第一篇：讀書筆記-沙鄉(xiāng)年鑒

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沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記

一、文本出版信息

書名：《沙鄉(xiāng)年鑒》（Sand County Almanac）

作者：（美）奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）著，侯文蕙 譯

出版社:吉林人民出版社

出版日期:1997-12

二、寫作背景

人類進(jìn)入20世紀(jì)不久，就先后經(jīng)歷了兩次人為的戰(zhàn)爭大災(zāi)難，即第一次吐界大戰(zhàn)和第二世界大戰(zhàn)。面戰(zhàn)后的美國，則靠戰(zhàn)利、天時(shí)及人和而迅速發(fā)展成世界第一大工業(yè)強(qiáng)國。無論其軍事實(shí)力、科技實(shí)力和物質(zhì)生產(chǎn)能力。均遠(yuǎn)在世界各國之上。然面這工業(yè)化的“富有”是以對自然資源的過度掠奪和對自然環(huán)境的過度破壞為代價(jià)的。顯然，工業(yè)化的進(jìn)程，不僅不與大自然共走一條道，而且恰恰與大自然背道而馳。這一點(diǎn)，作為長期從事林學(xué)和獵物管理研究的利奧波德巳經(jīng)很清醒的看到了，從而促使他開始自覺的觀寮與思考。他于1935年在威斯康星河畔的沙鄉(xiāng)購買了一個(gè)荒棄了的農(nóng)場。在此后的十幾年里這個(gè)地方和它上面的一所破舊的木星成了利奧波德與妻子和五個(gè)孩子可暫時(shí)逃避那“過分”現(xiàn)代化的城市的“凈土”。

三、內(nèi)容

《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一部分對沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)不同景象的系列追述，排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”。第二部分所涉及到的都是作者曾經(jīng)工作和生活過的地方，威斯康星、衣阿華、新墨西哥……幾乎游歷北美大陸，有觀察有歷險(xiǎn)，也有痛苦有教訓(xùn)。第三部分分別從美學(xué)、文化傳統(tǒng)及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，它是作者生態(tài)觀念的思想結(jié)晶。

1、利奧波德本人在這塊凈土上，長年累月地種樹、現(xiàn)察、讀書和撰寫與大自然傾心對活的“木屋”隨筆。從每年的春天到冬天，進(jìn)行態(tài)平衡的探索—“我的妻子、三個(gè)兒子，還有兩個(gè)女兒都各以他們自己的方式，在我們自己的土地上通過野生生物的耕耘管理而發(fā)現(xiàn)了某一種或另一種深刻的滿足感。冬天，我們給鳥戴環(huán)志和給它們喂食，砍取柴禾;春天，我們種松樹，并看著大雁飛過;夏天，我們播種和照料野花;秋天，我們獵取披肩雞和野鴨(有些年里);在所有季節(jié)里，我們都做生物氣候的記錄?！比?，大雁從天空灑下來的帶著野性的詩歌;暮靄中，丘鵡優(yōu)美的空中舞蹈;黎明時(shí)分，叢林里山齒鶉歡快的合唱;涼爽的八月夜晚，高原鵑發(fā)出的要飛向南美草原的信號;十月，落葉松煙樣的金色??

“燕子的來臨說明不了夏天當(dāng)一群大雁沖破了三月暖霧靄時(shí)，春天就來到了”、“渴望春天，但眼睛又是的人，是從來看不見覃勞小的花朵的;而在春天感喪，低垂著眼睛的人，已到它上面，也仍然一無所把膝蓋貼近泥土尋求春天發(fā)現(xiàn)了它—真是了。”這些描述都讓我覺得他真是個(gè)浪漫的人。

從每年的l月到12月，在寧靜的沙鄉(xiāng)，他從未放棄和停止過對花草樹木和鳥獸蟲魚的仔細(xì)觀套和忠實(shí)筆錄，所直接關(guān)注的動植物多達(dá)三百四十余種，同時(shí)，還通過對北美土地上人與自然關(guān)系的成敗得失的思考與總結(jié)。流露了自己對人類生存現(xiàn)狀的近憂和遠(yuǎn)慮，最后自覺而又極有理性地形成了具有前瞻意識的生態(tài)觀和土地倫理觀。

他在自序中說道:“有些人在沒有野生的東西的情況下也可以生活，而有些人就不行。這些隨筆就是那些離不開野生的東西的人們之喜悅和身處兩難的表達(dá)?！彼€在書中非常鮮明地表達(dá)自己的觀點(diǎn):“野生的東西在開始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認(rèn)為是極其平常而自然的?，F(xiàn)在我們所面臨的問題是，一種平靜的較高的“生活水準(zhǔn)”是否值以犧牲自然的、野生的和無拘束的東西為代價(jià)?對我們這些少數(shù)人來說，能有機(jī)會看到大雁要比看電視更為重要，能有機(jī)會看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣，是一種不可到奪的權(quán)

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利?！彼哪卦跁兄赋?“人們在不擁有一個(gè)農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險(xiǎn)：一個(gè)是以為早飯來自雜貨鋪；另一個(gè)則認(rèn)為熱且來自火爐?！崩麏W波德提倡：人們應(yīng)該親近大自然、熱愛大自熱、師從大自然，與大自然的山山水水和動植物結(jié)成一種和諳相處的關(guān)系，這種關(guān)系即為維護(hù)好“土壤一植物一動物一人“這樣一個(gè)大自然早已為我們設(shè)置好的“共同體”食鈞鏈。這個(gè)食物健表明人類缺少植物和動物就會變得生存無望，而植物和動物以及人類如果失去了土壤也就意味著失去了生存的根本。

