第一篇：繡衣直指成語

【成語】：繡衣直指

【拼音】：xiù yī zhí zhǐ

【簡拼】：xyzz

【解釋】：官名。漢武帝 天漢 年間，民間起事者眾，地方官員督捕不力，因派直指使者衣繡衣，持斧仗節(jié)，興兵鎮(zhèn)壓，刺史郡守以下督捕不力者亦皆伏誅。后因稱此等特派官員為“繡衣直指”。繡衣，表示地位尊貴；直指，謂處事無私。后亦稱“ 繡衣使者 ”。繡衣直指本

繡衣直指 成語接龍

【順接】：指一說十 指不勝僂 指不勝屈 指不勝數(shù) 指東劃西 指東打西 指東畫西 指東話西

【順接】：惡籍盈指 扼臂嚙指 搤臂嚙指 閎意妙指 閎意眇指 交臂歷指 令人發(fā)指 怒目戟指

【逆接】：白日衣繡 蹙金結(jié)繡 膏梁錦繡 膏粱文繡 膏粱錦繡 金玉錦繡 木偶衣繡 鋪錦列繡

【逆接】：繡佛長齋 繡口錦心 繡斧之誅 繡花枕頭 繡虎雕龍 繡衣使者 繡衣御史 繡衣執(zhí)法

第二篇：大學直指

大學直指 四書蕅益解

作者：蕅益大師

【大學直指補注序】

夫圣經(jīng)，天下國家之心要也。大學一書，又諸經(jīng)之心要也。蕅益大師大學直指，又大學之心要也。得此心，則天下國家治且安，失此心，則天下國家亂且危，其關(guān)系之重何如乎？而其致力之本，則在于修身，修身之本，在于正心，正心之本，在于誠意，誠意之本，在于致知，致知之功，即在格物，物即身家國天下之物。格者正也，正其不正以歸于本正之謂格，格感通也，豎窮三際橫遍十方之謂格，夫是之謂大學，夫是之謂明明德于天下。若廣說之，豈但一天下云乎哉！不入華嚴法界觀，不能知其究竟矣。竊嘗論之，大學一書，世間法之總持也，而即為出世資糧。佛說阿彌陀經(jīng)，出世間法之總持也，而不離世間功德。合是二者，而倡導之，弘揚之，則身修家齊國治而天下平，乃至出輪回，生凈土，究竟成佛，普度有情，無他求矣。既申蕅師直指之意為之補注，以便學者。復(fù)敬為之贊，贊曰﹕自有此經(jīng)，未有此注，格物致知，全經(jīng)要處，破我法執(zhí)，修二空觀，于一切法，作唯心看，身為物本，格之所先，家國天下，乃其末焉。本碩末榮，一氣之宣，惟明明德，攝無不圓。宋儒未解，更為補傳，錯亂古經(jīng)，大義不顯，旭師妙悟，直指真詮，孔圣復(fù)起，當無間然。勛哉來學，熟復(fù)斯篇，如是修者，是真圣賢，家齊國治，天下便便。（便便即平平）

民國二十三年甲戌孟夏陽復(fù)子江謙謹述 大學直指（依古本）古吳澫益道人智旭述 陽復(fù)子江謙補注

大者，當體得名，常遍為義，即指吾人現(xiàn)前一念之心，心外更無一物可得，無可對待，故名當體。此心前際無始，后際無終，生而無生，死而不死，故名為常。此心包容一切家國天下，無所不在，無有分劑方隅，故名為遍。學者覺也，自覺覺他覺行圓滿，故名大學。大字即標本覺之體，學字即彰始覺之功，本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱大學。

【文分為二，從初至天下平統(tǒng)示性修旨趣，從自天子至終，詳示妙修次第。初中又二，初二節(jié)示妙悟之門，次三節(jié)示妙修之敘。初中又二，初直示境觀，二點示悟修。今初。】

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

道者，從因趨果所歷之路也。只一在明明德，便說盡大學之道，上明字，是始覺之修，下明德二字，是本覺之性。性中本具三義，名之為德。謂現(xiàn)前一念靈知洞徹，而未嘗有形，即般若德。現(xiàn)前一念雖非形像，而具諸妙用，舉凡家國天下，皆是此心中所現(xiàn)物，舉凡修齊治平，皆是此心中所具事，即解脫德。又復(fù)現(xiàn)前一念，莫知其鄉(xiāng)，而不無，位天育物，而非有，不可以有無思，不可以凡圣異，平等不增不減，即法身德。我心既爾，民心亦然，度自性之眾生，名為親民。成自性之佛道，名止至善。親民止至善，只是明明德之極致，恐人不了，一一拈出，不可說為三綱領(lǐng)也。此中明德民至善即一境三諦，明親止即一心三觀，明明德即自覺，親民即覺他，止至善即覺滿，自覺本具三德，束之以為般若，覺他令覺三德束之以為解脫。至善自他不二，同具三德，束之以為法身。不縱不橫，不并不別，不可思議，止理名為大理。覺此理者，名為大學。從名字覺，起觀行覺，從觀行覺，得相似覺，從相似覺，階分證覺，從分證覺，歸究竟覺，故名大學之道。

