第一篇：烏申斯基的名言

1、良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。

2、書籍是人類思想的寶庫。

3、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。

4、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那么它不僅會迅速地失去價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。

5、教師是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。

6、人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。

7、如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福就會找到你。

8、教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。

9、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那么它不僅會迅速地失去其價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。

10、學(xué)習(xí)是勞動，是充滿思想的勞動。

11、勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

12、如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。

13、如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會找到你。

14、書籍對于人類原有很重大的意義……，但，書籍不僅對那些不會讀書的人是毫無用處，就是對那些機械地讀完了書還不會從死的文字中引申活的思想的人也是無用的。

15、學(xué)習(xí)是勞動，并且應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是勞動，是充滿了思想的勞動，使求學(xué)的興趣本身依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實際的表面文章。

第二篇：烏申斯基名言

烏申斯基名言4篇

在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸并使用名言吧，名言是易于留傳的結(jié)論、建議或警世的比較有名的言語。那什么樣的名言才是經(jīng)典的名言呢？以下是小編精心整理的烏申斯基名言，僅供參考，歡迎大家閱讀。

1、良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。

2、書籍是人類思想的寶庫。

3、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。

4、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那么它不僅會迅速地失去價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。

5、教師是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。

6、人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。

7、如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福就會找到你。

8、教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。

9、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那么它不僅會迅速地失去其價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。

10、學(xué)習(xí)是勞動，是充滿思想的勞動。

11、勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

12、如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。

13、如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會找到你。

14、書籍對于人類原有很重大的意義……，但，書籍不僅對那些不會讀書的人是毫無用處，就是對那些機械地讀完了書還不會從死的文字中引申活的思想的人也是無用的。

15、學(xué)習(xí)是勞動，并且應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是勞動，是充滿了思想的勞動，使求學(xué)的興趣本身依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實際的表面文章。

1、書籍是人類思想的寶庫。 ——烏申斯基

2、教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機構(gòu)中的一個活躍而積極的成員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。 ——烏申斯基

3、教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。 ——烏申斯基

4、勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。 ——烏申斯基

5、教師是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。 ——烏申斯基

6、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。 ——烏申斯基

7、如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。 ——烏申斯基

8、如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福就會找到你。 ——烏申斯基

9、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那么它不僅會迅速地失去其價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。 ——烏申斯基

10、學(xué)習(xí)是勞動，是充滿思想的勞動。 ——烏申斯基

11、人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。 ——烏申斯基

12、良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。 ——烏申斯基

13、書籍對于人類原有很重大的意義，但，書籍不僅對那些不會讀書的人是毫無用處，就是對那些機械地讀完了書還不會從死的文字中引申活的思想的人也是無用的。 ——烏申斯基

1完善的教育可能使人類的身體的、智力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮，至少生理學(xué)和心理學(xué)能清楚地指出這種可能性。

2當(dāng)我們信托教育以兒童的純潔的和易感的心靈，信托它去在這些心靈中刻劃最初的，因此是最深刻的輪廓時，我們完全有理由去問教育者將在他的活動中追求什么目的，并且要求對這個問題有明確而斷然的答復(fù)。

3一個真正的教育音應(yīng)當(dāng)是學(xué)校和生活及科學(xué)之間的中介人：他應(yīng)當(dāng)只把科學(xué)所取得的.真實的和有用的知識采用到學(xué)校中去，而拋棄那些在取得知識過程中不可避免的一切令人迷惑的東西。他應(yīng)當(dāng)從學(xué)校培養(yǎng)一代新人到生活中去，要使這一代人出污泥而不染，不為紅塵中的變幻無常的誘惑所玷污，而能充分有準(zhǔn)備地去參加等待著他們的斗爭。

4如果我們把我們的健康信托給醫(yī)學(xué)家，那么我們就要把我們的子女的道德和心智信托給教育者，把子女的靈魂，同時也把我們祖國的未來信托結(jié)他們。

5如果一個教育者對時代的合理要求如聾似啞，那么，他自己就會使他的學(xué)校喪失生命力，自愿放棄他應(yīng)有的對生活的那種正當(dāng)合理的影響，而不能完成自己的責(zé)任。

6 在教育中，一切都應(yīng)基于教師的人格，因為教育力量是只有活動的人格源泉中產(chǎn)生出來的。無論什么章程與計劃，無論什么巧妙的設(shè)施，那伯想得怎樣巧妙，都不能代替教育事業(yè)中的人格。

7 教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西部不可能代替的最有用的陽光。

8 不管教育者或教師如何把他的最深刻的道德信念隱藏得怎樣深，而只要這些信念在他內(nèi)心存在著，那么，這些信念也可能表現(xiàn)在加在兒童身上的那些影響上，……并且這些信念愈是隱蔽，則它的影響作用愈是有力。

9 勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

10 如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麼幸福本身就會找到你。

11 愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那麼它不僅會迅速地失去價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。

12 教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。

13 教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。

14 教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機構(gòu)中的一個活躍而積極的成員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，。。。。。。是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。