2、《隨筆—這兒和那兒》共收有六組文章。在這些文章中，作者的筆觸遍及北迄加拿大馬尼托巴三角洲南到墨西哥馬德雷山脈的廣衷北美大陸。在這里，既有對大自然晨風(fēng)暮雨、荒野莽原、鶴唉狼嚎等美麗景觀的如詩描繪，更有對人類基于自身利益需要而忽視和踐踏自然的行為的無窮感嘆。《關(guān)于一個(gè)鴿子的紀(jì)念碑》是對一個(gè)消失的物種—候鴿的哀悼?！八鼈冊谌碌奶炜諡榇禾鞉咔宓缆?，把戰(zhàn)敗了的冬天從威斯康星所有的樹林和草原中驅(qū)逐出去?！钡捎谌祟惖耐鼗呐c濫殺(也就為了一份所謂“美味”的鴿肉餡餅)，它最終消失?？墒怯姓l想到了在我們?nèi)祟愓Q生之前這一物種就一直在地球上自由飛翔?在《沼澤地的哀歌》中，他指出人類對沼澤的侵蝕正一步步地威脅著鶴的生存，“沼澤的最終價(jià)值是荒野，而鶴則是荒野的化身”?；囊暗南?，意味著這來自遙遠(yuǎn)始新世的生靈將吹響告別的號角，意味著我們的后代只能從書本中和博物館里去憑吊它們的標(biāo)本;人類出于主觀的臆斷而對食肉動物的 有意捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無可挽回的退化——“一只公鹿被狼殺死了，兩三年后便回有另一只公鹿取而代之;然而，一座被過多的鹿摧毀的山脈，可能幾十年也無法恢復(fù)原貌”(《像山那樣思考》)??為了自身利益不斷攫進(jìn)的人們，也許換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)創(chuàng)傷累累的地球生物共同體。利奧波德高貴而敏感的心靈強(qiáng)烈地感受到了在世人看來依然美麗的景觀下潛伏的病痛。他說，“我們孤獨(dú)地生活在一個(gè)布滿傷口的世界里，但可怕的是，沒有多少人愿意正視這一切。”陶醉于地球主人地位和大自然征服者角色的人類，已被欲望的時(shí)風(fēng)裹挾得收不住輕狂的腳步了。

3、《土地倫理》中，利奧波德把土地看成一個(gè)由人與其他物質(zhì)相互依賴組成的共同體，人是這個(gè)共同體中的“平等的一員和公民”，每個(gè)成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利。各種倫理觀都不會超越這樣種前提:個(gè)體是一個(gè)由多個(gè)相互影響的部分所組成的共同體的成員。個(gè)體的本能激勵(lì)他在共同體內(nèi)爭取一席之地，而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競爭中的關(guān)系，促使個(gè)體和其他成員合作從而達(dá)到共生共存的目的。“只有當(dāng)人們在一個(gè)土壤、水、植物和動物都同為一員的共同休中承擔(dān)起一個(gè)公民角色的時(shí)候，保護(hù)主義才會成為可能。在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴。每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽光下的一個(gè)位置?！彼岛鴮γ總€(gè)成員的尊重和對這個(gè)共同體本身的尊重。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。他認(rèn)為：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的?！崩麏W波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護(hù)主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。利奧波德在書中向人們呼吁：“在人類歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身?！边@是利奧波德在半個(gè)世紀(jì)前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。

四、小結(jié)

現(xiàn)在人類還是以土地的征服者和統(tǒng)治者的角色出現(xiàn)。我們的自然利用，大部分是經(jīng)濟(jì)主義的。雖然現(xiàn)在人們的意識已經(jīng)有所覺悟，不過在行動上仍然十分有限?，F(xiàn)在流行提倡的低碳生活是對自然的一種保護(hù)，我們應(yīng)該從身邊小事做起，尊重自然、保護(hù)自然，爭取做到人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

第二篇：沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德關(guān)于對自然認(rèn)知途徑的主張

摘要：不同于之前對于《沙鄉(xiāng)年鑒》的討論，本文從人類認(rèn)知自然途徑的角度，介紹了利奧波德在書中所表達(dá)出的學(xué)校教育與自然教育的不同，以及專業(yè)化所帶來對于自然看法的片面性以及以此所引發(fā)的看似進(jìn)步的認(rèn)知自然方式的改變。并從這個(gè)思路出發(fā)，分析了利奧波德提出土地倫理的感性方面的出發(fā)點(diǎn)以及理性出發(fā)點(diǎn)，并對部分對于土地倫理的討論進(jìn)行的評述。本文認(rèn)為，利奧波德的土地倫理的著眼點(diǎn)主要在于對人類認(rèn)知自然途徑的改變，人類認(rèn)知自然的途徑不應(yīng)該主要通過學(xué)校教育，而應(yīng)該通過在自然之中的親身體驗(yàn)。這樣途徑的改變可導(dǎo)致人們對待自然的態(tài)度以及情感的改變，以此便能衍生出“共同體”以及“倫理”的概念。在此基礎(chǔ)之上，近年來興起的深生態(tài)主義本質(zhì)上是與利奧波德一直的。