補注 三諦三觀三德，詳言上編始終心要解。

【二點示悟修。】

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

止之一字，雖指至善，只是明德本體，此節(jié)指點人處，最重在知之一字。圓覺經(jīng)云﹕知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，當與此處參看。大佛頂經(jīng)云﹕以不生不滅為本修因，然后圓成果地修證，即知止之謂也。此中知為妙悟，定靜安慮為妙修，得為妙證，動靜二相了然不生名能定。外境不擾故，聞所聞盡名能靜。內(nèi)心無喘故，覺所覺空名能安。煩惱永寂故，空所空滅名能慮。寂滅現(xiàn)前，如鏡現(xiàn)像故，忽然超越，名能得，獲二殊勝故。

補注 大佛頂首楞嚴經(jīng)云﹕爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，世尊憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時有佛，出現(xiàn)于世，名觀世音，我于彼佛，發(fā)菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者，下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰，聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅者，謂能聞能覺能空之心，與所聞所覺所空之境，俱泯也。忽然超越，獲二殊勝者，超越世間有縛與出世間空縛，故空假雙照，發(fā)大慈悲心。

【次三節(jié)示妙修之敘】

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

此啟下文兩節(jié)之義，蓋迷明德，而幻成身及家國天下，名之為物。既已迷德成物，且順迷情，辨其本末，返迷歸悟之功，名之為事。既向生滅門中，商搉修證，須知有終始始，宜先。終宜后，古之欲明一節(jié)，知所先之榜樣也。物格一節(jié)，知所后之成案也。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

說個明明德于天下，便見親民止善，皆明德中事矣。正其心者，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智也。誠其意者，轉(zhuǎn)第七識為平等性智也。致其知者，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智也。格物者，作唯心識觀，了知天下國家，根身器界，皆是自心中所現(xiàn)物，心外別無他物也。是故若欲格物，莫若觀所緣緣，若知外所緣緣非有，方知內(nèi)所緣緣不無，若知內(nèi)所緣緣不無，方能力去內(nèi)心之惡，力行心內(nèi)之善，方刀自謙，方名慎獨。又祇一明德，分心意知三名，致知即明明德。

補注 離本清凈周遍之心，而幻為八識。一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。前六識者，眼耳鼻舌身意六根，與色聲香味觸法六塵相接，而現(xiàn)之識也。第七末那識，譯云染污，執(zhí)我執(zhí)法之意根也。第八阿賴耶識，譯云含藏，即前七識之所藏也。能轉(zhuǎn)八識，則成四智，轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身識為成所作智，轉(zhuǎn)意識為妙觀察智，轉(zhuǎn)末那識為平等性智，轉(zhuǎn)阿賴耶識為大圓鏡智，如是則復(fù)還其清凈周遍之真心，觀所緣緣者，謂觀由見所取之相也。外所緣緣，是所緣之境，內(nèi)所緣緣，是能緣之心。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

我法二執(zhí)破，則物自格。猶大佛頂經(jīng)所云﹕不為物轉(zhuǎn)，便能轉(zhuǎn)物也。知至者，二空妙觀無間斷也。意誠者，由第六識入二空觀，則第七識不復(fù)執(zhí)，第八識之見分，為內(nèi)自我法也。心正者，由六七二識無我執(zhí)故，第八識舍賴耶名。由六七二識無法執(zhí)故，第八識舍異熟名，轉(zhuǎn)成庵摩羅識，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。身修者，第八識既成無漏，則一切五陰、十二處、十八界，皆無漏也。家齊國治天下平者，一身清凈故，多身清凈，乃至十方三世圓滿清凈也。

補注 真如之體，不變而隨緣，隨色受想行識五蘊之緣而為人，隨善惡凈染之緣而為法，因緣和合虛妄有生，故皆無自性，當體即是真如，不知是義，而妄執(zhí)有實人，即為人我執(zhí)，妄執(zhí)有實法，即為法我執(zhí)，我執(zhí)者，謂執(zhí)有自性也。能破二執(zhí)，即得二空。金剛般若經(jīng)云﹕無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，破人我執(zhí)也。又云﹕菩薩應(yīng)無所住布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施，破法我執(zhí)也。當知空假中一心三觀，是破二執(zhí)之神方，斬一切罪根之慧劍也。異熟者，因果之名，或異時而熟，或異性而熟，或異處而熟，三世因果之成熟，非一時非一性非一處也。庵摩羅識，譯云白凈識，即真如本體，色受想行識為五陰，六根六塵為十二處，六根六塵合六識為十八界。曰陰曰處曰界，皆障礙而不清凈，區(qū)局向不周遍之稱，以皆生滅故，皆有漏也。若能轉(zhuǎn)識為智，則皆成無漏。已上統(tǒng)示性修旨趣竟

