第一篇：死亡是物質(zhì)循環(huán)中的一個驛站美文

有了人類就有了關(guān)于死亡的論述，莊子把死亡比喻為“游子回鄉(xiāng)”，陶淵明對死亡的認識是“死去何所道，托體同山阿”。世界是由各種物質(zhì)組成的，這些物質(zhì)都在不斷地進行循環(huán)，形成各種循環(huán)圈。從宏觀世界到微觀世界，一個個循環(huán)組成大大小小的圓，相互交叉或者包容。人類也參與在這些循環(huán)中，生命是宇宙大圓圈中的一個小圓圈，死亡便是物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程中的一個環(huán)節(jié)而已。

他出生在一個普通的農(nóng)民家庭，因他爸爸喝酒時一時興起，給他取了一個綽號式的乳名——二狗，村里人常常拿他的乳名取樂。二狗到遠離家鄉(xiāng)的地方上中學，他給自己取了一個響亮的“大名”高飛，高飛當上了班長，同學們叫他“高班長”，工作了，同事們對他的稱呼也在不斷地變換：“高干事”、“高科長”、“高處長”、“高廳長”。官至廳長時，高飛同志光榮退休了，退得非常徹底，非常干凈，絲毫沒有“猶抱琵琶半遮面”的意思。他謝絕了返聘的請求，謝絕了某協(xié)會邀請出任會長的職務(wù)，謝絕了某研究所邀請出任顧問的請求，用他自己的話說，這叫“六十不惑”。

他賣掉了省城的房子，回到山村去養(yǎng)老，起初村里人叫他“高廳長”，他要求兒時的朋友還叫他“二狗”，他說：“我的聽力不好，你們叫我‘廳長’，我聽不見了?！焙髞恚蠹抑缓媒兴岸贰绷?。鄉(xiāng)親對高飛同志稱呼的變換可見人生的循環(huán)。

每個人在這個世界上都有相同的起點、相同的終點，體會到過程才是最真實的。無論你是開“奔馳”、“寶馬”的，還是駕“奧拓”、“QQ”的，還有騎自行車、步行的，我們的終點都是殯儀館。上帝不會因為你是開“奔馳”的，就允許你再開回去，人生就是單行道。

常常有人寫文章或者做演講，要和大家討論一個主題：“如果我明天就死去，今天應(yīng)該如何度過？”我認為這是一個無聊的論題，既然今天活著，就要把今天過得燦爛。奧運會要搞倒計時，新年的鐘聲要做倒計時，死亡永遠沒有必要去做倒計時，弄得自己誠惶誠恐。死神在哪里等待我們，沒法確定，不必確定，隨時坦然地恭候它的光臨。誰學會了直面死亡，誰就擁有不再被奴役的心靈，就能無視一切的束縛，泰然對待生活中的任何事。

如果你現(xiàn)在就開始盤算你的生命還剩下幾分幾秒，人生還有意義嗎？正如一位失眠患者說道：“我上床5分鐘還沒有睡著，我就覺得浪費了5分鐘時間挺可惜；半小時沒有睡著，我就有些著急了，趕緊選擇最傳統(tǒng)的催眠術(shù)——數(shù)綿羊，一只只地數(shù)到一群群地數(shù)，數(shù)得非常投入，數(shù)得睡意全無了。把白綿羊數(shù)成了黑綿羊，又把黑綿羊數(shù)成了白綿羊，想到現(xiàn)在應(yīng)該差不多了吧，往窗外一看，原來是東方發(fā)白了，露出了羊肚色?！敝灰龅褂嫊r，人就會變得浮躁焦慮。

在人生旅途中，我也曾目睹了很多死亡的情形。在很小的時候，看著親人離去，曾經(jīng)讓我很痛苦，也很害怕。后來，我成了一名醫(yī)生，我盡心盡力地救治病人，看到他們康復，倍感欣慰。但醫(yī)學的發(fā)展總是難以超越疾病的步伐，永遠滯后于疾病。我見到病人在病榻上呻吟，見到同樣痛苦或者焦躁的病人家屬，我出于對生命的尊重，覺得對不治之癥的放棄可能是一種人道與博愛。