關(guān)鍵詞：土地倫理 自然認(rèn)知途徑 專業(yè)化 唯科學(xué)主義 深生態(tài)主義

1、本文思路概述

利奧波德被公認(rèn)為是野生動物管理研究的始創(chuàng)者，也是新環(huán)境理論的創(chuàng)始者。利奧波德因?yàn)椤渡赤l(xiāng)年鑒》而為人所熟知，《沙鄉(xiāng)年鑒》則因?yàn)橥恋貍惱頊?zhǔn)則。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》是一部自然歷史與哲學(xué)的結(jié)合。以后的《寂靜的春天》以及大多數(shù)的環(huán)境哲學(xué)的書基本上都遵從和這一寫作方式類似，而不是像其他哲學(xué)類的書那樣抽象?？偟膩碚f，書是由三部分構(gòu)成的，第一部分是作者在自己購置的農(nóng)場的一年記錄，一個(gè)月一篇，十二篇散文。第二部分則是對作者在之前工作的一個(gè)回顧性梳理和思考。第三部分是作者在一聲的經(jīng)驗(yàn)和思考之后的總結(jié)討論。三個(gè)部分循序漸進(jìn)，議論內(nèi)容越來越多，前面主要是作者所見所感，對這些所見所感的描述如果能感同身受，后面作者的結(jié)論其實(shí)也算很自然的。

像前面所說的，利奧波德最具代表性的是土地倫理，所以大多數(shù)對于利奧波德的評論或者研究也都是以這個(gè)為出發(fā)點(diǎn)。但其實(shí)，土地倫理這個(gè)準(zhǔn)則也只是利奧波德找到的一個(gè)出口，就是解決他所面臨的問題的出口。土地倫理并不是最重要的，土地倫理的基礎(chǔ)共同體也不是重要的，重要的則是利奧波德做的這一切的原因和出發(fā)點(diǎn)。

其實(shí)《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書主要所面臨的問題就是人類發(fā)展模式的問題。換句話說，就是工業(yè)革命以來，以科學(xué)為主要導(dǎo)向的人類發(fā)展，由于對待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變所造成和引發(fā)的一切問題，進(jìn)而產(chǎn)生的對這個(gè)發(fā)展模式的反思。在書中體現(xiàn)在很多方面，主要在于原始人類認(rèn)知自然的途徑和人現(xiàn)代人類認(rèn)識自然的途徑不同，現(xiàn)代人類主要是在學(xué)校之中學(xué)到關(guān)于自然的知識，原始的途徑就是自然本身教育人類。由于在教育體制下所培養(yǎng)的工程師或者科學(xué)家對待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。簡單的來說，就是自然教育人類的落腳點(diǎn)在于一種對自然的熱愛，而這種情感能產(chǎn)生一種基于自然整體的世界觀，進(jìn)而產(chǎn)生的是一種對自然整體的保護(hù)的訴求。所以土地倫理準(zhǔn)則一般也被認(rèn)為是基于整體論的環(huán)境理論。而學(xué)校教育在于技術(shù)和專業(yè)化，看不到全面，這也就導(dǎo)致學(xué)校教育的人才往往不能保護(hù)自然整體，往往就會產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的決定，這些決定很多看起來是在保護(hù)自然，但是其實(shí)只是傷害自然。利奧波德在這個(gè)基礎(chǔ)之上，提出土地倫理和共同體的理念，就是想要解決這一問題。

2、土地倫理與共同體

研究土地倫理的人肯定不會放過共同體這個(gè)概念，因?yàn)橛辛斯餐w這個(gè)概念，倫理自然就產(chǎn)生了，所以要論述的只是土地為什么在共同體之內(nèi)。利奧波德所采用的就進(jìn)化論的歸納的方法。但是像前面所說的，利奧波德的一切理論只是某個(gè)問題的出口，這個(gè)問題就是如何對待或者保護(hù)自然。本文認(rèn)為，土地倫理和共同體概念的提出只是利奧波德所找到的一個(gè)理性的出口，在這個(gè)理性的出口面前可以用理性的角度去解釋更進(jìn)一步的自然保護(hù)的觀念。

人通常對共同體中的每一個(gè)成員都包含尊重，當(dāng)然也對共同體本身尊重。而“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民”，這樣農(nóng)場主們就不會“忽視那些對共同體有利，同時(shí)顯然對他們自己無利的措施”。所以將土地整體納入共同體的概念之中，只是方便人們理性上保護(hù)自然。為什么說這是一個(gè)這只是一個(gè)理性的出口呢，因?yàn)槔麏W波德在最后最后的結(jié)論中說出了他感性的出發(fā)點(diǎn)，“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識它價(jià)值的情況下，能有一種對土地的倫理關(guān)系”。所以土地倫理存在的前提有兩個(gè)，第一個(gè)是熱愛、尊敬和贊美，第二個(gè)是認(rèn)識到它的價(jià)值。

3、對學(xué)校教育以及所謂科學(xué)進(jìn)步的批判

顯然人們對自然的認(rèn)識，以及學(xué)校教育人們對自然認(rèn)識的途徑都不符合這兩點(diǎn)。這體現(xiàn)在利奧波德在書中對于學(xué)校教育以及科學(xué)進(jìn)步的批判。在《沙鄉(xiāng)年鑒》的書中，集中論述這一主題的是《加維蘭之歌》。

在利奧波德看來，大學(xué)教育下，人對于自然的看法是很冰冷的。一個(gè)生機(jī)勃勃的地區(qū)在人們的眼中可能只是“一片堅(jiān)硬多石的區(qū)域，到處是嚴(yán)酷的陡坡和峭壁”，只因?yàn)椴贿m合鋸木，放牧耕種。而這個(gè)地區(qū)在利奧波德的描述下則是一首加維蘭之歌，“他的樂譜刻在千座山峰上，應(yīng)付蘊(yùn)含于動植物的生死之中，節(jié)奏跨越幾秒乃至幾個(gè)世紀(jì)”。一些人們可以在自然中獲得知識是不可思議的，同樣從美景之中可以讀到人類的歷史和文化，因?yàn)榛囊氨緛砭褪侨祟愇拿鞯囊徊糠郑皇潜淅涞娜祟悓W(xué)目錄。同樣的，大學(xué)也是一個(gè)很冰冷的組織，審查生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的土壤、動植物的人叫做教授，而選擇一種動植物去分析結(jié)構(gòu)組成作用機(jī)理的叫做研究，而對動植物進(jìn)行肢解的地方叫做大學(xué)。不僅僅是冰冷，這樣只做一方面研究的教授和所謂的科學(xué)家所提供的決策往往是缺乏遠(yuǎn)見的，因?yàn)樗麄冎豢粗匾粋€(gè)方面。