【詳示妙修次第又為三，初的示格物，須從本格。二詳示誠意，必先致知。三更示修齊治平，必有次第。今初?！?/p>

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

前云古之欲明明德于天下者，元不單指帝王有位人說，恐人錯解，今特點破。且如舜耕歷山之時，何嘗不是庶人？伊尹耕有莘時、傅說在板筑時、太公釣渭濱時，亦何嘗不是庶人？只因他肯格物致知，誠意正心，以修其身，所以皆能明明德于天下耳。蓋以天子言之，則公卿乃至庶人，皆是他明德中所幻現(xiàn)之物，是故自身為物之本，家國天下為物之末。若以庶人言之，則官吏乃至天子，亦皆是他明德中所幻現(xiàn)之物，是故亦以自身為物之本，家國天下為物之末。須知上自天子，下至庶人，名位不同，而明德同，明德既同，則親民止至善亦同，故各各以修身為本也。前雖略示物有本末，又云致知在格物，尚未直指下手方便，故今的指修身為本，以心意知不可喚作物故，以致誠正皆向物之本上格將去故。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所厚，謂責躬宜厚，所薄，謂待人宜寬。若以厚為家，薄為國與天下，便是私情了，會萬物而為自己故，謂之知本。自己之外，別無一物當情故，可謂知之至也。初的示格物須從本格竟。

【二詳示誠意必先致知】

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

直心正念真如，名為誠意。妄計實我實法，名為自欺。蓋稍習聞圣教，未有不知我法二執(zhí)之為惡，未有不知二空妙觀之為善者。但其惡我法二執(zhí)，不能如惡惡臭，好二空妙觀，不能如好好色，所以名為自欺，不自謙耳。夫臭必知臭，色必知色，可喻良知。知臭必惡，知色必好，可喻致知。今知二執(zhí)之惡而不力破，知二空之善而不力修，豈可謂致知乎？心外本無實我實法，名之為獨。斷意中我法二執(zhí)，斷無不盡，修良知二空妙觀，修無不圓，名之為慎也。

小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然。揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

此明小人亦有良知，但不能致知，故意不得誠也。閑居，即慎獨之獨字，雖在大庭廣眾，亦名閑居。為不善者，即是妄起我法二執(zhí)，二執(zhí)為眾惡根本。故一有二執(zhí)，便無所不至，見君子而后厭然，正是良知不可昧處。揜不善而著善，是不能誠于中，如見其肺肝然，是不能形其外，故使人得窺其中也。

曾子曰﹕十目所視，十手所指，其嚴乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

十目十手，正是慎獨誠中處。潤屋潤身，正是形外處。心包太虛，故廣。體露真常，故胖。詩云﹕瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮有斐君子，終不可諠兮，如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

切磋琢磨，致知也。恂栗，誠于中也。威儀，形于外也。盛德，明德之已明者也。致知，則意誠，意誠，則心正，知意心皆明德之別名。致誠正皆明明德之別名。致到極處，誠到極處，正到極處，即名至善。民不能忘，即是親民，可見親民、止至善，不是明德外事。詩云﹕于戲前王不忘，君子賢其賢，而親其親，小人樂其樂，而利其利，此以沒世不忘也。

武公之民不能忘，與前王之民不能忘一般。良以明德之中，自具賢親樂利，橫遍天下，豎徹沒世，故也。

康誥曰﹕克明德。太甲曰﹕顧諟天之明命。帝典曰﹕克明峻德，皆自明也。

由武公而溯之文王，溯之成湯，溯之帝堯，皆是自明。自明，即致知誠意也。即躬自厚也。即修身為本也。即知所先也。

湯之盤銘曰﹕茍日新，日日新，又日新。

欲誠其意，莫若自新。自新者，不安于舊習也。我法二執(zhí)，是無始妄習，名之為舊。觀我法空，是格物致知，名之為新。茍者，斬然背塵合覺也。日日新者，不肯得少為足。又日新者，不肯半涂而廢。又茍日新者，斷分別二執(zhí)。日日新者，斷俱生二執(zhí)。又日新者，斷二障種子。

補注 分別二執(zhí)者，由無始以來，種子內(nèi)熏，兼隨外緣邪見分別之粗執(zhí)。俱生二執(zhí)者，全由種子內(nèi)熏，不待外緣邪教，無始以來，與身俱生之細執(zhí)也。粗執(zhí)易斷，細執(zhí)難斷。我執(zhí)又名煩惱障，障大涅盤故。法執(zhí)又名所知障，障大菩提故。二障種子斷，則現(xiàn)行不生。

