第一篇：西藏色拉寺導游詞

各位朋友，歡迎你們來到色拉寺!色拉寺位于拉薩北郊的色拉烏孜山下。寺院全稱為“色拉大乘洲”。在帶領大家參觀色拉寺之前，我先給你們介紹一下色拉寺的來歷和基本情況，以便大家有一個概括性的了解。相傳15世紀初，宗喀巴帶著弟子賈曹杰和克主杰在山背后的一座洞中修行。山下有一片美麗的野薔薇林，藏語稱這種植物為“色”。色拉寺的名字就是從這里來的．“拉”是神的意思。有一天，宗喀巴和弟子在林中散步，突然昕到一陣駿馬嘶鳴，那聲音就像是從樹下發(fā)出來的。宗喀巴趕緊叫弟子順著聲音的地方向下挖去，竟然挖出一尊馬頭金剛佛像。于是，宗喀巴請人在此處修建寺廟，供奉馬頭金剮佛像。這就是吉巴扎倉里馬頭金剛神殿的來歷。還有一種說法是，該寺興建正奠基時下了一場較猛的冰雹，所以寺廟建成后，取名為“色拉寺”．意為“冰雹寺”。

色拉寺是格魯派六大主寺之一，也是西藏的第二大寺。1419專由宗喀巴的弟子釋迦益西修建，18世紀初，固始汗對色拉寺進行擴建，使它成為了格魯派六大寺院之一。原定僧侶為5500人，實際達到過9000多人。色拉寺的主要建筑有措欽大殿、麥巴孔倉、結巴扎倉、阿巴扎倉及32個康村。

色拉寺有三個重要的扎倉，即阿巴扎倉(密宗學院)、結巴扎刨顯宗學院)和麥巴扎倉(醫(yī)學院)，其中結巴扎倉是色拉寺最九一座扎倉。

現(xiàn)在我們首先看到的是阿巴扎倉，阿巴扎倉內主要珍藏著明朝皇帝朱棣贈送的白檀香木十八羅漢。有趣的是，色拉寺為保護這些羅漢，又重塑了十八個一模一樣的泥羅漢，而后將小巧的檀香木羅漢，放在泥塑像的里面，大家可以仔細的觀賞一下。經堂內主要供奉的是釋迦益西塑像。殿中供奉的“佛世尊金剛怖畏勝魔像”，是在大慈悲法壬釋迦益西的親自關懷下由夏魯交瓊瓦?列巴扎贊親手制成的。塑像時，每撮一撮泥土都念誦“金剛怖畏心咒”一遍，當塑制到佛的面龐時，每撮一次泥土念誦“金剛怖畏心咒”一萬遍。如此莊重虔誠，難怪這尊佛像看上去有如真佛蒞臨般的威嚴。

接下來參觀的就是結巴扎倉。首先，我們進入的是色拉寺最神圣的佛殿馬頭明王殿，前面我曾給大家介紹過它的傳說。馬頭明王是觀世音菩薩化現(xiàn)的怒相護法神，是色拉寺結巴扎倉主要保護神，大家注意看馬頭明王像胸部的青銅薄片困其精湛的工藝而引人注目。眾多的朝佛者排隊前往膜拜馬頭明王像，祈求他的保佑。

大殿后邊有三座佛殿。第一座是簡潔的強巴佛堂，殿內主供一尊大的強巴佛像，像前供有宗喀巴及其兩太弟子賈曹杰和克主杰像。

第二座佛殿是為了紀念宗喀巴大師而建的，里面是一尊大的宗喀巴像，兩側分別是他的坐像。此外，是數(shù)尊格魯派重要喇嘛的像和龍樹等印度大師的像。大門兩側是由威猛的馬頭明王和憤怒明王守護。

第三座是文殊菩薩殿，內供的是一尊文殊菩薩像，做轉**狀。

現(xiàn)在我們上二樓，二樓的左邊第一座佛殿也是一座馬頭明王殿，這里供奉的是一尊小的馬頭明王像。此外，殿內還供有兩尊蓮花生像和一尊五世達**嘛像。五世達**嘛像上方的一排玻璃佛龕中供的是諸多小而精巧的怒相護法神。

現(xiàn)在我向大家介紹一下，色拉寺有一個盛大的節(jié)日叫“色拉崩欽”，意為色拉寺獨有的金剮杵加持節(jié)。金剛杵原為古印度兵器，后被密宗吸收為法器。其含義為無堅不摧，可斷盡煩惱，祛除惡魔。據(jù)傳，在公元15世紀末，由印度傳米一個金剛杵，人稱飛桌杵，后由結巴扎倉堪布于藏歷十二月二十七日迎人丹增護法神黢中供奉。過去，按習慣每到十二月二十七日清晨，結巴扎倉的“執(zhí)法者”騎上快馬將金剛杵送往布達拉宮呈現(xiàn)給達**嘛，迭賴喇嘛對金剛杵加持后，再快馬送回色拉寺。這時，結巴扎倉堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來朝拜的信眾擊頭加持，以表佛、菩薩及護法神的護佑。每年這天來色拉寺等待擊頭加持的信徒數(shù)以萬計。

走出結巴扎倉大殿，我們來到辯經場，在這里喇嘛們經常坐在樹陰下辯經，探討他們在學經班里所學的內容。后墻上繪的是一尊文殊菩薩，兩旁分別繪有一尊造型樸實的文殊菩薩坐像。據(jù)傳，壁畫上的文殊菩薩在饒有興趣地聆聽辯經場上進行的辯經活動。

現(xiàn)在我們繞過這些僧舍就來到了措欽大殿。措欽大殿，于1709年由周始汗后裔拉藏汗贊助修建，可容納5000僧人同時誦經，共4層。大家請看，大殿門廊的墻上的壁蜮描繪的是一幅《生死輪回圖》。這是個非常有趣的畫面，它根據(jù)佛教的世界觀描述了六道眾生處于一個生生死死、永無止境、流轉輪回不停不息的生命流轉過程中，眾生是否轉生為較高級的生命或淪為較低級的生命取決于眾生的善惡行為，在佛教理論上稱之為“因果報應”?！渡垒喕貓D》生動地描繪了這一流轉過程，該輪回圖的外層描繪的是六道眾生，中心層繪的鷹、蛇、豬以象征貪、癡、嗔，即眾生產生煩惱的根源。整個輪回圖被閻羅銜在口中。措欽大殿是色擅寺最大的建筑，面積1092平方米，由108根大柱子支撐。在舉行宗教儀式的時候，可容納8000余名僧人。大家請看，殿內主供一蕁較大的釋迦益西的塑像。他頭上戴的是一頂獨特的有梵文字母的帽子。這頂帽子據(jù)說是他赴內地講經時明朝永樂皇帝選绔他的。釋迦益西左側是一座強巴佛鎏金銅像．是七世達*喇辱俄奉的。南墻的高大經架上，珍藏著一套明成祖朱棣送給釋迦益西的永樂八年版太藏經，這套藏經現(xiàn)存105函．在版本學和印刷史上有極高的價值。

今天參觀到此結束，祝你們旅行愉快!