15：《人是教育的對象》 如果你能成功地造選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會找到你。

16 如果教育學(xué)希望從—切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面了解人。

17 一個教育者應(yīng)當(dāng)力求了解人，了解他實際上是什么樣，他的一切弱點和優(yōu)點，他的一切日?，嵓?xì)的需要以及他的一切崇高精神上的要求。

18 完善的教育可能使人類的身體的、智力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮。

19 妨害兒童、嘩眾取寵的教育，從一開始就破壞著人的性格。學(xué)習(xí)是一種勞動，應(yīng)該始終是一種勞動，而且是充滿思想的一種勞動，只有這樣，才能使學(xué)習(xí)興趣本身隨著富于內(nèi)容的思想而轉(zhuǎn)移，而不是取決于和事實不相稱的任何粉飾。

20 注意是一座門，凡是從外界進入心靈的東西都要通過它。

21 只有當(dāng)你致力于自我教育的時候，你才能教育別人。

22 教師的人格就是教育工作中的一切。

23 注意是打開人們心靈的惟一門戶，意識里的一切都必然要通過它。

24 成人的人格的影響，對于年青的人來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光

25完善的教育可能使人類的身體的、智 力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮。

· 如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會找到你。

· 如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福就會找到你。

· 愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那么它不僅會迅速地失去價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。

· 愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那么它不僅會迅速地失去其價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。

· 人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。

· 教師是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。

· 教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。

· 教師的人格力量是任何教科書、任何道德箴言、任何獎勵和懲罰手段無法替代的一種教育力量。

· 勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

· 如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麼幸福本身就會找到你。

· 書籍對于人類原有很重大的意義……，但，書籍不僅對那些不會讀書的人是毫無用處，就是對那些機械地讀完了書還不會從死的文字中引申活的思想的人也是無用的。

· 是任何教科書，任何道德箴言，任何懲罰和獎勵制度都不能代替的教育力量。

· 教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機構(gòu)中的一個活躍而積極的成員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，……是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。

· 良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。

· 教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。

· 學(xué)習(xí)是勞動，是充滿思想的勞動。

· 書籍是人類思想的寶庫。

· 學(xué)習(xí)是勞動，并且應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是勞動，是充滿了思想的勞動，使求學(xué)的興趣本身依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實際的表面文章。

第三篇：俄國教育家烏申斯基說過,李一萬

淺談提高學(xué)生課堂注意力的幾點方法 華亭縣河西學(xué)區(qū)楊莊小學(xué)

李一萬

俄國教育家烏申斯基說過，“注意是心靈的天窗”。只有打開注意力的這扇窗戶，智慧的陽光才能撒滿心田。注意力是孩子學(xué)習(xí)和生活的基本能力，注意力的好與壞直接影響孩子的認(rèn)知和社會性情感等身心各方面的發(fā)展。孩子注意力的形成雖然與先天的遺傳有一定關(guān)系，但后天的環(huán)境與教育的影響更為重要。實驗和教學(xué)實踐表明，學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生與學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生之間有著明顯的差別那就是注意力的好壞。在課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，能集中注意聽講閱讀，獨立思考問題，認(rèn)真做作業(yè)。他們在學(xué)習(xí)過程中很少受外界干擾，即使老師的課講得并不是那么生動，但他們也能自我約束，有意識地組織注意力，不讓自己的思想開小差。而很多學(xué)習(xí)落后的同學(xué)卻恰恰相反，他們注意力比較渙散和自由，不能全神貫注地聽講，時而做小動作，摳摳耳朵，抓抓頭皮，時而與同學(xué)交頭接耳，逗鬧說笑，思想離開課堂，開小差等。這些同學(xué)的學(xué)習(xí)成績就可想而知了。那么在課堂教學(xué)中如何能提高學(xué)生的注意力呢，我認(rèn)為有以下幾點：

（1）尋找豐富的教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意力

心理學(xué)研究表明，學(xué)生對于有興趣的事情，最容易引起注意。也就是說，一個有著教學(xué)特色的老師就是一種吸引人興趣的主體，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和力量的源泉所在，我國古代大教育家孔子也曾說過：“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”。而學(xué)生的興趣源自于課堂設(shè)計的具體情境，課堂教學(xué)即是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又是實施主體教學(xué)的主陣地。比如現(xiàn)代化的媒體電視、光碟機、計算機等有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)和應(yīng)用的過程中，慢慢的降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，從而促進了學(xué)生的積極思維。所以老師在選擇使用教學(xué)媒體時，應(yīng)認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況，確定教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，根據(jù)各種媒體的特點，師生雙邊互動的需要，選擇最佳媒體，使兩者相互結(jié)合付諸于課堂教學(xué)實踐中，不僅如此，教師還要努力的解放孩子的眼睛、嘴巴、雙手、頭腦.讓課堂活起來，讓學(xué)生動起來；把講堂變?yōu)閷W(xué)堂，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中學(xué)；激活知識，大大提升學(xué)生的興趣。

