第一篇：當(dāng)我們在談創(chuàng)意時,我們談些什么雜文隨筆

在這個鼓勵大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時代，創(chuàng)意在不斷升值，創(chuàng)意也在不斷貶值。為了跟隨時代的腳步，以國家政策為導(dǎo)向創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新不斷如雨后春筍般冒出頭來，真創(chuàng)意一路過關(guān)斬將、體現(xiàn)出其獨(dú)有的價值，不但能獨(dú)立支撐自身健康可持續(xù)發(fā)展，甚至在創(chuàng)業(yè)的大流中巨額取現(xiàn)；“假創(chuàng)意”便在大浪淘沙中流產(chǎn)，不復(fù)存在。我所說的“假創(chuàng)意”并非全是指舶來之物；可能是我們提了一個簡單的問題，我們的智慧不夠；也可能是我們有智慧但缺乏方法。有所欠缺，便無所成。

當(dāng)我們在談創(chuàng)意時，我們先談一談孩子的天馬行空，因?yàn)檫@是智慧的開始。

這是賴聲川老師在《創(chuàng)意學(xué)》的第一講和第二講中都講到的一個故事：一對母子走在上海的街頭，當(dāng)兒子抬頭看天空時，興奮地指著天空說：“媽媽，你看那一只狗！”媽媽的回應(yīng)是一巴掌：“記住了，這是云，以后不要說是狗！”賴?yán)蠋煂Υ擞懈卸l(fā)，這一巴掌把孩子童年的創(chuàng)意便被壓抑起來了。但我們都知道，這是我們在教育過程中的常態(tài)，周五去參加了一個創(chuàng)課沙龍，也有隊(duì)伍在其中反映，一直以來的單一化評價不僅讓孩子喪失了創(chuàng)意，甚至讓他們失去了自信，“我畫的不像，所以我不愿意提筆?！币惨蝗缥覀兊某砷L，用十二年讓我們變得標(biāo)準(zhǔn)化，用四年讓我們試著鑄造創(chuàng)意，然后無論是工作或是深造，創(chuàng)意便成為永恒的話題。顯然不能一溜煙地把創(chuàng)意缺失的“鍋”丟給教育，因?yàn)閯?chuàng)意確實(shí)需要天馬行空，但更需要的是在生活中的體驗(yàn)，對生活葆有好奇心，以問題為導(dǎo)向地思考，這也是賴?yán)蠋熕f的創(chuàng)意是可以學(xué)的，包括他在學(xué)習(xí)導(dǎo)演的過程中，創(chuàng)意的產(chǎn)生來源于多導(dǎo)多試。

所以在賴?yán)蠋煹膭?chuàng)意金字塔中，底層是遮蔽創(chuàng)意的內(nèi)在屏障，可以流通的創(chuàng)意便需要在智慧和方法中不斷生成建構(gòu)。如果我們是家長、是教育者，希望能夠保護(hù)好孩子的天馬行空；如果我們已經(jīng)不是孩子，我們需要創(chuàng)意，也請不必怨天尤人，不可能所有的創(chuàng)意都被遮蔽，總有流通的那些創(chuàng)意，在生活中好好感受，嘗試提出難度大的問題，運(yùn)用我們的智慧和方法嘗試去解決，因?yàn)閯?chuàng)意可以學(xué)。

當(dāng)我們在談創(chuàng)意時，我們再談一談結(jié)構(gòu)的奧秘，因?yàn)檫@是創(chuàng)意學(xué)的方法論。

結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，小到漢字的結(jié)構(gòu)，大到建筑的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)讓作品有了完整性，結(jié)構(gòu)讓生命有了完整性。正如賴?yán)蠋熕裕Y(jié)構(gòu)是東西內(nèi)在需求的外在呈現(xiàn)，他用佛羅倫薩百花教堂圓頂、用莎士比亞的十四行情詩、用易卜生的佳構(gòu)劇論證了結(jié)構(gòu)決定了事物的完整性。

從科學(xué)的角度而言，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的大概要數(shù)化學(xué)。物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)是化學(xué)中的一條基本規(guī)律，在元素周期表和有機(jī)化學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致，結(jié)構(gòu)架起了宏觀和微觀的橋梁，因?yàn)楹送怆娮优挪嫉慕Y(jié)構(gòu)，因?yàn)楣倌軋F(tuán)的結(jié)構(gòu)，所以在化學(xué)反應(yīng)中產(chǎn)生了這樣或那樣的化學(xué)現(xiàn)象。

