第一篇：《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感

在一望無際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機顯得更加渺茫。忽然，一束陽光射穿云層，在陽光之下，一群大雁好像從遠方歸來，喚醒了一絲生機。大雁從何而來？我們無從知曉，一種神秘感油然而生。

一座小木屋，一座莊園，一個叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無不使人感到自然的偉大寫神秘。

與魔術不同，魔術一旦看破便會覺得毫無趣味。自然擁有無與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對自然了解越多，自然就越神奇，對于你更是一個更加神秘的地方。

上個世紀初期，由牛頓力學為根基的經曲物理已經將整個自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經典力學的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對論與星子力學橫空出世，經典力學轟然倒塌。自然的變化已經被更加神秘的量子力學與相對論所取代。

自然正因為它的神秘才令人感到美麗，那些定理與定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個有規(guī)律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。

在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個生靈都會成為一位摯友。

去探索這個神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對真理的渴望。

第二篇：沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內容組成。第一篇為“一個沙鄉(xiāng)的年鑒”，描述的是一家人在周末時，在那遠離過多現(xiàn)代化的世外桃源——木屋中所看到的和所做的事情。這些木屋隨筆按季節(jié)排列成“一個沙鄉(xiāng)的年鑒”；第二篇為“隨筆——這兒和那兒”，列舉了作者生活中給作者以教導的那些插曲，即那些逐漸的，有時是很痛苦的的與伙伴們分道揚鑣的插曲；第三篇是“結論”，提出了作者的某些觀點。

說實話，對書的第一第二部分，我并沒有太感冒，甚至覺得有些無聊，最多也只是覺得他對自然及生活的描述視角獨特，筆法優(yōu)美，遠沒有我看的一些網絡玄幻武俠小說來的動人，這大抵是因為我只是見識淺薄的二流大學生而已，亦或是文學修養(yǎng)不夠，只能自嘲曰：“粗鄙之人不懂陽春白雪之美?！?/p>

雖說對第一第二部分不感冒，但對于第三部分那些帶有批判性質的文字還是有些興趣的，所以也有一些想法。利奧波德說：“土地倫理觀在發(fā)展中所面臨的最嚴重的障礙，是這樣一個事實：我們的教育和經濟體系是背離，而不是朝向土地意識的。很多中間人和無數(shù)的物質新發(fā)明，把你的真正現(xiàn)代化的任何土地分割開來了。他與土地之間沒有有機的聯(lián)系，對他來說，土地不過是在城市之間長著莊稼的那片空間。”這話在我看來，可能不止這句話，整個第三篇內容，最真正的內里在于工業(yè)化給人們帶來的物質享受是傳統(tǒng)農業(yè)遠不能及的，而在大多數(shù)人們看來工業(yè)化靠的是機械，傳統(tǒng)農業(yè)靠的是土地，從而延伸開來的種種討論。當工業(yè)化的進程已經到了這一步，對于大多數(shù)人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？

反正我是做不到。

我沒辦法放棄科學和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿?？茖W的發(fā)現(xiàn)是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務?！?/p>

從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

我只能說，人類本是種自相矛盾的動物。

第三篇：沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德關于對自然認知途徑的主張

摘要：不同于之前對于《沙鄉(xiāng)年鑒》的討論，本文從人類認知自然途徑的角度，介紹了利奧波德在書中所表達出的學校教育與自然教育的不同，以及專業(yè)化所帶來對于自然看法的片面性以及以此所引發(fā)的看似進步的認知自然方式的改變。并從這個思路出發(fā)，分析了利奧波德提出土地倫理的感性方面的出發(fā)點以及理性出發(fā)點，并對部分對于土地倫理的討論進行的評述。本文認為，利奧波德的土地倫理的著眼點主要在于對人類認知自然途徑的改變，人類認知自然的途徑不應該主要通過學校教育，而應該通過在自然之中的親身體驗。這樣途徑的改變可導致人們對待自然的態(tài)度以及情感的改變，以此便能衍生出“共同體”以及“倫理”的概念。在此基礎之上，近年來興起的深生態(tài)主義本質上是與利奧波德一直的。

