第一篇：歷史上那些喜歡女扮男裝的人歷史故事

記載中最早好穿男服的女子是夏桀的寵妃末喜。末喜，不同記載或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”?！稌x書·五行志》說：“末喜冠男子之冠?！泵鞔_說明末喜戴男人的官帽?！稘h書·外戚傳》師古注說末喜“美于色，薄于德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道。于是湯伐之，遂放桀，與末喜死于南巢”。古人把桀、紂看作是中國歷史上的壞皇帝的典型，他們之所以無道和亡國，是由于末喜和妲己，這兩人又是壞女人的代表。從師古的話可知，末喜像男子一樣，愿意過問政治，夏桀還聽了她的話。她應該是一個政治人物了，盡管是失敗者。為此她不安心于后宮生活，既要從事政治活動，就要像男人一樣裝束。應該說她是女子男裝的先行者。

春秋時齊靈公喜見身邊的婦女作男子裝扮，于是媵妾侍婢穿男人服裝，戴男人裝飾。國中婦女紛紛效法，都城滿目皆是男裝女子，于是他又看不順眼，下令禁止民間女子穿著男服，惟獨宮女照常是男子打扮。民間女子對靈公的做法不滿，仍然喜穿男裝，靈公生氣，下令凡見男裝女子就撕裂她的衣服，剪斷衣帶，給人難堪。但是還有少數(shù)女子不怕凌侮，照舊穿男裝。晏嬰深知強迫改裝行不通，向靈公建議：若要禁令通行，最好先從宮內(nèi)做起，如果宮中婦人都穿女子的服裝，民間女子的男子打扮會不禁自絕了。靈公照晏嬰的主意辦，女子愛好男子裝束的風潮就過去了（《晏子春秋》卷六）。

唐朝前期是婦女著男裝的盛行時代。一次唐高宗和武則天舉行家宴，他們的愛女太平公主一身男性裝束，身穿紫衫，腰圍玉帶，頭戴皂羅折上巾，身上佩戴著邊官和五品以上武官的七件飾物，有紛（拭器之巾）、Вㄊ檬種巾）、礪石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的儀態(tài)歌舞到高宗面前，高宗、武后笑著對她說：女子不能做武官，你為什么作這樣的打扮（《新唐書·五行志》）？太平公主男裝，就其個人來講也不是偶然的，她是一個“多權(quán)略”的女子，是唐初在武后、韋后之下的第三個有權(quán)干預政治的女人，而韋后自知智謀不及她，因而對她有所畏懼。她參與武則天的謀議，武則天也最喜歡她。武則天末年，她與唐中宗、張柬之誅殺武則天男寵張易之等，使中宗繼位，以后又與唐玄宗清除韋后勢力。玄宗初年有七個宰相，其中五位是她的人，因此“軍國大事，事必參決，如不朝謁，則宰臣就第議其可否”。這種情況為玄宗所不能容忍，乃誅其黨，賜死公主（《舊唐書·太平公主傳》）。太平公主的男裝，一是她的性格像男人，故喜著男服；一是干預政治，不愿脂粉氣太重，以男裝具其威儀，助其施展政治才能。

《舊唐書·輿服志》記載，唐玄宗時宮中婦人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。即宮內(nèi)宮外，貴族民間，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服裝男性化了。唐武宗時也有女子身著男裝。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾幫助武宗獲得帝位，是以深得君王的寵愛。王妃體長纖瘦，與武宗的身段很相似，當武宗畋獵時，她穿著男子的袍服陪同，并騎而行，她與武宗的形象差不多，人們分不出來哪個是皇帝，哪個是妃子。武宗還想把王妃立為皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人無子為理由，反對冊立，遂使王妃失去執(zhí)掌后宮的機會（《新唐書·后妃傳》）。王妃的男裝顯然是武宗所欣賞的，至少是被武宗所接受的。