從教育學(xué)的角度而言，布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論也首當(dāng)其沖。他說：“不論我們選擇教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)?！庇谑撬岢隽巳魏螌W(xué)科結(jié)構(gòu)都可以用某種形式交給任何年齡的任何人這樣的命題。雖然這一命題太過絕對，過度強(qiáng)調(diào)了學(xué)科結(jié)構(gòu)的重要性，在考慮兒童在其發(fā)展中的認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上高估了學(xué)科結(jié)構(gòu)的可轉(zhuǎn)化性。但是毫無疑問這種結(jié)構(gòu)性在兒童發(fā)展的過程中顯得日益重要，誠如賴?yán)蠋煆脑拕〗嵌榷缘摹皩W(xué)會看結(jié)構(gòu)就是學(xué)會看大畫面”，在學(xué)習(xí)者的發(fā)展過程中，學(xué)會結(jié)構(gòu)就能通向“訓(xùn)練遷移”的大道，就能有大觀念，知識才能成為一條線、一個面，而不是分布的散點(diǎn)。在教育實(shí)踐中，如果說課堂也是老師導(dǎo)演的一場劇目，也許不太妥帖，但卻有相似之處。把握了結(jié)構(gòu)的老師能夠把課堂完整的呈現(xiàn)出來，欠缺結(jié)構(gòu)的課堂會變成知識點(diǎn)的大雜燴。

結(jié)構(gòu)的奧秘是創(chuàng)意學(xué)的方法論，不僅體現(xiàn)在話劇之中，亦如我們做學(xué)術(shù)研究。正是因?yàn)榍啡苯Y(jié)構(gòu)，所以在學(xué)術(shù)創(chuàng)新中寸步難行，恐唯有多多輸入，才能建構(gòu)起自己的結(jié)構(gòu)，才能在結(jié)構(gòu)中找到真創(chuàng)意。

當(dāng)我們在談創(chuàng)意時，我們還要談一談生活的串聯(lián)，因?yàn)檫@是創(chuàng)意的流通。

賴?yán)蠋煹募磳⑸涎莸男聞　峨[藏的寶藏》采用的是側(cè)舞臺的視角，演員的表演方向不是面對觀眾的，而是面對舞臺兩側(cè)，留給觀眾的是側(cè)影。這一創(chuàng)意來源于賴導(dǎo)自己在每一場戲在舞臺側(cè)面看戲的體驗(yàn)，因?yàn)檫@種體驗(yàn)獨(dú)一無二，想把這種體驗(yàn)分享給觀眾，便想到了這樣的表演方式，創(chuàng)意夠新，值得期待。這里的串聯(lián)便是導(dǎo)演的視角與觀眾的視角。將上劇場放在美羅城也是他把生活和劇場融合在一起的例證，他還想把阮玲玉放進(jìn)自己的話劇中，用時空來串聯(lián)，這已不是他第一次運(yùn)用這樣的創(chuàng)意了，可以算是極具個人之特色了。就我目前所看過的賴導(dǎo)的戲，他好用戲中戲的風(fēng)格，因此每每觀劇之時，總能鮮明地體會到時代的更迭之感，人物關(guān)系的交織，人物命運(yùn)的糾葛、生命的輪回之感：《如夢之夢》如此，《圓環(huán)物語》如此，《千禧夜，我們說相聲》也是如此。

撇開賴?yán)蠋熢谠拕≈械膭?chuàng)意，我們想要的創(chuàng)意也是來源于生活的串聯(lián)，最易拾取創(chuàng)意的莫過于“跨”。每每談到某一領(lǐng)域的展望時，總有一條方向是跨領(lǐng)域的相結(jié)合。以前我們談到教育學(xué)時，總以其內(nèi)在原理為研究主線，而今我們試著將腦科學(xué)融入其中；在教學(xué)上，以前我們強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)，而今我們開始重視以問題為導(dǎo)向的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，STEM的理念越發(fā)深入人心。關(guān)于創(chuàng)意，關(guān)于生活的串聯(lián)，我們不僅要在橫向上“跨”，也要在縱向上“挖”，從本質(zhì)聯(lián)系上汲取創(chuàng)新點(diǎn)，創(chuàng)意的流通是四面八方的，不必局限，腦洞大開為好。