在《沼澤挽歌》中，作者詳細(xì)論述了只看重一方面的決策是如何缺乏遠(yuǎn)見。沼澤通常是一個(gè)碳匯，因?yàn)檎訚伤魉俣缺容^緩，能夠節(jié)流有機(jī)質(zhì)。沼澤排水之后，有機(jī)質(zhì)的來源沒有了，作物收成就會一年比一年差，而泥炭層干枯還會招來大火，這時(shí)候其實(shí)只有再漲一次洪水才能阻止惡化的現(xiàn)狀。書中描述道“遠(yuǎn)處的政客們高聲選講邊緣化的土地、過度生產(chǎn)、失業(yè)救濟(jì)和對自然資源的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和規(guī)劃者們前來視察沼澤，勘測員、技術(shù)人員和農(nóng)業(yè)部的商品信貸公司的人鬧哄哄跑來跑去”，這些人，都只是從自己一方面去對待這一問題，而不能解決實(shí)際的問題?！盁o論是沼澤的歷史還是市場的歷史，都是以矛盾而告終”，每次的保護(hù)都是適得其反的。

而以此為代表的科學(xué)和進(jìn)步實(shí)際上就是對自然的破壞。在《艾斯卡迪拉山》中，進(jìn)步送來了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，進(jìn)步送來的另外一位使者肩負(fù)著保衛(wèi)牛的安全捕殺熊，但是卻沒有意識到這頭熊是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)圈的塔尖，而這個(gè)塔尖是和奶牛同等重要的。這種進(jìn)步給原來自然生態(tài)的地區(qū)帶來了噪音?！敖淌跒榭茖W(xué)服務(wù)，科學(xué)則為進(jìn)步服務(wù)?？茖W(xué)為進(jìn)步提供了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，以至于為了落后地區(qū)的快速進(jìn)步，很多更為復(fù)雜驚喜的樂器被踐踏和破壞了”。

4、利奧波德對自然認(rèn)知途徑的主張

從上面的分析可以看出，對于學(xué)科的專業(yè)化所造成的人們對自然整體意識的缺乏，所引發(fā)的后果就是對自然的看似合理管理的破壞。既然僅僅依靠科學(xué)是局部的和缺乏遠(yuǎn)見的，那么人們應(yīng)該從什么途徑去認(rèn)識自然呢？學(xué)校中的知識也是對自然研究的結(jié)果，利奧波德的觀點(diǎn)是，對于自然的知識應(yīng)該由自然來教授。利奧波德從樹木的年輪中就能得到歷史的變遷，那一年發(fā)生了什么事情，不僅僅是自然的干旱，也包括社會的，因?yàn)檫@些事情都或多或少影響到自然；每一個(gè)農(nóng)場就是一本關(guān)于動物生態(tài)學(xué)的教科書。

不過顯而易見，這樣的方式是有不足的，因?yàn)閺娜祟惏l(fā)展的進(jìn)程來看，科學(xué)知識的傳播對于人類學(xué)習(xí)時(shí)間的節(jié)約很有幫助。特別是學(xué)校式的學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)習(xí)的效率肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己親身實(shí)踐，學(xué)校在人類的進(jìn)步之中起到的作用不可忽視。那么利奧波德為什么提出這樣的觀點(diǎn)？

首先，對于自然知識的特殊性。學(xué)校所傳播的知識是一種普遍性，也就是在A處和B處做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果是一樣的。但是自然系統(tǒng)各有差異，沒有兩片完全一樣的樹葉，也沒有完全一樣的生態(tài)系統(tǒng)。每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的組成和反饋調(diào)節(jié)方式都是不一一樣的。這在最近的環(huán)保實(shí)踐之中都得到了驗(yàn)證，沒有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的環(huán)保方案和準(zhǔn)則，都是必須因地制宜。所以如果從保護(hù)一個(gè)地方的生態(tài)系統(tǒng)的角度上看，學(xué)校培訓(xùn)不如自然實(shí)踐。并且，學(xué)校培訓(xùn)一定上是與自然實(shí)踐相沖突的。因?yàn)樽匀粚?shí)踐的知識通常作為地方知識所保留，像方言一樣，而學(xué)校是不會教授方言，反而普通話的推廣消除了方言的多樣性。

這其實(shí)也僅僅是一個(gè)方面。在利奧波德看來，另一個(gè)最重要的方面是文化。接觸自然而獲得知識的人會對自然產(chǎn)生熱愛的情感，并且自然元素的部分本來就跟至于我們的文化之中。在《美國文化中的野生生物》中，闡述了自然如何影響獵人的習(xí)慣進(jìn)而影響了獵人的道德和傳統(tǒng)。重新從事野生動物的研究得到的不僅僅是歡悅還有智慧，這也是要把這種對自然的“感知能力修剪刀尚不美麗的人類思想中的工作”。這樣以后，人們的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知識，就會逐漸學(xué)會“像山那樣思考”，而不是盲目自信去對待自然。注意到，像山一樣思考的轉(zhuǎn)變意味著人在對自然態(tài)度上的根本轉(zhuǎn)變。因?yàn)檫@樣，人類將不再認(rèn)同“手執(zhí)斧頭”這樣的方式。這種方式“就是手執(zhí)斧子之人必須遇見、比較，并以此做出決定的利與弊。他必須冷靜，確保自己的偏見總體來說不僅僅是良好的意愿而已”，而這種方式的隱喻在《共同體的概念》部分中被鮮明地指出。這種隱喻就是“只有這位征服者才能知道，是什么使這個(gè)共同體運(yùn)轉(zhuǎn)，以及在這個(gè)共同體的生活中，什么東西和什么人是有價(jià)值的，什么東西和什么人是沒有價(jià)值的”。這種隱喻在中文當(dāng)中也是存在的。比如當(dāng)我們說“改造自然”的時(shí)候，“改造”一詞就將我們置于征服者的地位?！案摹逼鋵?shí)是一個(gè)會意字，在甲骨文字形中，左邊是“己”，像一個(gè)跪著的小孩子；右邊是“攴”(pū)，像以手持杖或執(zhí)鞭。表示教子改過歸正之意。而“造”表示的是一個(gè)動作。所以“改造”的隱喻就是主語象征著家長，掌握有絕對的話語權(quán)和決定權(quán)。

