第一篇：閑情詩(shī)歌

點(diǎn)起一支香煙，孤獨(dú)與寂寞相伴。眼睛在窗前交給大地，青春如水。思緒，游啊游，突然想起你——女人，愛(ài)情，或理想。

冬去春來(lái)，迎風(fēng)懷笑。相信，生命的河流兩岸，你也在等待。時(shí)間是一杯雞尾酒，兌一杯日子，一半在土里，一半在心里。

心頭，有一粒種子喚慈愛(ài)，生長(zhǎng)使我虛脫，生長(zhǎng)使我快樂(lè)。夜空里，明麗的星星，像你的眼睛，看著我，一聲不語(yǔ)。今夜，我屬于誰(shuí)？

夜月，枝頭的一輪溫暖。風(fēng)吹著酒氣，上了臉，喜悅濤濤，那是什么顏色？憶起秋葉！悄落，離別枝梢，歸入土地的懷抱。

單腳前行，我們懷著同樣的心情，走在鬧市里，彼此陌生。嘴唇間顫顫的溫柔，生生錯(cuò)過(guò)耳朵殷勤的期待，錯(cuò)過(guò)那個(gè)不叫季節(jié)的季節(jié)，任風(fēng)帶走。

醒著又醉了的是什么？舉起酒杯，對(duì)著你，我看的迷茫。月亮如燈，照過(guò)去，也照未來(lái)，今夜照的影子，又聚又散！

第二篇：臘八閑情詩(shī)歌

導(dǎo)語(yǔ)：聽(tīng)財(cái)神說(shuō)：臘八前發(fā)短信給八個(gè)朋友，年底紅包多，來(lái)年發(fā)大財(cái)!我的天啊!我只認(rèn)識(shí)你一個(gè)啊!財(cái)神又說(shuō)：不要緊，你級(jí)別高，一個(gè)頂八個(gè)，照樣發(fā)大財(cái)!接下來(lái)小編整理了臘八閑情詩(shī)歌，文章希望大家喜歡！

這一天，歲月忽放晴了，心還原成瑞雪

那股久憋的寒氣從緊閉的嘴里吐出

瞬間化作蓮子和桂圓的八種香甜

浸入城市和鄉(xiāng)村大大小小的肺葉間

孕育出一朵朵雪白的花兒要結(jié)果

想像把所有的飛鳥點(diǎn)綴成鴻

拉一線五彩的光，進(jìn)入真正的黎明

菩提樹影下，幾雙眼睛透過(guò)霧霾

清醒了一種感受，最原始的滋味

其實(shí)就在五谷的誘惑和起伏的田野中

就在這一輪月與那一輪日出的對(duì)接中

福祉悄然降臨，讓寒風(fēng)漸變成春

煩燥的冬陽(yáng)下，迎新的玉蘭納火吐芽

祖先們列隊(duì)而笑，驅(qū)疫的竹鼓聲

一梆梆響徹年夜交織的大街小巷

忽略了晨鐘的粗俗，興奮地揣起一碗米粥

為后人講述，那莊嚴(yán)而神奇的臘祀

此時(shí)，我正閉目數(shù)息，是巫又人時(shí)

恰好把裊裊梵音涂繪響成周國(guó)千年的喘息

在那場(chǎng)巨大風(fēng)沙退去的昨天

尋求著一條從山野到廣廈的路徑

沒(méi)有一處古舊的坐標(biāo)可以停留

更少了王子迷惘時(shí)對(duì)饑餓的恐懼

從一到五，再到八方四合的清輝

只臘八這日，方可豎起一塊巨大的冰石跪拜

圖像模糊成人，紋路敏異，絲絲通達(dá)星空

將你我實(shí)實(shí)寫過(guò)的每篇春序秋言

注在朦朧的扉頁(yè)上，對(duì)接日光與月影的軌跡

解讀一個(gè)神話和另一個(gè)夢(mèng)想的盲點(diǎn)