我有一位朋友，40多歲，肝癌中晚期了，他渴望活著，賣掉自己的房屋與家產(chǎn)，懇求父母也賣掉了房子，又懇求單位為他墊付部分費用，東挪西借，湊了幾十萬，到北京大醫(yī)院住了3個多月，還是沒有逃脫死亡的追捕，留下一個8歲的兒子和幾十萬的債務(wù)?？蓱z的妻子一直沒有工作，靠在老公生前的單位做臨時工養(yǎng)家，她的收入別說還債，連交兒子的學費都十分困難。在湊錢的時候，他的親人、同事、醫(yī)生心里都在嘀咕一句話：“犯得著這樣折騰嗎？”但誰也不敢說出這句話，這也算是中國的國情吧。

人的一生，猶如一條小溪，開始的時候很弱小，流淌在山間，與巖石和泥土撞擊出清脆的響聲。匯集之后變成了河流，也會有波濤洶涌。臨近暮年，漸漸地匯入大海，深沉、廣博而寧靜。死亡是與自然的融合，意味著進入一個更廣闊的空間，我雖不向往，但也絕不懼怕。

有人把死亡場景描繪成電閃雷鳴，山崩地裂的悲壯，讓人感受到一個人的死去就像地球的毀滅一樣，這是用來形容偉人死亡的情形的，后來連普通人葬禮上也學會了營造這種恐怖的氛圍。事實上，無論你多么偉大還是多么平庸，死亡都是物質(zhì)的變化，沒有必要做出這種渲染造勢，用死人嚇?；钊?。

死亡是生命禮花的最后一次綻放，同樣絢爛多彩。禮花的煙霧猶如一個人的思想與精神，化作天地之氣，在宇宙間永存；燃放后的灰燼散落在野草叢中，變成了野草的生命元素。生與死，就像晝夜的更替一樣，都是人生的驛站，一個晝夜的人生是生命中的小驛站，生與死是物質(zhì)循環(huán)的交換站，猶如從1路公共汽車轉(zhuǎn)乘2路公共汽車，進入另一個循環(huán)的圓圈。

有沒有來生？有沒有鬼神？文章寫到這里，再討論這些問題就純屬多余。物質(zhì)是不滅，變成雜草與變成鬼神又有多大的區(qū)別呢？

第二篇：未名湖是個海洋美文

7月份我開始看北大數(shù)院的招生簡章，上面赫然寫著“每年有數(shù)十位學子赴麻省理工學院，普林斯頓大學深造”。這是一句改變我一生的話，它讓我知道美國除了哈佛和耶魯之外還有兩所學校，也讓我知道“出國深造”是可以寫在招生簡章里的體面事情，它讓我在高考之后稀里糊涂地找到了下一個人生目標。一個月后哈爾濱一家報紙采訪我，問我四年之后的打算。“去麻省理工學院深造”，我裝作一副了然于胸的樣子脫口而出了那個我剛剛聽說一個月的名字。就這樣我的北大生活開始了，帶著出國深造的夢想。

來到數(shù)院之后我很快清楚了出國留學的要素和步驟，并且建立了一套簡單的邏輯學好數(shù)學分析等于擁有好的成績等于去好學校。所以我大學前兩年的學術(shù)生活就是踏踏實實的學分析。后來深感院里競爭激烈，光學好分析是不夠的。于是我又劍走偏鋒，開始學看起來跟分析很相近而其他同學很少關(guān)注的概率論方向。對出國的憧憬讓我有了高三復習時的動力，一直埋頭困干，現(xiàn)在回想起來這段有些愚蠢的經(jīng)歷除了可笑之外，畢竟幫助我打下了扎實的數(shù)學功底。