提出問題，得出答案，運(yùn)用智慧與方法，從生活到藝術(shù)的過程，便是創(chuàng)作的過程，便是創(chuàng)意產(chǎn)生的過程，內(nèi)容新是創(chuàng)意，形式新也是創(chuàng)意。

創(chuàng)意學(xué)，學(xué)創(chuàng)意，徐徐圖之；生活觀，觀生活，用心體驗(yàn)。創(chuàng)意是一種能力，更是一種態(tài)度，不必介懷，不必強(qiáng)求，且學(xué)且創(chuàng)。

第二篇：當(dāng)我們在談?wù)摰赖聲r,我們在談?wù)撌裁吹碾s文隨筆

車位的地鎖被人撬了。

大雨滂沱的......大白天，居然還有人有如此閑情，在兩個攝像頭的注視下大顯身手。也許他是個破壞慣犯，也許是覬覦我的車位許久，總之這樣的行為讓我感到很詫異，也再一次審視了周遭環(huán)境到底有多險惡。

這里我不得不提一下我們的近鄰日本。

剛從日本旅游回來時，特別是頭兩天，真是有些不適應(yīng)。雖然一提咱們的國民素質(zhì)時，很多人就總愛拿日本相比較，而還有很多人就會嗤之以鼻，拿歷史說事，讓張口閉口提日本的人閉嘴。但是這背后的邏輯實(shí)際上就是赤裸裸的擺在那：沒有對比，就沒有傷害，正是因?yàn)椴罹嗳绱酥?，才會被拿來無數(shù)次地對比。

之前有過自己一個人獨(dú)自日本自由行的經(jīng)歷，這次二刷就沒首次那么尷尬了。每天出門必帶一到兩個塑料袋，因?yàn)闈M大街都找不到半個垃圾桶。每次去便利店、商店、飯店吃飯，服務(wù)員基本上都是對你“點(diǎn)頭哈腰”、笑臉相迎，而且不是咱們經(jīng)常能看到的那種敷衍式的，不說發(fā)自真心的，也是經(jīng)過長久的訓(xùn)練的。

東京的馬路上，車輛并不少，但是在我待的10天內(nèi)，只聽到過一聲按喇叭的聲音，而且那輛車的司機(jī)的行為真的讓我感到是有些眼熟——因?yàn)樵趪鴥?nèi)開車，這種場景是每時每刻都在發(fā)生的。當(dāng)那輛車持續(xù)地按喇叭，并且加速沖過紅綠燈通道時，站在四方各個路口的人們都十分差一點(diǎn)地注視著那輛車遠(yuǎn)去——實(shí)在是不知道到底發(fā)生了什么。

這就是我實(shí)實(shí)在在感受到的，咱們很多人打心底里看不上的，那邊的國民素質(zhì)。

所以，有些事情你不能去認(rèn)真，不能深入研究，否則你就會被氣死。把車位鎖給撬了？EXM？這不是破壞私人財產(chǎn)嗎？這也是無法理解的一個事情啊。

再轉(zhuǎn)念一想，哦，我已經(jīng)回國了。

要怪，其實(shí)都怪我還是個菜鳥司機(jī)。

我回家上網(wǎng)狂搜類似的事件在廣大網(wǎng)友那里是怎么解決的——因?yàn)槲抑牢覀冃^(qū)的物業(yè)跟大部分小區(qū)一樣，形同虛設(shè)，不作為，能推脫絕對不主動。

不幸的是，所有有過跟我相同經(jīng)歷的網(wǎng)友們，99%都只能默默忍受。

這是什么道理？

這個“道理”放到我們很多場景中，似乎都很適用。無論在職場，還是生活中，似乎都有這樣的，讓我們難以名狀的“潛規(guī)則”的存在。這種“潛規(guī)則”表面上看是毫無道理的，完全是一種“恃強(qiáng)凌弱”、不符合邏輯，甚至是沒有道德、沒有素質(zhì)的表現(xiàn)。對了，它們還都有一個通?。壕褪钱?dāng)你跟它們談?wù)摰赖聲r，他會說：“道德是什么東西？“

