第一篇：孤鸞七絕雜文隨筆

凡間一直流傳著一則傳說(shuō)。相傳在南荒極其偏僻之處突兀的聳立著座宮殿。宮殿的正門處有塊牌匾，匾上有字“南融宮”。

南融宮內(nèi)住著一名女子，此女子名喚樂(lè)顏。有人知道她便是上古父神母神的長(zhǎng)女，真身乃是一只蒼鸞。眾神皆知這位上神向來(lái)不喜熱鬧，孤身在這南融宮早已記不清多少年了。

傳聞神就神在都說(shuō)樂(lè)顏身邊有個(gè)上古靈獸名喚三尾。此靈獸常以人七情六欲為食。

何為七情六欲？喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。

這人世間大都苦楚皆源于這七情六欲。生老病死愛(ài)別離，求不得，放不下。假使沾染這其中一項(xiàng)若是不得善了便叫人痛不欲生。

這種痛雖不敵肌膚之痛，卻是叫人失了心智厭倦紅塵往事故而厭世。是以無(wú)限放大七情六欲心下里再無(wú)其他，受的是這焚心之苦。

遂有了這南融宮。南融宮做的是便是叫人了卻七情六欲的營(yíng)生。

既是營(yíng)生，如何買賣？

來(lái)者若是心懷誠(chéng)意想要做這樁生意，便會(huì)有掌路人白燁領(lǐng)其進(jìn)入這南融宮，而后與南融宮宮主樂(lè)顏定下一段協(xié)議這買賣方才正式開(kāi)始。交易一旦進(jìn)行便于回旋的余地。

而來(lái)著須用自己心頭之物來(lái)交換，方可剔除自己不想擁有的那一情緒。若是以為隨便一物方能以次充好，那可就太小瞧樂(lè)顏了！雖說(shuō)這樂(lè)顏長(zhǎng)期與九重天隔絕但畢竟身為父神母神的長(zhǎng)女，那神力自然不容小覷。

當(dāng)然這也都是些民間飯后閑談罷了。至于是否有人見(jiàn)到過(guò)誰(shuí)也說(shuō)不清，傳言的真假也無(wú)人知曉。不過(guò)啊，去偏僻南荒尋這南融宮的人倒也門庭若市。畢竟心誠(chéng)所致，金石為開(kāi)。

關(guān)于這南融宮具體的大約只有本人知無(wú)不曉了。旁人自然是說(shuō)不清道不明的。即使有人到了南融宮包括自己也是不知曉的。

有關(guān)這段故事啊約莫只能從本人身上探知了。

未完待續(xù)

第二篇：七絕隨筆

一

又是清明柳絮飛，捎封錦信意同歸。

迢迢彼岸花香郁，朵朵雍姿前輩輝。

二

千古騷風(fēng)話仲春，一行燕字寫情真。

畦間勞作禾苗壯，月下花前執(zhí)手人。

三

銀漢飛來(lái)會(huì)杜鵑，松根破壁嘯蒼天。

溪云疊嶂無(wú)窮碧，一目豪情舉步巔。

四

怎忍桃花落雨歸，更憐芍藥惜薔薇。

蜂兒采蜜蝶兒舞，醉臥叢中魂夢(mèng)飛。

五

才賞皚皚白雪凈，又思翠翠柳簾新。

洞察四季風(fēng)光秀，一世人生一世春。

六

江涌滔滔天際流，山書脈脈任仙游。

如風(fēng)敢往八方去，畫里藏春草近秋。

七

半醉詩(shī)翁放紙鳶，云霄比翼競(jìng)成仙。

闕中太白謙恭諾，桂酒皆沽對(duì)一聯(lián)。

第三篇：孤獨(dú)得只剩下自己雜文隨筆

忽然覺(jué)得人生好短好短，沒(méi)有任何的回憶，仿佛一切都是他人的，我什么也沒(méi)有，在這個(gè)世界里，孤獨(dú)的只剩下自己了。

在簡(jiǎn)書中斷斷續(xù)續(xù)的也游歷了半年之久，大大小小也寫了將近10000字左右，也有一些讀者，雖然不是很多，但至少也有那么一兩個(gè)關(guān)注的人。

我始終不明白自己為什么會(huì)對(duì)文字情有獨(dú)鐘，有人曾說(shuō)：“因?yàn)閷懳恼驴梢泽w現(xiàn)出一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，可以讓人覺(jué)得你自身充滿著文藝的氣息?！?/p>