那里有千萬(wàn)道求救的目光濁然一片

那里有奇異的萬(wàn)種聲音在不停訴說(shuō)

被涂抹成冰冷的夜色，更有最初的雪降落

第三篇：七絕閑情隨筆

聽(tīng)雨

珠簾弄雨點(diǎn)詩(shī)痕，淡墨幽香昨日春。

落盡荼蘼新曲里，隨風(fēng)清淺夢(mèng)中人。

品茶

幾縷清閑幾縷香，禪心不共落花殤。

茗霞猶解詩(shī)家語(yǔ)，樂(lè)引丹青入畫堂。

聽(tīng)琴

一簾明月晚風(fēng)柔，閑落庭花竹苑幽。

司馬琴音如復(fù)再，文君可會(huì)小窗偷。

吟詩(shī)

翻吟舊墨笑荒唐，何解情鐘一縷香。

筆底春秋來(lái)又去，詩(shī)風(fēng)留得幾多行。

賞花

黃昏雨后月朦朧，向晚花搖細(xì)細(xì)風(fēng)。

莫道春紅方最美，心香四季小窗蓬。

觀棋

烽火遼源幾個(gè)春，梟雄爭(zhēng)霸一方神。

楚河難敵劉邦箭，漢界無(wú)擒項(xiàng)羽身。

遙憶

清風(fēng)夏日憶曾經(jīng)，一段童真夢(mèng)里呈。

淘氣池邊枝竹撲，花尖那對(duì)玉蜻蜓。

第四篇：閑情偶寄讀后感

及時(shí)行樂(lè)

有那么一個(gè)人，他身兼作家與詩(shī)人，落魄才子，色鬼，酒徒，劇團(tuán)老板和園藝家，打秋千的老手，廚師與發(fā)明家的人。此外，他還諳熟養(yǎng)生之道，這個(gè)人就是李漁先生，《閑情偶寄》的作者。

李漁先生經(jīng)過(guò)多年的觀察和研究才無(wú)不痛苦地發(fā)現(xiàn)，快樂(lè)是有階級(jí)和等級(jí)的。但什么才是真正的快樂(lè)？一個(gè)心靈快樂(lè)的人肯定是一個(gè)很知足的人，只有懂得什么叫滿足，才不至于弄得身敗名裂。只有知道什么時(shí)候該歇手了，才能在生活中永遠(yuǎn)立于不敗之地。然而人的欲望是永無(wú)止境的，這就導(dǎo)致了很多人到最后金錢，名譽(yù)，什么都有的時(shí)候，卻唯獨(dú)單單少了快樂(lè)。這個(gè)道理李漁先生在幾百年前就發(fā)現(xiàn)，可是我們現(xiàn)在卻有很多人窮其一生都無(wú)法理解。李漁先生有一個(gè)很大的愛(ài)好，就是“花錢買笑”，他的觀點(diǎn)就是有錢的時(shí)候就盡量分一點(diǎn)給別人，就當(dāng)是投資，當(dāng)然，有很多都沒(méi)有回報(bào)，但肯定會(huì)有一些意想不到的驚喜在幾十年后得到回報(bào)，這就是所謂的投資。而原來(lái)一個(gè)人有了錢最大的快樂(lè)就是主動(dòng)拿出來(lái)送給別人，這個(gè)道理巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)肯定不懂。當(dāng)然，這是有錢人的做法，但對(duì)于沒(méi)錢的人，當(dāng)然只能窮開心了，比上不足，比下有余，當(dāng)你沒(méi)錢買一樣你自己喜歡的東西的時(shí)候，你應(yīng)該想想有很多可能連飯都吃不上，魯迅先生筆下就創(chuàng)造了一個(gè)文學(xué)典型“阿Q”。這位Q哥近百年來(lái)之所以人見(jiàn)人愛(ài)，生平最大的能耐就是從不知愁為何物，睡在土谷祠潮濕的地上捉捉虱子，做做春夢(mèng)，被人打了自嘲是兒子打老子等等，既然開心已被證明是保持健康長(zhǎng)壽最直接，同時(shí)也是最有效的方法，那么如何在生活中盡可能以平常心來(lái)看待身邊的一切，也就顯示格外重要了。就像富人吃窩窩頭和窮人吃鮮奶蛋糕的感覺(jué)，我想應(yīng)該是一樣的吧？人遇到生活窮困的時(shí)候，總會(huì)怨天尤人，好像什么事都不對(duì)了，甚至抱怨時(shí)候?qū)λ还健Ｓ袝r(shí)候，有時(shí)候，我們到觀察一點(diǎn)，有人卻保持愉快的心情，面對(duì)生活，享受“窮開心”的樂(lè)趣。

