第一篇：《權(quán)力意志》讀后感500字

尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長(zhǎng)的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉和動(dòng)力所在。這就把人引領(lǐng)到無(wú)限制的挑戰(zhàn)、爭(zhēng)勝的世界面前。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造，勇于競(jìng)爭(zhēng)，做強(qiáng)者，不要做弱者。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無(wú)錯(cuò)，不出亂子，無(wú)過(guò)也沒(méi)有不及，保持在一個(gè)穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對(duì)進(jìn)取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進(jìn)取，更不利于適應(yīng)目前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重視尼采的進(jìn)取精神正好可以給我們補(bǔ)充這方面的弱勢(shì)。

另一方面，我們從其消極影響看來(lái)。尼采狹隘的個(gè)體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對(duì)物質(zhì)生活條件的依賴(lài)性，看不到人的意志的社會(huì)性一面，使他對(duì)人的意志缺乏深入和全面的理解。實(shí)際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會(huì)的，它必須在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中形成，不然就不會(huì)有人的意志及其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。

欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價(jià)值的三個(gè)考量點(diǎn)和制衡點(diǎn)。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價(jià)值起源，道德的偏見(jiàn)，以及道德的估價(jià)等，圍繞這些展開(kāi)的論述，令我們看到尼采宣揚(yáng)的是一種主人道德，它鼓勵(lì)宣揚(yáng)少數(shù)貴族階級(jí)所具有的我姑且稱(chēng)為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。

第二篇：《權(quán)力論》讀后感

《權(quán)力論》讀書(shū)筆記

班級(jí)：管理11-1

姓名：劉鵬鵬

學(xué)號(hào)：20110500348

5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感

很開(kāi)心在張老師的推薦下，我去購(gòu)買(mǎi)了《權(quán)力論》這本書(shū)，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會(huì)羅素先生對(duì)權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會(huì)中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，經(jīng)過(guò)接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書(shū)體會(huì)分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對(duì)于《權(quán)力論》這本書(shū)的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對(duì)于十八屆三中全會(huì)公告的一個(gè)個(gè)人理解。具體闡述如下：

從《權(quán)力論》的開(kāi)篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會(huì)變化的主要?jiǎng)右?。針?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見(jiàn)解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富；他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來(lái)確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來(lái)，擁有權(quán)力以及對(duì)權(quán)力的渴望與追逐，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級(jí)需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來(lái)源方式和大小程度，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專(zhuān)制國(guó)家、神權(quán)國(guó)家以及財(cái)閥統(tǒng)治國(guó)家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來(lái)源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動(dòng)力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號(hào)施令成為領(lǐng)袖的動(dòng)力在于因其地位、技能或虔誠(chéng)信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯?duì)權(quán)力來(lái)源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過(guò)不斷考察各種社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。

此外，羅素更深刻地認(rèn)識(shí)到，權(quán)力具有不斷擴(kuò)張的特性。他明確提出在社會(huì)生活中，個(gè)人、組織與政府對(duì)權(quán)力的“理性化追求”，防止權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹。他所探尋的并不僅限于所謂“權(quán)力制約權(quán)力”、“法律約束權(quán)力”與“多元社會(huì)團(tuán)體規(guī)制權(quán)力”等這些政治學(xué)層面的一般路徑，而是以更加寬廣的視野，提出了一種全面的權(quán)力規(guī)制方案。他認(rèn)為，權(quán)力規(guī)制需要具備4 個(gè)方面的條件———政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、宣傳條件以及心理與教育條件。這四個(gè)條件需要協(xié)同作用，共同制約權(quán)力的無(wú)限膨脹，以維護(hù)民主。所謂政治條件，就是要在政治上建立多數(shù)人統(tǒng)治并保護(hù)少數(shù)人的機(jī)制，通過(guò)實(shí)現(xiàn)中央與地方分權(quán)、公共部門(mén)內(nèi)部分權(quán)制 衡以及促進(jìn)各種社團(tuán)的繁榮，來(lái)約束公共權(quán)力；所謂經(jīng)濟(jì)條件，就是指實(shí)行民主