（此圖出自“漢字叔叔”）

從這一角度上考慮，利奧波德引出共同體的概念是非常合理的。而這種從自然中學(xué)習(xí)，對自然熱愛，把自然植入到我們的價(jià)值、傳統(tǒng)和文化之中，進(jìn)而所產(chǎn)生的對自然整體的尊重正式共同體所表達(dá)的，這也是土地倫理和單純的保護(hù)主義的根本區(qū)別。而其實(shí)從這個(gè)角度上看的話，利奧波德的倫理觀很接近休謨的情感主義倫理學(xué)。

5、進(jìn)一步討論

《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書出版之后，并沒有得到廣泛的關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們還處于二戰(zhàn)時(shí)期。直到20世紀(jì)的60年代才引起關(guān)注。關(guān)于利奧波德所提出的土地倫理也有比較多的討論。主要的質(zhì)疑的觀點(diǎn)在于倫理的適用性上。即我們是很多共同體中的一員，對這個(gè)共同體我們都有一定的道德承諾，有時(shí)候這些承諾會是互相沖突的，所以如果對于土地的承諾和對于家庭成員的道德承諾相互沖突了，我們應(yīng)該如何處理。而如果從本文的角度上來看，利奧波德的出發(fā)點(diǎn)的落腳點(diǎn)并不在于此，土地倫理只是一個(gè)比較理性的表達(dá)。利奧波德所想表達(dá)的是對于自然的認(rèn)知途徑的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變影響著我們的文化，以及我們對待自然的方式。

從這一點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)在的環(huán)境運(yùn)動之中，深生態(tài)主義受到了越來越多的關(guān)注。深生態(tài)主義就是倡導(dǎo)人們就在生活中體驗(yàn)自然，獲得對自然的知識。而我們所向往的那份悠然其實(shí)離開了自然什么都不是，就像沒有了綠色瀉湖，沒有了荒野，要自由還有什么用呢？

參考文獻(xiàn)

[1] 奧爾多.利奧波德 著，侯文惠 譯.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.吉林：吉林人民出版社，1997.[2] 奧爾多.利奧波德 著，彭俊 譯.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.成都：四川文藝出版社，2013.[3] 彼得.S.溫茨 著，宋玉波 朱丹瓊 譯.現(xiàn)代環(huán)境倫理［M］.上海：上海人民出版社，2007.[4] 田松.有限地球時(shí)代的懷疑論：未來的世界是垃圾做的嗎［M］.北京：科學(xué)出版社，2007.[6] 薩米爾.奧卡莎 著，韓廣忠 譯.科學(xué)哲學(xué)［M］.南京：譯林出版社，2009.

第三篇：沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一篇為“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”，描述的是一家人在周末時(shí)，在那遠(yuǎn)離過多現(xiàn)代化的世外桃源——木屋中所看到的和所做的事情。這些木屋隨筆按季節(jié)排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”；第二篇為“隨筆——這兒和那兒”，列舉了作者生活中給作者以教導(dǎo)的那些插曲，即那些逐漸的，有時(shí)是很痛苦的的與伙伴們分道揚(yáng)鑣的插曲；第三篇是“結(jié)論”，提出了作者的某些觀點(diǎn)。

說實(shí)話，對書的第一第二部分，我并沒有太感冒，甚至覺得有些無聊，最多也只是覺得他對自然及生活的描述視角獨(dú)特，筆法優(yōu)美，遠(yuǎn)沒有我看的一些網(wǎng)絡(luò)玄幻武俠小說來的動人，這大抵是因?yàn)槲抑皇且娮R淺薄的二流大學(xué)生而已，亦或是文學(xué)修養(yǎng)不夠，只能自嘲曰：“粗鄙之人不懂陽春白雪之美。”

雖說對第一第二部分不感冒，但對于第三部分那些帶有批判性質(zhì)的文字還是有些興趣的，所以也有一些想法。利奧波德說：“土地倫理觀在發(fā)展中所面臨的最嚴(yán)重的障礙，是這樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識的。很多中間人和無數(shù)的物質(zhì)新發(fā)明，把你的真正現(xiàn)代化的任何土地分割開來了。他與土地之間沒有有機(jī)的聯(lián)系，對他來說，土地不過是在城市之間長著莊稼的那片空間?！边@話在我看來，可能不止這句話，整個(gè)第三篇內(nèi)容，最真正的內(nèi)里在于工業(yè)化給人們帶來的物質(zhì)享受是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)不能及的，而在大多數(shù)人們看來工業(yè)化靠的是機(jī)械，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)靠的是土地，從而延伸開來的種種討論。當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對于大多數(shù)人來說，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？

反正我是做不到。

我沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。”