但是光學分析和概率是不足以打發(fā)時間的，于是我決定睜眼看看這個世界。就這樣未名湖成了一片海洋，讓我在其中任意遨游。每周聽四到五場講座聽于丹講段子，聽陳丹青罵人，聽賈樟柯談電影，聽饒毅抒發(fā)智識理想；學各種各樣課程研究六方會談背后的東亞博弈，思考休謨、康德、福柯的哲學思想；每周都去聽數(shù)學報告，印象最深的有夏志宏、嚴加安、堵丁柱、Smale、王詩宬、陳木法、孔良等人的報告，他們告訴我數(shù)學里除了我每天專注的分析和概率外還有很多有意思的東西；在圖書館亂翻書最重要的羅素和弗洛姆的書，我的世界觀中最核心的一部分來自他們；聽胡濤老師的經(jīng)濟學原理和劉旭峰老師的數(shù)理經(jīng)濟，他們讓我開始尊重一個學科；聽朱青生老師的藝術(shù)史，他向我們講解蒙娜麗莎的微笑和王羲之書法的精妙之處，并借助一部藝術(shù)史來闡釋世界史；聽馬伯強老師的理論物理導論，物理學的精彩讓我興奮，這份興奮最終決定了我未來五到十年的研究方向。剩下的時間我在未名湖畔胡思亂想。后來的事實證明，這些隨性的探索是值得的，自己最深刻的變化就在這個過程中醞釀，而北大給了一個隨性探索的人以最好的資源。

數(shù)院的討論班文化也深刻的影響著我。大二時候參加柳智宇師兄的討論班，柳智宇博大的胸懷和對世界對他人的熱忱深深感染了我，他讓我知道自己是個多么自私狹隘的人。大三我和余越、張龑、沈才力三位同學組成了一個數(shù)學討論班，多才多藝，見多識廣而又特別貪玩的余越、在考GRE前一天還在研究《諸葛亮集》最后GRE660分的張龑（沒辦法，他貌似懂希臘語和拉丁語，它們是英語的祖先）、拿過兩塊IMO但討論班上經(jīng)常不聽你講話而是笑嘻嘻看著你的沈才力，他們向我呈現(xiàn)了大學之前從未見到，難以想象的發(fā)展方式和生活模式，他們讓我知道自己是個多么庸俗和功利的人。

在這些探索和交流過程中一些思想被建立，另一些被顛覆?？梢哉f四年的生活顛覆了我入學以前的所有賴以生活的觀念。其中一件重要的事情是游泳。我大三開始學習蛙泳，由于自己的笨拙、懦弱和不虛心，我是班上唯一一個沒有學會的同學。老師說我很“笨”，這個字深深地刺痛了我，我下定決心一定要學會。終于又經(jīng)過一個學期的學習，在28次課之后學會了蛙泳。后來我又找泳協(xié)的同學學自由泳，我在三次之后就游得有模有樣了，教練夸我“你水性真好，這么大年紀還學這么快?！蔽翌D時不知如何回答，我承認我水性很好，因為我現(xiàn)在確有如魚得水的感覺，但我又仿佛聽到了蛙泳老師的笑聲。我意識到多年來一直相信的“天賦”概念是虛假的，一個人一開始由于某種原因被一個東西吸引，在那里浸淫長了自然就有了“天賦”。游泳是我四年里最重要的一項成就，除了讓我歷經(jīng)艱辛做成了一件事外，它讓我從一種狀態(tài)中解脫出來從小到大，和身邊的每一個同齡人在一起時我都會不自覺地問自己“他的天賦是不是比我好?！倍谂月錈o人的時候，我也時常問自己“我有沒有做這個事的天賦?！痹瓉碜约阂恢眻?zhí)念于一個虛假的概念！

2009年4月，抱著進則一篇論文，退則一封推薦信的目標，我開始在王正棟老師的指導下進行科研。沒想到這一單純?yōu)榱顺鰢M行的工作竟成了北大四年中對我影響最深遠的事。最初的一年里我和劉黨政博士合作解決了隨機Toeplitz矩陣的中心極限定理，這是平生第一次解答一個未知的問題，也是平生第一次感受到兒時起就一直幻想的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的喜悅。后來我開始關(guān)注李一霆碩士在研究的一個計數(shù)問題，06級的鄭騁師兄令人驚訝地將它和曲面的拓撲聯(lián)系在一起，頓時打開一片天地。隨后我發(fā)展了鄭騁師兄的拓撲觀點，并加入了自己的群論想法，與李一霆碩士的組合技巧結(jié)合，將這一計數(shù)問題逐步推進，得到了令人滿意的結(jié)果。就是在這樣的過程中，我開始發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)望而卻步的拓撲和代數(shù)并沒有那么恐怖，興趣激發(fā)出來之后它們反而可以成為有力的工具，相反自己學了那么多的分析和概率卻沒有想象的那么簡單。