性的社會(huì)主義，通過(guò)土地和資本的國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動(dòng)狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對(duì)權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿(mǎn)足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過(guò)目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深?yuàn)W的話(huà)題：權(quán)力是如何在社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。他為此專(zhuān)門(mén)安排了一個(gè)過(guò)渡性的話(huà)題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來(lái)的？對(duì)這一問(wèn)題所作的回答是：對(duì)僧侶和國(guó)王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來(lái)源；而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來(lái)源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來(lái)源。

在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無(wú)明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類(lèi)的合作”，“最終統(tǒng)治人類(lèi)的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類(lèi)的共同欲望——追求幸福”。

雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話(huà)說(shuō)，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。

關(guān)于近期召開(kāi)的十八屆三中全會(huì)，以及會(huì)議決定的中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，我運(yùn)用《權(quán)力論》對(duì)權(quán)力的節(jié)制的一些觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了了的一個(gè)簡(jiǎn)單的理解與解讀。我認(rèn)為十八屆三中全會(huì)是一次進(jìn)一步壓縮政府權(quán)力的，釋放市場(chǎng)功能的具有劃時(shí)代意義的會(huì)議，它將在未來(lái)的二三十年內(nèi)決定了中國(guó)的未來(lái)。在整個(gè)公告中，“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”以及“建立統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系”是體現(xiàn)本次全會(huì)決定的關(guān)鍵性語(yǔ)句，它代表了全國(guó)人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我有理由相信中國(guó)會(huì)在不久的將來(lái)成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢(mèng)。

在改革開(kāi)放的30多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問(wèn)題，尤其是近幾年來(lái)，產(chǎn)能過(guò)剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問(wèn)題層出不窮，極大的影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問(wèn)題的根源任然是“權(quán)力問(wèn)題”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問(wèn)題”。為此，中國(guó)政界與學(xué)界引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的大討論———究竟我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。

全會(huì)的決定體現(xiàn)了“市場(chǎng)能辦的交給市場(chǎng)，社會(huì)能做的交給社會(huì)”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場(chǎng)與社會(huì)活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對(duì)等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國(guó)家安全委員會(huì)。通過(guò)這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國(guó)目前靠投資拉動(dòng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的帶來(lái)的利好，實(shí)現(xiàn)“國(guó)進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。

針對(duì)此次全會(huì)決定會(huì)帶來(lái)的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類(lèi)人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。對(duì)于農(nóng)民，第一步，通過(guò)使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過(guò)自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣(mài)、租賃以及貸款等來(lái)增加農(nóng)民收入； 第二步，通過(guò)進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問(wèn)題。對(duì)于城市居民，開(kāi)放“單獨(dú)二胎化”，滿(mǎn)足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來(lái)的勞動(dòng)力不足的問(wèn)題；開(kāi)征房產(chǎn)稅，限制投資性購(gòu)房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房?jī)r(jià)猛增的趨勢(shì)；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿(mǎn)足廣大中低收入的購(gòu)房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房?jī)r(jià)；對(duì)于企業(yè)家，首先，限定民營(yíng)企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營(yíng)資本進(jìn)入，甚至包括很多國(guó)民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對(duì)此，國(guó)家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營(yíng)銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營(yíng)資本及外資進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，同時(shí)允許國(guó)有資本進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國(guó)有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國(guó)資本準(zhǔn)入門(mén)檻，吸引外資在中國(guó)的投資和開(kāi)發(fā)，極大的促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

誠(chéng)然，十八屆三中全會(huì)給了全體中國(guó)人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過(guò)程中，它依然會(huì)像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會(huì)是“意識(shí)形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會(huì)相比較，可能現(xiàn)在我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”上遇到的阻礙會(huì)小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?huì)，政府、各級(jí)工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會(huì)議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種問(wèn)題的不滿(mǎn)，對(duì)改革的集體訴求越來(lái)越濃、越來(lái)越一致。因此，本次會(huì)議決定一經(jīng)公布，便受到社會(huì)各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識(shí)。然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長(zhǎng)期階級(jí)的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢(shì)之人，他們對(duì)改革的抵制會(huì)極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠浮Ｋ?，十八屆三中全?huì)的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來(lái)進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國(guó)人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。