（2）優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，把握學(xué)生的注意力

優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),提高課堂教學(xué)效率,是減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的根本途徑。據(jù)研究表明，小學(xué)生的注意力集中大約在10—15分鐘之間，要想更好地完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到有效的教學(xué)效果，就需要教師非常合理的時間安排，即教學(xué)每個環(huán)節(jié)如何進行。課堂結(jié)構(gòu)的把握，需要教師有豐厚的專業(yè)底蘊，高屋建瓴地把握一節(jié)課，它既包括宏觀的結(jié)構(gòu)即教學(xué)總體的構(gòu)想，需要幾部分構(gòu)成，時間如何分配，又有包括微觀的結(jié)構(gòu)即教學(xué)每個環(huán)節(jié)如何進行。時間如何分配。教師要在學(xué)生注意力集中的有限時間內(nèi)，有效的來完成新的教學(xué)任務(wù)，剩下的時間讓同學(xué)們做練習(xí)，這樣既可以達(dá)到講練結(jié)合的目的，又避開了學(xué)生注意力分散的時間差。同時，課堂上不僅要讓學(xué)生聽、看、想、記，更要合理地分配注意力，不能顧此失彼.逐漸教會學(xué)生善于轉(zhuǎn)移和分配注意，要求學(xué)生聽講時還要快速地想一想，當(dāng)聽到重點時還要簡要地記一記，以幫助課后的復(fù)習(xí)和理解。如此分配注意于聽、想、記上，以理解內(nèi)容為重點，兼顧到方方面面，其學(xué)習(xí)效果就會大大提高。

總之，想要追求高效的課堂教學(xué)，就要求教師在宏觀上把握好課堂的整體結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，下功夫在微觀上。

3）嚴(yán)肅課堂紀(jì)律性 強化學(xué)生的注意力

學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜而辛苦的腦力活動，會遇到很多困難和干擾，如果只依靠不隨意的注意難以完成學(xué)習(xí)任務(wù)。為克服學(xué)習(xí)中的困難，把注意力貫注在所要學(xué)的知識上，老師必須嚴(yán)格課堂紀(jì)律，培養(yǎng)學(xué)困生自覺的、有目的的注意能力。

教師首先要信任和尊重學(xué)困生，體諒、理解和寬容他們，找出他們的欠缺之處，慢慢的滿足他們的需要，給他們陽光，給他們溫暖，給他們有自信的愛。

教師對學(xué)生好的行為要及時觀察和若強化，不及時糾正，錯過時機，好的行為就會得不到鞏固。對學(xué)生的閃光點進行及時的強化和鼓勵，學(xué)生的星星之火就會呈燎原之勢。

當(dāng)學(xué)生感到教師在傾聽他們并且認(rèn)真對待他們的思想和情感時，他們也就感受到了教師的關(guān)心。教育很多方法靠的是以愛為底色的細(xì)節(jié)力，例如你的身體的每一次移動，不經(jīng)意的回眸一瞥，一個微笑，一次停頓，一次緩慢的轉(zhuǎn)身，一次身體的親近，一次優(yōu)雅的揮手，寧靜自信的表情，一句第一人稱的自我表白，一聲輕咳，一句提醒，一聲問候，一次退卻，一次幽默，一次忍讓，一次寬容，甚至是你的一次錯誤，都會給你提供一次教育的機會，教育無處不在。高手能在嬉笑怒罵舉手投足之間，盡顯英雄本色。

所以教師在日常的教學(xué)中要善于總結(jié)，善于發(fā)現(xiàn)，善于表達(dá)，在搞好課堂教學(xué)的同時，維持好課堂紀(jì)律是件相當(dāng)重要的事情。

（4）正確運用注意規(guī)律 喚醒學(xué)生的注意力

在教學(xué)中，單一運用隨意注意或不隨意注意來完成教學(xué)任務(wù)是不存在的。隨意注意時間過長，會引起大腦疲勞，而每項學(xué)習(xí)活動，都會遇到困難，所以也不能單靠不隨意注意來完成，不隨意注意和隨意注意的二者必須交替使用。據(jù)研究證實，不同年齡的人，注意穩(wěn)定持續(xù)的時間有所不同。一般5---7歲的兒童，每次注意穩(wěn)定的時間約15分鐘；7---10歲的兒童每次注意穩(wěn)定的時間約20分鐘；10---12歲是25分鐘左右；12歲以后是30分鐘左右。觀察和實驗都表明，經(jīng)過一定時間之后，人的注意會不隨意地離開客體，產(chǎn)生一種周期性起伏的現(xiàn)象。

（5）教師巧用突發(fā)事件，巧妙轉(zhuǎn)移學(xué)生注意

教師在上課之前都會精心地備課，設(shè)計每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，但有些突發(fā)事件是無法預(yù)料的。一旦突發(fā)事件出現(xiàn)，學(xué)生的注意力馬上被轉(zhuǎn)移。此時，如果教師處理不好，就會打亂正常的教學(xué)秩序，影響教學(xué)效果；如果教師能巧妙利用突發(fā)事件，則會收到意想不到的效果?？傊?，我們在課堂教學(xué)中要充分利用無意注意，吸引學(xué)生的注意力。但不能忽視有意注意，否則不利于學(xué)生意志力的培養(yǎng)，不利于突出重難點。教師應(yīng)該把兩種注意有機地結(jié)合起來，運用注意規(guī)律，全面提高課堂效率。