我們有上下五千年的深厚歷史底蘊(yùn)，但卻無法有效“主動”滋養(yǎng)人心的內(nèi)在品質(zhì)。

由此可見，素質(zhì)、道德這一類的詞，對于內(nèi)心還處在蠻荒階段的人們來說，完全是“空中樓閣”，是“看不見”、“摸不著”的。多吃多占才是根本，也可能他們祖先的印記里可能一直都是貧窮、匱乏、爭奪、斗爭的狀態(tài)比較多，不懂得我們已經(jīng)進(jìn)入了和諧、民主、文明的社會，不再是蠻荒時代；他們不懂得人民財產(chǎn)安全受法律保護(hù)，甚至根本不知道“法律”是干什么用的。至于道德，對他們來說就跟“分享”一樣，太過奢侈。

我們樹立了那么多的道德模范、先進(jìn)工作者、勞動標(biāo)兵，卻完全影響不了這些不時侵占社會公共資源的人的“初心”，也許他們的“初心”就是“只要你過得比我好，我就受不了”。

道德是人與人進(jìn)行社會交往過程中逐漸形成的一種約定俗成的“規(guī)矩”，在這個社會共同體的大背景下，如果你不按游戲規(guī)則出牌，勢必會逐漸被淘汰。道德是衡量一個人、一個團(tuán)體是否具有潛在合作價值的重要標(biāo)尺，所以當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人在評論你時，先不要回憶起那些毒雞湯說的什么“不要在意別人說的是什么”，先審視自己“我是否有什么地方做的不合適”，如果它不符合社群共同利益，也許是到了需要你調(diào)整行為的時候了。

我要去學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》去了......既然不能控制他人的行為，至少不能讓自己再經(jīng)歷類似事件時，還憋一肚子火。

第三篇：當(dāng)我們談潛意識時,我們該談些什么

當(dāng)我們談潛意識時，我們該談些什么

早些年，當(dāng)我想到“潛意識”就跟想到宇宙中的黑洞一樣，我不知道它是什么，我只知道它在那兒，神秘至極。潛意識這一概念為什么會被蒙上這樣的特征呢？不外于以下幾個原因：

□ 在一般人的言語中，潛意識這個詞已經(jīng)成了一個神秘的實(shí)體。比如，愛德華·馮·哈特曼就將潛意識稱之為“普遍領(lǐng)域”；

□ 另外，這個詞也受到神秘主義的利用。因?yàn)橛猩衩刂髁x傾向的人極度熱衷于借用科學(xué)詞匯，用“科學(xué)”的外衣來粉飾其胡猜臆斷；

□ 與之相反的是，長期以來，一部分自以為（也并非毫無理由）代表著科學(xué)心理學(xué)的心理學(xué)家們，對潛意識這個概念采取了一種否定的態(tài)度。雖然他們也承認(rèn)，有意識的心理內(nèi)容就清晰程度而言是各不相同的，有的心理要比別的心理“光明一些”，而有的則要“黑暗一些”，但是潛意識的存在由于在名稱上的對立卻遭到他們的否認(rèn)。

就潛意識概念，且撇開這些干擾不論，用我們現(xiàn)階段的知識可以建立起另外一種最可能實(shí)現(xiàn)的理論，即可表達(dá)如下：在構(gòu)建我們心理活動的過程中，潛意識是一種正常的、不可避免的階段；每一種心理活動一開始都是潛意識的，它或者保持一如既往的狀態(tài)，或者發(fā)展成為意識，這取決于它是否遇到抵抗。潛意識猶如從鏡子中看到的一個世界

不管在什么情況下，我們都站在兩個世界之間，或者說處于兩種截然不同的知覺心理系統(tǒng)之間——即對外部感官刺激的知覺和對潛意識的知覺。外部世界給我們的畫面讓我們從生理影響的角度來了解一切，而內(nèi)心世界的畫面則從精神媒介影響的角度下展示各式事物。這樣，把萬千星辰連成一片的就不是萬有引力，而是造物主的生化妙手了。榮格就特喜歡把潛意識想象成從鏡子中看到的一個世界，那從鏡子中都能看到什么物件呢？

□ 潛意識包括了沒有到達(dá)意識層面的所有心理狀況。譬如有一些經(jīng)驗(yàn)，它們與人們不甚相干或顯得無足輕重，不足以留駐在意識之中，或者只能在將來到達(dá)意識之中，因而都被貯藏在潛意識里；譬如還有一些心理活動，由于與意識的個體化機(jī)能不相一致，受到壓抑或遭到忽視，如令人痛苦的思想、懸而未決的問題、人際間沖突和道德焦慮等等。由此，我們就可以試著描述潛意識應(yīng)該是如何組成的了。