第三篇：甜與權(quán)力讀后感

讀《甜與權(quán)利》有感

201024144113 吳綺莉 10歷史文遺班

糖，從1650年起在許多國(guó)家從一種奢侈品、稀有品變成一種日用品和必需品。作為我們?nèi)粘Ｉ钪衅椒灿质殖Ｒ?jiàn)的調(diào)味料，裝飾著現(xiàn)代社會(huì)的每一張餐桌。平時(shí)我們也許不會(huì)把糖跟權(quán)利聯(lián)系起來(lái)，兩個(gè)看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及的東西，西敏司卻在《甜與權(quán)力》一書(shū)中，為我們娓娓道來(lái)“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。首先我先剖析一下這本書(shū)的結(jié)構(gòu)：作者在第一章試圖引入食物和“吃”作為人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象，使之成為研究現(xiàn)代生活之人類(lèi)學(xué)的一部分，通過(guò)討論甜不是指甜的東西，來(lái)闡述甜是一種味覺(jué)，霍布斯稱(chēng)之為一種“品質(zhì)”。而糖、蔗糖是激發(fā)甜的感覺(jué)的物質(zhì)。然而人們對(duì)甜的喜好程度卻往往大相徑庭，有些人喜歡有些人不喜歡，所以不能說(shuō)喜歡甜是人類(lèi)的普遍特征，從而又引出更深層次的問(wèn)題：一個(gè)特定的民族是怎樣變得頑固地堅(jiān)持對(duì)“甜”的大量的、習(xí)慣性的攝入。第二章則通過(guò)考察西方各國(guó)對(duì)糖的消費(fèi)，生產(chǎn)情況，把問(wèn)題集中放在向英國(guó)提供糖、糖蜜和朗姆酒的殖民地的種植園生產(chǎn)體系，以及那些使產(chǎn)品得以生產(chǎn)出來(lái)的主要?jiǎng)趧?dòng)榨取形式。同時(shí)也展現(xiàn)出了像糖這樣的殖民地產(chǎn)品在世界資本主義的增長(zhǎng)過(guò)程中的特殊重要性。第三章通過(guò)討論糖的消費(fèi)把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系在一起，依據(jù)人們的行為和所思來(lái)對(duì)消費(fèi)加以解釋?zhuān)瑵B透到社會(huì)行為中的糖，通過(guò)被賦予新的用途并承載了新的意義，從一種稀奇和奢侈的東西轉(zhuǎn)變成一種平常的必需品。作者西敏司認(rèn)為這樣的意義源于

使用本身，由此又引申出了好幾個(gè)跟權(quán)力有關(guān)的問(wèn)題并進(jìn)行討論。第四章與第五章分別深入的探討了權(quán)力的問(wèn)題以及強(qiáng)調(diào)了田野工作對(duì)研究食物和飲食的人類(lèi)學(xué)的重要性。

作者西敏司聚焦于工業(yè)化早期的英格蘭以及美洲加勒比殖民地的甘蔗種植園，把糖的命運(yùn)講述得格外深刻。使我們看到了糖從一件奢侈品化身為工業(yè)化生產(chǎn)的商品的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，它密切地與早期資本主義原始積累、奴隸化生產(chǎn)，乃至國(guó)與國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系在了一起。與此同時(shí)，也看到了糖是如何經(jīng)過(guò)一個(gè)自上而下的復(fù)雜文化過(guò)程，一步步地嵌入到了日常生活的肌理之中。

人是一個(gè)靠食物維持生命的有機(jī)體，而我們的身體也因?yàn)檫M(jìn)食才有了新的能量，這些能量的一部分或者全部會(huì)很快的轉(zhuǎn)化為支撐我們行動(dòng)和思考的力量。但這只是食物對(duì)于人而言的生物學(xué)意義上的一個(gè)方面，食物除了滿(mǎn)足個(gè)人需求之外，另外還有一種社會(huì)功能。恰如西敏司所指出的，盡管在食物與親屬關(guān)系或者食物在社會(huì)群體之間關(guān)系上，我們現(xiàn)代的生活已經(jīng)和原始部族的生活大相庭徑。但是，在食物對(duì)于我們對(duì)于我們的生活以及構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的影響力上依舊和原始部族有著同樣的形式和重要性。在《甜與權(quán)力》一書(shū)中，作者涉及到很多種類(lèi)的糖，不過(guò)著重關(guān)注的是蔗糖。決定這一觀點(diǎn)的是最近數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)蔗糖消費(fèi)的歷史。

