第一篇：陶行知文集讀后感

讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因?yàn)椤斑@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書，并且教學(xué)生做事?！?p>即使是現(xiàn)在，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方，教他們做事，學(xué)生家長(zhǎng)也認(rèn)為沒(méi)有這種必要，只是認(rèn)為在這里能夠接受知識(shí)即可，這里所講的知識(shí)，主要是講書本知識(shí)。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生從原來(lái)的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問(wèn)，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會(huì)做事，在家里也肯做事，會(huì)做事了，自然也贏得了家長(zhǎng)對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的。

燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長(zhǎng)就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方，但村民只要往這里倒，他就會(huì)去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來(lái)，鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。

看到這兒，我不禁對(duì)丁校長(zhǎng)的行為豎起了大拇指。對(duì)于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒(méi)有抱怨，抱怨他們素質(zhì)差，不懂得講衛(wèi)生，也沒(méi)有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃，正是這種無(wú)聲的舉動(dòng)影響了村民，使他們自己在內(nèi)心意識(shí)到自己行為的不當(dāng)，后來(lái)形成了村民自覺(jué)維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。

“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在無(wú)聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到周圍所有的人。

是呀，當(dāng)我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與我們的理想不一致的時(shí)候，與其抱怨，不如放平自己的心態(tài)，通過(guò)自己的行動(dòng)努力去改變。

第二篇：《陶行知文集》讀后感

透過(guò)《陶行知文集》看當(dāng)今的教育改革

本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬(wàn)世師表”。

他的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“教學(xué)做合一” ；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。

其中“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！彼鼜?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育?？梢?jiàn)生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺學(xué)生的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無(wú)用的沒(méi)有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。

聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，師生之間關(guān)系的家長(zhǎng)制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒(méi)有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？

如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開(kāi)展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。這樣也才不負(fù)江總書記的“教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”

眾所周知，當(dāng)今的學(xué)校教育真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力，如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。

陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育” 的真諦。

我們想要開(kāi)創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我們可以從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開(kāi)拓自己的新天地。

教育需要改變，首先改變的應(yīng)該是我們師范生。我們得學(xué)習(xí)科學(xué)的教育理念，學(xué)會(huì)教人的能力，本著每個(gè)人都是一個(gè)世界的心態(tài)去看待我們將要去相處的孩子們，讓他們有自己的個(gè)性，自己的生活哲學(xué)，并且他們都有著美好的心靈世界，熱愛(ài)著自己，他人，社會(huì)及大自然。我相信我們師范生在未來(lái)一定能扛起育人的崇高事業(yè)，以“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”為未來(lái)事業(yè)的座右銘，積極奉行，奏響我們未來(lái)的人生凱歌！

當(dāng)我們滿懷信心跨入充滿希望與挑戰(zhàn)的新世紀(jì)之際，作為教育工作者深感肩上擔(dān)子和責(zé)任的重大，我們“面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”。江主席把“創(chuàng)新”與民族的興衰，國(guó)家的存亡聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國(guó)家的發(fā)展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡。

因此，在新世紀(jì)里，將創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育發(fā)展的共識(shí)和潮流。在新形勢(shì)下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來(lái)看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見(jiàn)，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營(yíng)養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

第三篇：《陶行知文集》讀后感

作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

一、實(shí)施愛(ài)的教育

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。

在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

二、實(shí)施生活教育

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實(shí)效。

三、實(shí)踐創(chuàng)新教育

創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地。

陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。

第四篇：陶行知文集讀后感

陶行知文集讀后感

摘要：

爺爺送了我一本《陶行知教育文集》，他對(duì)我說(shuō)：“但凡是搞教育的人，都應(yīng)該有一本《陶行知文集》，這是我最喜歡的書，希望你也喜歡?！?現(xiàn)如今，我已然成為一名教育工作者，再品《陶行知教育文集》，心中裝載著滿滿的感動(dòng)，感謝，共鳴與思考。

關(guān)鍵詞：陶行知感動(dòng)感謝共鳴思考

最初閱讀陶行知先生的作品是通過(guò)爺爺。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)，我選擇了教育學(xué)專業(yè)，爺爺?shù)弥蠛荛_(kāi)心，因?yàn)?，爺爺是一名教育工作者，家中上上下下只有我繼承了爺爺?shù)囊吕?。臨行之前，爺爺送了我一本《陶行知教育文集》，他對(duì)我說(shuō)：“但凡是搞教育的人，都應(yīng)該有一本《陶行知教育文集》，這是我最喜歡的書，希望你也喜歡?！?/p>

那時(shí)候，我對(duì)陶行知先生的了解僅限于知道他是一名教育家，信手翻看這本書，便被里面生動(dòng)的語(yǔ)言吸引住了，一篇篇零散的文章關(guān)系到教育、政治、生活的方方面面，但始終緊扣著一根主線“科教救國(guó)”?，F(xiàn)如今，我已然成為一名教育工作者，再品《陶行知教育文集》，心中裝載著滿滿的感動(dòng)，感謝，共鳴與思考。