從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

我只能說，人類本是種自相矛盾的動物。

第四篇：沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀書筆記

筆記說明：

由于我讀的是電子版的《沙鄉(xiāng)年鑒》，故將讀書筆記用電子版記錄，前半部分是精選的優(yōu)美段落，后半篇是讀后感。之前看過《瓦爾登湖》，感觸頗深，這次因時(shí)間問題，對這本書看的較為匆忙，讀書筆記也較為粗糙，現(xiàn)已進(jìn)行第二次仔細(xì)品讀中，相信會有更大的閱讀收獲。，段落精選 人類的無知和自大在他們與大自然的相處中表現(xiàn)的淋漓盡致。舍本逐末的他們甚至還不知羞恥的以此為榮。我們的自大和完美的社會，現(xiàn)在就像一個(gè)憂郁病患者，它是那樣為其自身的經(jīng)濟(jì)健康而困擾著，結(jié)果反而失去了保護(hù)其健康的能力。整個(gè)世界時(shí)那樣貪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造這些浴盆，或者甚至應(yīng)關(guān)掉水龍頭所必需的穩(wěn)定性。

2.即使在大自然中存在的那些所謂有害的元素也不要為所欲為的去破壞它，因?yàn)樵谀悴恢赖哪硞€(gè)時(shí)刻，它們也許在一定程度上會有很大的益處。

3.每個(gè)個(gè)體在奮斗的過程中都可以給自己帶來利益的最大化實(shí)現(xiàn)，但是在實(shí)現(xiàn)的這些之后，是否忽視了這之外的潛在危險(xiǎn)，上升到自然的角度，群山可以通過回聲解讀狼嚎叫的內(nèi)涵，但是當(dāng)人類用破壞大自然為代價(jià)來獲取自身的利益的時(shí)候，你聽見來自于大自然內(nèi)心的回聲了么。

對自然環(huán)境有利的因素我們要堅(jiān)決擁護(hù)，對自然環(huán)境百害無利的做法我們要堅(jiān)決打擊，并想出解決問題的方法。

4基礎(chǔ)設(shè)施的完善使得我們的生活方式實(shí)現(xiàn)了最大程度的方便與快捷，但與此形成鮮明的對比，我們的內(nèi)心精神世界的基礎(chǔ)設(shè)施依舊并沒有隨著社會進(jìn)步而進(jìn)步，所以要把感知力修建到尚不美麗的人類的思想工作中。把這個(gè)理論引申到對環(huán)境的態(tài)度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出結(jié)論了。一道耀眼的陽光劃破蒼穹,一大堆鳥兒穿過濃霧出現(xiàn)了,不過,它們的翅膀好像靜止了.他們在天空中劃出一道道優(yōu)美的弧線,輕巧地落到地上,四散開覓食.在優(yōu)雅、高貴的鶴群光顧下,沼澤地開始了新的一天的生活.6一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的。”利奧波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護(hù)主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。利奧波德在書中向人們呼吁：“在人類歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身?！?/p>

7人們在不擁有一個(gè)農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇碜噪s貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來自火爐。”

8我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來知識和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識美好。

9然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著天使和魔鬼，在愛自然的同時(shí)，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實(shí)現(xiàn)自己所有夢想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因?yàn)闆]有什么值得憧憬了。

10在缺乏相應(yīng)增大的洞察力的情況下，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展正使我們面臨著休閑過程中的實(shí)質(zhì)性崩潰。發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉(xiāng)下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美麗的人類思想中的工作。

感知感悟：這是利奧波德在半個(gè)世紀(jì)前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感?，F(xiàn)在人類還是以土地的征服者和統(tǒng)治者的角色出現(xiàn)。我們的自然利用，大部分是經(jīng)濟(jì)主義的。雖然現(xiàn)在人們的意識已經(jīng)有所覺悟，不過在行動上仍然十分有限。現(xiàn)在流行提倡的低碳生活是對自然的一種保護(hù)，我們應(yīng)該從身邊小事做起，尊重自然、保護(hù)自然，爭取做到人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬。”

我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點(diǎn)點(diǎn)頭，心滿意足地把書合上。當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對于大多數(shù)人來說，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？ 我沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。

第五篇：讀沙鄉(xiāng)年鑒有感

沙鄉(xiāng)年鑒》1 讀書報(bào)告

《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為美國環(huán)保界的《圣經(jīng)》。然而當(dāng)初作者利奧波德一生花了大量心血謀求這本書的出版，卻未能實(shí)現(xiàn)。這足以證明利奧波德對環(huán)境問題的關(guān)注早于同時(shí)代的人?！渡赤l(xiāng)年鑒》文字優(yōu)美，沒有大量呆板的數(shù)據(jù)，枯燥的說教以及空洞的呼吁。全書絕大部分都在描寫自然界的美景以及作者的隨想。在書的最后作者闡述了土地倫理的概念，這也是最為人們所稱道的。

《沙鄉(xiāng)年鑒》首先以散文詩般的語言描繪了沙郡在一年的十二個(gè)月里的景色，構(gòu)成了一個(gè)沙郡的年鑒。我更愿意將這部分作為散文來讀，作者開篇就讓全書充溢著自然、靈動的氣息。一月的雪將融未融之際，沙郡里的動物們作何反應(yīng)，利奧波德不僅細(xì)致描繪了沙郡里的場景，還像模像樣地去揣摩動物們的心思，充滿了童趣，讓人忍俊不禁。作者追尋一直肥肚皮的臭鼬的足跡，寫了在這蠢蠢欲動的一月里動物們的生活，還巧妙地將田鼠、臭鼬、野兔的習(xí)性一并說了。利奧波德是站在極其客觀的角度來描述發(fā)生在沙郡里的事情的，他充分尊重自然界的法則。不會為貓頭鷹捕捉了一只兔子就大發(fā)感慨這只野兔好可憐，而是調(diào)侃的說野兔怎么光顧著感受春天的氣息就忘記了警惕危險(xiǎn)。