蔗糖在近代的消費(fèi)歷史是與整個(gè)資本主義世界的發(fā)展歷程密切相關(guān)的，本書(shū)雖然一直在圍繞著”糖”這個(gè)話(huà)題進(jìn)行討論，但作者關(guān)注和揭示的焦點(diǎn)是“權(quán)力”這樣一個(gè)復(fù)合概念。

糖作為一種重要的世界性商品，它的生產(chǎn)與消費(fèi)是與世界市場(chǎng)的誕生和發(fā)展，以及資本主義生產(chǎn)基本范式的建立密切相關(guān)的。本書(shū)中作者研究糖在世界的消費(fèi)歷史的時(shí)候，采用的是人類(lèi)學(xué)的研究方法，從生物和文化的視角來(lái)展開(kāi)探討——這是和以往的糖史和相關(guān)的資本主義發(fā)展史的研究不同之處。

通過(guò)對(duì)這些家用、日常的物品進(jìn)行探究，幫助人們澄清世界是怎樣變成現(xiàn)在的樣子，以及在變化中如何保持某些層面的內(nèi)在一致性。其實(shí)，西敏司所謂的“權(quán)力”，其內(nèi)涵是很廣泛的，除了以上的政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力外，作者認(rèn)為，食物本身也具有某種權(quán)力。當(dāng)糖的消費(fèi)日益蔓延開(kāi)來(lái)，蔗糖消費(fèi)的增長(zhǎng)改變了人們?nèi)粘５娘嬍沉?xí)慣，某種形式的油脂和糖成為以大量淀粉質(zhì)食物為主食的一餐飯的主要組成部分。在缺乏肉類(lèi)的時(shí)候，糖成為了替代品，并且決定了吃什么樣的淀粉類(lèi)食物。糖作為輔食卻具有了決定主食的權(quán)力特點(diǎn)。同時(shí)，作者還指出，糖的消費(fèi)與女權(quán)也有著一定的聯(lián)系，發(fā)生在窮人家庭里面的食物的不合理分配就是這樣一個(gè)文化模式。昂貴的蛋白質(zhì)食品是給成年男子食用的，而蔗糖大部分是由婦女和兒童消費(fèi)，這并不是說(shuō)女性比男性更喜歡甜食，而是一種權(quán)力的控制，食物營(yíng)養(yǎng)的不平衡分配本身就是一種權(quán)力上的不平等，從這一點(diǎn)上，蔗糖似乎成為了權(quán)力傾軋的工具。

作為一部人類(lèi)學(xué)經(jīng)典作品，《甜與權(quán)力》西敏司娓娓道來(lái)的是“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。讀完這本書(shū)，給我印象很深的除了對(duì)蔗糖與權(quán)力之間的聯(lián)系的理解，更讀懂了人類(lèi)學(xué)與歷史是不可分割的以

及田野工作對(duì)研究一種歷史現(xiàn)象或者是地方特色是非常重要的。作者認(rèn)為如果沒(méi)有歷史，人類(lèi)學(xué)的解釋力就會(huì)被嚴(yán)重削弱，要形成一門(mén)關(guān)于當(dāng)下的學(xué)科，必須研究那些缺少所謂“初民社會(huì)”相關(guān)特征的社會(huì)，即使是面對(duì)平凡的研究對(duì)象。人類(lèi)學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候要珍視當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的，所期望的和所做的，研究對(duì)象如果僅僅針對(duì)某些弱勢(shì)群體，則稱(chēng)不上是客觀的、科學(xué)的研究了。這本書(shū)按照自己的方式，為我們開(kāi)辟了一條了解人類(lèi)學(xué)的道路，十分值得我們一看。