元人繪女性化男子像男人女人生理不同，服飾式樣有差別也是自然的事情。但古人的傳統(tǒng)觀念，把男女服裝絕對分開，不得摻雜、逾越，否則將要遭到譴責。如男子穿婦人服，三國時以清談著名的思想家何晏“好服婦人之衣”，被另一思想家傅玄指斥為穿“妖服”。女子穿的男裝，也被視為妖服，所以正史《五行志》里往往設(shè)有“服妖”一目，責備女子的男裝，如《新唐書·五行志·服妖》在寫出太平公主男裝事實后，接著說“近服妖也”，加以貶責。

男女裝混穿，在正統(tǒng)的觀念里是嚴重的政治問題，而不是生活小事，更不是個人興趣的事情。傅玄說：“夫衣裳之制，所以定上下，殊內(nèi)外也。”原來統(tǒng)治者認為男子主于外，女子主于內(nèi)，故有男女的服飾制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男裝，會出現(xiàn)牝雞司晨的事，是家庭的不幸，國家的不幸。傅玄還舉例子，說夏桀因?qū)櫮┫泊髂凶庸谕鰢?，又說何晏本身遭到殺身之禍，而且三族皆被夷滅（《晉書》）。所以封建時代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不許女子著男裝是統(tǒng)治女子的一種手段。因此那些敢于著男裝的女子，在一定意義上說是反抗的行動，絕不能以“服妖”視之。指責人家裝束“男不男，女不女”的傳統(tǒng)觀念，并不是天經(jīng)地義的，不可改變的，那種服制上的尊卑貴賤男女的等級制度和觀念應當徹底清除。再從審美角度觀察，巾幗而著男裝有的頗有須眉之氣，有何不好！為何要搞服裝的一統(tǒng)天下，清一色豈不令人厭煩！再說禁止女子男裝，也是徒勞之舉，且看歷史上輿論反對，朝廷禁止，到頭來還是不時出現(xiàn)，禁又何益？何必去辦這種蠢事，還是聽從民便為好。

第二篇：歷史上真實的全真七子歷史故事

金庸先生的一部《射雕英雄傳》，因其同名改編影視作品的精典而膾炙人口，而其中長春子丘處機也為廣大《射雕》迷所熟悉?？墒且f到歷史上真實的“全真七子”，知道的恐怕就不多了。

王重陽自掘：“活死人墓”

提起“全真七子”，還得先從他們的師傅王重陽說起。《射雕》把王重陽描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技壓群雄，奪取《九陰真經(jīng)》。王重陽死后，各大高手對其所遺《九陰真經(jīng)》的爭奪，是貫穿全書的一條主線。

那么歷史上真有王重陽其人，他真的武功蓋世嗎?

王重陽歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，生于宋徽宗政和二年(1112年)。據(jù)說因為他喜歡陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛菊花，而菊花在重陽節(jié)開放，便給自己起了個號叫“重陽子”。

王重陽出身于一個“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災難深重的時代。青年時代，他“痛祖國之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應過文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽的抱負沒有能夠施展。

抗金失敗后，王重陽掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上。書云：王害瘋(王自稱瘋子)靈位。七年后，王重陽走出活死人墓，開始以另一種方式實現(xiàn)自己的理想。

傳教時收納“全真七子”

金世宗大定七年(1167年)，王重陽東至今山東東部傳教。在寧海(今山東牟平)講道時，他對被宋徽宗寵信的道士林靈素弄得喪失人心的傳統(tǒng)道教進行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國難當頭的大背景下，王重陽舉起全真教的旗幟，為的是留住中國傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會、民間社會。這實屬無奈之舉。

王重陽在山東傳教過程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺(丹陽子)、丘處機(長春子)、譚處端(長真子)、王處一(玉陽子)，郝大通(廣寧子)、劉處玄(長生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱“北七真”，也就是我們通常所說的“全真七子”。

王重陽死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派。即：馬鈺遇仙派、丘處機龍門派、譚處端南無派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派，這其中，又以丘處機及其龍門派影響最大。