作者客觀的態(tài)度貫穿全書，他沒有心急如焚的大聲疾呼，號召人們要如何，只是優(yōu)雅的描繪過去、現(xiàn)在、未來的圖景，淡淡地表達(dá)自己抑或懷念抑或感傷的心情。利奧波德寫了一種長在公墓里的不起眼的野花，事實(shí)上這種花曾經(jīng)開到漫山遍野，并且見證了久遠(yuǎn)的歷史。文中表達(dá)了對這些歷史見證者的喜愛，他會在開車經(jīng)過墓地時(shí)尋找這些花朵。然而仔細(xì)讀一讀就會從作者的文字中發(fā)現(xiàn)人們對這種花的逐漸消失無動于衷甚至根本不曾注意，政府修建的公路占據(jù)了植物生長的土地。當(dāng)我在作者描繪的一片美景中發(fā)現(xiàn)了這些問題時(shí)，如鯁在喉，忍不住要責(zé)怪什么。然而作者似乎絲毫沒有責(zé)備誰的意思，這就是高明之處吧。

作者很敬重歷史的見證者。當(dāng)然這有一個(gè)前提：作者將自然萬物都和人類一樣平等看待，人的壽命不過百年，閱歷很有限，植物則以自己的方式記錄著歷史，雖然他們什么都不說，但他們什么都知道，包括人類對環(huán)境的影響。如同面對飽經(jīng)滄桑的老者，我不禁也想和作者一樣將敬意獻(xiàn)給自然界的一草一木。特別在好櫟木一章。以砍到一棵好櫟木為線索引出威斯康星州的一段歷史，讓我了解了美國當(dāng)時(shí)的社會背景以及環(huán)境在幾十年間的變化。最讓我感到驚艷的是作者通過對自然細(xì)致入微的觀察得出對人類文明、對歷史的思考，讓人不得不佩服。這里僅摘抄一段寫鋸子的如下

鋸條只能橫切樹干，依次經(jīng)過樹干的各個(gè)年輪。鋸齒拉出一堆堆的碎屑，伐木工稱之為鋸屑，而史學(xué)家則稱它為史料。不管是伐木工人，還是歷史學(xué)家，都根據(jù)它的外形來判斷它蘊(yùn)藏的歷史。只有當(dāng)鋸條從樹干的這一頭切到另一頭時(shí)，大樹才倒下，我們從樹干的橫截面上清晰地看見所有的年輪，依次排序，毫不混亂，這不也就證實(shí)了歷史的連貫性嗎？

描寫了一個(gè)沙郡的年鑒后，利奧波德在專題式的篇章里融入了更多的分析與探索，描述性文字變少了，我讀的時(shí)候也覺得必須思考作者想要傳達(dá)的信息。相較而言，這一部分蘊(yùn)含了更深沉的情感，也是構(gòu)架在作者常年從事與環(huán)境有關(guān)的工作經(jīng)歷之上的。比如，沼澤的挽歌一章，“我們聽到的不僅僅是鳥叫聲，也是無法挽回的歷史的見證聲。”由鶴入筆，進(jìn)而聯(lián)系到沼澤的歷史，在這段歷史中我看到了人類決定性的影響，可惜從作者娓娓道來的故事里，我不忍為人們改造自然地壯舉叫好，也不敢斥責(zé)利用沼澤的行為，因?yàn)槿丝偸且岣呱钇焚|(zhì)的。在人與自然的復(fù)雜關(guān)系中，我不得不認(rèn)真思考，企圖在文中找到答案，后來發(fā)現(xiàn)那就是全書最后闡述的土地倫理。從利奧波德所處的年代到現(xiàn)在，人與自然地矛盾日益激化，一方面涌現(xiàn)出很多新技術(shù)用來向自然界索取資源，特別是在礦藏方面；另一方面新技術(shù)的使用又需要消耗能源，并且加速擴(kuò)大對環(huán)境的影響。人們習(xí)慣于站在自己的角度思考物質(zhì)的獲取，存在于自然界的資源一定要為我所用，不然就是浪費(fèi)。如果換個(gè)角度，從土地倫理的觀念出發(fā)，人們和腳下的土地同屬一個(gè)社區(qū)，損害任何一方都對集體不利，那么為了共同的繁榮，我們是不是應(yīng)該互相尊重呢？

奧爾多·利奧波德.《沙鄉(xiāng)年鑒》.吉林人民出版社.《沙鄉(xiāng)年鑒》讀書報(bào)告

時(shí)至今日，沿著利奧波德這位先驅(qū)的足跡，越來越多的機(jī)構(gòu)，國家認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，節(jié)能減排指標(biāo)的完成雖然讓政府很頭疼，但正體現(xiàn)了人們?nèi)掏匆惨Ｗo(hù)環(huán)沙鄉(xiāng)年鑒》1 讀書報(bào)告

《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為美國環(huán)保界的《圣經(jīng)》。然而當(dāng)初作者利奧波德一生花了大量心血謀求這本書的出版，卻未能實(shí)現(xiàn)。這足以證明利奧波德對環(huán)境問題的關(guān)注早于同時(shí)代的人?！渡赤l(xiāng)年鑒》文字優(yōu)美，沒有大量呆板的數(shù)據(jù)，枯燥的說教以及空洞的呼吁。全書絕大部分都在描寫自然界的美景以及作者的隨想。在書的最后作者闡述了土地倫理的概念，這也是最為人們所稱道的。