（6）大力提倡勞逸結(jié)合，保護學(xué)生的注意力

足夠的休息對保護神經(jīng)細(xì)胞免于衰竭很重要，所以老師要關(guān)心學(xué)生休息的量和質(zhì)。心理學(xué)家研究：連續(xù)學(xué)習(xí)的時間45—60分鐘最好，大腦在進入學(xué)習(xí)后的10分鐘左右達(dá)到最佳狀態(tài)，這種狀態(tài)能持續(xù)25—45分鐘，之后效率就下降。所以，老師在不要因為課堂上沒有完成教學(xué)任務(wù)，要用一些下課的時間, 這樣給學(xué)生格外的加碼，會引起孩子的疲勞，甚至厭倦。

課間休息的十分鐘時間，老師應(yīng)該全部還給學(xué)生，尊重了孩子“課間”的權(quán)利，好讓學(xué)生們輕松輕松，上上廁所、眺望遠(yuǎn)方、準(zhǔn)備好下節(jié)課的書本用具、聊聊天交流一下情感，學(xué)生是十分珍惜這十分鐘的時間的，它不但讓學(xué)生得到較好的休息，還能夠讓學(xué)生集中精力投入到下一節(jié)課的學(xué)習(xí)之中。

淺談提高學(xué)生課堂注意力的幾點方法

楊莊小學(xué) 李一萬 2011-12-27

第四篇：通化市中考滿分作文-《烏申斯基教育文選》讀后感

《烏申斯基教育文選》讀后感

烏申斯基是19世紀(jì)中葉俄國著名民主主義教育家，被稱為“俄國教師的教師”。十月革命后，烏申斯基仍受到克魯普斯卡婭、加里寧等人的贊揚。為了紀(jì)念這位著名的教育家，前蘇聯(lián)還設(shè)立了以他的名字命名的獎學(xué)金。凱洛夫在其主編的《教育學(xué)》中，認(rèn)為他是屬于“對教育科學(xué)作了特別宏偉的貢獻(xiàn)”俄國民主教育最偉大的代表之一。其中烏申斯基關(guān)于習(xí)慣的道德意義和教育意義的一系列論述，是他所作“特別宏偉的貢獻(xiàn)”的內(nèi)容之一，至今仍不失其現(xiàn)實意義。

什么是習(xí)慣？按我國《辭海》的解釋：“習(xí)慣是由于重復(fù)或練習(xí)而鞏固下來的并變成需要的行為方式。”這一解釋肯定了習(xí)慣是一種習(xí)得行為方式，指明了這種行為方式變成了需要，具有穩(wěn)定性和自動化的特征，強調(diào)了這種行為方式的養(yǎng)成需要重復(fù)練習(xí)。

烏申斯基對習(xí)慣的解釋，就在于他敏銳地吸收了當(dāng)時生理和心理學(xué)的研究成果，在其《人是教育的對象》中，從神經(jīng)機體具有天賦反射能力對習(xí)慣作了至今仍不失其科學(xué)價值的解釋，論證了習(xí)慣的生理機制。他認(rèn)為“任何一種習(xí)慣行為都是反射行為”，“都是神經(jīng)系統(tǒng)在那里工作”。但是“就準(zhǔn)確的字義來說，我們把神經(jīng)習(xí)慣理解為我們天性中的這樣的優(yōu)美現(xiàn)象，即：我們所做的許多動作，在起初是有意識和隨意地做的，由于對它們的經(jīng)常重復(fù)，因此在后來，它們便可以不需要我們的意識和隨意的參加而做出來了，因此，它們，便從隨意的和有意識的動作范圍轉(zhuǎn)入到不必通過我們的意志或意識就可以作出的反射動作或反射的范疇中去?！边@就是說習(xí)慣是人們在教育過程和日常生活中多次重復(fù)、反復(fù)練習(xí)形成的，習(xí)慣一經(jīng)形成，只要遇到或出現(xiàn)相關(guān)的情景，就會不由自主地作出特定反應(yīng)，表現(xiàn)出相應(yīng)的行為方式，如上車排隊、扶老攜幼、愛惜公物、禮貌待人、愛整潔、講衛(wèi)生等等?！傲?xí)慣成自然”、“習(xí)慣是人的第二天性”都說明習(xí)慣是一種自動化的行為，從生理學(xué)上看是一種反射動作。