第二篇：西藏那曲導游詞

那曲地區(qū)位于西藏自治區(qū)北部，北與新疆維吾爾自治區(qū)和青海省交界，東鄰昌都地區(qū)，南接拉薩、林芝、日喀則三地市，西與阿里地區(qū)相連。

那曲地區(qū)下轄那曲、安多、聶榮、比如、嘉黎、巴青、索縣、班戈、申扎、尼瑪?shù)?0個縣，1個雙湖特別行政區(qū)，截止1995年底，全地區(qū)總人口為330286人，其中藏族326920人，占總人口的98.98%，漢族3258人，其他民族108人。

那曲藏語意為“黑河”；整個地區(qū)在唐古拉山脈、念青唐古拉山脈和岡底斯山脈懷抱之中，西邊的達爾果雪山，東邊的布吉雪山，形似兩頭猛獅，守護著這塊寶地。這片總面積達40多萬平方公里的土地，就是人們常說的羌塘。整個地形呈西高東低傾斜，西高，中平，東低，平均海拔在4500米以上。中西部地形遼闊平坦，多丘陵盆地，湖泊星羅棋布，河流縱橫其間。東部屬河谷地帶，多高山峽谷，是藏北僅有的農作物產區(qū)，并有少量的森林資源和灌木草場，其海拔高度在3500－4500米之間，氣候好于中西部。

那曲地區(qū)屬亞寒帶氣候區(qū)，高寒缺氧，氣候干燥，多大風天氣，年平均氣溫為－0.9℃至－3.3℃，年相對濕度為48－51%，年降水量380毫米,年日照時數(shù)為2852.6－2881.7小時，全年無絕對無霜期。每年的11月至次年的3月間，是干旱的刮風期，這期間氣候干燥，溫度低下，缺氧風沙大，延續(xù)時間又長，5至9月相對溫暖，是草原的黃金季節(jié)，這期間氣候溫和，風平日麗，降雨量占全年的80%，綠色植物生長期全年約為一百天左右，全部集中在這個季節(jié)，這時的草原一片青綠，萬物茂盛，人歡畜旺。

那曲行署所在地那曲鎮(zhèn)是青藏公路的必經之路，又是西藏對外開放的旅游區(qū)之一，每年8月（藏歷6月）舉辦的賽馬節(jié)是藏北草原的盛會，屆時，旅游觀光的游客、四面八方的牧民、各地的商販等云集此處。旅游者可以領略藏北草原的自然風光、節(jié)日氣氛和民族風情，還可以參觀游覽藏北名寺孝登寺。在那曲地區(qū)境內，遼闊的羌塘草原和神秘的藏北無人區(qū)，都會給旅游者留下深刻的印象，尤其是一望無際的無人區(qū)，棲息著野牦牛、藏羚、野驢等許多國家一級保護動物，給這片神奇的土地增添了更加迷人的色彩。藏北宰湖納木錯位于拉薩市的當雄與那曲地區(qū)的班戈縣之間，每年都有許多前來轉湖的游客和信徒。

那曲鎮(zhèn)是被西藏列為開放的旅游區(qū)之一。每年8月是藏北的黃金季節(jié)，一年一度的賽馬節(jié)在此舉行，觀光群眾、各業(yè)商販、嘉賓游客紛紛云集而來。夏日的那曲草原更是一幅由藍天、白云、彩虹、牛羊和綠色織就的錦緞畫，旅游者都會在這里領略到大自然的美妙。

第三篇：西藏那曲導游詞

那曲地區(qū)位于西藏自治區(qū)北部，北與新疆維吾爾自治區(qū)和青海省交界，東鄰昌都地區(qū)，南接拉薩、林芝、日喀則三地市，西與阿里地區(qū)相連。

那曲藏語意為“黑河”；整個地區(qū)在唐古拉山脈、念青唐古拉山脈和岡底斯山脈懷抱之中，西邊的達爾果雪山，東邊的布吉雪山，形似兩頭猛獅，守護著這塊寶地。這片總面積達40多萬平方公里的土地，就是人們常說的羌塘。整個地形呈西高東低傾斜，西高，中平，東低，平均海拔在4500米以上。中西部地形遼闊平坦，多丘陵盆地，湖泊星羅棋布，河流縱橫其間。東部屬河谷地帶，多高山峽谷，是藏北僅有的農作物產區(qū)，并有少量的森林資源和灌木草場，其海拔高度在3500－4500米之間，氣候好于中西部。

那曲行署所在地那曲鎮(zhèn)是青藏公路的必經之路，又是西藏對外開放的旅游區(qū)之一，每年8月（藏歷6月）舉辦的賽馬節(jié)是藏北草原的盛會，屆時，旅游觀光的游客、四面八方的牧民、各地的商販等云集此處。旅游者可以領略藏北草原的自然風光、節(jié)日氣氛和民族風情，還可以參觀游覽藏北名寺孝登寺。在那曲地區(qū)境內，遼闊的羌塘草原和神秘的藏北無人區(qū)，都會給旅游者留下深刻的印象，尤其是一望無際的無人區(qū)，棲息著野牦牛、藏羚、野驢等許多國家一級保護動物，給這片神奇的土地增添了更加迷人的色彩。藏北宰湖納木錯位于拉薩市的當雄與那曲地區(qū)的班戈縣之間，每年都有許多前來轉湖的游客和信徒。

那曲鎮(zhèn)是被西藏列為開放的旅游區(qū)之一。每年8月是藏北的黃金季節(jié)，一年一度的賽馬節(jié)在此舉行，觀光群眾、各業(yè)商販、嘉賓游客紛紛云集而來。夏日的那曲草原更是一幅由藍天、白云、彩虹、牛羊和綠色織就的錦緞畫，旅游者都會在這里領略到大自然的美妙。