康誥曰作新。

不是我去作他，只因自能日新，彼便興起。故孟子曰﹕待文王而后興，興即作也。

詩云﹕周雖舊邦，其命維新，是故君子無所不用其極。

只一日新又新，便使民亦自作，命亦維新，可見心外無民，心外無命。

詩云﹕邦畿千里，惟民所止。詩云﹕緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰﹕于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云﹕穆穆文王，于緝熙敬止為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。

文王，一人耳。對臣下，則各為君。對商紂，則名為臣。對王季，則名為子。對武周，則名為父?？梢娚硎潜荆鶎阅┮?。明德一理耳，對臣下，則名為仁。對君上，則名為敬。對父母，則名為孝。對子孫，則名為慈。對國人，則名為信。可見無所不用其極，無二極也。極，即至善。至善，即明德本體。此文王自謙處，誠中形外處，皆由格物致知，以誠其意，故能如此。

子曰﹕聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

世人不知心外無物，妄謂仁敬孝慈信，可以對君臣父子良民，不可以化頑惡，殊不知只是物未格，知未致，意未誠耳。如文王之使虞芮息爭，何必別商聽訟之法。大凡不達人我一體，則有爭有競，便名之為無情，非必告謊狀，而后為無情者也。今以本無人我之明德化之，故能大畏民志。夫畏民志，則非刑罰之威。大畏民志則使健訟者，亦化而為圣賢矣。非知身為物本，格物致知，以誠其意者，孰能若此也哉！二詳示誠意，必先致知竟?！救拘摭R治平，必有次第。又為四﹕初以心身合釋。二以身家合釋。三以家國合釋。四以國與天下合釋。雖如此次第合釋，然皆不離修身為本，皆不外于格致誠正之功。今初以心身合釋?！?/p>

所謂修身，在正其心者。身，有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。（李卓吾云﹕身字，不必改作心字。首節(jié)，見身之有關(guān)于心。次節(jié)，見心之有關(guān)于身。）

身者，前六識身也。忿懥、恐懼、好樂、憂患，即貪瞋癡等，根隨煩惱也?，F(xiàn)行熏成種子，故使第八識心，不得其正。

補注 唯識家分根本煩惱為六。曰﹕貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。分隨煩惱為小中大共二十。小隨十，曰﹕忿、恨覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍，中隨二。曰﹕無慚、無愧。大隨八。曰﹕掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身，在正其心。

第八識體，本自無所不在，亦無所在。唯其受染法熏，持染法種，隨彼染法所起現(xiàn)行，為視為聽，為食。面見聞知之妙性，遂為彼所覆蔽矣。蓋其光圓滿得無增愛者，名之為見。既有所視，便不名見。十方擊鼓，十處齊聞?wù)?，名之為聞。既有所聽，便不名聞。舌根不動，淡性常在者，名為知味。既有所食，便不知味。故前一?jié)深明現(xiàn)行熏種子之失。此一節(jié)，深明種子生現(xiàn)行之失。身心相關(guān)若此，故必格物致知，以誠其意，然后心正而身修也。有所忿懥等，只是不能格物，故意不誠。不見不聞等，只是不能致知，故心不正。而身不修，問曰﹕前云如惡惡臭，如好好色，此云忿懥好樂，皆不得正，前后不相違耶？答曰﹕如惡惡臭，斷我法二執(zhí)也。如好好色，修二空妙觀也。二觀成就，方能無忿懥等，自無忿懥等私，方能民之所好好之，民之所惡惡之。故知格物致知之外，別無誠意正心之功。

【二身家合釋?！?/p>

所謂齊其家，在修其身者。人，之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰﹕人莫知其子之惡，莫知其苗之碩，此謂身不修，不可以齊其家。

五個辟字，皆是不能格物，故不能致知耳。便是不能齊家之處，何止為身不修耶？莫知子惡，莫致苗碩，亦是為物所蔽，故不能致其知也。后一反結(jié)，最為有力，正顯修身為本。

【三家國合釋】

所謂治國，必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。

一一都從修身上說來，玩三個所以字，絕不費力?？嫡a曰﹕如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子，而后嫁者也。

妙在心誠求之四字，正與下文民好民惡相合。又與上文五個辟字相反，此皆從格物致知，誠意慎獨中來。

一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂，其機如此，此為一言僨事。一人定國，堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

堯舜之仁，不過是格物致知，誠意正心，以修身耳。如此修身，便為天下人榜樣，天下人自然從之，何必發(fā)號施令哉！令字與帥字正相反，帥，是無心之化，令，是有心之求，達得心外無天下，故不必有心求，不知天下在心中，故不能無心化也。