但烏申斯基又認(rèn)為，并非所有的所謂習(xí)慣都是反射動作，因為習(xí)慣在口語中使用得很不確切。一是把人體在外界環(huán)境影響下某些適應(yīng)能力發(fā)生變化稱為習(xí)慣，如對冷、熱、嘈雜、震動、顛簸以及疼痛等忍受能力的增強，理解為習(xí)慣。烏申斯基認(rèn)為這不是習(xí)慣、并非我們機體的一種需要，不是“神經(jīng)里所根植起來的那些神經(jīng)傾向?！倍前延捎诰毩?xí)而導(dǎo)致某些能力的增強叫習(xí)慣，如某人習(xí)慣于舉重、走很遠(yuǎn)的路不感到疲勞。這只是在肌肉中增長了一種較過去大得多的承受力，非習(xí)慣本身。此外，烏申斯基還論述了習(xí)慣與熟練的聯(lián)系和區(qū)別，他認(rèn)為熟練雖然也是一種反射行為，但熟練人們可以根據(jù)實際情況去運用或不運用。習(xí)慣則不同，不完成這一自動化的動作，就會產(chǎn)生某種不愉快的情緒體驗或不滿足的情感。因此，烏申斯基說：“把不能變成傾向的習(xí)慣叫熟練”也許更確切。烏申斯基對習(xí)慣的一系列論述，是因為他深信“習(xí)慣是教育力量的基礎(chǔ)”，力圖為習(xí)慣的教育力量提供科學(xué)的依據(jù)，論證習(xí)慣的培養(yǎng)必須充分運用生理學(xué)和心理學(xué)的成果，從中“吸取教育影響的手段”。

習(xí)慣的巨大作用，人們很早就有認(rèn)識，公元前六世紀(jì)，古代希臘的著名改革家梭倫就說過：“習(xí)慣??是一件關(guān)系重大的事情”柏拉圖認(rèn)為習(xí)慣和法律一樣，具有維系社會的作用，他指出“我們雖然不能把習(xí)慣稱為法律，但離開了它也不成，因為它是整個國家的紐帶，存在于現(xiàn)在已寫成的法律或未來要確立的法律之間；它們正是最上古的祖先的習(xí)慣；如果把它們適當(dāng)加以整理，搞成慣例，就可以起到維護和保持先前存在的成文法律的作用?！笨梢?，梭倫、柏拉圖所論及的習(xí)慣，主要指社會風(fēng)俗習(xí)慣，民族傳統(tǒng)的巨大作用。

近代，人們更多地重視習(xí)慣在人的性格、情感、意識、道德中所起的主要作用。培根把習(xí)慣看成“人生底主宰”，休謨也認(rèn)為“習(xí)慣就是人生最大指導(dǎo)”。洛克將人的道路歸結(jié)為習(xí)慣，認(rèn)為“一切德行與美德的原則在于具有能力去克制理智所不容許的欲望。這種能力的獲得和增進靠習(xí)慣”。萊布尼茲也“把人所想、所說和所作的一切事物的四分之三，都?xì)w結(jié)為習(xí)慣”。由此他們一致的結(jié)論是：“世界上最偉大的人是良好的習(xí)慣最多的人”。

烏申斯基說：“如果所有的人都或多或少地同意習(xí)慣在人的生活中的重大意義的話，那么，在關(guān)于它的道德和教育的意義上就存在著很大的分歧。英國的教育把給兒童傳授良好習(xí)慣放在第一位，德國的教育則遠(yuǎn)沒有賦與習(xí)慣以這樣大的重要性；而盧梭則徑直地說：‘他給予他的愛彌兒的唯一習(xí)慣就是：不要有任何習(xí)慣”，康德也同樣蔑視習(xí)慣，而他所主張的唯一習(xí)慣，就是要上了年紀(jì)的人在一定的時間內(nèi)吃午飯。”盧梭說愛彌兒不要有任何習(xí)慣，是與其自然教育思想分不開的，因為在封建專制統(tǒng)治下的法國，人們從生到死都帶上鐐銬，數(shù)不清的清規(guī)戒律就如套在人間脖子上的枷鎖，摧殘人的善良天性。因此，盧梭說愛彌爾不要有任何習(xí)慣，矛頭直指封建專制制度，反對宗教偏見及其成規(guī)陋習(xí)對愛彌爾的束縛，并非否定習(xí)慣本身的作用。至于康德則認(rèn)為“在習(xí)慣當(dāng)中沒有意識，因此蔑視習(xí)慣?！睘跎晁够J(rèn)為對于明智的教育家來說，不應(yīng)用物理學(xué)家和分類學(xué)者的眼光來看習(xí)慣的意義，應(yīng)當(dāng)象那些鼓勵人的偉大作家一樣來看待它，如莎士比亞就“把習(xí)慣有時叫做吞滅人的一切感情的怪物，有時叫做人的天使一一保存者?！睘跎晁够鳛榫哂匈Y產(chǎn)階級民主思想的教育家，以深邃的洞察力看到了習(xí)慣具有極大的道德意義和教育意義。他說：“當(dāng)我們觀察人們的多種多樣的性格時就可以看見；良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中所存放的道德資本，這個資本不斷地在增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。習(xí)慣的資本由于使用就不斷地增長著，而且使人能夠象經(jīng)濟界中的物質(zhì)一樣，愈有成效地利用自己最寶貴的力量一一有意識的意志力量，把自己生活中的道德大廈建筑的愈來愈高，而不是沒一次都從地基開始來進行建筑，并且不在同困難的斗爭中消耗自己的意識和意志，因為這些困難已經(jīng)被克服了?！彼匀粘Ｉ钪邪创涡虬卜抛约簴|西和安排時間的習(xí)慣為例，由于無須意識參加就完成了，這就保存了精力和時間，因為無須在每一分鐘里去促使自己要意識到遵守秩序的必要性和促使自己要立志建立這種秩序，這樣就可以自由地支配意識和意志這兩種力量，從事新的和更為重要的事情。烏申斯基的這一觀點在美國著名的心理學(xué)家和生理學(xué)家詹姆士的《心理學(xué)原理》也得到證實。詹姆士認(rèn)為習(xí)慣的功能表現(xiàn)在兩個方面：一是習(xí)慣使達(dá)到某個結(jié)果所需要的動作簡單化，使這些動作更為準(zhǔn)確，并且減少疲乏；二是習(xí)慣使