第四篇：西藏薩迦寺導游詞

西藏薩迦寺導游詞

各位朋友，到日喀則不可不去薩迦寺，寺中的藝術珍品浩瀚，文物價值極高，因此也被稱為“第二個敦煌”。

大家看，岡底斯山脈和喜馬拉雅山脈中間的薩迦盆地，矗立在谷地中央的那座紫紅色的“城堡”就是鼎鼎大名的薩迦寺。它是700年前西藏政治、經濟、文化和宗教的中心。有一首民歌這樣唱道：

從本波山鳥瞰，薩迦好似水晶；

水晶瓶中達姆．

容顏勝過仙女：

莫要鄙視薩迦，佛閣為其增光......其實，薩迦的藏語意為“灰白色的土地”，即當?shù)赝寥赖念伾Ｋ_迦寺分為南寺和北寺，南寺建在平坦的谷地上，北寺建在北面的山坡上。薩迦北寺由貢覺杰布創(chuàng)建于1073年，并由此形成著名薩迦派。我簡單地向大家介紹一下薩迦派，薩迦派以其主寺薩迦寺而作教派名稱。薩迦派的寺廟圍墻涂有紅、白、黑三色相間的色帶，紅色象征文殊，白色象征觀音，黑色是金剛持菩薩，三色成花，故人稱薩迦教派為“花教”。薩迦派的教義中，最獨特和重要的是“道果法”。其教法有三個程序：

一、舍非福。“非?！奔磯氖隆?。一個人時刻勉勵自己行善做好事，不做壞事，來世有望投生在天、阿修羅、人”三善趣“之中。

二、斷除我執(zhí)。即悟透人生無常，世間萬物皆由因緣湊和而成，都不是實有的道理，以此把世間的一切看透，斷除任何欲念，解脫痛苦。

三、諸法無成。即在修習中防止武斷之見，達到用超乎世俗的見地認識宇宙的境界。薩迦派與其他教派有許多不同之處，其中之一是準許教徒娶妻生子，且該教派的政治權力父子相傳，而宗教權力則叔侄相傳。

薩迦派有五位重要祖師。其第四祖薩班·貢噶堅贊，為13世紀西藏正式納入中國版圖起了重要作用，他的作品《薩迦格言》是西藏文學名著。

另外，我再向大家介紹一下薩迦寺的歷史概況和著名的八思巴。吐蕃王朝崩潰后，西藏陷于長達400年的分裂割據(jù)與戰(zhàn)亂動蕩。13世紀初，成吉思汗率蒙古各部落崛起于北方，并逐漸統(tǒng)一了中國。成吉思汗的孫子闊端曾派遣大將多達納布率領蒙古騎士深入西藏。闊端意識到要想統(tǒng)一西藏，必須利用當?shù)刈诮虅萘?。他了解到當時在后藏的薩迦地方崛起的薩迦派勢力日益強大，薩迦寺的寺主貢噶堅贊(又稱薩迦班智達)在西藏各教派中影響最大，于是便邀請貢噶堅贊前往涼州(現(xiàn)在的甘肅武威)會面。

公元1247年，薩班攜其侄子八思巴到達涼州，代表西藏地方勢力與蒙古王室達成了西藏歸順元朝的條件。至此，西藏地方正式加入了祖國大家庭，成為元朝中央直接管轄的一級行政地方。薩迦派也因此取得了元朝的信任和西藏地區(qū)的領導地位。

貢噶堅贊逝世后，忽必烈又于公元1253年召見八思巴，拜他為帝師。1260年，忽必烈稱帝，授八思巴為”灌頂國師“，賜玉印，并授命他兼管中央設立的掌管全國佛教事務和藏族地方行政事務的總制院的院務，使他成為元朝中央政權的一名高級官員。1265年，八思巴受命返藏，擴建了薩迦北寺，設立管理地方政權的”本欽“，建立了西藏地方政權薩迦王朝，西藏正式歸入元朝中央政府統(tǒng)轄。公元1269年，八思巴創(chuàng)造了蒙古文字，為此被忽必烈封為”大寶法王“。

如今，北寺已經蕩然無存，一眼望去，北邊那片浩大的廢墟仍有當年的恢弘之勢

現(xiàn)在我們參觀的是南寺，即現(xiàn)薩迦寺所在，它是1268年由薩迦派第五代祖師八思巴所建。大家請看，薩迦南寺的樣子十分特別，有兩圈城墻，城墻上有垛口，四角有碉樓，外面還有護城河，城門為”工“字形，整個平面圖是大”回“字套著小”回 “字，頗有一點戰(zhàn)爭防御的味道。城墻的顏色除了紫紅色以外，還間有黑、白兩色，這是薩迦教派的重要標志。

現(xiàn)在我們進入的主殿叫”拉康欽姆“，意為大神殿，高ll米，面積5500平方米，宏偉壯麗。殿中有40根大柱子，其中4根最粗的柱子，要3個人才能合抱。最粗的一根直徑有l(wèi).5米。每根支柱都有一段傳奇的故事：第一根支柱為忽必烈皇帝柱，名叫”加納色欽嘎瓦“，意思是元朝送的柱子。傳說，當初八思巴在元朝大都任職，元朝皇帝知道他想回薩迦建廟宇，便選了一根直徑達4尺的柱子賜給他，那柱子好是好，就是太大了，無法運往西藏。八思巴惋惜地返回薩迦。誰知當他回到薩迦的時候，那根大柱竟漂浮在寺北的仲曲河上。第二根支柱為野牛柱，名叫”沖布噶瓦“(意為”野牦牛運送的柱子“)；第三根支柱為猛虎柱，名叫”達布噶瓦“(意為”公老虎送的柱子“)；第四根支柱為滴血柱，名叫”那布查雜噶瓦“(意為”海神送的柱子“)，據(jù)傳說海龍王送來時，曾受傷流血于這根柱子上，現(xiàn)在還可見柱子赤色斑斑的血跡。這幾根柱子頂天立地，沒有一點接縫，據(jù)考證來自薩迦縣南邊的陳塘溝谷，屬于喜馬拉雅自然保護區(qū)。