第四篇：權(quán)力與相互依賴(lài)讀后感

《權(quán)力與相互依賴(lài)》讀后感

羅伯特·基歐漢（Robert.O.Keohane）是美國(guó)普林斯頓大學(xué)國(guó)際關(guān)系大師，代表作有《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與沖突》（1984），并與約瑟夫·奈合著《權(quán)力與相互依賴(lài)》（第三版，2001）。他是當(dāng)代詮釋和發(fā)展世界政治理論的經(jīng)典大師。在其學(xué)術(shù)生涯中，基歐漢一直身處國(guó)際關(guān)系理論論戰(zhàn)的核心?！稒?quán)力與相互依賴(lài)》由美國(guó)著名學(xué)者羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈合著，是一部頗有理論建樹(shù)的力作。1977年，該書(shū)第一版出版，標(biāo)志著新自由主義國(guó)際關(guān)系學(xué)派挑戰(zhàn)（新）現(xiàn)實(shí)主義理論霸主地位的開(kāi)始，構(gòu)成新自由制度主義興起的理論基石；1989年，該書(shū)重版并增加了對(duì)批評(píng)的回應(yīng)；2001年該書(shū)第三版出版，兩位學(xué)者將全球化、國(guó)際機(jī)制與相互依賴(lài)概念相整合，指點(diǎn)國(guó)際局勢(shì)，激揚(yáng)文字，對(duì)21世紀(jì)初的世界政治進(jìn)行嚴(yán)肅的理論分析，成為代表新自由制度主義發(fā)展的巔峰之作。

自1977年以來(lái)，該書(shū)一直是國(guó)際關(guān)系研究引用頻率最高的著作之一，被美國(guó)學(xué)者視為“不可替代之作”。20世紀(jì)60、70年代，國(guó)際關(guān)系出現(xiàn)大分化、大組合，一度有美國(guó)霸權(quán)衰落之說(shuō)。對(duì)此，美國(guó)學(xué)術(shù)界提出了各種各樣的解釋和政策建議，而《權(quán)力與相互依賴(lài)》的復(fù)合相互依賴(lài)模式公認(rèn)是最有解釋力的理論之一。本書(shū)是兩位著名學(xué)者的雙劍合璧之作，既有理論上的深度建構(gòu)，也有實(shí)踐上的指導(dǎo)價(jià)值。盡管作者強(qiáng)調(diào)自己的研究重心是國(guó)際體系不斷變化的性質(zhì)及其

理解（并稱(chēng)之為政策前提），其目的在于確立理論框架，提出理論解釋新模式，但從本書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，提供美國(guó)外交對(duì)策乃是應(yīng)有之義?！罢鲬?zhàn)沙場(chǎng)。劍強(qiáng)于筆；長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，卻是筆指導(dǎo)劍”恰是本書(shū)的點(diǎn)睛之筆。

1997年《權(quán)力與相互依賴(lài)》的出版標(biāo)志著新自由主義國(guó)際關(guān)系學(xué)派挑戰(zhàn)新現(xiàn)實(shí)主義理論的霸主地位的開(kāi)始。自出版以來(lái)，該書(shū)被美國(guó)學(xué)者視為“不可替代之作”。由此可見(jiàn)本書(shū)在國(guó)際關(guān)系理論方面的權(quán)威和重要性。

本書(shū)認(rèn)為隨著全球化的趨勢(shì)不斷加深,相互依賴(lài)已被用來(lái)作為一種制約他國(guó)的權(quán)力資源,事實(shí)權(quán)力并沒(méi)有從相互依賴(lài)中分離出來(lái),而是有力詮釋了相互依賴(lài)。隨著相互依賴(lài)的逐漸深化,民族國(guó)家利用相互依賴(lài)而帶來(lái)的各種條件和機(jī)遇,維持和增強(qiáng)國(guó)家的權(quán)勢(shì),提高國(guó)際地位。

我們生活在一個(gè)相互依賴(lài)的時(shí)代，這是因?yàn)榕f的世界格局正在崩潰，世界變得相互依賴(lài)，傳統(tǒng)的議程無(wú)法界定我們所面臨的威脅，在我們這個(gè)新的時(shí)代，隨著跨國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)等非領(lǐng)土行為體的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的領(lǐng)土作用在減弱，他認(rèn)為恰如一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言的作為經(jīng)濟(jì)單位額國(guó)家有可能消失。傳統(tǒng)主義不能理解，將其稱(chēng)之為全球主義謊言，他不關(guān)注于這些反駁，在他看來(lái)，這如同關(guān)注一個(gè)針尖上能有多少個(gè)天使跳舞的中世紀(jì)經(jīng)院式爭(zhēng)論一樣。