關鍵詞：土地倫理 自然認知途徑 專業(yè)化 唯科學主義 深生態(tài)主義

1、本文思路概述

利奧波德被公認為是野生動物管理研究的始創(chuàng)者，也是新環(huán)境理論的創(chuàng)始者。利奧波德因為《沙鄉(xiāng)年鑒》而為人所熟知，《沙鄉(xiāng)年鑒》則因為土地倫理準則。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》是一部自然歷史與哲學的結合。以后的《寂靜的春天》以及大多數(shù)的環(huán)境哲學的書基本上都遵從和這一寫作方式類似，而不是像其他哲學類的書那樣抽象?？偟膩碚f，書是由三部分構成的，第一部分是作者在自己購置的農場的一年記錄，一個月一篇，十二篇散文。第二部分則是對作者在之前工作的一個回顧性梳理和思考。第三部分是作者在一聲的經驗和思考之后的總結討論。三個部分循序漸進，議論內容越來越多，前面主要是作者所見所感，對這些所見所感的描述如果能感同身受，后面作者的結論其實也算很自然的。

像前面所說的，利奧波德最具代表性的是土地倫理，所以大多數(shù)對于利奧波德的評論或者研究也都是以這個為出發(fā)點。但其實，土地倫理這個準則也只是利奧波德找到的一個出口，就是解決他所面臨的問題的出口。土地倫理并不是最重要的，土地倫理的基礎共同體也不是重要的，重要的則是利奧波德做的這一切的原因和出發(fā)點。

其實《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書主要所面臨的問題就是人類發(fā)展模式的問題。換句話說，就是工業(yè)革命以來，以科學為主要導向的人類發(fā)展，由于對待自然的態(tài)度的轉變所造成和引發(fā)的一切問題，進而產生的對這個發(fā)展模式的反思。在書中體現(xiàn)在很多方面，主要在于原始人類認知自然的途徑和人現(xiàn)代人類認識自然的途徑不同，現(xiàn)代人類主要是在學校之中學到關于自然的知識，原始的途徑就是自然本身教育人類。由于在教育體制下所培養(yǎng)的工程師或者科學家對待自然的態(tài)度的轉變。簡單的來說，就是自然教育人類的落腳點在于一種對自然的熱愛，而這種情感能產生一種基于自然整體的世界觀，進而產生的是一種對自然整體的保護的訴求。所以土地倫理準則一般也被認為是基于整體論的環(huán)境理論。而學校教育在于技術和專業(yè)化，看不到全面，這也就導致學校教育的人才往往不能保護自然整體，往往就會產生很多錯誤的決定，這些決定很多看起來是在保護自然，但是其實只是傷害自然。利奧波德在這個基礎之上，提出土地倫理和共同體的理念，就是想要解決這一問題。

2、土地倫理與共同體

研究土地倫理的人肯定不會放過共同體這個概念，因為有了共同體這個概念，倫理自然就產生了，所以要論述的只是土地為什么在共同體之內。利奧波德所采用的就進化論的歸納的方法。但是像前面所說的，利奧波德的一切理論只是某個問題的出口，這個問題就是如何對待或者保護自然。本文認為，土地倫理和共同體概念的提出只是利奧波德所找到的一個理性的出口，在這個理性的出口面前可以用理性的角度去解釋更進一步的自然保護的觀念。

人通常對共同體中的每一個成員都包含尊重，當然也對共同體本身尊重。而“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民”，這樣農場主們就不會“忽視那些對共同體有利，同時顯然對他們自己無利的措施”。所以將土地整體納入共同體的概念之中，只是方便人們理性上保護自然。為什么說這是一個這只是一個理性的出口呢，因為利奧波德在最后最后的結論中說出了他感性的出發(fā)點，“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認識它價值的情況下，能有一種對土地的倫理關系”。所以土地倫理存在的前提有兩個，第一個是熱愛、尊敬和贊美，第二個是認識到它的價值。

3、對學校教育以及所謂科學進步的批判

顯然人們對自然的認識，以及學校教育人們對自然認識的途徑都不符合這兩點。這體現(xiàn)在利奧波德在書中對于學校教育以及科學進步的批判。在《沙鄉(xiāng)年鑒》的書中，集中論述這一主題的是《加維蘭之歌》。