李漁先生在有關(guān)家庭的理論中，他一直認(rèn)為最快樂(lè)的地方，就是自己的家里。而一個(gè)人想要修身養(yǎng)性，以達(dá)到健康，長(zhǎng)壽的目的，沒(méi)有一個(gè)和睦，快樂(lè)的家庭那簡(jiǎn)單是不可想象的。家除了意味著溫馨和順的氣息外，還意味著秩序，責(zé)任和愛(ài)。其次作為一名冷靜的現(xiàn)實(shí)主義作家，他承認(rèn)情感這東西就像氣候，有時(shí)難免也會(huì)有個(gè)冷冷熱熱的，在這種情況下，互相間的遷就，體諒就顯得非常重要。

在中國(guó)，除了吃飯，睡覺(jué)一向被看作是人生的第二件大事。李漁先生的其中一個(gè)養(yǎng)生之道就是睡覺(jué)，從養(yǎng)生學(xué)的角度而言，前者深合古人“先睡心，后睡眼”的睡眠要旨。世界上最重要的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在學(xué)科方面或是哲學(xué)方面，十分之九是或哲學(xué)家下午兩點(diǎn)鐘或五點(diǎn)鐘蜷身在床上時(shí)得到的?，F(xiàn)在很多人，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，常常熬夜，每天只睡很少的幾個(gè)小時(shí)，其實(shí)這個(gè)對(duì)于養(yǎng)生的角度來(lái)講，是很不好的，就算再忙再累，也不能用睡眠的時(shí)間。因?yàn)檫@樣到最后，你可能花掉了你生命剩下的時(shí)間，你在做一個(gè)虧本生意。

李漁先生放在現(xiàn)在起碼是應(yīng)該有條件買寶馬車的，但他還是在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了步行的重要性，盡管古代人當(dāng)初還沒(méi)有自覺(jué)地環(huán)保概念，但在街上找個(gè)地方停車想必也不會(huì)太難。那么這又是為什么呢？原來(lái)，李漁先生始終還是站在養(yǎng)生的高度來(lái)洞察一切的。他在養(yǎng)生之道中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了站立的姿勢(shì)和睡覺(jué)的姿勢(shì)對(duì)于養(yǎng)生都是很重要的，此外，人生也是一個(gè)享受的過(guò)程，盡可能為自己找點(diǎn)樂(lè)子。

看完《閑情偶寄》，對(duì)于養(yǎng)生方面，我學(xué)到了很多，李漁先生是懂得享受生活，并懂得怎么讓自己活得更開心的人，很多人都沒(méi)有他活得那么瀟灑。其實(shí)人生中處處都是樂(lè)子，那么為什么不盡量給自己找一點(diǎn)樂(lè)子呢？