大家請看，殿內主要供奉的有三尊釋迦牟尼佛像和一個白色法螺。大堂正中的這尊”柞木林耶夏“釋迦牟尼大佛，是為紀念薩迦班智達貢噶堅贊而鑄造的，藏有八思巴的舍利子。左面的一尊是為紀念八思巴法王而建造的。大堂南面的一尊是為紀念本欽釋迦桑布而鑄造的。這個白色法螺是由印度國王將海螺贈給中國皇帝，元世祖忽必烈時又將此海螺賜給八思巴。

出大殿門，庭院的南側是蒲珠拉康，這是薩迦派修行密宗的經堂?，F(xiàn)在殿中主供的文殊菩薩，是從北寺地下發(fā)掘的，是北寺的主供佛。據(jù)說，只要在這尊塑像前念誦七天文殊頌詞和咒文，即使是愚頓之人也能增進智慧，茅塞頓開。這是薩迦寺的四大奇寶之一，善男信女對此虔誠膜拜。庭院北側是歐東拉康，內供16世紀薩迦法王昂強·貢嘎仁欽和他的后裔的11座靈塔。昂強戰(zhàn)勝了”拉薩宗巴“，拯救了薩迦教派，修復了南北寺，是薩迦派著名的中興法王。南寺特設殿堂供奉這位屢建功績的歷史人物。穿過此殿就是”拉康降“，內有6座薩迦派高僧大德的泥質靈塔。南寺大經堂的彭措頗章靈塔殿內，有彭措頗章的創(chuàng)始人貢嘎仁欽至昂旺土道旺秋四代9人的靈塔或紀念佛像；卓瑪頗章靈塔殿內，有白瑪頓堆旺秋及其后裔的靈塔6座。

殿后是藏經庫，內有萬余部經典，是八思巴時期集中衛(wèi)、藏、康等地區(qū)的書法家用金、銀、朱砂和墨汁精工寫成的珍品。還有一”方經“，又稱”甲龍馬“或稱《布德迦龍》經書。書長達1．34米，寬l.09米，厚67厘米，雕龍刻鳳的木板封面原達41厘米，翻閱時要用4個喇嘛抬著。據(jù)傳，這本經書由八思巴主持完成，全書用金粉汁寫就，為傳世珍寶。

大殿右側，有一只高1．5尺的玉鐘及一個方形玉板，被稱為寺內兩寶。玉鐘用來罩佛前的長明燈，玉板刻有漢文詩，落款為”醒石"。四周存有中國歷代王朝賞賜的法器和元代皇帝賜給的法衣、盔甲、靴等文物。壁畫則集中在主殿樓上，東墻面有薩迦派歷代祖師和高僧圖像及一些佛教典故，西墻有600多年前的壇城壁畫和 60多幅喜金剛(歡喜佛)畫。正殿中還有數(shù)百軸畫卷，為西藏的藝術珍品。

薩迦寺所藏的經典浩瀚，有2800多函是元、明時期的手抄經典。發(fā)源于古印度、有上千年歷史的貝葉經在世界上已不多見，但薩迦寺還保存有大醫(yī)學、天文、歷算等內容的貝葉經，有3636葉是用藏、漢、蒙占3種文字書寫的。用金粉、朱砂抄錄的大藏經只有薩迦寺保存的最多。此外，還有元朝皇帝給薩迦地方官員的封誥、印璽等等。

八思巴被封為薩迦法王后，薩迦派發(fā)展到了鼎盛時期，薩迦寺已計有四十多座殿堂，遍布仲曲河兩岸。但在16世紀時，遺憾的是一場大火幾乎將南寺全部夷為平地，直到1948年才在多年的不斷修繕之后恢復了該寺的原貌。現(xiàn)在北寺遺址已開始重建，但大部分地面仍被破磚碎石所覆蓋?？拷侥_處有一座新修復的白塔，摒說塔內有薩迦派的一代祖師的舍利。

現(xiàn)在我再向大家簡單介紹一下薩迦寺的秋季法會和冬季法會。藏歷七月為秋季大法會，喇嘛舞蹈家跳古老的金剛橛神舞，這種舞蹈氣勢很盛，開場儀式便有150名戴各種動物面具的演員旋轉和躍跳。藏歷十一月二十三到二十九日，稱為冬季大法會，主要內容仍然是神舞表演。薩迦寺3尊護法大神，都要由僧人扮演出場。他們肩架護法神的骨架，再戴l米多長的巨型猙獰面具，足足有1層樓那么高，這是薩迦神舞最吸引人的部分。數(shù)百名身穿盔甲、手執(zhí)長矛的武士，表演舞刀、射箭、打火槍等技藝，以紀念這個教派700年前統(tǒng)治整個西藏的光榮。

薩迦寺的參觀就此結束了，相信你們一定會對薩迦寺有一個簡明概括的了解吧。

第五篇：西藏大昭寺導游詞

西藏大昭寺導游詞

各位朋友，大家好!首先歡迎你們的光臨，請讓我用藏語向各位貴賓表示問候：“扎西德勒”!我向各位解釋一下，這是吉祥如意的意思。今天我們要參觀的是著名的大昭寺，位于拉薩老城區(qū)的中心，距今已有1350年的歷史。它是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐著時期的建筑，始建于公元647年，由松贊干布、唐文成公主和尼泊爾赤尊公主共同興建，經歷代多次擴建，才形成了如今占地25100余平方米的宏偉規(guī)模。它有5座金頂，108個佛殿，統(tǒng)攝苯教、寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)任鞑胤鸾痰奈宕蠼膛珊透鹘膛伤绶畹姆?、菩薩、本尊、祖師、護法諸神像。

關于大昭寺的來歷有一段傳說故事。那是1300年前，那時的拉薩平原還是一片荒原和湖沼，藏王松贊干布的尼泊爾妃子赤尊，試圖在這里建一座神廟，供養(yǎng)她從家鄉(xiāng)帶來的明久多古神像，即釋迦佛祖八歲等身像。她的努力并沒有成功：神廟白天建起，夜里倒塌；今天建起，明天倒塌。正當尼妃苦惱和沮喪之時，文成公主經歷了千辛萬苦從長安來到了這里。赤尊聽說文成公主懂得陰陽八卦，善于勘輿地形，便派女仆帶上一升金粉的禮物，到文成公主駐地登門求教。文成經過勘輿和測算，測出西藏地形如一巨大魔女仰天而臥，拉薩城中心是魔女的心臟，臥塘湖(牛奶湖)是魔女的心血匯成，在此處填湖建寺可以鎮(zhèn)魔。史書記載：“為了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人們在她身上釘了12根釘子用以固定?！边@12根釘子相傳就是現(xiàn)今大昭寺主殿內的12根柱子。要建成供奉釋迦牟尼的神廟，還必須調集lOOO只白山羊．從北郊的果噶拉山馱運土石，把臥塘湖填平，才能完成這樣的功德。