在利奧波德看來，大學教育下，人對于自然的看法是很冰冷的。一個生機勃勃的地區(qū)在人們的眼中可能只是“一片堅硬多石的區(qū)域，到處是嚴酷的陡坡和峭壁”，只因為不適合鋸木，放牧耕種。而這個地區(qū)在利奧波德的描述下則是一首加維蘭之歌，“他的樂譜刻在千座山峰上，應付蘊含于動植物的生死之中，節(jié)奏跨越幾秒乃至幾個世紀”。一些人們可以在自然中獲得知識是不可思議的，同樣從美景之中可以讀到人類的歷史和文化，因為荒野本來就是人類文明的一部分，而不是冰冷冷的人類學目錄。同樣的，大學也是一個很冰冷的組織，審查生態(tài)系統(tǒng)所構成的土壤、動植物的人叫做教授，而選擇一種動植物去分析結構組成作用機理的叫做研究，而對動植物進行肢解的地方叫做大學。不僅僅是冰冷，這樣只做一方面研究的教授和所謂的科學家所提供的決策往往是缺乏遠見的，因為他們只看重一個方面。

在《沼澤挽歌》中，作者詳細論述了只看重一方面的決策是如何缺乏遠見。沼澤通常是一個碳匯，因為沼澤水流速度比較緩，能夠節(jié)流有機質。沼澤排水之后，有機質的來源沒有了，作物收成就會一年比一年差，而泥炭層干枯還會招來大火，這時候其實只有再漲一次洪水才能阻止惡化的現(xiàn)狀。書中描述道“遠處的政客們高聲選講邊緣化的土地、過度生產、失業(yè)救濟和對自然資源的保護，經濟學家和規(guī)劃者們前來視察沼澤，勘測員、技術人員和農業(yè)部的商品信貸公司的人鬧哄哄跑來跑去”，這些人，都只是從自己一方面去對待這一問題，而不能解決實際的問題。“無論是沼澤的歷史還是市場的歷史，都是以矛盾而告終”，每次的保護都是適得其反的。

而以此為代表的科學和進步實際上就是對自然的破壞。在《艾斯卡迪拉山》中，進步送來了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，進步送來的另外一位使者肩負著保衛(wèi)牛的安全捕殺熊，但是卻沒有意識到這頭熊是當?shù)厣鷳B(tài)圈的塔尖，而這個塔尖是和奶牛同等重要的。這種進步給原來自然生態(tài)的地區(qū)帶來了噪音?！敖淌跒榭茖W服務，科學則為進步服務?？茖W為進步提供了優(yōu)質的服務，以至于為了落后地區(qū)的快速進步，很多更為復雜驚喜的樂器被踐踏和破壞了”。

4、利奧波德對自然認知途徑的主張

從上面的分析可以看出，對于學科的專業(yè)化所造成的人們對自然整體意識的缺乏，所引發(fā)的后果就是對自然的看似合理管理的破壞。既然僅僅依靠科學是局部的和缺乏遠見的，那么人們應該從什么途徑去認識自然呢？學校中的知識也是對自然研究的結果，利奧波德的觀點是，對于自然的知識應該由自然來教授。利奧波德從樹木的年輪中就能得到歷史的變遷，那一年發(fā)生了什么事情，不僅僅是自然的干旱，也包括社會的，因為這些事情都或多或少影響到自然；每一個農場就是一本關于動物生態(tài)學的教科書。

不過顯而易見，這樣的方式是有不足的，因為從人類發(fā)展的進程來看，科學知識的傳播對于人類學習時間的節(jié)約很有幫助。特別是學校式的學習，從書本上學習的效率肯定遠遠高于自己親身實踐，學校在人類的進步之中起到的作用不可忽視。那么利奧波德為什么提出這樣的觀點？

首先，對于自然知識的特殊性。學校所傳播的知識是一種普遍性，也就是在A處和B處做一個實驗，得到的結果是一樣的。但是自然系統(tǒng)各有差異，沒有兩片完全一樣的樹葉，也沒有完全一樣的生態(tài)系統(tǒng)。每個生態(tài)系統(tǒng)的組成和反饋調節(jié)方式都是不一一樣的。這在最近的環(huán)保實踐之中都得到了驗證，沒有一個放之四海而皆準的環(huán)保方案和準則，都是必須因地制宜。所以如果從保護一個地方的生態(tài)系統(tǒng)的角度上看，學校培訓不如自然實踐。并且，學校培訓一定上是與自然實踐相沖突的。因為自然實踐的知識通常作為地方知識所保留，像方言一樣，而學校是不會教授方言，反而普通話的推廣消除了方言的多樣性。