丘處機曾覲見成吉思汗

丘處機(公元1148—1227)，字通密，道號長春子，是道教龍門派的創(chuàng)立者。在《射雕》中，丘處機武功平平，但在歷史上，丘處機的名聲頗大，這不是因為武功，而是因為他通過自己對蒙元統(tǒng)治者的影響，拯救了無數(shù)的中原百姓。

在金、宋、元交替時期，以詩、醫(yī)、道三術(shù)而名滿天下的丘處機，是各方拉攏的對象。在先后拒絕了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不遠萬里，遠赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見一代天驕成吉思汗。丘真人之行的目的何在?且看看他出發(fā)前贈給朋友的一首詩——“十年兵火萬民愁，萬千中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州……”顯然，丘道長不遠萬里，為的述是中原百姓免受屠戮。

當年事已高的成吉思汗向丘處機詢問長生之術(shù)時，丘處機不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙。而是坦言，“有衛(wèi)生之道而無長生之藥。”

一代天驕畢竟是一代天驕，雖然心中無限失望，但成吉思汗沒有責怪丘處機，反而對他的坦誠極為敬重。在丘處機逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優(yōu)裕的生活條件。在軍務閑暇的時候，成吉思汗還經(jīng)常向丘處機求教養(yǎng)生之道。

憑虎符璽書挽救黎民蒼生

一年之后，丘處機自北印度回歸中原。雖然當時戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出五千騎兵護送。為了表達對丘處機的尊崇，成吉思汗賜丘處機虎符璽書(在帝王的習慣上，這等于封王封侯)，號神仙，封大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

憑著虎符璽書，丘處機師徒挽救了大批中原人。到忽必烈統(tǒng)一中國的時候，繼丘處機執(zhí)掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機留下的虎符璽書，庇護了很多人的生命財產(chǎn)。

在國難當頭之時，一個新興的道教宗派挺身而出，承擔了存續(xù)文脈的工作，并盡己所能保護百姓，這種貢獻，只能用功德無量來形容。此外，有人認為，丘處機的弟子李志常寫的《長春真人西游記》一書，為后來吳承恩的《西游記》提供了素材。

第三篇：我從小就喜歡聽歷史故事

《鄧小平》觀后感

蚌湖小學六年級何鑫磊

鄧小平爺爺是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家，久經(jīng)考驗的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是我國改革開放的總設(shè)計師，是全黨、全軍和全國各族人民公認的卓越領(lǐng)導人。

一、他不愧是一位偉大的總設(shè)計師。

為了祖國的發(fā)展，他發(fā)揚民主，吸取發(fā)達國家的經(jīng)驗，并且以馬克思主義，列寧主義和毛澤東思想為準則進行實踐，提出解放思想，實事求是的理論，使中國成為發(fā)展中國家的希望.他思想解放、實事求是，始終堅持一切從實際出發(fā)，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，解決中國的實際問題, 鄧爺爺目光遠大、襟懷寬廣，深刻把握時代特征和國際形勢，站在全局的高度審視中國和世界的問題，思考、制定中國的發(fā)展戰(zhàn)略。

在改革開放取得巨大成就的今天，我們在重溫鄧爺爺光輝燦爛、波瀾壯闊的一生之后，更加深刻的體會到，不管是做人還是做事，都要向鄧爺爺學習，特別是他崇高的品德風范，執(zhí)著的人生追求，在逆境中的生活態(tài)度，更是我們的楷模。我們要深入學習領(lǐng)會鄧小平理論的精髓，踐行“三個代表”重要思想，充分發(fā)揮先鋒模范作用，提高自身素質(zhì)。努力讀好書。

二、他是人民的好兒子?！拔沂侵袊嗣竦膬鹤?，我深情地愛著我的土地和人民?！编嚑敔斶@內(nèi)心深處的心聲，足夠表達他對祖國人民的感情和不舍，也拔動了我們每個人的愛國心弦。