然而就在我和李準備撰寫論文的時候劉黨政博士發(fā)現(xiàn)我們的結(jié)果已在04年被人得到而且就是用和我相近的群論方法。但與此同時劉又發(fā)現(xiàn)計數(shù)代數(shù)幾何中的一個結(jié)果可以幫助完全理解這個計數(shù)問題，從而得到我們一直想要計算的一個概率密度的表達式。于是我們沒有氣餒，繼續(xù)沿著這條路，劉展現(xiàn)了強大的計算功力，幾乎算出了這個表達式，后來他遠走智利，這個任務(wù)落到我的頭上。

11年元旦那天我?guī)е闷嫘乃阉髋c問題相關(guān)的關(guān)鍵詞，結(jié)果一幅令我震驚的壯麗圖景展示了出來。原來那個計數(shù)問題以及鄭騁師兄的拓撲想法70年代已被物理學家在研究量子引力時發(fā)現(xiàn)，弦論誕生之后這個問題又成了弦論和量子引力之間的一條通道，而弦論和計數(shù)代數(shù)幾何息息相關(guān)，Witten（90年Fields）沿著這個思路提出這個領(lǐng)域著名的Witten猜想，被Kontsevich（98年Fields）發(fā)展其中的技巧解決，后來沿著這條路Okounkov（06年Fields）解決了BDJ猜想，而這一切又與自然界中許多生長現(xiàn)象以及數(shù)論中鶴立雞群的黎曼假設(shè)聯(lián)系在一起。數(shù)學的統(tǒng)一性和自然界精致的和諧徹底震撼了一個青年的心靈。原來對科學的探索就是在朦朧的水汽中游向那片神秘的美麗境界。蒙娜麗莎神秘的微笑，王羲之通神的書法不也是使人通向這般境界嗎？科學像太陽一樣輻射她的能量，照到農(nóng)田里就長出莊稼，即使照到巖石上也反射出光芒。我想這就是科學對于為她耕耘的人們，對于整個世界的意義。

這個科研對于我的意義還不止于讓我從臥薪嘗膽于分析和概率的學習中、從殫精竭慮于成績中解脫出來從而看到科學真正的美妙之處，它更從根本上改變了我的人生觀。從小到大我一直認為只有科學研究是崇高的事業(yè)，當不上科學家就是人生的失敗。而這次經(jīng)歷讓我明白好的生活不是當科學家或不當科學家就能實現(xiàn)的，好的生活應(yīng)該這般度過一個人懷著一顆赤子之心，投入到他心靈所選擇的那個事業(yè)中，不斷地自我實現(xiàn)和自我超越，永遠沒有終點。這是我在科研中體會到的真切感覺，它最值得一個人去追求。而這種感覺必然在人類活動中普遍存在，奮勇拼搏的運動員，有膽有識的商人，日理萬機的政治家都能以自己的方式達到這個狀態(tài)。而這一事業(yè)也未必是做科學研究，它可以是哺育一個嬰兒，烹飪一桌菜肴，攀登一座山峰。我想正因為這種超越和實現(xiàn)的感覺是相通的，所以一個奧運冠軍可以成為一個成功的商人，一個技藝精湛的魔術(shù)師可以成為一個統(tǒng)計學家，一個出色的幾何學家可以成為一個頂尖的基金經(jīng)理。這正是羅素和弗洛姆人本主義思想的核心。