這其實也僅僅是一個方面。在利奧波德看來，另一個最重要的方面是文化。接觸自然而獲得知識的人會對自然產生熱愛的情感，并且自然元素的部分本來就跟至于我們的文化之中。在《美國文化中的野生生物》中，闡述了自然如何影響獵人的習慣進而影響了獵人的道德和傳統(tǒng)。重新從事野生動物的研究得到的不僅僅是歡悅還有智慧，這也是要把這種對自然的“感知能力修剪刀尚不美麗的人類思想中的工作”。這樣以后，人們的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知識，就會逐漸學會“像山那樣思考”，而不是盲目自信去對待自然。注意到，像山一樣思考的轉變意味著人在對自然態(tài)度上的根本轉變。因為這樣，人類將不再認同“手執(zhí)斧頭”這樣的方式。這種方式“就是手執(zhí)斧子之人必須遇見、比較，并以此做出決定的利與弊。他必須冷靜，確保自己的偏見總體來說不僅僅是良好的意愿而已”，而這種方式的隱喻在《共同體的概念》部分中被鮮明地指出。這種隱喻就是“只有這位征服者才能知道，是什么使這個共同體運轉，以及在這個共同體的生活中，什么東西和什么人是有價值的，什么東西和什么人是沒有價值的”。這種隱喻在中文當中也是存在的。比如當我們說“改造自然”的時候，“改造”一詞就將我們置于征服者的地位?！案摹逼鋵嵤且粋€會意字，在甲骨文字形中，左邊是“己”，像一個跪著的小孩子；右邊是“攴”(pū)，像以手持杖或執(zhí)鞭。表示教子改過歸正之意。而“造”表示的是一個動作。所以“改造”的隱喻就是主語象征著家長，掌握有絕對的話語權和決定權。

（此圖出自“漢字叔叔”）

從這一角度上考慮，利奧波德引出共同體的概念是非常合理的。而這種從自然中學習，對自然熱愛，把自然植入到我們的價值、傳統(tǒng)和文化之中，進而所產生的對自然整體的尊重正式共同體所表達的，這也是土地倫理和單純的保護主義的根本區(qū)別。而其實從這個角度上看的話，利奧波德的倫理觀很接近休謨的情感主義倫理學。

5、進一步討論

《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書出版之后，并沒有得到廣泛的關注，因為當時人們還處于二戰(zhàn)時期。直到20世紀的60年代才引起關注。關于利奧波德所提出的土地倫理也有比較多的討論。主要的質疑的觀點在于倫理的適用性上。即我們是很多共同體中的一員，對這個共同體我們都有一定的道德承諾，有時候這些承諾會是互相沖突的，所以如果對于土地的承諾和對于家庭成員的道德承諾相互沖突了，我們應該如何處理。而如果從本文的角度上來看，利奧波德的出發(fā)點的落腳點并不在于此，土地倫理只是一個比較理性的表達。利奧波德所想表達的是對于自然的認知途徑的轉變，而這種轉變影響著我們的文化，以及我們對待自然的方式。

從這一點出發(fā)，現(xiàn)在的環(huán)境運動之中，深生態(tài)主義受到了越來越多的關注。深生態(tài)主義就是倡導人們就在生活中體驗自然，獲得對自然的知識。而我們所向往的那份悠然其實離開了自然什么都不是，就像沒有了綠色瀉湖，沒有了荒野，要自由還有什么用呢？

參考文獻

[1] 奧爾多.利奧波德 著，侯文惠 譯.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.吉林：吉林人民出版社，1997.[2] 奧爾多.利奧波德 著，彭俊 譯.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.成都：四川文藝出版社，2013.[3] 彼得.S.溫茨 著，宋玉波 朱丹瓊 譯.現(xiàn)代環(huán)境倫理［M］.上海：上海人民出版社，2007.[4] 田松.有限地球時代的懷疑論：未來的世界是垃圾做的嗎［M］.北京：科學出版社，2007.[6] 薩米爾.奧卡莎 著，韓廣忠 譯.科學哲學［M］.南京：譯林出版社，2009.