松贊干布和尼泊爾公主采納了文成公主的主張，征集了許多民夫和1000只白色山羊，開始填湖建寺。一時從湖邊工地到果噶拉山麓，馱運土石的白山羊絡繹不絕。這段路程實在太遠，馱的東西太重．不少山羊倒斃路邊，還有更多的腰背磨爛，痛苦萬狀。大昭寺開光的時候，松贊干布和他的兩位妃子，感念白山羊的功德和付出的犧牲，吩咐匠人雕出一只白色山羊，安置在大殿一角，讓它和大昭寺其他神柢一樣，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神廟也定名為“熱阿曲朗祖拉康”，意為“山羊負土幻化的釋迦神廟”。

現(xiàn)在大家請看，在大昭寺的正門入口處前面，豎立著兩塊石碑，這塊就是唐蕃會盟碑，又稱“長慶會盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米，寬82厘米，厚35厘米，用漢藏兩種文字刻成的。這是公元823年，吐蕃贊普為紀念長慶元年至二年問的唐蓄會盟所建。碑文記載：“舅甥二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無渝替!神人俱以證知，世世代代，使其稱贊?！北闹袕娬{了唐文成、金城公主出嫁吐蕃贊普，締結了舅甥姻好之事；追溯唐蕃的歷史和功業(yè)，并記載了這次會盟的經過、立石年月以及雙方參加登壇會盟的官員名單。表達了漢藏歷史悠久的親密關系，是漢藏歷史上一件可貴的文物。另一塊是“勸人種痘碑”，高3.3米．寬1.2米，碑額刻有二龍戲珠圖案，公元1794年由駐藏大臣和琳撰立。乾隆期間，西藏流行天花，致使很多人死亡。駐藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。和琳并勸令**喇嘛和**撥口糧作為定例，隨后立了這塊“痘碑”。由于迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，現(xiàn)已遍體鱗傷，形成了許多臼形窩坑。致使文字大多損毀，難以辨認。在唐蕃會盟碑的兩側種有著名的“唐柳”，相傳是文成公主將皇后在長安灞橋賜的柳枝帶來西藏親手種于大昭寺周圍，所以也稱“公主柳”。公主柳已有1300多年的歷史，盡管它現(xiàn)已枯萎，卻依然為人們珍視。據(jù)傳西藏原無柳樹，而現(xiàn)在各地的柳樹都是從文成公主所帶樹苗而發(fā)展起來的。

大昭寺坐東向西，太殿高4層，殿頂覆蓋著獨具一格的金頂。殿門邊框上，雕刻著蓮花、飛天、禽獸，具有唐代建筑風格。主殿二、三層檐下，有成排的木雕伏獸和獅身人面泥質的半圓雕塑。說來有趣，獅身伏獸的鼻子全是扁的，這里還有一段神奇的傳說：大昭寺修建中，松贊干布親自揮斧上梁，驚動了九天之神紛紛前來助陣。一天，女仆送荼時見梁上梁下全是松贊干布，不禁大驚，連忙稟告赤尊公主。赤尊公主來到工地大喊“贊普”，松贊干布聞聲扭頭下望，手中斧子不慎斜揮將承檐上面獅身伏獸的鼻梁給削平了。大家看，整個建筑飛檐雕獸，雕刻精美，既保存了藏族傳統(tǒng)的建筑形式和特點，叉融合了唐代建筑具有的渾厚古樸的風格。

現(xiàn)在我們由正門進入后掊順時針方向進入一寬闊的露天庭院．這里是舉行拉薩傳召大法會的地方。在這里我向大家簡單介紹一下傳召大法會。每年藏歷一月初四至二十四，是規(guī)模盛大的傳召大法會，屆時拉薩三大寺的僧人數(shù)萬人聚集犬昭寺，舉行豐富多彩的宗教法事活動。傳召大法會始于1409年，當時藏傳佛

教格魯派祖師宗喀巴為紀念釋迦牟尼佛以神變之法擊敗六種外道的功德，召集各寺廟僧眾，在大昭寺舉行法會15天。祈禱誦經是傳召的主體活動，成千上萬的僧人在領經師的率領下用訓練有素的胸音低吟高誦，聲音像大海的渡濤洶涌澎湃，具有一種動人心魄的力量，場面極為壯觀。最引人人勝的項目，是大昭寺南側“松曲熱”廣場進行的考格西的公開辯論。格西是藏傳佛教格魯派的最高學位，在場所有的僧人，都可以輪流向被考人發(fā)難，和他論辯經學，這種辯論聲音抑揚頓挫很有音樂感，輔之以擊掌、喊叫、不停的比畫，更有長串的念珠隨著手勢飛舞，構成非常精彩的場面。

庭院四周的柱廊廊壁與轉經回廊廊壁上，因繪滿佛像而被稱為千佛廊。壁畫主要描述釋迦牟尼佛和藏傳佛教改革家、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的生平事跡。西面墻上的一幅壁畫描繪了五世**、固始汗以及第司桑杰嘉措會談的情景，其余部分描繪了本寺內將要出現(xiàn)的一千尊佛。大昭寺壁畫面積4400平方米，內容涉及宗教故事、歷史人物傳記、紀念性人像、重要歷史事件、西藏風土和民間傳說等等。我們將看到的文成公主進藏圖和大昭寺修建圖、白山羊馱土圖等，都是大昭寺壁畫里的珍品。

現(xiàn)在我們要去的是內轉經道，佛教徒按順時針方向沿佛教圣物轉經。如果以釋迦牟尼像為中心，拉薩共有內、中、外三條轉經道。外轉經道叫“林廓”，是一條沿拉薩老城轉經的道路。中轉經道叫“八廓”，是沿大昭寺的轉經路。而內轉經道是環(huán)繞著大昭寺的轉經道，轉經道兩旁的墻上繪的是佛本生一百零八個故事。這些故事是在克什米爾詩人克斯門達拉所著的《如意寶樹》，即《釋迦牟尼傳》的基礎上繪制而成的，是十三世**喇嘛在20世紀初下令繪制的。