最后一件不得不提的事是申請出國的過程中師長的幫助。為了能成功出國，我想盡辦法尋求師長們的幫助，他們包括北大的王正棟老師、陳大岳老師、王保祥老師，西北大學的徐佩教授、布朗大學的郭巖教授和舒其望教授、密歇根大學的鄔似玨教授和Smoller教授、科朗所的Chatterjee教授、斯坦福大學的Dembo教授、麻省理工學院的Borodin教授和Strook教授、哈佛大學的姚鴻澤教授等。每次面談都恨不得打一百遍腹稿，每封郵件都恨不得打20遍草稿，而每一次的交流都證明我在以小人之心度君子之腹。和他們的交流如沐春風，他們教我如何做一名真正的學者，他們讓我明白是困窘滋長了邪惡的念頭，一個人在從容淡定的狀態(tài)下總是坦然地幫助他人。國門對于我來說像是一堵要努力翻越的高墻，而高墻之后到底是桃花源還是萬丈深淵，我一無所知。正是這些師長們的指引結(jié)合我自己在未名湖這片海洋里的折騰，逐漸把這堵高墻變成了透明的玻璃墻，透過這層玻璃我看到了墻的另一面的真實圖景?！俺鰢辈辉偈悄莻€最能吸引我的光纖字眼，而變成了為“深造”而不得不承受之重。

回想四年的大學生活，腦海里唯一的畫面是一個人在未名湖里游泳，在水中成長、實現(xiàn)和超越。如今他要游出未名湖，經(jīng)由北極穿過大西洋，進入波士頓的查爾斯河，那片新的水域等著他去探索。他多么希望自己多年之后能按原路返回未名湖，因為那里是他精神的故鄉(xiāng)。

第三篇：莊子是諸子百家中一個重要的代表人物

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。關(guān)于莊子的傳說也都或多或少的帶有一些神話色彩，因為他的神秘，我對他產(chǎn)生了極大的興趣。不敢讀他的原著，因為自己的水平不夠高，索性讀現(xiàn)在流行的于丹《莊子心得》。讀完后，感覺莊子的思想絕非“淡泊明志”這四個字就能概括。他的一些教育思想直至今天依然閃耀著奪目的光輝，讓我受益匪淺?！跺羞b游》中有這么一段故事，會子對莊子說，魏王送他大瓠之種，長成后，結(jié)成了一個大葫蘆，但是這個葫蘆用來盛水，則立不牢穩(wěn)，難以勝任；分剖為瓢，則平淺不容多物。因此把它擊碎了。而莊子則認為惠子拙于用大，他說，為什么不把它束于腰間，作為腰舟浮游于江湖呢？惠施認為無用的大樹，莊子把它樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。在莊子看來，所有的事物都有它的用處。一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)的去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。

《至樂》中，莊子還談到一個魯侯養(yǎng)鳥的寓言，說從前有個海鳥落在魯國之郊，魯侯把它迎進廟里，獻酒給它飲，奏樂給它聽，擺上牛羊肉給它吃。不出三天，海鳥死去。這告訴人們，要以養(yǎng)鳥之道養(yǎng)鳥，不能違反本性。

以上可以看出莊子的教育主張：不要以己教人，要尊重受教育者的個性?？赐昵f子的這兩個故事，讓我反省了很長時間。因為我正如那個種葫蘆的人，不，我可能遠遠不及那個人，那個人充其量只是浪費了一堆葫蘆，而我的某些做法可能會禁錮一個孩子的發(fā)展。雖然我經(jīng)常提醒自己，作為一個英語老師，上課時應(yīng)該力圖讓孩子們喜歡英語，教給他們解決問題的策略和豐富孩子們的思維廣度，但有時卻仍丟不掉一些老的教育理念和方法。習慣用同一個尺度去要求學生。其實每一個學生都有他的個性和長處，倘若我們按照其個性，把這些長處挖掘出來，那對每一個學生的發(fā)展都會有著不可估量的促進作用。我們的學生就會萬馬奔騰，我們教育的碩果就會掛滿枝頭，芬芳無限。當然，尊重個性不是放任自流，而是要挖掘長處，揚長避短。天生我材必有用。的確，只有尊重學生的個性，才談得上教育。否則，我們教育的結(jié)果，只能是培養(yǎng)出一群學習的機器；甚至有的當面一套，背后一套，陽奉陰違；更有桀驁不馴者，根本不接受你這一套，甚至走向極端?？傊菢拥慕Y(jié)果，只能是眾馬齊喑，我們的馬兒都失去了其活躍的本性，怎么能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展？我們的教育也會南轅北轍，永遠達不到它的目的。因此，我們必須尊重學生的個性，不要抹煞他們的青春活力。同樣，作為教育者，我們不要以自己認為合適的方法教育學生，要按照學生的特點去安排學習的內(nèi)容和方法，因材施教。