羅伯特·基歐漢他并不認(rèn)為當(dāng)相互依賴(lài)普遍存在時(shí)，國(guó)際沖突就無(wú)影

無(wú)蹤，相反，國(guó)際沖突會(huì)以新的形式出現(xiàn)，甚至?xí)尸F(xiàn)上升態(tài)勢(shì)。也不能將相互依賴(lài)完全局限于均衡的彼此依賴(lài)，最可能影響的行為體應(yīng)對(duì)過(guò)程的是依賴(lài)的非對(duì)稱(chēng)性。

權(quán)力一直是一個(gè)令人困惑的概念，而理解權(quán)力在相互依賴(lài)中的作用必須區(qū)分敏感性和脆弱性二者之間的關(guān)系。所謂敏感性是指某政策框架內(nèi)作出反映的程度。就依賴(lài)的代價(jià)而言，敏感性指的是試圖改變局面而作出的變化之前受外部強(qiáng)加脆弱性是行為體因外部事件強(qiáng)加代價(jià)而遭遇損失的程度。羅伯特·基歐漢認(rèn)為脆弱性相互依賴(lài)包含戰(zhàn)略意義，而敏感性相互依賴(lài)恰恰缺少這一點(diǎn)。這并不意味著敏感性在政治上是不重要的。而試圖操縱相互依賴(lài)的戰(zhàn)略有可能導(dǎo)致戰(zhàn)略反擊。僅僅依靠經(jīng)濟(jì)手段對(duì)抗嚴(yán)重的軍事威脅有可能是無(wú)效的。在此意義上，與經(jīng)濟(jì)力量相比，軍事力量是處于支配地位。相互依賴(lài)影響世界政治和國(guó)家行為，而政府行為也影響著像話(huà)依賴(lài)的模式，政府通過(guò)制造或接受某些活動(dòng)的程序、原則或制度來(lái)調(diào)節(jié)跨國(guó)關(guān)系，國(guó)家間的關(guān)系，將這些控制性安排為國(guó)際機(jī)制。國(guó)家機(jī)制可由國(guó)家之間的協(xié)議或條約組成，如1944年的布雷頓森林回憶上的安排，國(guó)際機(jī)制也可以是暗含的，如二戰(zhàn)后的美加關(guān)系。當(dāng)然如果不存在一致同意的規(guī)范和程序或規(guī)則，無(wú)機(jī)制情況就會(huì)出現(xiàn)。

所謂國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)即同類(lèi)單位的能力分配狀況。其中國(guó)際政治體系中最重要的單位是國(guó)家，有關(guān)能力被視為其權(quán)力來(lái)源。而國(guó)家機(jī)制是國(guó)際體系權(quán)力機(jī)構(gòu)與該機(jī)構(gòu)的政治、經(jīng)濟(jì)談判的中介因素，即對(duì)其有著正式或非正式的影響。

國(guó)際機(jī)制的變遷往往非常重要，因?yàn)閲?guó)際機(jī)制的變遷，新的機(jī)制影響著世界的很多方面，就像非歧視貿(mào)易原則的確立一樣，改變了世界貿(mào)易的舊貌。但是從某種意義而言，某些國(guó)家面貌也改變了國(guó)際機(jī)制。

在關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與復(fù)合的相互依賴(lài)方面，羅伯特·基歐漢推導(dǎo)出一個(gè)具備如下經(jīng)濟(jì)特征的世界，國(guó)家間存在著現(xiàn)實(shí)或潛在的沖突，國(guó)家隨時(shí)都有可能動(dòng)用武力，每個(gè)國(guó)家都力圖保護(hù)自己的疆土和利益免受現(xiàn)實(shí)威脅。只有強(qiáng)大的國(guó)家才有可能存在下去。其中復(fù)合相互依賴(lài)有三個(gè)基本特征，一是各社會(huì)之間是多渠道聯(lián)系的，二是國(guó)家間關(guān)系的議程包括很多沒(méi)有明確或固定等級(jí)之分問(wèn)題，三是當(dāng)復(fù)合相互依賴(lài)普遍存在是，一國(guó)政府不再本地區(qū)內(nèi)或在某些問(wèn)題上對(duì)他國(guó)政府動(dòng)用武力。復(fù)合相互依賴(lài)三個(gè)主要特征導(dǎo)致不同的政治過(guò)程，而這些政治過(guò)程將權(quán)力資源轉(zhuǎn)化為控制結(jié)果的權(quán)力。在現(xiàn)實(shí)主義的世界里，軍事安全將是國(guó)家的首要目標(biāo)。甚至影響到那些不直接涉及軍事實(shí)力或領(lǐng)土防衛(wèi)的問(wèn)題。