第五篇：讀《閑情偶遇》有感

誠(chéng)如李澤厚先生所言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種樂(lè)感文化，這種文化是“審美型”的，而非以原罪為根源的宗教文化。古代中國(guó)文化，無(wú)論儒、道還是墨，無(wú)不重生而樂(lè)生。由對(duì)生命的肯定到對(duì)生生不息的贊美謳歌，這是根植于傳統(tǒng)文化深層的生命哲學(xué)的體現(xiàn)。古人視天地宇宙為有生之宇宙，“天地之大德曰生”，而人與自然萬(wàn)物之間的和諧共處，本質(zhì)上是一種生命的和諧。這種生命的和諧表現(xiàn)在情感之上即為“樂(lè)”。人人皆追求樂(lè)，自然萬(wàn)物也追求樂(lè)。樂(lè)就是生命的昂揚(yáng)奮發(fā)。由此意義上，李澤厚才提出，“樂(lè)在中國(guó)哲學(xué)中實(shí)際上具有本體的意義”。其實(shí)，求樂(lè)避苦當(dāng)為人之常情，非中國(guó)人所獨(dú)有。中國(guó)人所追求的樂(lè)，是此生之樂(lè)，此世之樂(lè)，這卻是與西方宗教文化相異之處。從孔子的“暮春舞雩”之樂(lè)，到孟子的“人生三樂(lè)”，再到程子門前草不除，以觀其活潑生意；朱熹提出“玩物適情”之說(shuō)，再到王陽(yáng)明明確指出“樂(lè)是心之本體”，至此，樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中的地位已不言而喻。樂(lè)，本質(zhì)上是一種感性境界。儒家最追求樂(lè)，但以倫理綱常面孔出現(xiàn)的儒家思想也最易使人無(wú)樂(lè)。傳統(tǒng)儒士那種道貌岸然的樣子很難讓人將其與樂(lè)聯(lián)系在一起。至陽(yáng)明心性之學(xué)以樂(lè)為心之本體，倡宇宙人生無(wú)非至樂(lè)之地；陽(yáng)明以后明清縱樂(lè)適情風(fēng)氣大開，于此不無(wú)關(guān)系。明清是古代閑適文學(xué)極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，有大量小說(shuō)、小品文為證。與此相應(yīng)的是社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，游玩娛樂(lè)之風(fēng)最為盛觀。其原因蓋有三：一是心性之學(xué)流行，極大地解放了人們的思想；二是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，市民社會(huì)的膨脹，游玩縱樂(lè)需求旺盛；三是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治險(xiǎn)惡，很多文人士大夫索性縱樂(lè)于游園珍玩之中，一則避禍，二來(lái)可以怡情養(yǎng)性。

李漁就是在這樣的背景下出現(xiàn)的，他的代表作《閑情偶寄》可以說(shuō)是明清社會(huì)閑適文化的一個(gè)縮影。書中對(duì)生活起居的事無(wú)巨細(xì)的描寫，皆顯露了當(dāng)時(shí)以李漁為代表的文人士大夫所追求的那種閑情逸致，也可以說(shuō)是一種樂(lè)趣。在李漁的筆下，下至吃喝拉撒，上至園林辭章，無(wú)不樂(lè)趣橫生，妙趣盎然。正如其所說(shuō)“若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼，則過(guò)目之物盡是畫圖，入耳之聲無(wú)非詩(shī)料”。其又曰：“若是則身非身也，蝶也，飛眠宿食盡在花間；人非人也，仙也，行起坐臥無(wú)非樂(lè)境”，李漁的生活不愧為一藝術(shù)的生活、審美的生活。這種生活所追求的，也是最終體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)非是一“樂(lè)境”。樂(lè)境之所樂(lè)，其實(shí)正是一種“詩(shī)意的棲居”。在這里，我們主要談一下李漁在《閑情偶寄》中對(duì)于“樂(lè)”的理解。