除此之外，于丹在《于丹莊子心得》中大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導我們用莊子的思想來指導人生。莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復何求

提問人的追問 2009-07-19 11:31 有1000字嗎？

回答人的補充 2009-07-19 11:37 第二篇

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。一次偶然的機會，我在電視中看到于丹老師在講莊子，心中有所觸動，于是便上書店買了于丹《莊子心得》一書。

莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。著名思想家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學流派。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”?！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應(yīng)當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

于丹《莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。是??！一個人境界的大小完全可以改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大與小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價值，但其不知唯有大境界之人，才能看到事物其真正價值。莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個人，永遠不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己,有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認識自己，從而進一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀......于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。感悟和超越，多么簡單而又難以做到的層次。閱讀完全書我清楚的認識到：每一個人只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生?，F(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實”錯過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心。“天生我材必有用”，只不過是自己生命的質(zhì)地和所處環(huán)境間的一種匹配而已。從認識自己，到傾聽自己，直至認知自己，才是一個美好幸福的人生歷程。而不是盲目的認為流行就是時尚，不停復制效仿著他人的所做所為，卻不知時尚有的時候只是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時候像流感一樣，它只標志著一種數(shù)量，并不代表著品質(zhì)上的更高級。我們站在當下也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨一無二的人生。

莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。

回答人的補充 2009-07-19 11:44 第三

讀于丹《莊子心得》有感

春節(jié)期間，我該讀一本什么書好呢？我站在書架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書我已經(jīng)讀過一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時時在我的心里纏繞，讓我時時回味，時時想再讀的沖動。

對莊子知之甚少，印象中曾讀過《莊子．內(nèi)篇．逍遙游第一》中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云??”還讀過《莊子．內(nèi)篇．逍遙游第十七》“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。??”在學?；蚝谄陂g也只讀過兩篇中的一部分，基本上沒讀懂。其它內(nèi)容更不要說了，連讀也讀不下去，何說理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風格又深深地吸引了我，有一種無形的力量在召喚著我。我捧著書再次讀了起來，讀的那么認真，那么真誠，似乎成了我睡前的必修課。我于夢中隨他去“獨與天地精神往來”。

莊子的生平，《史記》中記載的是戰(zhàn)國時候宋國蒙地人，曾做過漆園小吏，他一輩子就生活在一個戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻繁，而到處求賢若渴的時代，他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會的名分。

《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點迷津。

一、淡泊名利，笑對死亡

莊子家里很貧困，有時窮得實在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。

名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！彼运粣壅f什么。當楚王請他出山為相時，他卻對請他的兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧！”

莊子臨死時對學生們說：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強得多。也表達了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。

人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。

二、境界改變命運

《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠遠超過我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達到一個逍遙游的境界。

三、認識你自己 每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認識了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點，世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠都有它自身的密碼，這個密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰？我想要的生活是什么？只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發(fā)點，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的一切事物都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強加于人。我們需要認真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們曾經(jīng)多少次錯失過自己？我們真正找到了被開發(fā)的那個機會了嗎？怎么樣才能找到那個機會呢？莊子在《人間世》篇中教給我們一種認識自己的能力?？偨Y(jié)兩個字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認識自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對人對己的真正的尊重。

四、心態(tài)決定狀態(tài)

莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過??”好像是一匹白馬從門縫里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命？莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達生。面對生命，我們首先要有一種曠達的態(tài)度，這種態(tài)度會決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術(shù)水平，而是一個人的心態(tài)。當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠不要過分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。

莊子教給我的遠遠遠遠不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導，無不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺還是沒記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

第四篇：120世紀是人類發(fā)展史中一個燦爛輝煌的時代

120世紀是人類發(fā)展史中一個燦爛輝煌的時代。人類的智慧在科學與技術(shù)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。人們利用技術(shù)使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，在技術(shù)給人們的生產(chǎn)和生活帶來舒適、高效、快捷和財富的同時，也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭威脅等一系列負面影響，而當技術(shù)一旦發(fā)生失控時還會造成更大的災(zāi)難。如上就是20世紀全球所發(fā)生的最大的十大技術(shù)和工業(yè)災(zāi)難。