羅伯特·基歐漢認(rèn)為在復(fù)雜的環(huán)境下，國(guó)際組織起著非常重要的作用。國(guó)際組織可以確定某些重要問(wèn)題，從而幫助政府決定事務(wù)的輕重緩急次序或機(jī)構(gòu)間委員會(huì)及其他政府內(nèi)部安排的性質(zhì)。如1972年的斯德哥爾摩環(huán)境回憶的召開(kāi)，促使美國(guó)重要部門(mén)集中關(guān)注防止世界糧食短缺問(wèn)題。也幫助促成世界政治中的潛在聯(lián)盟。對(duì)于穩(wěn)定世界秩序起著不可磨滅的作用。

相互依賴(lài)的持續(xù)加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)進(jìn)程的不可阻斷，國(guó)際社會(huì)的整體性得到加強(qiáng)，全球意識(shí)得到張揚(yáng)，霸權(quán)意識(shí)和行為越來(lái)越不得人心，甚至威脅世界和平。雖然強(qiáng)權(quán)即公理的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，國(guó)際社會(huì)也無(wú)法容忍赤裸裸的強(qiáng)權(quán)和武力征服。但權(quán)力無(wú)疑是政治領(lǐng)域的通行證，無(wú)論是國(guó)內(nèi)政治還是國(guó)際政治。特別是隱藏在國(guó)際秩序和國(guó)際制度背后的權(quán)力框架，這種制度性強(qiáng)權(quán)或結(jié)構(gòu)性暴力，它更具合法性，也更難以更改。權(quán)力還是權(quán)力，只是給自己加了個(gè)精美的外殼。因而權(quán)力概念非常重要，它不僅僅是理解摩根索權(quán)力政治理論的鑰匙，也是理解世界政治的鑰匙。

第五篇：500字讀后感

在這個(gè)假期里，我讀《冰心兒童文學(xué)之冰心散文卷一》讀完后，我深有感觸。

在書(shū)里有一篇文章的最后寫(xiě)得幾句話(huà)讓我喜歡，它是：母親呵！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮無(wú)攔的天空下的蔭蔽？這句話(huà)中作者把自己比作紅蓮，把母親比作蓮葉，讓我們感受到了作者對(duì)母親深深的愛(ài)。我沉思了，我給予媽媽的愛(ài)遠(yuǎn)不止媽媽給與我的愛(ài)，每次在磅礴大雨中，幾乎要絕望的時(shí)候，頭頂上突然有一把雨傘，那是媽媽?zhuān)辉倮涞臅r(shí)候，身上卻多了一件外衣，那也是媽媽?zhuān)凰拥臅r(shí)候，是誰(shuí)又將我輕輕扶起，又是媽媽。在我們無(wú)助是，第一個(gè)出現(xiàn)在我沒(méi)身旁的都是媽媽?zhuān)瑡寢層肋h(yuǎn)是最?lèi)?ài)我們的人，母愛(ài)是多么的偉大呀。

大文學(xué)家舒乙曾說(shuō)過(guò)：“任何一個(gè)讀過(guò)冰心文章的人，哪怕讀過(guò)幾篇；任何一個(gè)和她談過(guò)話(huà)的人，哪怕只談過(guò)幾分鐘，都會(huì)被她的心深深感動(dòng)。是啊！我也被她感動(dòng)了，他的情懷讓我感動(dòng)了，這本書(shū)告訴了我們無(wú)數(shù)的道理，它雖不像金銀珠寶那么珍貴無(wú)比，也不像鉆石翡翠那么絢麗奪目，但是它卻向世界文物那么值得收藏，里面的一個(gè)個(gè)道理，都讓我受益匪淺，但是，這些道理都像寶石一般的深藏地下，只有用心挖掘才能收獲它，讓我們讀的每一篇文章都用心體會(huì)吧！

這就是我的讀后感。