我們的動作所需要的自覺的注意減少。我國早期馬克思主義教育理論家楊賢江也闡述過類似的觀點。他認(rèn)為養(yǎng)成習(xí)慣有五種好處：

（一）可以省時；

（二）可以省力；

（三）可以減少錯誤；

（四）可以減少無關(guān)的動作；

（五）可以從瑣碎的反應(yīng)到大體的反應(yīng)。但綜括的說法，養(yǎng)成習(xí)慣，就在能減少無益的動作，過有效率的生活。美國卡內(nèi)基基金會的創(chuàng)始人卡內(nèi)基曾聘請受過專門訓(xùn)練的研究人員，查閱了無數(shù)名人傳記，訪問過幾十位有所成就的知名人士，得到一個重要的結(jié)論是良好的習(xí)慣是“快樂人生和尋求幸福的重要保證?！绷己玫牧?xí)慣本身就是一種美德，我國臺灣學(xué)者也認(rèn)為“德行的實質(zhì)含義就是意志根據(jù)理智的指導(dǎo)使人自然傾向依照標(biāo)準(zhǔn)行為的習(xí)慣。簡言之，德行就是使人易于行善的習(xí)慣?！惫沤裰型庠S多為人類作出重要貢獻(xiàn)的偉大人物和著名學(xué)者的成就，與他們的良好習(xí)慣是分不開的。毛澤東一生有個手不釋卷的習(xí)慣，直到彌留之際，他還在想著讀書的事。托爾斯泰有個生活、學(xué)習(xí)、寫作極有規(guī)律的習(xí)慣，在任何情況下鍛煉身體、讀書、寫作從不間斷。從這個意義上，烏申斯基認(rèn)為良好的習(xí)慣能“把自己生活中的道德大廈建筑的越來越高”。

良好的習(xí)慣對社會群體的精神面貌、民族性格的影響也是巨大的，在這方面歷史為我們提供了大量的素材。古代斯巴達(dá)人以嚴(yán)酷的訓(xùn)練方式培養(yǎng)兒童著稱于世，以高昂的代價培養(yǎng)兒童勇敢、堅韌、服從、吃苦耐勞的習(xí)慣，以形成強悍、寡言、堅強不屈的性格。雖然其訓(xùn)練兒童的方式現(xiàn)在看來，近乎荒唐，但斯巴達(dá)十分注重通過培養(yǎng)習(xí)慣，形成年輕一代堅強不屈的性格，使其在希臘眾多的城邦中稱雄一時，成為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的盟主，與習(xí)慣的力量是不無關(guān)系的。印度諺語說得好：播種行為、收獲習(xí)慣、播種習(xí)慣、收獲性格。指明了行為、習(xí)慣、性格的聯(lián)系。良好的習(xí)慣對社會個體成員是一種道德資本，對社會群體、民族則是一種巨大的精神力量，體現(xiàn)了一個民族的文明程度。從長遠(yuǎn)的歷史來看，形成一種社會風(fēng)尚，匯入到民情風(fēng)俗之中，影響民族性格的形成，關(guān)系到民族素質(zhì)的提高。因此，培根認(rèn)為對社會群體乃至民族“習(xí)慣的力量就達(dá)到了自己的最高峰。”*烏申斯基強調(diào)習(xí)慣的道德意義和教育意義是有其深刻歷史根源的。19世紀(jì)60年代，沙皇俄國在“神圣同盟”后，對外為了抵制法國資產(chǎn)階級革命的影響，對內(nèi)進一步壓制各種進步活動，沙皇專制政府在政治上加強專制統(tǒng)治的同時，在教育上也實施了一系列反動政策和措施。

上層社會的爾虞我詐、貪婪、奢侈、虛偽等丑惡習(xí)氣，毒化了社會風(fēng)氣，嚴(yán)重地腐蝕著年輕一代的心靈，“不僅使兒童違反其基本常態(tài)，反而使他們走到對自己有害的地步，使性格變得呆板，在教室里感到苦悶、無聊和養(yǎng)成虛偽的習(xí)慣。”*為了抵制當(dāng)時這些丑惡習(xí)氣對兒童的不良影響，烏申斯基認(rèn)為必須改革舊的教育，從培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣入手。由于歷史和階級的局限，烏申斯基并不了解只有徹底廢除農(nóng)奴制度，鏟除滋生這些惡習(xí)的土壤，才能養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣。但是，烏申斯基對習(xí)慣的道德意義和教育意義的論述，包含著積極合理的因素。

