迪亞斯完成雕像，要求支薪時(shí)，雅典市的會(huì)計(jì)官卻拒絕了。他說(shuō)：“這座雕像佇在殿堂屋頂，而殿堂又位于雅典最高的山坡上，你為什么把雕像的后面刻得和正面一樣美麗？沒(méi)人能看到雕像背面！”

菲迪亞斯反駁說(shuō)：“你錯(cuò)了！上帝會(huì)看見(jiàn)的。”

第五篇：三國(guó)演義讀后感(00字)

三國(guó)演義讀后感（2000字）

三國(guó)演義讀后感

「三國(guó)演義」是由明朝文學(xué)大家羅貫中根據(jù)當(dāng)時(shí)所流行的話本收集而成的，主要是介紹東漢末年，群雄四起，爭(zhēng)霸天下的野心為背景，故事是由魏、蜀、吳這三國(guó)交織而成，其中，以蜀漢為主體，所以，作者對(duì)蜀漢中的主角包括劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人則是贊賞有加，對(duì)魏中的主要角色，「曹操」，則是以貶居多。

「三國(guó)演義」是我國(guó)的四大奇書之一，亦是章回小說(shuō)之一，所以在我國(guó)文學(xué)史上占有很重的地位，也得到了很多的評(píng)價(jià)，其中，有許多故事都使很

多人拍案叫好，包括：三顧茅廬、草船借箭、死孔明嚇退活仲達(dá)等……，其中我最感興趣的有。

一、「過(guò)五關(guān)斬六將」：當(dāng)時(shí)關(guān)羽因?yàn)橐Ｗo(hù)二位嫂嫂及侄兒的情況下，不得已只好屈服于曹軍之下，但關(guān)羽雖處在曹營(yíng)下，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地掛念的大哥，時(shí)時(shí)打聽(tīng)大哥的下落，直到有一天關(guān)羽終于知道大哥現(xiàn)處在河北袁紹那里，他趕快提刀跨馬護(hù)送著兩位嫂嫂及隨行的女眷們乘車，到了東嶺關(guān)口，因偏將孔秀執(zhí)意要請(qǐng)示曹丞相之后，此時(shí)，關(guān)羽已怒火上升，就把孔秀劈成兩半，消息傳到洛陽(yáng)，雖洛陽(yáng)守將韓福和孟垣商量對(duì)策，但哪里是關(guān)羽的對(duì)手，兩人都被關(guān)羽所劈死，像這樣，關(guān)羽一連闖過(guò)五個(gè)關(guān)口，殺了六員守將，才渡過(guò)黃河，他雖然感到有些愧對(duì)曹操，但此時(shí)的他只想趕快和大哥碰面，殺了這么多人，也是沒(méi)有辦法的事。

二、「的蘆救主」：此時(shí)，劉備雖然對(duì)劉表的召請(qǐng)，心里感到疑懼，但又不得不去，所以，劉備便帶著趙云，跨著的盧，向襄陽(yáng)出發(fā)，蔡瑁裝得非常恭謹(jǐn)，到了第二天早上，荊襄九郡四十二州縣的文武官吏，開(kāi)始參加劉備代替劉表主持的「豐年大宴」，趙云非常小心的跟在劉備身旁，于是，蔡瑁又設(shè)下計(jì)策，把趙云支開(kāi)，等到酒過(guò)三巡之后，伊藉執(zhí)著酒杯，個(gè)人總結(jié)走近劉備席前，悄悄地向他說(shuō)過(guò)：「蔡瑁想要?dú)⒛悖阙s快從西門逃走吧！」于是，劉備立即跨上的盧向西門逃出去，但沒(méi)想到走不到幾里路，前面有一條又深又急的河，此時(shí)，劉備只好向急流中跨下去，這時(shí)，劉備嘴里喃喃地念道：“的盧，你要救我！”的盧好像是聽(tīng)懂他話似的，奮力竄起來(lái)，使劉備脫離了險(xiǎn)境。

這二則故事使我受到了啟發(fā)，是讓我感受到關(guān)公的重義氣，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把兩位

嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以兩位嫂嫂的安全為重；

是讓我感受到人不可只注重外表，認(rèn)為它是壞的而舍棄它，就像是的盧一樣，縱使它是會(huì)克主的，但劉備卻不在意它，可能是劉備的仁心感動(dòng)了的盧馬，所以，在主人最危急之時(shí)，它無(wú)克主反而是救了主人一命。

看完三國(guó)演義，才感覺(jué)到中國(guó)文學(xué)的博大精深，也感受到作者的寫作能力，羅貫中把所有人物都描述的栩栩如生，如：關(guān)羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，讓讀者都與故事的劇情融合為一體，隨著故事劇情的高潮而起伏，「三國(guó)演義」因?yàn)閷儆谡禄匦≌f(shuō)，故事具有連續(xù)性，讓人有一直想看下去的心理，而且不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，故事編排得宜，緊張刺激，使人有一種深陷其中，好像自己也處在東漢末

年，群雄割據(jù)的亂世之中，「三國(guó)演義」不僅是在當(dāng)時(shí)有一種象征的功用，也是令一種體制的創(chuàng)新，更是研究明清小說(shuō)的典范之一，所以，「三國(guó)演義」真是一本值得在再看的好書，每閱讀一次，就感覺(jué)多了一次不同的體驗(yàn)，文學(xué)素養(yǎng)也提升了許多。

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