或許連我自己也不知道為何吧，可慢慢的我明白了，我喜歡的并不是所謂的文字，更不是為了寫文章而寫文章，我發(fā)現(xiàn)只有在文字的世界里我才會(huì)有那僅存的安全感。

每個(gè)人做為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體生活在這個(gè)世界里，相互交集著，不論是否熟悉的，陌生的，我們都能侃侃而談，隨著年齡的增長(zhǎng)，身邊的人也越來(lái)越多，熟悉的，陌生的，各色各樣的人群，有的淺談?shì)m止，而有的深處自然，也僅僅是一種表面的敷衍。

我的周圍不缺乏人群的流動(dòng)，很多很多，但大多數(shù)都是負(fù)能量的行走體，而我是一個(gè)負(fù)能量爆棚的個(gè)體，每天的負(fù)能量滿滿的，加上周圍的人群中所帶的負(fù)能量，你的生活區(qū)也充滿著滿滿負(fù)能量，沒(méi)有任何的色彩的印記。

各色各樣的人群中，形形色色哪一個(gè)才是你呢？在這個(gè)孤獨(dú)的世界里，我們只屬于那個(gè)不在人間煙火沉淪的智者。

第四篇：七絕閑情隨筆

聽(tīng)雨

珠簾弄雨點(diǎn)詩(shī)痕，淡墨幽香昨日春。

落盡荼蘼新曲里，隨風(fēng)清淺夢(mèng)中人。

品茶

幾縷清閑幾縷香，禪心不共落花殤。

茗霞猶解詩(shī)家語(yǔ)，樂(lè)引丹青入畫堂。

聽(tīng)琴

一簾明月晚風(fēng)柔，閑落庭花竹苑幽。

司馬琴音如復(fù)再，文君可會(huì)小窗偷。

吟詩(shī)

翻吟舊墨笑荒唐，何解情鐘一縷香。

筆底春秋來(lái)又去，詩(shī)風(fēng)留得幾多行。

賞花

黃昏雨后月朦朧，向晚花搖細(xì)細(xì)風(fēng)。

莫道春紅方最美，心香四季小窗蓬。

觀棋

烽火遼源幾個(gè)春，梟雄爭(zhēng)霸一方神。

楚河難敵劉邦箭，漢界無(wú)擒項(xiàng)羽身。

遙憶

清風(fēng)夏日憶曾經(jīng)，一段童真夢(mèng)里呈。

淘氣池邊枝竹撲，花尖那對(duì)玉蜻蜓。

第五篇：曇鸞的足跡雜文隨筆

大自然的懷抱里留下了無(wú)數(shù)歷史的蹤跡，讓后人追尋不盡。去年偶然游了次凈土宗祖庭山西玄中寺，為曇鸞燒掉陶弘景所授十卷長(zhǎng)壽仙經(jīng)《眾憔儀》的故事所吸引，今年決定再去尋覓一下他的足跡。

縱觀曇鸞一生，似乎與泰陵有著密切的關(guān)系。從唐朝道宣的《繼高僧傳》、迦才的《凈土論》上看：曇鸞的出生地一說(shuō)在代縣；一說(shuō)在文水。兩位作者是同時(shí)代較知情的僧人，且離曇鸞的時(shí)代也不算太遠(yuǎn)，古人又很重視人物屬于何方人氏，應(yīng)該不致有如此差異。在尋訪他曾經(jīng)結(jié)草為庵過(guò)的五臺(tái)山金剛窟、和佛光寺的路上，我推測(cè)當(dāng)時(shí)他家里一定事發(fā)生了什么變故，而從一地遷到了另一地。但一個(gè)才十四歲的未成年人，突然決心出家為僧了，是耳濡目染所致？還是**年代“高門”里另有的緣故？就很費(fèi)人猜想。

出家后的曇鸞一心撲在鉆研各種典藉上，為的是尋找實(shí)現(xiàn)存在價(jià)值的途徑。但長(zhǎng)期的腦力勞動(dòng)時(shí)他在體力上出了問(wèn)題，在為《大集經(jīng)》寫注解時(shí)，氣疾發(fā)作，只得停筆尋醫(yī)，有意思的是：他去的地方是文水縣，當(dāng)時(shí)得泰陵故城。即漢、晉的大陵縣（現(xiàn)在文水縣北的武陵村）。一到城東門病就好了，這顯然與他跋涉的運(yùn)動(dòng)有關(guān)；同時(shí)注解難解的《大集經(jīng)》時(shí)，也許他已經(jīng)懷疑道注解本身的意義，從而引起精神上的憂慮，我想：這些都是導(dǎo)致他過(guò)敏性氣管發(fā)病的原因。如果對(duì)他出生在文水的推測(cè)不錯(cuò)的話，那么現(xiàn)在他回到了自小適應(yīng)的環(huán)境，所以病也痊愈了。