鄧爺爺無私無畏、光明磊落。他一生“三起三落”，被錯誤的打倒和蒙受冤屈時，從不怨天尤人，總是不屈不撓，表現(xiàn)了他無私無畏的品德、堅韌不拔的意志和海納百川的胸懷。

他熱愛人民，聯(lián)系群眾，鄧爺爺這種急人民之所急、想人民之所想的精神，正是共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)。無論是在革命戰(zhàn)爭時期還是社會主義建設(shè)時期，象鄧爺爺這樣人民利益至上的優(yōu)秀領(lǐng)導人還很多很多。焦裕祿、孔繁森、文天祥??這些黨的優(yōu)秀兒女以無比的勇敢和智慧、崇高的覺悟、無私的奉獻、吃苦耐勞的精神和嚴明的組織紀律性，把我們的祖國從“一窮二白”建設(shè)成昂首屹立于世界東方的騰空巨龍。

第四篇：歷史上的愛茶帝歷史故事

我國飲茶歷史悠久，不唯文人雅士，歷代許多帝王也頗嗜茶，乃至流傳下不少典故。接下來，我們就來共同盤點一下中國歷史上那些愛茶成名的皇帝……

唐德宗李適(“適”，拼音：kuò，公元742—805年)，唐肅宗李亨長孫、唐代宗李豫長子。唐朝第10代皇帝，公元779年即皇帝位，在位26年，享壽64歲，謚號為神武孝文皇帝。唐德宗在平定安史之亂中立有大功，但德宗性猜忌，無力解決朝臣中的矛盾，政局混亂，終其一朝。

唐德宗是個嗜茶的皇帝。“皇孫奉節(jié)王煎茶加酥椒之類，求泌作詩，泌曰：旋沫翻成碧玉池，添酥散作琉璃眼。奉節(jié)王即德宗也?！碧评罘痹凇多捄罴覀骰蕦O奉節(jié)王煎茶》中記載的這段話便是唐德宗嗜茶的一大佐證。唐代有庵茶、煮茶、煎茶、點茶四種飲茶方式，唐德宗應是煮飲的推崇者，煎煮時喜加酥、椒的“重口味”即可說明此點。

因酷愛茶，德宗愛屋及烏，對著有《茶經(jīng)》的陸羽很是賞識。陸羽一生經(jīng)歷了玄、肅、代、德宗四朝，總結(jié)自己半生的飲茶實踐和茶學知識，寫出一部茶學專著《茶經(jīng)》。雖陸羽未經(jīng)過科舉考試，但德宗仍破格錄用無“文憑”的陸羽，詔命其為太常寺太祝(太常寺是中國掌管宗廟祭祀的機構(gòu)，太祝職司不高，主管祝禱)。

關(guān)于茶葉，唐德宗有一個最具歷史意義的舉措。建中元年(公元780年)，德宗納戶部侍郎趙贊議，詔征天下茶稅，十取其一，是為茶稅之始。此舉雖為唐朝開了財源，但另一方面又加重了百姓負擔。建中二年(公元781年)，時任湖州刺史的袁高作《茶山詩》抨擊茶政，備述貢茶乃擾民之害，德宗納諫，減少茶貢以舒民困。

唐德宗時代也是唐代茶業(yè)大發(fā)展時期。貞元九年(公元793年)，全國產(chǎn)茶超過200萬市擔，人均達8斤左右。按人均數(shù)來講，可謂“史無前例”、“后無來者”，也是茶葉發(fā)展史上一大亮點。

第五篇：歷史上孫臏的故事

孫臏這個人物，是春秋戰(zhàn)國時期有名的軍事大家。“百年家學妙兵機，知彼猶憐己未知。絕愛奇功成砍樹，何緣衛(wèi)足不如葵”，這首詩歌就是稱贊孫臏在軍事上的成就的。