詩云﹕桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。詩云﹕宜兄宜弟，宜兄宜弟，而后可以教國人。

二詩皆說修身齊家事耳。而治國便在其中，何必求之于國哉！

詩云﹕其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。

其儀不忒，只是修身事耳。正是四國，則天下不難平矣。為人父，止于慈。為人子，止于教。為人兄，止于友。為人弟，止于恭。而后民自法之，可見四國自趨于正，不待我去正他。

【四以國與天下合釋】

所謂平天下，在治其國者。上老老，而民興孝。上長長，而民興弟。上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

老老長長恤孤，元即孝弟慈三字，只是變卻文法耳。絜矩二字最妙，只須向自身上推去，便知心佛眾生，三無差別。

所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

正示人絜矩工夫，不是覆解字義而已。

詩云﹕樂只君子，民之父母，民之所好，好之。民之所惡，惡之。此之謂民之父母。

修二空妙觀，如好好色，故無私好。斷我法二執(zhí)，如惡惡臭，故無私惡。無私好，故能民之所好好之，無緣大慈也。無私惡，故能民之所惡惡之，同體大悲也。是謂三界大師，四生慈父。

補注 三界亦名三有，欲界六天，色界十八天，無色界四天，皆以修行功德增高而上，其身長壽命，亦皆倍增。然福報盡時，皆墮輪回，皆須師依三寶，方能了脫死生。故佛是三界大師，三界眾生，不外胎卵濕化四種，佛等視之如子，拔苦與樂，故佛是四生慈父。

詩云﹕節(jié)彼南山，雜石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。有國者，不可以不慎。辟，則為天下僇矣。詩云﹕殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。道得眾，則得國。失眾，則失國。是故君子先慎乎德，有德，此有人。有人，此有土。有土，此有財。有財，此有用。

是故二字，頂上三則字來，緊切之極不曰明德。而曰慎德，正顯明明德之工夫，全在慎獨也。有德此有人，便為下文用人張本。有土有財，便為下文理財張本。若悟大道，則生財亦大道。不于大道之外，別商生財矣。用人理財，是平天下要務(wù)，而皆以慎德為本。皆即慎德中事，誰謂明明德外，更有他道哉！觀心釋者，性具三千，名為天下。慎德，是先悟性體，用人，是智慧莊嚴，理財，是福德莊嚴。

補注 佛菩薩緣覺聲聞之四圣，天人神畜鬼地獄之六凡，為十法界。十法界之一一界，各有如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等之十如是。一界各具十界，則有百界千如是。假名五陰國土，各具一千，則有三千，理具事造，又各有三千，而唯是一心，故曰兩重三千。同居一念，兩重三千，差別極矣。同居一念，唯是平等。

德者本也。財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。

舉本必兼得末，末得而本益榮，逐末必全遺本，本遺而末亦失。觀心釋者，不悟性德，而修頑福，便成魔業(yè)。

是故財聚，則民散，財散、則民聚。

民散，將何以守財？民聚，何憂乎不富？觀心釋者，一毫之善，施與法界眾生，則能成佛，而九界攸歸。

是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰﹕惟命不于常，道善，則得之，不善，則失之矣。楚書曰﹕楚國無以為寶，惟善以為寶。舅犯曰﹕亡人無以為寶，仁親以為寶。泰誓曰﹕若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之。不啻若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼嫉以惡之。人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

前一大臣，由能格物致知，所以純是無人無我之心。后一奸臣，由其不能格物致知，所以只有分人分我之心。

唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。

唯仁人，無愛無惡，亦唯仁人，能愛能惡。仁，是性體，無愛無惡，是性量。能愛能惡，是性具。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。由其不能如惡惡臭，如好好色，以自謙。故不能民之所好好之，民之所惡惡之。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

不過有所好樂，有所忿懥，則不得其正。遂至親愛而辟，賤惡而辟耳。可不格物致知，以慎其獨哉！

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

大道，即大學之道。君子，不以位言。忠信，即誠意之異名。直心正念真如，名至誠心。亦名為忠。了知心佛眾生，三無差別，名之為信。自恃為驕，驕則不忠，輕他為泰，泰則不信。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

大道，亦即大學之道也。既有大道，何必聚斂哉！生之者眾，為之者疾，只是民之所好好之。食之者寡，用之者舒，只是民之所惡惡之。觀心釋者，隨喜凡圣一毫之善，則生之者眾。不向三有，則食之者寡。勤策三業(yè)，修行五悔，則為之者疾。不向二乘，則用之者舒。又不向二乘三有，皆是食之者寡。觀察三輪體空，則是用之者舒。