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同科學技術(shù)的進步分不開的。馬克思認為，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會之間進行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現(xiàn)對社會調(diào)節(jié)、控制的手段。由此可見，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

關(guān)于技術(shù)負荷問題，自然辯證法觀點認為，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性。中立性認為，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性認為，任何技術(shù)都蘊藏著一定的惡善、對錯甚至是好壞的價值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實價值是指在現(xiàn)實的社會條件作用于客體產(chǎn)生的實際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值不是絕對分開的。

技術(shù)價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。當技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值；否則，它就沒有價值或具有負面的價值。技術(shù)的正面價值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價值，我們的人類社會就不會進步，說不定我們現(xiàn)在還象老祖先一樣呆在哪棵樹上呢！正是因為技術(shù)的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但同樣，技術(shù)的負面價值也不容忽視。核技術(shù)的應(yīng)用把我們置入了核戰(zhàn)爭的危機中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導致全球“白色污染”……

但技術(shù)具有正面價值還是負面價值完全取決主體的需要。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，起的是正面價值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會安全的時候，該技術(shù)就具有負面價值。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。通觀以上19件大災(zāi)難，大都說明了這個觀點。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。同樣我們可以看出，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍首氫氣，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當此項技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。

由此可見，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對立統(tǒng)一體。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價值的兩重性，即技術(shù)的自然價值和社會價值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

技術(shù)的社會價值包括技術(shù)的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等，其與技術(shù)的自然價值是對立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過程中，更應(yīng)該重視技術(shù)的社會價值，但同樣要適當考慮其它價值因素?？梢赃@樣說，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因為沒有處理好技術(shù)價值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價值的評價問題。技術(shù)價值目前的評論的方法很多，顯得很復雜也很科學，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價的失誤。我認為技術(shù)價值的評價首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價值，然后協(xié)調(diào)社會價值中經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值的關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

我們先看技術(shù)災(zāi)難性事件：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設(shè)計上的失誤，也就是說對技術(shù)的自然屬性還沒有完全搞明白，可能是對技術(shù)的充分信任和某人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價值因素的結(jié)果……

我們在看一下工業(yè)上的災(zāi)難，這個相對更明了一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟價值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術(shù)上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物…… 通過對災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因為對技術(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術(shù)的社會價值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。一方面，我們知道技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生。技術(shù)上不成熟，設(shè)計上的失誤將大大減少。另一方面，技術(shù)的社會價值也叫做技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價值有助于揭示技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系，技術(shù)與價值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題。馬克思主義認為，技術(shù)價值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?，F(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會倫理的調(diào)節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對待技術(shù)負面效應(yīng)的認識問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負面效應(yīng)的問題有了重新的認識?，F(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細心一點，技術(shù)再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術(shù)的預測更完善一點，對技術(shù)的控制更完全一點，也許DDT化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當充分認識到自然、社會和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術(shù)并預先做出對策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復?！?DDT化學品泛濫事件就深刻地說明了這一點。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，但這同時也造成人工合成化學品的高潮，DDT在殺死了害蟲的同時也殺死了益蟲，從北極的冰塊到新生兒的血液中，DDT無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。

我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災(zāi)難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因為這幾點災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會進步的階梯，技術(shù)進步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學技術(shù)。

第五篇：你是個拖沓的人嗎的美文

一個公司的白領(lǐng)說：“一個星期前就接到了出差的任務(wù)，有大把的時間做準備工作，卻遲遲不肯行動，眼看到了deadline（最后期限），才通宵達旦地忙了一晚，在最后一秒搞定了所有的事情。一顆懸著的心也終于可以放下了?！?p>一個中學生說：“當天應(yīng)該完成的作業(yè)總是要拖到明天、后天，甚至下個星期，有時候直到老師說要檢查了，才匆匆忙忙地寫上幾筆，草草了事?！?/p>