孫臏，戰(zhàn)國時著名的軍事家。出生在齊國阿(今山東陽谷東北)、鄄(今鄄城北)一帶，主要的活動時間是齊威王時期。據(jù)說，孫臏是孫武的后代，而他早年不僅精通兵法還對縱橫之術(shù)相當感興趣，因此年輕時期曾經(jīng)求學于鬼谷子，因為天資聰穎，而深受鬼谷子的器重。至于孫臏就真的叫做孫臏嗎？他的名字和他的遭遇貌似太巧合了。

“臏”，在字典里又寫做“髕”、“剕”，它指的是人的膝蓋骨，表示的是古代的一種殘酷的刑罰，也就是說剔去膝蓋骨的刑罰。司馬遷的《史記》記載：“孫武既死，后百余年有孫臏。臏生阿鄄之間，臏亦孫武之后世子孫也?！边@里他并沒有提到孫臏的原名，我們也無從考證，史記里《孫子吳起列傳》，也只提到了吳起并沒提到孫武。因此，歷代的書籍，都將“孫臏”直接當作其名。孫臏就是后人對他的稱呼。那么，孫臏為何會被剔除膝蓋，這件事還要從他的同窗龐涓說起。

原來，這龐涓和孫臏都是鬼谷子的徒弟，兩人共同求學于鬼谷子。龐涓其實功課還不算太差，只是跟孫臏比起來，還是差了很多。龐涓很妒忌孫臏，怕以后孫臏會跟自己搶飯碗。

于是，表面上裝作跟孫臏情同手足，而實際上在背地里算計孫臏。孫臏絲毫沒有察覺到龐涓的狡猾、陰險，并在畢業(yè)前夕約定好了，“茍富貴，勿相忘”，承諾誰先得勢，一定會力薦對方。

后來龐涓做了魏國的將軍，憑借自己的一點水平，竟也博得了魏惠王的賞識，被封為將軍。后來又靠著幾場戰(zhàn)爭，獲取了魏惠王的好感，因此很快位居高位。龐涓雖然對自己的表現(xiàn)和地位很滿意，但是他一想到孫臏，心里就不舒服，孫臏是個人才也是對他的一個極大的威脅。一旦孫臏到了其他國家，自己的地位一定不保。一想到這個龐涓就寢食不安，他打定決心，一定要把孫臏騙到魏國，再除掉他。

在山上苦讀的孫臏，突然在某一天接到了龐涓的來信。信上的龐涓邀請自己去魏國任將軍。孫臏看到了龐涓所描述的他的生活和功績，心里很是羨慕，也為此而感激龐涓的推薦，因為終于有一個機會施展自己的才能了。

孫臏收拾行囊奔赴魏國，初到魏國，龐涓親自接待了孫臏，大擺筵席，盛情款待，并且將他好生安置?？墒?，孫臏在龐涓家里，等了很多天都不見魏惠王召見自己，孫臏見龐涓也沒提這件事，也沒好意思問他。于是，孫臏在等待中度過了一天又一天。直到某一天，孫臏突然被門外急促的敲門聲給驚醒了，他的噩夢也隨之而來。

推門而入的士兵們，問也不問，把孫臏綁起來，駕著孫臏就把他拖出去了。在士兵的推搡下，孫臏不明就里，一邊走一邊吼道：“你們憑什么抓我？我有什么過錯？”士兵回答說他犯了私通齊國之罪，奉魏惠王之命對其施以臏足、黥臉之刑。孫臏聞之，猶如晴天霹靂，幡然醒悟后高聲辯解，但是為時已晚，士兵們拔刀剜去了孫臏的兩個膝蓋骨，之后將他丟在豬圈，任他自生自滅。多虧后來孫臏裝瘋賣傻，才得以逃脫。

后來，孫臏逃到了齊國，藏身齊國的這些年，不僅更加刻苦研究兵法，還幫助齊國成為了中原的一個大國。