我國一些著名教育家都非常重視習(xí)慣的教育作用。陶行知倡導(dǎo)的“生活教育”就把培養(yǎng)兒童的良好的習(xí)慣放在重要的地位，他說：“凡人生所需重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在6歲以前培養(yǎng)成功；倘使培養(yǎng)的不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變；這些兒童升到學(xué)校里來，教師須費盡九牛二虎之力去糾正他們已養(yǎng)成的壞習(xí)慣、壞態(tài)度，真可算為事倍功

半。”*葉圣陶也說：“教育”這個詞兒往精深方面說，一些專家可以寫成巨大的著作，可是就粗淺的方面說，‘養(yǎng)成好習(xí)慣’一句話也就說明了它的含義?！?如何看待道德認(rèn)識與道德行為的關(guān)系，是道德教育中一個永恒的話題。馬卡連科說：“在我們培養(yǎng)性格的工作中，形成一種認(rèn)識是非常容易的?·但需要行動的時候，他做的又是一套了，特別是當(dāng)行動是秘密的，沒有人看見的時候?！?他認(rèn)為道德認(rèn)識與道德行為之間有一道溝壑，需要用實踐把這道溝壑填平。眾所周知，道德認(rèn)識與道德行為是統(tǒng)一的，知與行是不可分離的。道德認(rèn)識是道德行為的先導(dǎo)，道德行為是道德認(rèn)識的具體表現(xiàn)和外在標(biāo)志。衡量一個人的道德水平不僅要“聽其言”，更要“觀其行”，正如列寧指出的：“判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶ǎ歉鶕?jù)他的行為?！?進行道德教育如果只重視道德認(rèn)識，灌輸?shù)赖赂拍睿鲆暤赖滦袨橛?xùn)練，這種道德教育是沒有實際效果的。所有，“教育共產(chǎn)主義青年，決不是向他們灌輸關(guān)于道德的各種美麗動聽的言詞和準(zhǔn)則?！苯鼛啄陙?，為了擺正德育的位置，使學(xué)校德育工作落到實處，教育理論界做了大量的工作，撰寫了一批如何加強學(xué)校德育工作的論文，系統(tǒng)調(diào)查研究了中小學(xué)生道德認(rèn)識水平的狀況，開展了對中小學(xué)生道德情感、道德意志的實驗研究，對小學(xué)生行為習(xí)慣的現(xiàn)狀也進行了初步的分析，國家教委頒發(fā)了中小學(xué)生《日常行為規(guī)范》、制訂了德育評估方案及細(xì)則當(dāng)前學(xué)校德育工作初步形成了一個較為嚴(yán)密的理論研究網(wǎng)絡(luò)，開始構(gòu)建學(xué)校德育的新格局，這些理論成果標(biāo)本著中小學(xué)德育工作有所加強，但是又不能不承認(rèn)德育工作并沒有收到應(yīng)有的效果、其原因是多方面的，但與輕視道德行為訓(xùn)練與習(xí)慣的；培養(yǎng)也是分不開的。因為道德認(rèn)識與規(guī)范，不通過道德行為的訓(xùn)練和培養(yǎng)，就不會真正內(nèi)化道德信念，轉(zhuǎn)化為自動的道德行為，即使一時表現(xiàn)出對道德認(rèn)識的認(rèn)同，對道德規(guī)范的遵從，也無非是一種從眾行為。從當(dāng)前青少年犯罪的情況看他們中許多人并非完全出于對法律與道德規(guī)范的無知，但仍然明知故犯，屢教不改，往往是由于沾染惡習(xí)而不能自拔，走向犯罪的。因為這些惡習(xí)同樣“已根植于神經(jīng)系統(tǒng)”，是長時期內(nèi)逐漸形成的，要去掉它就“象克服天生嗜好一樣困難”。因此，學(xué)校的道德教育，就不能僅停留在向?qū)W生灌輸?shù)赖赂拍?、背誦道德規(guī)范條文上，這些固然重要。但更重要的是要充分認(rèn)識習(xí)慣的道德意義和教育意義。有目的有計劃地引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)實踐這些道德規(guī)范，養(yǎng)成道德習(xí)慣。

從當(dāng)前國外對兒童、青少年進行道德教育的趨向看，在揭示個體道德認(rèn)識與道辭行為發(fā)展規(guī)律時，都非常重視行為訓(xùn)練與習(xí)慣的培養(yǎng)。日本一向重視養(yǎng)成教育，中小學(xué)生的道德教育，把基本行為訓(xùn)練和良好的習(xí)慣的培養(yǎng)放在極其重要的地位，這方面的經(jīng)驗是值得借鑒的。為了改變我國學(xué)校德育重言不重行，重說服而不重實際鍛煉，“言者諄諄，聽者藐藐”的狀況，加強基本行為訓(xùn)練和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，提高道德教育的實效。有心去研究烏申斯基關(guān)于習(xí)慣的道德意義和教育意義的論述，是可以從中得到某些啟迪的。

第五篇：奧斯特洛夫斯基名言

奧斯特洛夫斯基名言

1、人應(yīng)該支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。一個人，不能去掉特壞習(xí)慣，那簡直是一文不值。