□ 我們已經(jīng)把對壓抑的認(rèn)知作為潛意識的內(nèi)容了，另外我們還必須加上所有我們已經(jīng)遺忘的事物。一件事物被遺忘了，并不意味著它就消失了；只是說這個記

憶已經(jīng)變成了潛意識。它的能荷太低，從而無法出現(xiàn)在意識中了。但是，盡管在意識中遺失了，它并沒有在潛意識中消失。

如果說這只不過是一種表達(dá)方式的話，自然就會遭到反對了。榮格曾用一個假設(shè)的例子來說明了這個的意思。假設(shè)有兩個人，一個從來沒有看過一本書，另一個看了1000本。在10年之后，我們把這兩個人這10年間的記憶都抹了去?，F(xiàn)在兩人都同樣地?zé)o知了，但我們還是可以判斷出他們之間誰曾讀過書。盡管閱讀的經(jīng)歷遺忘已久，但它依然留下了痕跡。這種間接但持久的影響源于印象的固著。雖然這些印象再也無法到達(dá)人的意識中了，但它們依然被保存著。

□ 除了被遺忘的事物之外，潛意識知覺還構(gòu)成了潛意識的部分內(nèi)容。它們“可能是沒有達(dá)到意識聽力刺激閾值的感官知覺，或者是處于視覺次要領(lǐng)域的感官知覺；也可能是統(tǒng)覺，也就是說內(nèi)精神或外部過程的意識”。

所有這些材料就構(gòu)成了個體潛意識。之所以稱之為個體，是因?yàn)樗耆珌碜詡€人生活。因此，任何事物一旦成為潛意識，它就會被由這些潛意識材料所構(gòu)成的關(guān)聯(lián)網(wǎng)所吸收。高密度的聯(lián)想性關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變或上升為意識，就能以靈感、直覺、“好主意”等形式得到復(fù)制。

個體潛意識的概念無法把握潛意識的本質(zhì)

如果說潛意識僅具有個體性，那么從理論上來說就完全有可能把一個精神失常者的所有幻想都追溯到個人經(jīng)歷和印象上去。毫無疑問，這些幻想材料很大一部分是可以簡單歸因于其個人歷史的，但還有某些幻想讓人無法在其過往的歷史中找到根源。它們的內(nèi)容與任何事件或者經(jīng)歷都毫無關(guān)系，只與神話故事有關(guān)。那么，這些神話幻想從何而來呢？它們來自大腦，但不是來自個體的記憶痕跡，而是來自遺傳的大腦結(jié)構(gòu)本身。

除了軀體之外，我們同時還得到了一個具有高度差異性的大腦，這個大腦攜帶著它的整個歷史。對于“歷史”這個詞，我們通常指的是我們“制造”的歷史，我們稱之為“客觀歷史”。大腦真正的創(chuàng)造性幻想活動跟這種歷史毫不相干，只與年代久遠(yuǎn)的自然歷史有關(guān)系。這種上自鴻蒙以來以生命的形式傳遞下來的歷史，也就是大腦結(jié)構(gòu)的歷史。這個結(jié)構(gòu)會講述自己的故事，也就是人類的故事：死亡與重生生生不息的神話，同時也講述著多如繁星般穿梭于這個未解之謎的人們的故事。

這種潛意識深埋在大腦的結(jié)構(gòu)之中，只會通過創(chuàng)造性幻想這一媒介才會顯露其未滅的存在，它就是集體潛意識。它在具有創(chuàng)造力的人身上復(fù)蘇，把自己展現(xiàn)在藝術(shù)家的想象中，在思想者的靈感里，在潛修者的內(nèi)心經(jīng)歷上。它對人的了解不限于此時此刻，它了解人的過去，它還了解神話中的人。

自遠(yuǎn)古以來，在這個神秘的背景中，原始森林夜幕下的陰影中有同樣一群但又不斷變化的人物。這個背景就像對白日生活的扭曲反射，在夜晚的夢里和恐懼中自

我重復(fù)。亡靈，鬼魂，那些稍縱即逝、源自一去不復(fù)生的監(jiān)獄的記憶意象，那些由某些刻骨銘心的經(jīng)歷所產(chǎn)生、現(xiàn)在以鬼魂的形式所體現(xiàn)的感覺，這些東西統(tǒng)統(tǒng)都幽幽地聚集起來了。他們似乎只不過是白天喝剩的杯子里留下的苦澀余味，是無人問津的殘?jiān)?，是一無是處的經(jīng)歷沉跡。