這場(chǎng)病以及他51歲的年齡，使他感受到短促而脆弱的生命難以支撐自己完成為脫離輪回而努力的心愿。于是他憑著自己已有的成就，千里迢迢到南北對(duì)立的梁朝，不僅折服了博學(xué)的梁武帝，還如愿以償?shù)氐玫搅颂蘸刖坝H授的“長(zhǎng)命仙經(jīng)”。然而他與菩提流支見(jiàn)面時(shí)，對(duì)方對(duì)“仙經(jīng)”竟如此不屑一顧！就這樣“仙經(jīng)”被曇鸞付之一炬了。因?yàn)樗呀?jīng)悟到人生的意義不在長(zhǎng)壽，而在于精神的永生，要抱定一種有利社會(huì)、人類的基本信念，不為任何惡劣的環(huán)境所動(dòng)搖。1942年日本凈土宗高僧常盤大定，繼26年前發(fā)現(xiàn)祖庭玄中寺之后，在抗戰(zhàn)的殊死戰(zhàn)斗年代，率領(lǐng)道眾來(lái)祖庭參拜，反對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，大概也是基于這種信念。

北魏孝靜帝非常敬重他，稱他為“神鸞”，并敕住并州大寺。日本“真宗三國(guó)七祖”為：印度龍樹(shù)、世親；中國(guó)曇鸞、道綽、善導(dǎo)；日本源信、源空。親鸞是源空的弟子，所以他在贊曇鸞時(shí)，必然要提到了并州大巖寺。很多學(xué)者認(rèn)為：“晉祠十六景”的“大寺菏風(fēng)”在晉祠東二里許，很可能就是“并州大寺”所在地。從晉祠東沿開(kāi)化溝進(jìn)入蒙山腹地，在寺底村找到了大巖寺的下寺開(kāi)化寺的磚構(gòu)連理雙塔，就可以向東北遠(yuǎn)眺到村民稱之為“大肚巖”的寺廟遺址，正好與“并州大寺”的方向大致相同，而所謂“并州大寺”也不可能沒(méi)有一個(gè)正式的寺名，那么“大巖寺”無(wú)疑就是并州大寺了，山腰的大佛也與其特征相符。

曇鸞晚年居玄中寺，并常去介山之陰聚眾清修，玄中寺離那里也不算太遠(yuǎn)，有他傳道的“鸞公巖”。還有一座來(lái)歷不明的“曇鸞和尚墓”，因?yàn)橛忻鞔_記載：他入滅于平遙山寺，敕葬于汾西泰陵文谷。平遙城遷址過(guò)，平遙山寺當(dāng)為今文水縣，位于玄中寺“鸞公巖”的中途，應(yīng)為他經(jīng)?；顒?dòng)的地方，很可能就是現(xiàn)在僅存殘塔的“梵安寺”前身。有意思的是：今武陵村的“泰陵”，既是他生病時(shí)要去的地方；又是他死后的葬地。于他有著特殊的感情聯(lián)系。村西的文倚村，方立天主編的《曇鸞法師傳》說(shuō)：原名“文峪村”，和以前的文谷水一樣，現(xiàn)在也被稱為了“文峪河”，那里元代還有“圣壽院”，也許就是他入滅后敕建的“汾西泰陵勝地靈廟”的“文谷”了。從近人羅振玉所藏北齊天寶五年的拓本《敬造太子像銘》中所記名字有：“比丘僧曇鸞”計(jì)算，他入滅時(shí)已過(guò)八十高齡了?！皶饮[和尚墓”可能是另一位曇鸞的墓，也可能使后人將它遷葬于此。

曇鸞把凈土思想從寓宗的地位中分枝出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立的凈土宗，提出了賢愚易修的“易行道”，也就是在自己的心中，要保持一方凈土，而不是把達(dá)爾文生物學(xué)的適者生存，運(yùn)用到社會(huì)的一切方面來(lái)。這種“易行道”到了無(wú)知者手里，雖然不免淺薄，也容易被利用成組織群眾的工具，但面對(duì)“濁世”，主張保持一種正直做人的基本信念，而不是只看到眼前的利益，或者一味的被環(huán)境的壓力牽著鼻子走。只要這種精神不滅，或者就可以說(shuō)是無(wú)量壽了。我想：其目的也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的為了人類的可持續(xù)發(fā)展了。