第四篇：《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感1

踏著田間阡陌，步履匆匆。便無暇顧及，身邊是什么？

記憶里，只是天氣預報報道的是晴天還是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地發(fā)出感慨。哦，太陽那么大要帶把傘。哦，雨那么猛就不要出門了。

無意中瞥到《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書，慵懶地抽出來看看，便驚嘆于這位利奧波德層層深入的思想。他關注“食物鏈”與“生物群落”，他思考人與自然和諧共處的“土地倫理”，他更推廣環(huán)境保護。也許，強化人們對土地的了解，激發(fā)人們對土地共同的熱愛和尊敬，便是利奧波德完成這本“綠色圣經”的初心。

最初，我是疑惑的。利奧波德對于那些飛禽走獸，奇花異草如此摯愛，在他眼里，一切都是那么美好。而我，為什么沒有這種感觸？

似乎，作者所述的大自然，只是花開花落，潮漲潮退，都是隱隱約約，沒有美感可談。我奇怪，為什么會這樣？后來明白，是我沒有靜下心?？偸切闹杏兴檻]，牽引著我的腳步向前。也許，拋開心中所想，便可以靜下心。

他說，夜晚，積雪融化，水落若在地上，發(fā)出滴滴答答的聲音。滴答聲驚擾了深夜酣睡的動物，也給冬眠的動物帶來了奇異的騷動。蜷縮在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大著膽子鉆了出來。

我抱著好奇的想法，看向了窗外。

耳邊沒有一絲喧鬧，心中似乎是一片如鏡子般打磨過的湖面。沒有下雪，只是飄飄揚揚的'幾縷牛毛雨，融在冬日哈出的熱氣中，悄無聲息。平整的松柏路旁結上了薄薄的一層冰沙，映著左右彎彎扭扭的樹枝。枝丫間，似乎銜著清晨的白霜，還未消散，恰極好地給樹木添上了一筆。貌似在眨眼間，近旁的這片土地里，冒出了一抹春色，綠的活潑，讓人心為之一顫。

哦，原來真的是這樣。愉悅的，窗外成了一幅名畫，心中是贊嘆，是敬佩。他又說，不能享受閑暇時光的人是無知的人。哪怕他取得的學問之多，用全部字母也寫不完。而享受閑暇之人，即使從未踏足校門，從某種程度上講，也是有學問之人。

自那以后才真真切切地明白，停下步伐，靜下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同樣蘊含著無限奧妙。

在我們埋頭苦學研究著我們所謂的學問之時，是否會有最后一只鶴鳴叫著發(fā)出永別的信號，是否會有鹿群傳來恐懼的哀嚎。人們埋怨著永遠得不到公正與自由，卻何時思考過與土地自然和諧共處？夜晚，似乎耳邊一聲尖厲，血跡慢慢在石灰地上蔓延。無辜的狗兒，在天堂你是否會安好？

真的，也許《沙鄉(xiāng)年鑒》會給你帶來良多感觸。

放下筆，打開了屋檐上掛著的鳥籠。它撲騰著雪白的翅膀飛走了，飛向天空與自然。不知不覺，臉上難掩的舒心。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感2

在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》之前，我恰好看了一個叫做《地球公民》的片子，它描述了人類是如何為利用動物而制定出工業(yè)化的標準，去飼養(yǎng)、屠殺這些于我們同為地球公民的生物們，以及用它們去做科學實驗。片子里面充斥了血腥和悲慘的場景，動物們狹小的生存環(huán)境、瀕死的哀號、被燒焦的皮膚這部片子讓我印象深刻的并不是其殘忍，因為殘忍在影像世界里并不少見，而是我自己對于這些事情的無知：我對于餐桌上肉的來源，只能夠追溯到它在超市里的形態(tài)。還記得小學四年級的時候，我第一次在鄉(xiāng)下見到豬的驚奇和興奮;至于殺豬，就只有大學時在安徽的村落里寫生的時候，遠遠聽到過它的哀號死亡對于我來說，只是一種媒體上的符號。我們和自己的食物是如此之遙遠，乃至于我?guī)缀跽J為肉和會動的生物是兩種意義上的東西，之間只被某種傳說中的`聯(lián)系牽在一起。

《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。

我毫無疑問已經深陷于危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣。我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。

可是工業(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?