唯一不同的是，我們用不同的名稱來稱呼這些東西，而這就是我們比原始人唯一高明的地方。我們知道這不過是小事一樁而已，但這樁小事卻改變了一切。一直以來，對人類來說，發(fā)明新的名稱就類似于從噩夢中掙脫出來。

潛意識是與我們的過去、現(xiàn)在和世界觀息息相關(guān)的問題

原始人不信任臨近的部落。由于我們的全球化，我們以為自己早已不再如此了。但是在國際紛爭中，這種不信任又卷土重來，而且還膨脹到無以復(fù)加的程度。這已經(jīng)不是把鄰村燒光的事，也不是砍幾顆人頭的事例：現(xiàn)在一個個國家陷入混亂，數(shù)百萬人流離失所。敵國的體面蕩然無存，我們自己的過錯出現(xiàn)在他人身上，而且還被無限放大。今天，具有反省能力的高尚心靈何處可尋？即使他們存在，也沒有人會留意：相反地，現(xiàn)在有一種普遍的胡作非為的現(xiàn)象，普遍存在一種難以抗拒的宿命心理，讓個體無力保護(hù)自己不受其影響。但是，這種集體現(xiàn)象也是個體的責(zé)任，因?yàn)閲沂怯蓚€體組成。因此，個體必須去思考自己該如何去抵抗這種暴行。我們的理性態(tài)度讓我們相信，只要有國際性組織、法律，以及其他善意的工具，我們就可以創(chuàng)造奇跡。但事實(shí)上，只有改變個人的態(tài)度，國家精神方能復(fù)興。

有些出發(fā)點(diǎn)很好的政治家和人道主義者想要破除權(quán)力信條——他人身上的權(quán)力信條。但我們首先必須破除自己的這種信條，才會讓人信服。自然通過潛意識與我們進(jìn)行交流，我們必須聆聽它的聲音。這樣，每個人都會專注于自身，從而放棄想要讓世界歸位的雄心。

很多人可能會有點(diǎn)吃驚，怎么會在討論一個心理學(xué)概念的時候談到這普遍性問題。這些問題并沒有像大家所看上去的那樣偏離我的主題，而是這個主題不可或缺的一部分。意識和潛意識的關(guān)系并不是一個特別的問題，而是一個與我們的過去、現(xiàn)在和世界觀息息相關(guān)的問題。很多東西之所以是潛意識，只是因?yàn)槲覀兊氖澜缬^不給它們?nèi)萆碇?，因?yàn)槲覀兊慕逃陀?xùn)練根本無法讓我們應(yīng)付它們。這樣，當(dāng)它們偶爾以幻想的形式到達(dá)我們意識中的時候，我們馬上就會對其予以壓制。在很大程度上，意識和潛意識之間的界線就取決于我們的世界觀。這就是如果我們想要充分對待潛意識這個概念就必須討論這些普遍性問題的原因。而且，如果想要抓住潛意識的本質(zhì)，我們就不僅要關(guān)注當(dāng)代的問題，而且還要了解人類心理的歷史。

對潛意識的思索不僅是個實(shí)際問題，而且也具有理論上的重要性。這是因?yàn)椋褐钡浆F(xiàn)在為止，我們的世界觀對潛意識及其內(nèi)容的形成還具有決定性的作用；同樣

地，順從潛意識的主動力量來重塑我們的觀點(diǎn)也是我們的責(zé)任，這是一件實(shí)實(shí)在在、不能不做的事情。依靠個人的秘方是無法永久地治愈一個神經(jīng)癥患者的，因?yàn)槿藷o法脫離社會、單單作為孤立的個體而存在。一個人生活中所憑依的信條必須是一個普遍接受的信條，否則這個信條就不會具備人作為群體之一員所不可或缺的自然道德。不過，如果這種信條沒有留在黑暗的潛意識中的話，它就會成為一種成型的世界觀，而那些習(xí)慣于有意識地審查自己的想法和行動的人就會覺得這是一種必要的世界觀。這也許足以解釋我為什么會談到這些問題，雖然一個人窮其一生也無法完全展示清楚其中任何一個問題。