我們現(xiàn)在沿順時針方向參觀這些重要的佛殿和經堂。一跨人大昭寺內殿，迎面有幾尊大的塑像。左面是蓮花生大師，右面是彌勒佛(即未來佛)。這兩尊佛像稍往后處是干手千眼觀音菩薩。主尊彌勒佛的右面還是兩尊面向內的彌勒佛，像這兩尊中較小的那尊是巴協(xié)家族出資制作的，因而被稱為“巴協(xié)強巴”，而較大的那尊是貴族頗羅彌旺出資制作的，故被稱為“彌旺強巴”。

宗喀巴及其八大弟子殿：這間佛殿是為了紀念格魯派創(chuàng)始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主杰和賈曹杰分別位于宗喀巴像的左右兩側。宗喀巴年事漸高到偏遠的山洞隱修時，這八大弟子曾陪伴在左右服侍他。

神變塔：據(jù)說7世紀時，松贊干布將戒指拋向空中，以戒指落下的地方來確定大昭寺的寺址。這枚戒指落到臥塘湖里，于是從湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合適的寺址。在13世紀，薩迦班智達按照幻化的白塔的樣子建了一座白塔，后來這座塔被毀壞了，現(xiàn)在的主座是為了代替薩迦班智達所建的白塔而重建的。

八藥師佛殿：主座小殿中供奉的是被尊為藥神的八藥師。生病時或為了祈求身體安康時，信徒們認為朝拜這間佛殿能夠使他們祛病強身。

千手千眼觀音佛殿：觀音菩薩以慈悲為懷，他的雙手和雙眼遠遠不能滿足救度眾生的需求，因此，他為了提高自己做善事的效率，就幻化成了千手千跟觀音。這尊干手干眼十面觀音，據(jù)說是在松贊干布時期神奇地出現(xiàn)的，另一種說法是松贊干布及其兩個王妃死后，他們的神靈被吸入了這尊佛像中。這座佛殿是除釋尊殿最神圣的佛殿。

彌勒佛殿：主尊彌勒佛像右邊的沿墻供奉有四尊小巧而精致的四大菩薩像。對面墻上繪的是一幅宗喀巴像，其兩側各繪有一座佛塔。

宗喀巴佛殿：宗喀巴在世時，曾由他的弟子出資制作了幾尊他的塑像。據(jù)說，宗喀巴見到這尊像時，評價這尊像特別像自己。另一種說法是，這尊佛像是由護法神閻羅神奇地制成的。還有一種說法是，這尊佛像是由后來的一位蒙占皇帝出資制作的。宗喀巴像后邊左側供奉著一排他的薩迦派老師的塑像。這座佛殿的樓梯下是通向下面的湖的一扇活板門。

無量光佛殿：這座佛殿的人口處由兩尊憤怒相的護法神鎮(zhèn)守。左邊是藍色的金剛手菩薩，右邊是紅色的馬頭明王身相之一的措利麥瓦次嘎巴。在佛殿里，主尊無量光佛兩側是兩尊小的憤怒相護法神，兩側的墻邊分別供有四尊跏趺的佛像。這座佛殿有時又被叫做“業(yè)障之殿”。由于這座佛殿緊挨著釋尊殿前，信徒們在這里祈禱能夠排除他們朝拜釋迦牟尼的障礙。

在無量光佛殿和釋尊殿之間有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松贊干布，左邊是他的尼泊爾王妃赤尊公主，右邊是他的另一位王妃唐朝文成公主。墻角邊的第四尊小佛像是一尊古老而叉?zhèn)涫苋藗兂绶畹纳徎ㄉ?。這尊佛像的藝術手法富有濃郁的現(xiàn)實主義色彩，與其他拘泥于傳統(tǒng)的蓮花生像形成了鮮明的對比。

現(xiàn)在我們到了著名的“覺康”佛殿，它就是大昭寺的主體，也是大昭寺的精華所在。藏傳佛教徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便位于此處。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝圣者最終的向往。此殿供奉的釋迦牟尼像，也稱“覺臥佛”，是文成公主人嫁松贊干布時所帶來的。下面我向大家詳細介紹一下這尊不同凡響的佛。

藏文史書記載，這尊釋迦牟尼十二歲等身像是他在世時塑戚的。顏色像熟金子，一只手做結定的姿式，另一只手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈祥美妙。據(jù)說，凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖在世，親自為身像開了光，散花加持，最后藏于印度金剛座寺。南北明時期，印度國王將這無價之寶送給中國。叉過r幾百個春秋，唐太宗李世民將美麗聰慧的文成公主許配給吐蕃贊普松贊干布。臨行之際，唐太宗將中華國寶，供奉在洛陽自馬寺的釋迦牟尼十二歲等身像賜予文成公主攜同進藏。當時專門打制一輛手

推車，裝載釋迦牟尼佛像，公主一行翻過無數(shù)高山峻嶺，渡過無數(shù)江河急流，遇到過無數(shù)狂風暴雪、地震_山崩，歷盡千辛萬苦終于來到拉薩。在松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了太昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身像；文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身像。大小昭寺修成后不久，出現(xiàn)了兩尊釋迦牟尼佛

像互相換位的事情。據(jù)說，藏王松贊干布去世后，孫子芒松芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天將派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像。吐蕃王臣在驚恐之余，匆忙把這尊佛像轉移到太昭寺南門里面隱藏，并用泥土封好，上繪一幅文殊菩薩像。同時把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。公元8世紀初，金城公主來到西藏，她先后到大小昭寺均沒有找到釋迦牟尼佛像，后來在佛殿的度墻內找到了內藏的釋迎牟尼佛像，她將佛像安置在大殿中央，從此這尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教徒的信仰中心。那些極度虔誠的佛教徒用人間罕見的方式表達對佛的祟信，他們從西藏各地甚至從千里之外，一步一個長頭仿佛用自己的身體丈量世界屋脊的土地，最后匍匐在佛的腳下。

藏族人稱頭戴王冠的釋迦牟尼像為“覺臥”，而沒有王冠的就叫佛主釋迦牟尼或佛。每一位朝圣者都用前額碰一下“覺臥”的膝蓋，認為可以為自己、為朋友甚至為朋友的朋友祈禱。偏遠地區(qū)來的信徒們替同村人給“覺臥”獻上捎來的哈達，哈達的主人已事先對著哈達口頭做了祈禱。許多人請朝圣者代獻哈達時，就像給覺臥帶口信一樣向朝圣者口述他們的祈禱詞。