我很難給出肯定的答案?！渡赤l(xiāng)年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個形成了鮮明的對比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產生共鳴。這種快樂的本質是對未知事物的好奇我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。

然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現(xiàn)自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了。這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在向上的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感3

我不舍得說它美，那太俗了?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，留下了無盡的感慨。真正的自然已經離我們這么遠了嗎。

美國生態(tài)學家奧爾多利奧波德是本書的作者，他將畢生奉獻給了生態(tài)保護工作，他被稱為一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，我覺得這些稱號掛在利奧波德身上一點兒也不為過。他逃離機械化現(xiàn)代化的生活，選擇在大自然中度過和家人在一起的周末。他思想縝密語言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實，給人寧靜和快樂的感覺。

書本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫好了三部分的概括。第一部分寫了他的家人在威斯康洲的所見所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新;第二部分寫了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段;第三部分則是作者對于生態(tài)的觀點和對現(xiàn)代人們已經失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。

層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個月份的風土人情、自然景觀、和各種動植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪我心中感觸最深的便是二月。作者用一種新式的寫法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過去的時光鋸口與年輪。鋸口鋸開了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪?？粗鴷r間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰(zhàn)。人們快節(jié)奏地擴張，已經讓全世界都踩上了人類的'腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經傷痕累累，也引發(fā)了不少問題。溫室效應、臭氧層破損人類應該消停會兒了。

科技的不斷發(fā)展，帶領人類走入一個信息化時代，以后恐怕連花花草草都沒有，只有冷冰冰的機械。而作者不甘心如此，他認為人必須順應自然。必須二字看出來作者的決心，我也覺得事態(tài)嚴重。人從誕生以來，就沒有離開過自然的滋潤，但是科技的提升，人類開始自負驕傲。人類產生了一種沒有地球，但我們有科技，大不了去其他星球。的想法。但我覺得這種想法是令人擔憂的。廣闊宇宙中，我們無法確認有比人類更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會消亡，。我們有地球作為領土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類也是無法避免受到波及的。保護地球才是我們的第一選擇，過于與自然產生隔閡，帶給我們的將是毀滅。

作者用《沙鄉(xiāng)年鑒》喚醒人們，請重視自然!

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感4

“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去?！边@是利奧波德的筆下所宣泄出的，內心美麗的獨白。

全書分為四個部分：沙鄉(xiāng)年鑒、隨筆、鄉(xiāng)野情趣和結論，和梭羅一樣，利奧波德也是一位出色的觀察家，他以深邃的眼光，敏銳地看到了人與自然的另一種關系，在工業(yè)化時代人們刻意的獵殺來維護自己的權益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的狂野，使自然向自己屈服。而利奧波德用文章告訴人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到更加長遠的利益，進行包含我們人類自身的深邃思考，而不僅是那些眼前顯而易見的金錢。

而讓我們痛心的是，如今環(huán)境問題仍然在一步步惡化，在宣布塑料袋是19世紀最糟糕的發(fā)明之后，原以為人類會猛然覺醒到環(huán)境是我們賴以生存的根基，但不是這樣，報告中的最新數(shù)據顯示，全球每10個人中有9個人呼吸的空氣中含有高濃度的污染物。最新的評估揭示了一個驚人的數(shù)字：20xx年環(huán)境（室外）和室內空氣污染導致全球700萬人死亡。我們如果再不放棄或改變現(xiàn)有的錯誤的方式，那對我們的生存會是毀滅性的。

愛護環(huán)境應該成為我們的一種習慣，要像愛護眼睛一樣愛護環(huán)境，保護和珍惜大自然賜予我們的自然資源，他其實并不是“取之無盡，用之不竭”的，我們作為大自然的一部分，不能僅考慮我們自己這一輩人，要為我們的后代千千萬萬子孫節(jié)約資源。在我們的`日常生活中也要做一些力所能及的小事，為我們所生活的這個球盡可能的減輕負擔，讓灰暗的天空多些藍色，讓枯萎的草木重新煥發(fā)出春色，讓我們的身邊多一些清新，不僅為人類，也為世間萬物奉獻出一份力量。

當今的環(huán)境問題大部分是由于現(xiàn)在人們急功近利，丟失掉了長遠的眼光。在像山那樣思考短短的隨筆中，我們便看到了貪婪，僥幸的人類，工廠企業(yè)家為了運轉工廠殺狼，人類為了獲得更多的金錢獵殺狼，正是由于人們的錯誤的思維和事不關己的思想，盲目的追求利益，導致狼群被殺得所剩無幾，他的天敵鹿便瘋狂繁衍，最終山失掉了原有的綠色。如果我們能夠堅持可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)綠色的思想，這種情況或許并不會發(fā)生。我想這也是利奧波德的內心刻畫。