寫在后面：

作為對壓抑理論的補(bǔ)充，榮格提出來潛意識補(bǔ)償理論——潛意識的作用就是對瞬間的意識內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。這句話的意思不是說潛意識會發(fā)起反抗，因?yàn)橛袝r候潛意識傾向也會與意識傾向不謀而合，也就是說，意識態(tài)度會接近于最佳結(jié)果。意識態(tài)度越接近于最佳結(jié)果，潛意識的自主活動就越會減弱，其價值就越會下降，在達(dá)到最佳結(jié)果的時刻，其價值會下降為零。因此我們可以說，只要一切順?biāo)?，只要一個人所走的路對他而言是其個人和社會的最佳結(jié)果，潛意識就無從談起。在我們的時代，我們會探討潛意識，這就足以證明現(xiàn)在的一切事物并非都是井然有序。

在這里，我們會說“潛意識”，也只是因?yàn)槲覀儾]有意識到它實(shí)際上是什么。我們對它的所知就跟物理學(xué)家對物質(zhì)的了解一樣少。物理學(xué)家對物質(zhì)有的只是理論和某些觀點(diǎn)，此時會這樣描述彼時又會那樣。有時候這種描述符合事實(shí)，但不久之后又會有新發(fā)現(xiàn)，帶來截然不同的觀點(diǎn)。但這一切都對物質(zhì)沒有任何影響。難道說物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)情況會有任何程度的減少？

第四篇：三八節(jié),我們愛自己當(dāng)女王雜文隨筆

今天是“三八”婦女節(jié)，我們女人的節(jié)日，網(wǎng)上稱女王節(jié)、女神節(jié)，我們做不了皇后也當(dāng)不了公主，就自封自己為女王，祝天下的女王都幸福安康！生活如意！萬事順利！

不論是“三八節(jié)”還是平常的日子，我們唯一要做的事，就是：把自己愛回來。

欣賞我的同事們包括我的董事長，每個人都是個自強(qiáng)自立的女子，在生活工作中展示著自已的風(fēng)采！

生活中，很多女同胞把愛寄托在男人身上，但是世上有幾個男人對自已的妻子或女友如同愛自己一樣厚愛。就連曾當(dāng)過皇后的武則天也不甘平庸，經(jīng)過努力逆襲為一代女王！女人得愛自己得靠自已才是正道。

多年前，我把自己的愛全給了男人，為他生養(yǎng)孩子，一邊經(jīng)商一邊持家，但他擁有一切時，經(jīng)不住女人誘惑，拋家棄子，讓我寒心到極點(diǎn)，我毅然選擇遠(yuǎn)離。從此以后的我，學(xué)會了愛自己。

其實(shí)愛自己并不難，這些年，我努力工作，原則做事，誠心對人，撫養(yǎng)女兒，裝修房子，給自己好質(zhì)量的居住環(huán)境、養(yǎng)成生活規(guī)侓、舍得花錢給自己買服裝，吃健康食品，交志同道合的朋友，與同事和諧相處，對客戶有禮有節(jié)，養(yǎng)花種草，把家打理得一塵不染。閑時，看看書，碼碼文，出去走走。

這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活改變，使我的生活更加豐盈。我把時間用在，好好陪伴自己、跟自己相處，聽聽音樂和戲曲，學(xué)會養(yǎng)生，偶爾去歌廳K歌一曲，全身心的愛著自己，就這么簡單。

愛自己，自己身體好了，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，才有能力愛家人，才有能力給予親人的愛，才有資格幫朋友，才有精神與朋友們相處！

女同胞們，一定要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，用自己的勞動收獲一份成果，前幾日在網(wǎng)上看到這樣一個報道，說的是一位湖北女子隨夫定居深圳，她本有一份白領(lǐng)工作，后因?yàn)楹⒆有?，需照顧，辭職當(dāng)了全職家庭婦女，網(wǎng)稱全職太太。

今年春節(jié)夫妻二人帶孩子回家過春節(jié)，她準(zhǔn)備一萬元錢，回家時給父母和親戚朋友發(fā)點(diǎn)紅包，與丈夫商量，她丈夫竟然不同意，并稱錢是他賺的，為何拿她的錢揮霍，倆人大吵，丈夫竟然對妻子大打出手。這樣自私的人，女人沒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)真的是不堪一擊，那種依賴男人的生活，自己也變得卑微，理直氣壯的話都講不出。

一次看《金星秀》節(jié)目，當(dāng)金星問某位名星：“你給你父母買房子，需要和丈夫商量嗎？”某名星毫不猶豫地說：“我自己掙的錢，我自己作主，不會和他商量，我有這個能力讓我的父母過上舒服的生活。”話音剛落，臺下一陣陣熱烈的掌聲！