傷哉！造物生人一場(chǎng)，為時(shí)不滿百歲??況此百年以內(nèi)，有無(wú)數(shù)困苦、疾病顛連、名韁利索、驚濤駭浪，阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無(wú)一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實(shí)際乎！李漁看到，此不足百年之人生，充滿了困頓艱險(xiǎn)；但其并不以此為真正的人生。他認(rèn)為真正的人生是“追歡取樂(lè)”，是“享生人應(yīng)有之福之實(shí)際”。然而，人生到底是苦多樂(lè)少，苦之極致無(wú)過(guò)于死亡。李漁并沒(méi)有回避這一點(diǎn)，而是去直面慘淡的人生。他認(rèn)為死亡正可以使人知人生苦短，及時(shí)行樂(lè)之理。不知道“行樂(lè)”則不可以養(yǎng)生：

茲論養(yǎng)生之法，而以行樂(lè)先之；勸人行樂(lè)，而以死亡怵之。欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之跡。

何為“天地至仁之心”？李漁常稱自己為儒生，儒家認(rèn)為天地之心為仁，又曰心之體為樂(lè)?？梢?jiàn)，樂(lè)在李漁這里也具有了人生本體意義的層面。

然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人生苦短，而又常常身為形役，人們往往越是想追求樂(lè)境越是深覺(jué)人生苦難，煩惱叢生。李漁則認(rèn)為，人人可以行樂(lè)，無(wú)論貴賤凡圣。他在《閑情偶寄》中具體分析了貴人、富人、貧賤行樂(lè)的方法，也分析了家庭、道途行樂(lè)之法。其實(shí)不止這些，關(guān)于行樂(lè)的個(gè)中三昧可以說(shuō)體現(xiàn)在這本書的始終。我們從中概括出李漁的行樂(lè)三途，即：為樂(lè)由心；順情遂意；標(biāo)異立新首先看“為樂(lè)由心”。李漁認(rèn)為“樂(lè)不在外而在心”，“心以為樂(lè)則是境皆樂(lè)；心以為苦則無(wú)境不苦”，也就是說(shuō)生活是苦還是樂(lè)，完全由心來(lái)決定。這顯然是受了王陽(yáng)明心性之學(xué)的影響。人之所以感到苦，是因?yàn)椤叭f(wàn)幾在念，百務(wù)縈心”。在叔本華看來(lái)，人的各種欲望（即意志）是一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，永遠(yuǎn)得不到滿足，因此生命本質(zhì)上是一種痛苦。而這種痛苦的原因則“大半不是實(shí)際的現(xiàn)在，而是抽象的思慮。這思慮才是常使我們

難于忍受的東西，才是給我們制造麻煩的東西?！?所謂“抽象的思慮”在李漁這里無(wú)疑是指“萬(wàn)幾”和“百念”，而“實(shí)際的現(xiàn)在”則可當(dāng)指李漁所說(shuō)的“此事”、“此得為之地”：凡我分所當(dāng)行，推諉不去者，即當(dāng)摒棄一切，悉視為苦，而專以此事為樂(lè)。又曰：為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復(fù)如是，則不必于視朝聽(tīng)政、放衙理事、反躬行已之外，別尋樂(lè)境，即此得為之地，便是行樂(lè)之場(chǎng)。

在自己職責(zé)、能力范圍之內(nèi)，做應(yīng)當(dāng)做而且能夠量力而行的事，李漁認(rèn)為這就是處于“樂(lè)境 ”了。他認(rèn)為要做到這一點(diǎn)必須用“退一步法”，即“以不如己者視己，則日見(jiàn)可樂(lè)”，“應(yīng)行之外，不多一事”。由此則“知足不辱，知止不殆；不辱不殆，至樂(lè)在其中矣”。

盧梭認(rèn)為分內(nèi)之事即自己的欲望與力量相符合。由此可見(jiàn)，李漁雖極力勸人行樂(lè)，但也并非讓人縱欲，而是要讓人知足常樂(lè)。所謂知足即控制欲望；而且要明智，知道自己能夠做什么，應(yīng)該做什么，量力而行；通達(dá)此理，則事事皆樂(lè)為之，以此則無(wú)境不樂(lè)。