看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：我意識到還有更多的人在為大自然贏得他自己的應有利益，我相信很多像利奧波德一樣的人在捍衛(wèi)自然的主權，用行動保護著這片根基，讓大自然能和人類相互促進，相輔相成。在此我呼吁大家，從身邊事做起，學著為了自然去努力奮斗，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切生命，讓大家一起共建美好的明天。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感5

追逐雪中動物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長鳴……在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠離現(xiàn)代生活的“沙鄉(xiāng)”木屋邊的所見所聞，以及在美洲大陸各地的游歷經歷。在此過程中，他也在思索人類與大地的關系，試圖重新喚起人們對自然的愛與尊重。

自然

大自然擁有著自己的社會規(guī)則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團定期演出……這些屬于他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來難。沒有人知道，一個違背自然倫理的行為，是否會在某一天摧毀我們賴以生存的'大自然。

人類

“像風和日出一樣，人們一度把獲取野生動植物當作理所當然之事?！比欢?，那些“理所當然”的事物最終會消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建筑物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風沙，花大價錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護自然、保護環(huán)境，卻不不做出行動，最荒唐的事情莫過于此。

“整個世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩(wěn)定制造浴缸，甚至忘記關閉水龍頭?！彪S著社會逐步發(fā)展，土地難以在人類機械化的沖擊下幸存。

為什么大自然回報我們的受益越來越少？人們普遍地認為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當作土地的一部分，我們才會懷著愛和尊敬使用他。

倫理

“土地是一個群落，是生態(tài)的一個基本元素，是應該被愛護和尊敬的?！边@是人們熟知的事實，但也最容易被人們忽略。然而，經濟利益和保護自然也有矛盾的地方。如書中，永遠的灰熊保護區(qū)就意味著永遠的野地，就像硬幣的兩面。我曾經看過一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關住奶牛，用機器24小時擠奶。一只牛可以活二十幾年，一只奶牛只能活四年。人類用冰冷的機器奪去動物的自由和生命，以地球主宰者自居，對大自然進行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過去，雄鹿的角用來裝飾國王的城堡，可時至今日，長著美麗鹿角的雄鹿已經難見蹤影了。

硬幣的兩面，都是從相互依賴的個體或團體的合作模式中發(fā)展出來的。這種模式被生態(tài)學家定義為“共生”。

《沙鄉(xiāng)年鑒》字里行間透露出的是對動植物、土地和大自然的熱愛。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但愿那不是征服，而是敬畏。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感6

“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去。”這是利奧波德的筆下所宣泄出的，內心美麗的獨白。

《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了作者利奧波德居住在威斯康辛的農場（一個被社會榨干了價值，然后又被無情拋棄的農場）中度過的一年所發(fā)生的趣事，是大自然的史詩。從冰雪剛消融的一月到十二月的冬季再臨；從農場旁記錄了幾百年歷史的“好橡樹”到經歷了五次暴風雪的鳥兒65290號；不管是威斯康辛奏響哀歌的沼澤還是新墨西哥連綿不絕的山脈；都按照大自然的劇本演繹著自己的戲劇，告訴人們一個又一個深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇簡短的隨筆《像山那樣思考》

當我看到這個題目時，我并不能理解，為什么要像山一樣思考，山又沒有生命，又怎么會思考呢？我接著往下讀，隨后，我釋然了。

這簡短的一章，不過寥寥幾百字，卻講述了一個哀傷的故事。美國任何一個有狼的地區(qū)，狼都被視為魔鬼，政治家為了自己的地位去獵殺狼，農場主為了自己的農場也去獵殺狼。在經過西部大躍進后僅剩不多的狼，在人們的'圍剿下逐漸銷聲匿跡，野外再也看不到狼的蹤跡，夜晚再也聽不到狼的悲鳴。于是乎，鹿兒大量繁殖。在經過幾年后，樹林中低于馬鐙高度的葉子全部被吃掉，餓極了的鹿兒只能啃咬樹皮。最后，山失去了綠色。

人們刻意的獵殺狼來維護自己的利益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的利爪與獠牙，使自然向自己屈服。而利奧波德想要用文章來喚醒人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到長遠的利益，而不僅僅只看到膚淺的東西：自己獵殺一切對自己有害的物種時所能得到的甜頭。