緊挨在覺臥后邊是一尊古老的釋迦牟尼佛像。據(jù)說，覺臥未供奉在這里時，這是主座佛堂里的主尊。沿著佛堂的高墻供奉著十二尊塑像，它們被稱為“六圣子”和“六圣女”。覺臥身后是七世**喇嘛格桑嘉措、十三世**喇嘛土登嘉措和宗喀巴太師塑像。供桌上點的是酥油燈，金、銀制作而成的，也叫長明燈。在覺臥殿門口是護衛(wèi)覺臥的與真人一般大小的四大天王像。這里木制結構的天花板是7世紀時建成的。

離開覺臥殿前往下一個佛殿時，迎面是三尊跏趺的佛像：中間是11世紀入藏的孟加拉大師阿底峽的塑像，左邊是阿底峽的大弟子鄂?勒白喜繞的塑像，右邊是他的另一位大弟子熱振寺的創(chuàng)建者仲敦巴的塑像。仲敦巴完成了阿底峽未竟的事業(yè)。

彌勒佛殿：這座佛殿由兩名印度神話中的世間神??梵天王和因陀羅守護著。主供佛像是一尊彌勒佛像，歷史上(或神話傳說中），他與迦葉佛(即過去佛)的施主有關。據(jù)說，這尊佛像是由藏王松贊干布的尼泊爾王妃赤尊公主帶到西藏的，他周圍的八尊跏趺的佛像均為度母的化身。唐朝文成公主曾經用過的爐子，就放囂在這座佛殿的左上角。

走到下一座佛殿的途中，要經過三尊跏趺的佛像：中間那尊是藏族喇嘛覺囊?達拉納塔的塑像。盡管他曾因其宗教言論而受到宗喀巴及其信徒們的嚴厲批判，但他仍以博學和宗教上的高深造詣而備受人們的崇奉。左邊的那尊是觀音菩薩，右邊的那尊是無量壽佛。

觀音菩薩殿：這座佛殿里的主尊是騎在一頭獅子上的小的觀音菩薩像(左邊第一尊)而非那尊大的無量光佛。其余五尊菩薩像均為觀音菩薩的不同化身。在這座佛堂與通往樓上的樓梯之間的墻上是一截頂上有個洞的柱子。許多朝圣者把耳朵緊湊在這個嗣邊期望能聽到鴨子拍打翅膀的聲音。相傳，這只鴨子存括在大昭寺的臥塘湖底。

蓮花生佛堂：樓梯下的一個角落里供奉的是兩尊蓮花生塑像，右邊是一尊藏王赤襁德贊像。在離開這間佛堂時，會見到左邊墻上有一幅用鐵柵欄圍著的釋迦牟尼像。據(jù)說，這里是九太菩薩以明相顯現(xiàn)的地方。

彌勒佛殿：這座佛殿的主尊是一尊小而精致的彌勒佛像，過去每年傳召大法會期間都要抬著這尊佛像沿八廓街轉經游行。一文殊菩薩像和觀音菩薩像分立于這尊佛像的左右兩倒，而這兩尊菩薩像旁又分別是一尊跏趺的度母像。此外，墻邊的四尊憤怒相的護法神是守護這座佛殿的。門的右邊是多聞天王(四大天之一)，左邊是財神詹巴拉。祭壇上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉薩修建了堰壩，從而使拉薩免遭洪災的侵襲。進門時如果仔細看佛堂的左下角落，就會看到一只小的石山羊。這就是傳說中的背土填臥塘湖的圣羊。

藏覺臥之佛堂：這是文成公主用來藏覺臥釋逝牟尼佛像的佛堂，她的夫君松贊干布去世后，她才把覺臥像移到現(xiàn)在的佛堂。現(xiàn)在這里的主供佛像是一尊無量光佛，兩旁的墻邊是八藥師佛。

七佛堂：七佛是釋迦牟尼和其他六佛的統(tǒng)稱，沿順時針方向依次排列為：一切勝佛、金寂佛、勝觀佛、釋迦牟尼佛、天累佛、寶髻佛和迦葉佛。

長壽佛九化身殿：長壽佛是無量光佛的菩薩身相，人們常為祈求健康長壽而供奉他。

祖孫三法王殿：這座佛殿里的主尊是藏王松贊干布，他左邊是藏王赤松德贊，右邊是藏王赤祖德贊。這三位藏王執(zhí)政時期是吐蕃的鼎盛時期，在他們的大力扶持下，佛教才得以傳人吐蕃，并在此發(fā)展繁榮。他們是西藏歷史上最偉大的三位法王，傳統(tǒng)上將他們稱為“祖孫三法王”。進門后左邊是松贊干布的尼泊爾王

妃赤尊公主，赤尊王妃像旁是傳說中的第一個藏王聶赤贊普像。門的右邊是松贊干布的大臣、創(chuàng)制藏文的吞米．桑布扎的像。他身旁是唐朝文成公主像。在離開佛殿時，會看到左墻的壁畫生動地描繪藏王松贊干布主持修建大昭寺的過程。這幅壁畫的正中央繪有一個湖泊，湖心有一座白塔。據(jù)說，松贊干布把他的戒指拋向了空中，聲稱將在戒指落下的地方選址建大昭寺。當戒指落入湖里后，湖中神奇地升起r一座白塔。然后．出現(xiàn)了一只圣羊開始背土填湖，正是在這里建造了大昭寺。壁畫上湖的左趣描繪了用轎子把覺臥像從長安抬來的情景，緊挨著繪的是松贊干布所建的布達拉官全景圖，再往左繪的是建在恰不日山上的“門孜康”，就是藥王山。另一幅壁畫描繪的是印度鄔堅布臼寺。公元770年建于山南的桑耶寺就是仿照該寺修建的。

度母殿：這是供奉度母的佛堂。正中那尊大佛像是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龕的右側有六尊佛像，前三尊是被稱為“師君三尊”的一組佛像，即寂護堪布，蓮花生軌范師以及法王赤松德贊。另外三尊是“師徒三尊”，即宗喀巴大師及其兩大弟子克主杰和賈曹杰。