一位客戶經(jīng)理說：“廣告合同馬上就要到期了，需要提前聯(lián)絡(luò)客戶，重新洽談合作條件，簽訂新的廣告合同。心里清楚要做的事情還有很多，卻遲遲不肯行動，拖到老板來催為止?！?/p>

……

不知道從什么時候開始，拖沓成為了很多人的生活狀態(tài)。不管是學生還是老師，是職員還是經(jīng)理，不管是學習、工作、看病還是親朋聚會，凡事都要拖到最后一刻才行動。不到最后一刻就積極不起來，不被逼到份上就沒有做事情的動力。這種拖沓可能尚未構(gòu)成病態(tài)，卻在悄悄地改變著我們的生活。在高強度、快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，拖沓無疑會成為我們高效工作的絆腳石。

綺麗是公司市場部的活動主管，主要負責公司產(chǎn)品的區(qū)域展示和促銷活動。毫無疑問，她每天的生活都應(yīng)該是快節(jié)奏且忙碌的。在別人看來，這位主管也是行事利落，雷厲風行，總是能在最關(guān)鍵的時刻順利解決問題。只有綺麗自己知道，她做事情從來都是一拖再拖，不到最后一刻絕對不會行動。

國慶假日，公司打算在整個北區(qū)進行產(chǎn)品促銷，而所有促銷的事宜都由她負責。經(jīng)理清楚地交代好要求后，給了她十天的時間做準備工作。轉(zhuǎn)眼一個星期過去了，綺麗一直處于心不在焉的狀態(tài)?？粗掌谝稽c點臨近，她卻始終找不到工作的激情，不是在博客上曬一些搞怪的照片，就是在辦公室里閑逛。每天下班之后，她又會責備自己：“這么沒有效率，簡直無可救藥了！”第二天依舊如此。

還剩最后三天時，她才開始聯(lián)絡(luò)北區(qū)的各大商場，開始選擇場地，存儲貨物，安排工作人員。瘋狂地忙碌三天后，她終于在節(jié)日開始前的最后一秒鐘搞定了所有的事情。在同事眼中，她再一次輕松搞定重大活動，釋放著職場女金剛的能量。只有她自己清楚，這么多天自己受著什么樣的煎熬。

其實，并非所有做事拖沓的人都有拖延癥。只有當做事拖沓影響到情緒狀態(tài)，導致當事人出現(xiàn)自責、負罪感、不斷地自我否定和自我貶低，并且伴有焦慮感、強迫行為等癥狀時，才能稱之為“拖延癥”。到目前為止，拖延癥尚未在精神醫(yī)學的標準診斷中出現(xiàn)，絕大部分有“拖延癥”的人也未達到心理問題的程度。不過，做事拖沓作為一種壞習慣，的確會影響到身體健康和正常的生活。

心理學家研究了一套測量方法，專門用來研究做事拖沓對健康的影響。研究者將編好的量表發(fā)給學生，同時布置了一份期末論文。在量表上，學生需要分別報告學期初和學期末的身體狀況，包括哪里生病、哪里不適，等等。

研究結(jié)果證明，在學期初，拖沓者的不適狀況比不拖沓者略少；在學期末時，拖沓者報告的身體不適狀況明顯比不拖沓者高出了很多。大多數(shù)拖沓者都出現(xiàn)失眠、腸胃不適、感冒發(fā)燒等狀況。

從研究中可以看出，不拖沓者喜歡在接受任務(wù)后，在最短的時間內(nèi)完成任務(wù)，因此他們會在學期初出現(xiàn)一段焦慮、緊張的心理狀態(tài)。拖沓者為了躲避壓力，將論文作業(yè)留在了學期的最后，這時，他們需要承受更大的時間壓力、更大的出錯概率和更短的修正時間，同時，他們也在經(jīng)受著更多的生理病痛。

另外，德國的心理研究表明，做事拖沓的人往往自律性比較差，習慣晚睡，抽煙喝酒沒有節(jié)制，即使做出戒煙、運動、減肥等決定，也很難做出實質(zhì)的行動。長期的拖沓行為還暗示著潛在的生理紊亂，因為拖沓的毛病往往會讓一些人錯過體檢以及治療疾病的最佳時機。