這點不僅僅是在保護環(huán)境上，而是適用于一切事物，中國古代就是有許多這樣的例子。孟子，名軻，字子輿，傳說他的母親為了他搬了三次家。長大后，孟子不負母親重托，成為了春秋時期著名的思想家，這是目光長遠的典型。因為孟母的長遠目光，孟子從小就養(yǎng)成熱愛學習的好習慣。宋朝曾被文學大家稱贊過的方仲永，他擁有比擬甚至超越孟子的天賦才能，最終卻只能泯然眾人矣。這都是雙方家長目光的不同導致的。由此可見，擁有長遠的目光是多么難能可貴的事啊！

看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：利奧波德用隨筆寫出了如今環(huán)境所面臨的威脅。這個世界上還有人正在努力，努力拯救這個生我們養(yǎng)我們的地球母親。我們不能讓正義孤軍奮戰(zhàn)，我們也要從現(xiàn)在開始保護自然。

在此我呼吁大家，要為了自然去努力奮斗，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切，讓大家一起努力吧！

第五篇：沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀書筆記

筆記說明：

由于我讀的是電子版的《沙鄉(xiāng)年鑒》，故將讀書筆記用電子版記錄，前半部分是精選的優(yōu)美段落，后半篇是讀后感。之前看過《瓦爾登湖》，感觸頗深，這次因時間問題，對這本書看的較為匆忙，讀書筆記也較為粗糙，現(xiàn)已進行第二次仔細品讀中，相信會有更大的閱讀收獲。，段落精選 人類的無知和自大在他們與大自然的相處中表現(xiàn)的淋漓盡致。舍本逐末的他們甚至還不知羞恥的以此為榮。我們的自大和完美的社會，現(xiàn)在就像一個憂郁病患者，它是那樣為其自身的經濟健康而困擾著，結果反而失去了保護其健康的能力。整個世界時那樣貪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造這些浴盆，或者甚至應關掉水龍頭所必需的穩(wěn)定性。

2.即使在大自然中存在的那些所謂有害的元素也不要為所欲為的去破壞它，因為在你不知道的某個時刻，它們也許在一定程度上會有很大的益處。

3.每個個體在奮斗的過程中都可以給自己帶來利益的最大化實現(xiàn)，但是在實現(xiàn)的這些之后，是否忽視了這之外的潛在危險，上升到自然的角度，群山可以通過回聲解讀狼嚎叫的內涵，但是當人類用破壞大自然為代價來獲取自身的利益的時候，你聽見來自于大自然內心的回聲了么。

對自然環(huán)境有利的因素我們要堅決擁護，對自然環(huán)境百害無利的做法我們要堅決打擊，并想出解決問題的方法。

4基礎設施的完善使得我們的生活方式實現(xiàn)了最大程度的方便與快捷，但與此形成鮮明的對比，我們的內心精神世界的基礎設施依舊并沒有隨著社會進步而進步，所以要把感知力修建到尚不美麗的人類的思想工作中。把這個理論引申到對環(huán)境的態(tài)度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出結論了。一道耀眼的陽光劃破蒼穹,一大堆鳥兒穿過濃霧出現(xiàn)了,不過,它們的翅膀好像靜止了.他們在天空中劃出一道道優(yōu)美的弧線,輕巧地落到地上,四散開覓食.在優(yōu)雅、高貴的鶴群光顧下,沼澤地開始了新的一天的生活.6一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的；否則，它就是錯誤的?！崩麏W波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關系的倫理觀念。利奧波德在書中向人們呼吁：“在人類歷史上，我們已經知道（我希望我們已經知道）征服者最終都將禍及自身?！?/p>

7人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐?！?/p>

8我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。

9然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現(xiàn)自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了。

10在缺乏相應增大的洞察力的情況下，交通運輸?shù)陌l(fā)展正使我們面臨著休閑過程中的實質性崩潰。發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉(xiāng)下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美麗的人類思想中的工作。

感知感悟：這是利奧波德在半個世紀前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責任感?，F(xiàn)在人類還是以土地的征服者和統(tǒng)治者的角色出現(xiàn)。我們的自然利用，大部分是經濟主義的。雖然現(xiàn)在人們的意識已經有所覺悟，不過在行動上仍然十分有限?，F(xiàn)在流行提倡的低碳生活是對自然的一種保護，我們應該從身邊小事做起，尊重自然、保護自然，爭取做到人與自然相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展。

書的結論部分，作者做出這樣的總結：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”

我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上。當工業(yè)化的進程已經到了這一步，對于大多數(shù)人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？ 我沒辦法放棄科學和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。