一、感動(dòng)。

陶行知先生是中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士。后人給予陶先生如此高的榮譽(yù)，可見(jiàn)大家對(duì)陶先生的尊敬。陶先生不僅在學(xué)術(shù)方面有著深厚的造詣，在人格方面，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣。陶行知生活的年代，正值祖國(guó)的危難之秋，十五歲時(shí)，他寫下了“我是一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)”的豪言壯語(yǔ)；十七歲時(shí)，他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，想行醫(yī)救人，報(bào)效祖國(guó)；二十歲時(shí)，他投身于民主救國(guó)的革命洪流中去，用自己的方式報(bào)效祖國(guó)。陶先生在研究西方教育思想并結(jié)合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等教育理論。陶先生特別重視農(nóng)村教育，在當(dāng)時(shí)這無(wú)疑是先進(jìn)且一針見(jiàn)血的觀點(diǎn)。最可貴的是，陶先生不僅是一位理論家，還進(jìn)行了一系列的實(shí)踐，其中最負(fù)盛名的，當(dāng)屬創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校吧。在《<破曉>序》里，陶先生以風(fēng)趣的語(yǔ)言描述了當(dāng)年共創(chuàng)曉莊的艱辛困苦：墾荒時(shí)，手皮浸出的鮮血染紅了鋤柄，大家的態(tài)度是“血！不管。要做一件事，要使一件事做得好，總要流汗、總要流血。”絕糧之時(shí)，全校只剩一元錢，大家處之泰然“我們倘然餓死，也是為

鄉(xiāng)村教育而死。我們雖然死，我們的事業(yè)和精神是不會(huì)死的，永久的遺留在世上?！遍喿x完這篇文章，我已淚流滿面。獻(xiàn)身教育事業(yè)對(duì)于陶行知先生來(lái)說(shuō)，已然成為一種信仰，成為了他生命的一部分，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、百業(yè)待興的年代，陶行知先生盡其一生為教育事業(yè)奔走東西。我們生活在在 21世紀(jì)這樣一個(gè)和平安定、欣欣向榮的時(shí)代，難道不更應(yīng)該全心全意投入到工作中去，為國(guó)家的教育事業(yè)、為孩子們的健康成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己綿薄之力么！

二、感謝。

如果說(shuō)曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》是“十年辛苦不尋?！?，那么《陶行知教育文集》則耗盡了陶先生的畢生心血。陶行知先生在實(shí)踐的基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)了這些理論知識(shí)，現(xiàn)在已然成為我們實(shí)踐的指南針。作為一名教育工作者，我真的非常感謝陶行知先生給我們留下了這樣一本“神乎其技”的教育專著。我是一名新教師，雖然在大學(xué)讀了四年學(xué)前教育專業(yè)，但真正進(jìn)入幼兒園，所有事情都是從零學(xué)起，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我碰到了許多問(wèn)題。每當(dāng)困惑不解時(shí)，我便會(huì)去翻閱《陶行知教育文集》，總能受到啟發(fā)。雖然陶先生自謙地說(shuō)“對(duì)于幼稚教育是門外漢”，其實(shí)他的理念完全可以指導(dǎo)幼兒園教育?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”這幾句看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，深入淺出地體現(xiàn)出“生活教育”的精髓。教育內(nèi)容不僅來(lái)自于課本，更來(lái)自于孩子生活的方方面面：孩子們蹲在墻角聚精會(huì)神地關(guān)注的小甲蟲(chóng)、大街上形形色色的指示牌、幼兒園里剛抽芽的小草、小朋友帶來(lái)的萬(wàn)花筒??拓展教育視野后，我發(fā)現(xiàn)，只要是孩子感興趣的事物，都可以納入教育內(nèi)容。

陶行知先生的造詣不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，在做人方面同樣給我們留下許多懇切的建議。陶先生說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。道德是做人的根本，根本一壞，即使你有學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也是沒(méi)有用的。本領(lǐng)越大，學(xué)問(wèn)越高，為非作歹越大，要求學(xué)生從小建立人格長(zhǎng)城，建立人格防線，建立公德和私德?！痹诔缟猩鐣?huì)主義榮辱觀的今天，我們更應(yīng)以陶先生的話自勉，帶領(lǐng)孩子一起，“做一個(gè)高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離了低級(jí)趣味的人，做一個(gè)有益于人民的人?！?/p>