現(xiàn)在我們上二樓，首先參觀的是五護法神殿，這是二樓上幾座密宗佛殿中的一座。佛殿正中是一尊憤怒相的護法神馬頭明王像，左邊是一尊在西藏備受崇奉的女護法神班丹拉姆像(吉祥天女)。此神像在每年藏歷十月十五日的“白拉日珠”(意為“吉樣天女”望夫節(jié))要抬出轉游八廓街，轉至八廓南街時，要將班丹拉

姆像面對拉薩河安放片刻后再回大昭寺。這一活動有個神話故事：傳說班丹拉姆是天上王母娘娘的愛女，她凡心沖動，同牧民赤布宗尊私結了良緣，后被王母娘娘發(fā)覺逼其分離．經再三請求，才允許每年十月十五口隔河相望一次。

守護在大門左右兩側的，分別是一個叫“杜贊”的神和一種叫“魯贊”的龍。這座佛殿是用來供奉其余五位憤怒相的護法神趵。他們是守護中心和四方的護法神。

松贊干布殿：這座位于內殿大門正上方寬敞的佛殿．是為了紀念大昭寺的創(chuàng)建人藏王松贊千布而建的。佛殿里的主供像是橙贊干布。他的左右兩旁分別是他的兩位王妃的像，即尼泊爾赤辱公主和唐朝文成公主。大家請仔細看，殿內的塑像都是仿照人物原形塑造的，松贊、文成、赤尊以及大臣祿東贊、吞米?桑布都極有個性，惟妙惟肖。這三尊佛像后面是“過去七佛像”。沿佛殿左墻是三尊小的松贊干布像和他的兩個王妃像，沿左墻三尊是宗喀巴及其兩大弟子像。松贊干布像前有一把華麗的鳥頭大茶壺。這是他用來盛青稞酒的。過去一年一度的藏歷新年，壺里。都要裝滿青稞酒，然后被象征性地請到各個貴族家中，向各個貴族家庭敬獻青稞酒。

觀音菩薩殿：這座佛殿里的主供佛像是一尊古樸的大慈大悲觀音菩薩像。沿墻的六尊佛像，分別維護地獄、餓鬼、傍生、人、非天、天等“六道眾生”的利益。由于指導他們一切行為的根本原則是以慈悲為懷，因此大慈大悲的觀音菩薩便是這座佛殿的主尊。奶油色的墻壁繪的是無數(shù)相貌相同的小長壽佛像。

蓮花生殿：蓮花生在西藏期間曾幻化為八種身相。作為一名著名的密宗大師，他可根據(jù)不同的場合幻化成為各種不同的身相。這座佛殿的兩面墻壁上繪的就是他的八種身像，主尊是在藏語中被稱為“古如朗色”的最常見的不同的蓮花生身相。佛殿中間的祭壇上供有盛滿青稞酒的碗，是用頭蓋骨制作而成的，像這樣的供品是只獻給密宗的神柢的。

勝樂金剛殿：這座佛殿中供奉的是一尊密宗本尊雙身勝樂金剛像摧E樂金剛是密宗無上瑜伽部的本尊，它被藏傳佛教各教派所崇拜。，勝樂金剛常常被認為是印度教主神濕婆在佛教中的變體以及觀音菩薩的密宗化身。

我們現(xiàn)在上大昭寺的三樓，參觀班丹拉姆殿，在這里我給大家介紹一下班丹拉姆女神。班丹拉姆是吉祥天女的意思，她不僅足大昭寺，也是拉薩城的保護女神。她原本是印度神話中的人物。據(jù)說，她是天神和向天神挑戰(zhàn)的阿修羅所生，后來成了印度教和婆羅門教司命運、財富和美貌的女神。藏王松贊干布修建大昭寺時，專請吉祥天女作大昭寺護法，坐鎮(zhèn)在這座護法神殿。她火紅的頭發(fā)倒豎，憤怒的三目圓睜，手持裝滿鮮血的頭蓋骨，坐騾上掛著人的尸體，表情狂躁兇猛。在這問佛堂里有兩尊班丹拉姆像，左邊這尊是善相，右邊手舞利劍、用一塊布遮住臉的是憤怒相。從班丹拉姆殿上一段樓梯就可到一座護法神殿。此殿沒有供奉任何佛像。四面墻壁繪的都是有關密宗的壁畫。以黑色為背景．白色、金色、紅色的壁畫被襯托得更加生動，其中主要繪的是文殊菩薩的怒相化身大黑天護法神和班丹拉姆。這座佛殷是大昭寺僧人舉行宗教儀軌，尤其是密宗的“護法”儀軌的地方。

南面壇城內有白桷檀雕刻的立體壇城3座，即密集金剮、勝樂金剛、大威德金剛壇城，還有十八羅漢像、觀音菩薩的普陀勝境木造型，有桷植佛塔。三樓的“康松司壽”，意為威震三界宮，是**喇嘛在每年傳召期間的住處，內有接待廳、經堂、靜室、臥室等多種設施；緊挨著“康松司壽”的西面還有一座五大間靜室，這是歷世**大師到拉薩參加傳召或觀花燈時的行宮。

大昭寺四樓為四角神殿：東南角“則瑪班登”殿內供大量法器、寶瓶；東北角“拉喇帳康”內供天文、歷算等祖師像、經籍；西南角“次仁且阿”內供有護教使者，即刺殺朗達瑪?shù)呢惣獦I(yè)看管香火；西北角“朗忍拉康”內供長壽佛、十六尊者。

參觀完各個殿堂，現(xiàn)在大家隨我到大昭寺金頂，從這里可以遙望布達拉官，是個攝影的好角度。大昭寺金頂是13世紀以后的建筑．在布局上意在突出釋迦牟尼佛殿，此殿的金頂不僅建造得最高大，上面的雕飾物也有意做了區(qū)別。4個金頂都是漢地的單檐歇山式，覆蓋著鎏金銅瓦，四角雕著摩羯魚和火焰珠寶。金頂上排列著3個精致的金瑞，代替了漢式建筑的吻獸，這也是大

昭寺的一個特色。

最后，在結束參觀大昭寺之前，我還要告訴大家，大昭寺是西藏重大的法事活動中心，五世**喇嘛建立“甘丹頗章”政權后，“噶廈”政府的機構便設于寺內，主要集中在庭院上方的兩層樓周圍。許多重大的政治、宗教活動，如“金瓶掣簽”等都在這里進行。