補注 身業(yè)口業(yè)意業(yè)為三業(yè)。五悔者，天臺大師，說五種懺悔法。使于晝夜六時修之，名為六時五悔。一懺悔，發(fā)露已往之罪，而誡將來也。二勸請，勸請十方如來，以轉(zhuǎn)***也。三隨喜，于大小一切之善根，隨喜贊嘆也。四回向，以一切所修之善根，向于眾生，又向于佛道也。五發(fā)愿，發(fā)四弘誓，而導前之四行也。五者皆能悔罪滅惡，故皆名悔。勸請，則滅魔王請佛入滅之罪。隨喜，則滅嫉他修善之罪?；叵?，則滅倒求三界之罪。發(fā)愿，則滅修行退志之過。二乘，謂聲聞緣覺。但求自度，不發(fā)大悲，安于小乘，不求作佛，三輪體空。就布施言，以施者、受者、與施物，謂之三輪。此三輪之相存于意中，稱為相之三輪，而非真檀波羅密之行。滅此三輪，住于無心而行之施，為三輪清凈之檀波羅密。金剛經(jīng)云﹕菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施。檀波羅密，譯云布施度也。

仁者，以財發(fā)身，不仁者，以身發(fā)財。

觀心釋者聚財，是染污心修有漏善。長在生死，名為以身發(fā)財。不達生財大道，是狂慧枯禪。不能稱性修習菩提資糧，不名以財發(fā)身。今言生財有大道，即是稱性所起，緣因莊嚴，不向外求。又言以財發(fā)身，可見六度萬行，闕一不可，不得空談理性也。

未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰﹕畜馬乘，不察于雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

此二節(jié)，以用人理財合說，尤見二事只是一事。須是先慎乎德，方能用人，方能理財。大約賢臣，決以愛民為務(wù)。聚斂，決定便是小人。故仁者只須得一賢臣，則不必聚財而恒足。不仁者只是一味貪財，則小人便得進用而致菑也。觀心釋者，由悟法身，方知性具緣了二因。由智慧力，方能熾然修習菩提資糧，而不成有漏有為。

補注 三因佛性，涅盤經(jīng)所說。一正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二了因佛性，照了真如之理之智慧也。依之成就般若之果德，故名了因佛性。三緣因佛性，緣助了因，開發(fā)正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性。三者皆性所具，全性起修，則能成就無漏無為之菩提正道。菩提者大覺之稱也。因緣離合，虛妄生滅，謂之有為，三界因果，不離煩惱，謂之有漏。若真如之性，即本無漏無為也。

第三篇：“五大任務(wù)”直指“供給側(cè)改革”答案

測試成績：100.0分。恭喜您順利通過考試！

單選題

1.衡量企業(yè)或地方政府財務(wù)狀況的一項指標是（）√

A 產(chǎn)能

B 杠桿

C 庫存

D 成本

正確答案： B 多選題

2.當前，僵尸企業(yè)處置的難點主要有（）√

A 破產(chǎn)啟動難

B 破產(chǎn)協(xié)調(diào)難

C 審理難

D 治理難

正確答案： A B C

3.目前，政府對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域的問題主要有（）√

A 超前建設(shè)

B 超大建設(shè)

C 超量建設(shè)

D 超標建設(shè)

正確答案： A B C D 4.降成本的措施主要有（）√

A 降低制度性交易成本

B 降低企業(yè)稅費負擔

C 降低社會保險費

D 降低企業(yè)財務(wù)成本 E 降低電力價格

F 降低物流成本

正確答案： A B C D E F 判斷題

5.我國目前是絕對的產(chǎn)能過剩?！?/p>

正確

錯誤

正確答案： 錯誤

6.目前，我國的產(chǎn)能過剩主要表現(xiàn)為周期性產(chǎn)能過剩?！?/p>

正確

錯誤

正確答案： 錯誤

7.供給側(cè)改革的關(guān)鍵是要矯正要素配置扭曲，通過要素投入的調(diào)整改善供給?！?/p>

正確

錯誤

正確答案： 正確

8.去產(chǎn)能的根本出路在于深化市場化改革，讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用。√

正確

錯誤

正確答案： 正確

9.去杠桿，就是降低企業(yè)負債率，以防范可能發(fā)生的金融風險。√

正確

錯誤

正確答案： 正確

10.只要是長期虧損，并失去清償能力的企業(yè)，就叫僵尸企業(yè)?！?/p>

正確

錯誤 正確答案： 錯誤

第四篇：直指靈魂的愛的智慧

直指靈魂的愛的智慧(2013-03-29 13:27:01)

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一個再堅強的女人都需要一個男人來看穿她的脆弱，一個再脆弱的男人都需要一個女人來觸摸他靈魂的剛強。

有性無愛是摧毀，有愛無性是折磨，有愛有性是升騰，人間當下即天堂！一個人沒有愛的能力，比沒有性的能力更可悲。

一個優(yōu)秀的女人，一定想辦法去駕馭一個一般女人駕馭不了的男人；一個優(yōu)秀的男人，一定想辦法去征服一個一般男人征服不了的女人。

一個男人真正的榮耀不是你擁有多少女人，而是一個女人為你拒絕任何男人！一個女人真正的自豪不是你的男人獨守你一個，而是不管他經(jīng)歷過在多少美女，他的心最終仍然在你那里。

一個女人最大的不幸就是聰明的什么都懂，如果身為一個女人很聰明，一定很可憐。

相愛的人就像魚和水，在一起就是整個世界，分開便什么都不是。

女人犯的最大的錯就是將男人限制死，最后還嫌男人沒出息！

愛就是彼此幫助對方建立強大的自我!