三、共鳴。

“有時(shí)提倡平民教育，有時(shí)提出鄉(xiāng)村教育，有時(shí)提倡普及教育，不知道的人以為我見(jiàn)異思遷，今天提這個(gè)口號(hào)，明天提那個(gè)口號(hào)，其實(shí)我心中想的中心問(wèn)題，如何使教育普及，如何讓沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的人接受教育像需要陽(yáng)光和空氣一樣需要渴求教育。教育是國(guó)家萬(wàn)年大計(jì)，不普及人民大眾教育談?wù)衽d中華乃是一句空話”。當(dāng)看到陶行知先生這樣一段話時(shí)，我滿心激動(dòng)地感受到：每一名教育工作者在教育理想和抱負(fù)方面都能碰撞出火花。對(duì)于教育，我有許多想法是和陶行知先生一樣的，特別是有關(guān)教育普及的愿景。在舊中國(guó)，教育普及的狀況不言而喻，現(xiàn)如今，剝削階級(jí)早已不復(fù)存在，隨著義務(wù)教育的實(shí)施，孩子們受教育的情況不斷改善。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、教育資源分配不均等原因，在學(xué)前教育這一塊，依然沒(méi)有達(dá)到教育普及的理想。據(jù)調(diào)查，教育部發(fā)布的《2010年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：2010年我國(guó)學(xué)前教育毛入園率僅達(dá)56.6%，說(shuō)明我國(guó)還有近一半的適齡幼兒上不了幼兒園，其中很大比例是農(nóng)民或農(nóng)民工的孩子，教育普及現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。我想借陳鶴琴先生的話表達(dá)我對(duì)幼兒教育普及的愿景：“愿全國(guó)兒童從今日起，不論貧富、不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展。”

四、思考。

陶行知先生為我們留下的精神碩果，幾乎可以運(yùn)用到平日里遇到的所有教育問(wèn)中去，但是，如果忽略幼兒的實(shí)際情況，生搬硬套書中理論，則是暴殄天物了。

21世紀(jì)的今天，我們?nèi)绾伍_(kāi)展生活教育，引領(lǐng)孩子們教學(xué)做合一，幫助他們健康成長(zhǎng)、學(xué)會(huì)做人，這是需要認(rèn)真思考的。比如，陶先生提倡勞力與勞心相結(jié)合。在半封建半殖民地時(shí)代，陶先生給書呆子配了味藥“腦化手”，給田呆子配了味藥“手化腦”。針對(duì)幼兒園這一年齡階段的孩子，讓他們到地里干活是不可能，我們可以多給予機(jī)會(huì)讓他們自己處理力所能及的問(wèn)題以促進(jìn)他們的“手腦相長(zhǎng)”。正如陶先生說(shuō)的那樣：“時(shí)代是在繼續(xù)不斷地發(fā)展，做一個(gè)現(xiàn)代人，保證川流不息的現(xiàn)代化。教育應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、接受熏陶的。人才不是教出來(lái)的，應(yīng)是釀造出來(lái)的。潛移默化的，日新其德、日勤其業(yè)?！弊屛覀儗W(xué)習(xí)行知理念，弘揚(yáng)行知精神，攜手行知路，以“生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影響品格，情感點(diǎn)燃情感”，共創(chuàng)新世紀(jì)教育的美好未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

胡曉風(fēng)、金成林、張行可、吳琴南編：《陶行知教育文集》，四川教育出版社，2007年版。

第五篇：陶行知文集讀后感

陶行知文集讀后感

財(cái)會(huì)呂凡

閑暇我有幸拜讀了《陶行知教育文集》，他的很多教育思想、理念對(duì)我們今天的教學(xué)有很大啟發(fā)，“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，就產(chǎn)生教育效果。

要用愛(ài)心滋潤(rùn)學(xué)生,捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去樸實(shí)的語(yǔ)言蘊(yùn)含著淳樸、真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為愛(ài)人，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。愛(ài)是每個(gè)人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺(jué)得自己很愛(ài)學(xué)生，愛(ài)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，愛(ài)乖巧聽(tīng)話的學(xué)生，愛(ài)漂亮、可愛(ài)的學(xué)生??可是比比陶先生，覺(jué)得自己太渺小了。陶先生特別反對(duì)純以面貌美丑為取舍的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了漂亮的孩子人人喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)。由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。

記得有這樣一則漫畫。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫是對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育極大的諷刺--把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。

四塊糖的故事讓我敬佩陶行知先生的教育藝術(shù)，我曾經(jīng)看過(guò)陶行知先生說(shuō)過(guò)關(guān)于“四塊糖”的故事。陶行知找到犯錯(cuò)誤學(xué)生身上的幾處優(yōu)點(diǎn)，把糖“送”了出去:第一塊糖，按時(shí)到陶先生辦公室的，守時(shí);第二塊糖，叫住手就住手，聽(tīng)老師的話;第三塊糖，幫助女同學(xué)，打抱不平，有正義感;第四塊糖，能正確認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。

在這樣的“優(yōu)點(diǎn)教育”之下，學(xué)生能不進(jìn)步嗎？陶先生在一件小事當(dāng)中，找出學(xué)生這么多的優(yōu)點(diǎn)，可見(jiàn)他時(shí)刻注意進(jìn)行“優(yōu)點(diǎn)教育”，擴(kuò)大他們的優(yōu)點(diǎn)，而不要只看到學(xué)生的缺點(diǎn)，而忽視他們身上的閃光點(diǎn)，有的老師抓住學(xué)生的缺點(diǎn)，大做文章，這樣就不能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。特別是生活中的一些小事。生活即教育，教育離不開(kāi)生活。

總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持不屑地培養(yǎng)合格的人才。