2、共同的事業(yè)，共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。

3、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！

4、我只相信一條、靈感是在勞動時候產(chǎn)生的。……勞動，這是一切鈍感的最好的醫(yī)生。

5、人生最美好的，就是在你停止生存時，也還能以你所創(chuàng)造的一切為人們服務(wù)。

6、對于我，做一個戰(zhàn)士是最大的幸福……一切個人問題都不如社會主義事業(yè)那樣永久。

7、所謂友誼，這首先是誠懇，是批評同志的錯誤。

8、人的巨大的力量就在這里——覺得自己是在友好的集體里面。

9、人支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。

10、不停留在已得的成績上，而是英勇地勞動著，努力要把勞動的錦標(biāo)長久握在自己手里。

11、Life gives us a great and noble gifts infinite,this is the youth:full power,full of expectation for voluntary,full of knowledge and the struggle of the aspirations,confidence and youth full of hope.人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)--為人類的解放而斗爭。”人應(yīng)當(dāng)趕緊的充分的生活，因為意外的疾病或悲慘的事故可以突然結(jié)束他的生命。

12、人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。

13、真正的朋友應(yīng)該說真話，不管那話多么尖銳。

14、對于我，做一個戰(zhàn)士是最大的幸福……一切個人問題都不如社會主義事業(yè)那樣永久。

15、理想對我來說，具有一種非凡的魅力。我的理想……總是充滿著生活和泥土氣息。我從來都不去空想那些不可能實現(xiàn)的事情。誰若認(rèn)為自己是圣人，是埋沒了的天才，誰若與集體脫離，誰的命運就會悲哀。集體什么時候都能提高你，并且使你兩腳站得穩(wěn)。

16、真正的朋友應(yīng)該說真話，不管那話多么尖銳……

17、幸福，就在于創(chuàng)造新的生活，就在于改造和重新教育那個已經(jīng)成了國家主人的、社會主義時代的偉大的智慧的人而奮斗。

18、利己的人最先滅亡。他自己活著，并且為自己而生活。如果他的這個“我”被損壞了，那他就無法生存了。

19、只有像我這樣發(fā)瘋地愛生活、愛斗爭、愛那新的更美好的世界的建設(shè)的人，只有我們這些看透了認(rèn)識了生活的全部意義的人，才不會隨便死去，哪怕只有一點機會就不能放棄生活。

20、誰若認(rèn)為自己是圣人，是埋沒了的天才，誰若與集體脫離，誰的命運就要悲哀。集體什么時候都能提高你，并且使你兩腳站得穩(wěn)。(004km.cn)

21、人應(yīng)該支配習(xí)慣，而決不能讓習(xí)慣支配人，一個人不能去掉他的壞習(xí)慣，那簡直一文不值。

22、光明給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識。

23、應(yīng)當(dāng)趕緊地，充分地生活，因為意外的疾病或悲慘的事故隨時都可以突然結(jié)束他的生命。（選自《鋼鐵是怎樣煉成的》）

24、所謂友誼，這首先是誠懇，是批評同志的錯誤。

25、幸福，就在于創(chuàng)造新的生活，就在于改造和重新教育那個已經(jīng)成了國家主人的、社會主義時代的偉大的智慧的人而奮斗。

26、人的巨大的力量就在這里——覺得自己是在友好的集體里面。

27、醫(yī)治一切病痛最好的最寶貴的藥品，就是勞動。(004km.cn)

28、光明給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識。

29、人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。

30、幸福是多方面的。我也是很幸福的。創(chuàng)作產(chǎn)生了無比驚人的快樂，而且我感覺出自己的手也在為我們大家共同建造的美麗樓房——砌著磚塊，這樣，我個人的悲痛便被排除了。

31、沒有不好的學(xué)生，只有不好的老師。

32、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭中和可怕的考驗中鍛煉出來的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。

33、在人生的任何場合都要站在第一線戰(zhàn)士的行列里。

34、愛國心再和對敵人的仇恨用乘法乘起來，只有這樣的愛國心才能導(dǎo)向勝利。

35、勇敢產(chǎn)生在斗爭中，勇氣是在每天對困難的頑強抵抗中養(yǎng)成的。我們青年的箴言就是勇敢、頑強、堅定，就是排除一切障礙。

36、誰若與集體脫離，誰的命運就要悲哀。

37、要永遠(yuǎn)覺得祖國的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。那一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。

38、我們唯一不會改正的缺點是軟弱。

39、我在自己的一生里也曾經(jīng)歷過被遺棄和背叛的痛苦。可是有一種東西卻救了我、我的生活永遠(yuǎn)是有目的、有意義的，這就是為社會主義而奮斗。

40、生活的主要悲劇，就是停止斗爭。

41、不管一個人多么有才能，但是集體常常比他更聰明和更有力。

42、友誼，以互相尊重為基礎(chǔ)的崇高美好的友誼，深切的同情，對別人的成就決不惡意嫉妒，對自己培養(yǎng)一種集體利益高于一切的意識。

43、共同的事業(yè)；共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。

44、生活賦予我們的一種巨大的和無限高貴的禮品，這就是青春、充滿著力量，充滿著期待、志愿，充滿著求知和斗爭的志向，充滿著希望、信心的青春。

45、要永遠(yuǎn)覺得祖國的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。哪一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。