多少人的婚姻史都是男女兩個人的血淚史！

有我無愛，愛是在沒我的狀態(tài)才能體驗到的，就像地震時，媽媽用軀體拯救了孩子，就像泰坦尼克號杰克拯救了露西，有愛無天！此狀態(tài)為宇宙狀態(tài)！生命在極限時更容易體驗到精神的力量，專注于某一點不斷深入強化更容易觸摸靈性之光！

普通人活在迷惑中，高手知道了別人所不知道的，領(lǐng)袖之才經(jīng)歷了別人沒有經(jīng)歷的經(jīng)歷！經(jīng)歷過大性大情的人要么不開悟，一開悟就是大徹大悟！

第五篇：四大名著中的60句鉑金句直指人心

四大名著中的60句鉑金句，直指人心

四大名著，紅樓寫情，水滸寫義，三國寫爭，西游寫悟。下面這60句動人的話，出自不同的故事、人物和情境。拋開這些具體，它們所指向的，又何嘗不是一種融會貫通的人生意蘊？

紅樓夢——情

1、任憑弱水三千，我只取一瓢飲。

紅塵滾滾，奈何不了一往情深。人欲橫流，唯簡單篤定不亂一心。

2、寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。

寒山詩云：“我心如明月，寒潭清皎潔?！币恍那謇?，雙目清明。

3、一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？

世人皆堪不破，緣之所以是緣，本就是要散的。劉旦宅 《黛玉葬花》，為 1981年我國首次發(fā)行的郵票《紅樓夢——金陵十二釵》所繪

4、草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生誰舍誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。

人生本是孤寂，熱鬧都是強裝?？慈~子綠又黃，心頭一點涼。

5、他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生的眼淚還他，也償還的過他了。人與人，從來是債。

6、黃金萬兩容易得，知心一個也難求。自古長如此，嘆息未曾止。

7、我就是個多愁多病身，你就是那傾國傾城貌。玉體易枯，紅顏易老。好景不長，放下趁早。

8、都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ街懈呤烤К撗K不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信；縱然是齊眉舉案，到底意難平。

人生多的，就是遺憾。幾人辦得到，放眼看。

9、莫失莫忘，不離不棄。

明知道不可能，才一再地說。人總是這樣。

10、厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償。

四海又五湖，古今兒女淚。

11、一聚一散最傷神，還不如不聚的好，所以向來喜散不喜聚。

《東邪西毒》里歐陽鋒說：“要想不被人拒絕，最好的辦法是先拒絕別人?！比说木芙^，常常是因為害怕。劉旦宅繪賈寶玉與林黛玉

12、女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。從來女兒多情，男兒欲盛。

13、滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。睡不穩(wěn)紗窗風雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁。一個情字，最是磨人。

14、亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。

我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么而出發(fā)。進不了的前程，回不去的故鄉(xiāng)。