這就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與不獨(dú)立的女同胞差別。

曾經(jīng)年少的我也是過著公主般的生活，很多事依賴著父母，那時不知天高地厚，更不懂生活的不易，但某一天自己真正面臨生活的選擇時，學(xué)會獨(dú)立時，才真正體會到生活的不易和自立的重要，才明白以前別人對你做不到的事，現(xiàn)在，你得自己為自己做，并且自己可以做到。

從此我不再外求。善待自己，從自己做起，學(xué)最好的別人做最好的自己。相信自己，因?yàn)樵谶@世界上沒有誰會比你更愛你自己的了。

愛自己就是把自已愛成一朵花，把自己變成一朵美麗的花。如果連你都不喜歡自己、不喜歡跟自己在一起，那么，你要如何期待別人來愛你、喜歡跟你在一起呢？不是嗎？花若盛開，蝴蝶自來。

愛是流動的，愛是從自己身上流出來的東西，它不是向外捕捉、更不是去跟人乞討而來。親愛的女同胞們，請記住，你就是一朵美麗的花，你只需要把自己「這朵花」好好燦爛地開出來，自然就會吸引美麗的蝴蝶來接近你。

你就會在生活中找到年少的自己，現(xiàn)在快樂的自己！

因?yàn)槲液軔圩约?，心疼自己，懂得自已，在今天這個自己的節(jié)日里，寫了這篇文章，希望女同胞們都是一朵美麗的花，一朵如蓮的荷，當(dāng)自己的女王，活出自己的范！

第五篇：《當(dāng)我談跑步時，我在談些什么》讀后感

《當(dāng)我談跑步時，我在談些什么》讀后感

關(guān)水閣完全小學(xué) 朱宏偉

“世上常常有人嘲笑每天堅(jiān)持跑步的人難道就那么想長命百歲，懷著這個想法跑步的人很少，想著在有生之年過得完美的人卻多得多。”對于我這不愛跑步卻愛讀書的人來說，才發(fā)現(xiàn)跑步和讀書原來也有共同點(diǎn)，都是為了讓自己有生之年不虛度，用感官去觸碰這個世界，漂浮其上，接觸美。

村上春樹在文章說到“在我與跑步之間，跑步久了之后，便有一種徐緩的倦怠期前來造反了。期間有付出的努力得不到報償?shù)氖?，有理?yīng)敞開的門戶不知何時，卻被關(guān)上的茫然?！?/p>

教書育人也是如此。當(dāng)你剛邁入教育的門檻，打開一個新奇的世界，你孜孜不倦，不舍晝夜鉆研，一門心思只為學(xué)生，但結(jié)局是總是有好有壞。也許學(xué)生的成績總是停滯不前，也許班級管理還不盡人意，也許你離評優(yōu)總差一步，也許想換個環(huán)境教書很難，也許......這時，你也許懈怠了，追而不得，轉(zhuǎn)而他去。在這時，隨手翻閱一下書籍，不需要和任何人交談，不必聽任何人說話，只需要聆聽書中人的言語，感受它的呼吸，和自己的心靈對話，這是任何東西都無法替代的寶貴時刻。

在任何時候，任何地點(diǎn)，任何書籍，你只要靜下心來，總能發(fā)現(xiàn)書籍中留給我們的密碼。從《自由在高處》中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自由必須建立于既定的班級規(guī)定之中，從《追風(fēng)箏的人》中發(fā)現(xiàn)為你千千萬萬遍的可貴友情，從《人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)》中直面死亡的意義。世上沒有規(guī)定什么特定的書會教給我們什么？也可以看三毛、看亦舒、看韓寒......讀自己喜歡的，讀世界名著，讀別人推薦的。只要讀得開心，從書中找到樂趣！堅(jiān)持下來即可。村上村樹說他跑步?jīng)]有任何目的，我說看書也不應(yīng)該懷有任何目的，這本該是一件人生最為放松的事，讓嘈雜的內(nèi)心得到短暫的空白，讓書籍去填補(bǔ)去創(chuàng)造短暫的思緒飛翔。

有很多人會說，前三十年，四十年我沒看書也不愛看書，你讓我三十歲，四十歲開始去讀書，這不可能！可作者臨近三十歲才下定決心寫小說，他不僅僅去寫了，而且寫的很出色。一個人一旦下定決心做一件事，不要怕晚，閱讀，即刻開始！