貴之人用退步之法，可以控制膨脹的欲望，由以取樂(lè)；窮困之人用退步之法，可有精神勝利法之功效，聊以自慰：窮人行樂(lè)之方，無(wú)他秘巧，亦只有“退一步法”??所謂退步者，無(wú)地不有，無(wú)人不有，想至退步，樂(lè)境自生??凡行樂(lè)者，不必遠(yuǎn)引他人為退步，即此一身，誰(shuí)無(wú)過(guò)來(lái)之逆境？??其裨益有三：孽由己作，則可??視作前車；禍自天來(lái)，則可止怨釋尤，以弭后患；至于憶苦追煩，引出無(wú)窮樂(lè)境。

再來(lái)看順情遂性。朱子認(rèn)為心統(tǒng)性情，性體情用，情性一也。傳統(tǒng)儒家并不抑制情性的抒發(fā)，只是情性的抒發(fā)要在理、道的規(guī)范下才行。至朱子提出“玩物適情”之說(shuō)，也被籠罩在“存天理，滅人欲”的理學(xué)陰影之下。有明一代性情之維得到充分的張揚(yáng)。先是陽(yáng)明心學(xué)開其導(dǎo)，陽(yáng)明后學(xué)尤其是泰州學(xué)派更是對(duì)程朱理學(xué)以“理”抑“情”的理論進(jìn)行了激烈抨擊。這對(duì)當(dāng)時(shí)文人士大夫的思想影響很大，從湯顯祖的《牡丹亭》中對(duì)情的謳歌，馮夢(mèng)龍的《情史》以情立教等即可見(jiàn)一斑。而李漁的《閑情偶寄》更是把“情性”作為解脫人生苦難、困病的良藥：

因思諸疾之萌蘗，無(wú)不始于七情，我有治情理性之藥，彼烏能祟我哉！

李漁認(rèn)為人之一生，必有“偏好偏嗜”之物、急需之物、契慕之人。這些人、物都是情之所鐘，一往情深；得之則喜，不得則憂。要想人生至樂(lè)，并不是要絕情棄欲，而是要順導(dǎo)。正所謂“人為情死，而不以情藥之，豈人為饑死，而仍令戒勿食”。

天下之人，莫不有樂(lè)為之一事，或耽詩(shī)癖酒，或慕樂(lè)嗜棋，聽(tīng)其欲為，莫加禁止，亦是調(diào)理病人之一法。

正如馮夢(mèng)龍所言“生在而情在焉。固人而無(wú)情，雖曰生人，吾直謂之死矣。” 人皆有情，情之所發(fā)必求滿足。壓抑情性必為人生至苦，至惱。順情自然，滿足之，導(dǎo)遂之，才能達(dá)到樂(lè)而不憂。

但是順情不是窮奢極欲，也定要量力而行，否則過(guò)猶不及，反令情性折損枯竭，欲樂(lè)不得：5

昔未睹而今始睹，一錢所購(gòu)，足抵千金。如必俟希世之珍，是索此輩于枯魚之肆矣。最后再看為樂(lè)之法第三，標(biāo)異立新。

李漁自稱性不喜雷同，“好為矯異”，這當(dāng)是其個(gè)性獨(dú)立、自由的體現(xiàn)。然而追新求異，從另一側(cè)面可以看出他無(wú)時(shí)不在追求生活的樂(lè)趣。所居、所見(jiàn)皆為雷同、守舊，則生活便沒(méi)有活潑之生機(jī)，遑論快樂(lè)可有呢？

幽齋陳設(shè)，妙在日異月新。若使古董生根，終年匏系一處，則因物多腐象，遂使人少生機(jī)。李漁認(rèn)為平日所見(jiàn)所觸，都能陶冶心境。要想使心境活潑快樂(lè)，所見(jiàn)所觸也要呈露活潑快樂(lè)生機(jī)。