15、質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。

就算對世間污濁無能為力，也還能干干凈凈地走。

16、好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈。曲終人散，如夢無痕。

水滸傳義

1、酒亂性，色迷人。

酒色財氣，人本是迷的。又關(guān)酒與色什么事呢？

2、君子問災(zāi)不問福。

佛家言：菩薩畏因，凡夫畏果。

3、吃飯防噎，行路防跌。過猶不及。

4、酒能成事，酒能敗事。

成也蕭何，敗也蕭何。世間種種，往往都是雙刃的劍。

5、知恩不報，非為人也。

恩與仇，是江湖規(guī)矩，是廟堂規(guī)矩，是人的規(guī)矩。戴邦敦《林沖風雪山神廟》

6、風流茶說合，酒是色媒人。風流有兩義，本是一線隔。

7、歡娛嫌夜短，寂寞恨更長。

心下空虛，總免不了七上八下，忽短忽長，一時歡、一時憂。歡樂不是藥，是毒。

8、急來拖佛腳，閑時不燒香。

功利，是人心永遠的病。學會慢慢生長，才懂歲月長。

9、量大福也大，機深禍也深。傻人常常有傻福，聰明反被聰明誤。

10、世情看冷暖，人面逐高低。

人前高低，人情冷暖，是永恒的困境與嘆息。

11、醉里乾坤大，壺中日月長。氣象，只在胸中。

12、拳頭上立得人，胳膊上走得馬。

永遠緊繃的臂膀，叫硬骨頭；永遠握緊的拳頭，叫我不服。

13、蛇無頭而不行，鳥無翅而不飛。

蛇頭昏只會亂竄，翅膀軟不能高飛。有，還要清醒、堅強。

14、得之易，失之易；得之難，失之難。所以，踏實做人，老實做事。

15、風不來，樹不動；船不搖，水不渾。人要多反省自己，從來一個巴掌拍不響。

16、善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。有因必有果，這是規(guī)律，所以不欺人。

17、經(jīng)目之事，猶恐未真；背后之言，豈能全信。肉眼之外，要用心眼；心眼之內(nèi)，還須三思。

18、莫語常言道知足，萬事至終總是空。理想現(xiàn)實一線隔，心無旁騖腳踏實。誰無暴風勁雨時，守得云開見月明?；ㄩ_復(fù)見卻飄零，殘憾莫使今生留。無悔，只是盡力。

19、原來這色最是怕人。若是她有心戀你時，身上便是刀劍水火，也攔她不住，她也不怕；若是她無心戀你時，你便身坐在金銀堆里，她也不睬你。常言道：“佳人有意村夫俏，紅粉無心浪子村?！?/p>

女人，從來看感覺。哪怕物質(zhì)，也是她要的感覺。戴邦敦 《魯提轄拳打鄭關(guān)西》

20、平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這里扯斷玉瑣。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。最粗的魯智深，最透徹的悟。直心是道場。三國演義爭

1、大丈夫生居天地間，豈能郁郁久居人下！一腔豪情，推人向刀山火海。

2、為社稷之臣，不能匡君救主，空生天地間耳！每個人都有心中堅守，撐著這把病骨頭。

3、大丈夫生于亂世，當帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！

有時，人怕得不是死，是死得窩囊。1958年上海人民美術(shù)出版社所出的《三國演義》連環(huán)畫

4、大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言必行，計必從，禍福共之。忠君已過時。不老的，是信義。

5、大丈夫處世，當努力建功立業(yè)，著鞭在先。今若不取，為他人所取，悔之晚矣。進取進取，進才能取。

6、豎子欺吾年老！吾手中寶刀卻不老！世間能夠不老的，只有腔子里那顆心。要守住。

7、自古以來，有興必有廢，有盛必有衰，豈有不亡之國、不敗之家乎？

看得破，卻難逃得開。人的悟，總是來自辛酸嘗盡、頭破血流。不撞南墻不回頭。

8、君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。

劉皇叔，與諸葛孔明；信任，或者試探。復(fù)雜的，從來是人心。

9、生死人常理，蜉蝣一樣空。但存忠孝節(jié)，何必壽喬松。

人亙古的追求，是永恒；給出的答案，卻不同。只因，人不同，要的就不同。

10、謀事在人，成事在天。不可強也！

一切的痛苦與不甘，也不過因為這個“強”字。

11、司馬昭問后主曰：頗思蜀否？后主曰：此間樂，不思蜀也。

樂不思蜀，還是強作歡顏。人活世上，從來冷暖自知。

12、天下大勢，合久必分，分久必合。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。古今多少事，都付笑談中。

西游記悟

1、心行慈善，何需努力看經(jīng)。

“心平何勞持戒，行直何用修禪?！辈蛔龅?，從來叫做空談。

2、欲求生富貴，須下死功夫。

時時因果，處處積德。上海人民美術(shù)出版社《西游記》系列連環(huán)畫

3、你回你的花果山，我回我的高老莊。

說再多分道揚鑣，也終是一條道。這就是命數(shù)。世間的聚合，常常不是嘴上說了算的。

4、寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。人，失意便思鄉(xiāng)。因那是家的方向。

5、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。

人人爭強好勝，一個不是英雄。強者踏枯骨，英雄心能容。

6、山不礙路，路自通山。

上善若水，處下才能通達。腰肢軟了，天地就寬了。

7、千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有余。

一個向天高地遠，哪里是足？一個向萬劫不復(fù)，如何不余？

8、好借好還，再借不難。樸實。正確。有效。

9、皇帝輪流坐，明年到我家。世事無常，何必荒涼。

10、今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。

但凡說這話的，都是失意的可憐人。

11、人生一世，草木一秋。

《莊子·知北游》中說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”常念著死，可更好的生。知道繁華不久，便能活于當下。當下長是自在。

12、菩薩、妖精，總是一念。心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。

地獄天堂，其實只看你想?！墩撜Z》精講及吟誦課程（本課程為詩詞世界詩詞學院開設(shè)的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)課程，由著名詩人、學者徐晉如主講）【課程內(nèi)容】《論語》文本精講和國子監(jiān)官音吟誦【課程學制】1年制，每周1次課，共50次課，每次1小時

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