《沙鄉(xiāng)年鑒》首先以散文詩般的語言描繪了沙郡在一年的十二個(gè)月里的景色，構(gòu)成了一個(gè)沙郡的年鑒。我更愿意將這部分作為散文來讀，作者開篇就讓全書充溢著自然、靈動的氣息。一月的雪將融未融之際，沙郡里的動物們作何反應(yīng)，利奧波德不僅細(xì)致描繪了沙郡里的場景，還像模像樣地去揣摩動物們的心思，充滿了童趣，讓人忍俊不禁。作者追尋一直肥肚皮的臭鼬的足跡，寫了在這蠢蠢欲動的一月里動物們的生活，還巧妙地將田鼠、臭鼬、野兔的習(xí)性一并說了。利奧波德是站在極其客觀的角度來描述發(fā)生在沙郡里的事情的，他充分尊重自然界的法則。不會為貓頭鷹捕捉了一只兔子就大發(fā)感慨這只野兔好可憐，而是調(diào)侃的說野兔怎么光顧著感受春天的氣息就忘記了警惕危險(xiǎn)。

作者客觀的態(tài)度貫穿全書，他沒有心急如焚的大聲疾呼，號召人們要如何，只是優(yōu)雅的描繪過去、現(xiàn)在、未來的圖景，淡淡地表達(dá)自己抑或懷念抑或感傷的心情。利奧波德寫了一種長在公墓里的不起眼的野花，事實(shí)上這種花曾經(jīng)開到漫山遍野，并且見證了久遠(yuǎn)的歷史。文中表達(dá)了對這些歷史見證者的喜愛，他會在開車經(jīng)過墓地時(shí)尋找這些花朵。然而仔細(xì)讀一讀就會從作者的文字中發(fā)現(xiàn)人們對這種花的逐漸消失無動于衷甚至根本不曾注意，政府修建的公路占據(jù)了植物生長的土地。當(dāng)我在作者描繪的一片美景中發(fā)現(xiàn)了這些問題時(shí)，如鯁在喉，忍不住要責(zé)怪什么。然而作者似乎絲毫沒有責(zé)備誰的意思，這就是高明之處吧。

作者很敬重歷史的見證者。當(dāng)然這有一個(gè)前提：作者將自然萬物都和人類一樣平等看待，人的壽命不過百年，閱歷很有限，植物則以自己的方式記錄著歷史，雖然他們什么都不說，但他們什么都知道，包括人類對環(huán)境的影響。如同面對飽經(jīng)滄桑的老者，我不禁也想和作者一樣將敬意獻(xiàn)給自然界的一草一木。特別在好櫟木一章。以砍到一棵好櫟木為線索引出威斯康星州的一段歷史，讓我了解了美國當(dāng)時(shí)的社會背景以及環(huán)境在幾十年間的變化。最讓我感到驚艷的是作者通過對自然細(xì)致入微的觀察得出對人類文明、對歷史的思考，讓人不得不佩服。這里僅摘抄一段寫鋸子的如下

鋸條只能橫切樹干，依次經(jīng)過樹干的各個(gè)年輪。鋸齒拉出一堆堆的碎屑，伐木工稱之為鋸屑，而史學(xué)家則稱它為史料。不管是伐木工人，還是歷史學(xué)家，都根據(jù)它的外形來判斷它蘊(yùn)藏的歷史。只有當(dāng)鋸條從樹干的這一頭切到另一頭時(shí)，大樹才倒下，我們從樹干的橫截面上清晰地看見所有的年輪，依次排序，毫不混亂，這不也就證實(shí)了歷史的連貫性嗎？

描寫了一個(gè)沙郡的年鑒后，利奧波德在專題式的篇章里融入了更多的分析與探索，描述性文字變少了，我讀的時(shí)候也覺得必須思考作者想要傳達(dá)的信息。相較而言，這一部分蘊(yùn)含了更深沉的情感，也是構(gòu)架在作者常年從事與環(huán)境有關(guān)的工作經(jīng)歷之上的。比如，沼澤的挽歌一章，“我們聽到的不僅僅是鳥叫聲，也是無法挽回的歷史的見證聲。”由鶴入筆，進(jìn)而聯(lián)系到沼澤的歷史，在這段歷史中我看到了人類決定性的影響，可惜從作者娓娓道來的故事里，我不忍為人們改造自然地壯舉叫好，也不敢斥責(zé)利用沼澤的行為，因?yàn)槿丝偸且岣呱钇焚|(zhì)的。在人與自然的復(fù)雜關(guān)系中，我不得不認(rèn)真思考，企圖在文中找到答案，后來發(fā)現(xiàn)那就是全書最后闡述的土地倫理。從利奧波德所處的年代到現(xiàn)在，人與自然地矛盾日益激化，一方面涌現(xiàn)出很多新技術(shù)用來向自然界索取資源，特別是在礦藏方面；另一方面新技術(shù)的使用又需要消耗能源，并且加速擴(kuò)大對環(huán)境的影響。人們習(xí)慣于站在自己的角度思考物質(zhì)的獲取，存在于自然界的資源一定要為我所用，不然就是浪費(fèi)。如果換個(gè)角度，從土地倫理的觀念出發(fā)，人們和腳下的土地同屬一個(gè)社區(qū)，損害任何一方都對集體不利，那么為了共同的繁榮，我們是不是應(yīng)該互相尊重呢？

奧爾多·利奧波德《.沙鄉(xiāng)年鑒》.吉林人民出版社.《沙鄉(xiāng)年鑒》讀書報(bào)告

時(shí)至今日，沿著利奧波德這位先驅(qū)的足跡，越來越多的機(jī)構(gòu)，國家認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，節(jié)能減排指標(biāo)的完成雖然讓政府很頭疼，但正體現(xiàn)了人們?nèi)掏匆惨Ｗo(hù)環(huán)