標(biāo)異立新其實(shí)就是要給人一種耳目一新、與眾不同的感覺(jué)：

錦繡綺羅，誰(shuí)不知貴，亦誰(shuí)不見(jiàn)之？縞衣互裳，其制略新，則為眾目所射，以其未嘗睹也。

那么怎么才能做到標(biāo)異立新呢？ 從《閑情偶寄》當(dāng)中我們也試圖總結(jié)出三點(diǎn)來(lái)，即挪移而新、活變而新、離合而新。

挪移而新是從位置上講變異?！巴环恳?，以彼處門窗挪入此處，便覺(jué)耳目一新，有如房舍皆遷者??房舍皆然，況器物乎？”

活變而新。李漁認(rèn)為禮樂(lè)制度、“堂聯(lián)齋匾，非有成規(guī)”，雖然不能盡變前賢之制，但貴在稍“損益于其間”。千篇一律未免太煞風(fēng)景，也太呆板無(wú)趣。因此他希望“同調(diào)者各出新裁”，小到家居什物歌詞曲調(diào)，大到行為起居、禮樂(lè)制度，無(wú)不在《閑情偶寄》里面體現(xiàn)的淋漓盡致，在此不多舉例。所謂離合而新，指自己離別一物很久，或平時(shí)常有，但忽視了；一朝突現(xiàn)眼前，便覺(jué)眼前一亮，覺(jué)其較前更加可愛(ài)。此蓋歷久彌新之道：

或一物別之既久，而使一旦相親，或數(shù)物混處多時(shí)，而使忽然隔絕，是無(wú)情之物變?yōu)橛星椋粲斜瘹g離合于其間者。

不但物是這樣，對(duì)人也是如此。李漁講過(guò)一個(gè)例子，說(shuō)是一人厭煩家人而樂(lè)與遠(yuǎn)人相處，遂離家數(shù)年而復(fù)返，人問(wèn)其故，他說(shuō)：

非予不愛(ài)其親，習(xí)久而生厭也。茲復(fù)厭所習(xí)見(jiàn)，而以久不睹者為可愛(ài)矣。

李漁又以蘭花之香為例。認(rèn)為“如入芝蘭之室，久而不聞其香”，是因?yàn)椤爸氩恢鲆?，出而再入，則后來(lái)之香，倍乎前矣。”離開一段時(shí)間再入芝蘭之室，香又會(huì)復(fù)得，這里也是一種以離合而得新鮮之法。

其實(shí)，人沒(méi)有不喜新而厭舊的。處新則妙趣橫生，處舊則苦悶無(wú)聊。如果我們能夠從李漁的常新之道、取新之法里面得到一些啟示，那么生活中肯定會(huì)有更多的樂(lè)趣。

由此我們看來(lái)，自稱“以孔子為師”的李漁，也一樣將樂(lè)看作是人生之本體，其追求生活的藝術(shù)，并期以閑情逸致，最終意義上也是為了在生活中獲得樂(lè)趣。，我們可以認(rèn)為，為樂(lè)之趣與閑適生活不相分離，相得益彰。現(xiàn)實(shí)生活中的碌碌眾生不管在工作中，還是在閑暇時(shí)，如果皆能尋到樂(lè)趣之所在，就能如梁?jiǎn)⒊浴俺３Ｉ钣谌の吨校畈庞袃r(jià)值?！?而對(duì)于如何獲得樂(lè)趣，李漁也在《閑情偶寄》當(dāng)中給我們很豐富的答案，要之則乃：為樂(lè)由心、順情遂性、標(biāo)異立新。現(xiàn)代社會(huì)人們工作時(shí)繁忙勞苦，空閑時(shí)間又常心煩意亂、無(wú)聊空虛，如果我們能在古人的思想中尋得一些生活的智慧，學(xué)得一些生活的藝術(shù)，又何樂(lè)而不為呢？