第一篇：《作為意志和表象的世界》讀后感

《作為意志和表象的世界》讀后感

《作為意志和表象的世界》>讀后感

（一）叔本華認(rèn)為，人存在于這個(gè)世界上，最大的問題是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們?cè)鯓舆M(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀?！薄白屛易哌M(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙?！?/p>

世界的定義

世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。人所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識(shí)中的東西。世界上的事物是相對(duì)于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽，其實(shí)并不是太陽，而是看見太陽的眼睛，是人的意識(shí)。叔本華的這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)，而否定了一切存在于人的主觀意識(shí)之外的客觀事物。

世界的主體

那么，作為認(rèn)識(shí)世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。人的真正存在是意志?！耙庾R(shí)僅僅是我們心靈的外表，我們對(duì)于心靈正如我們對(duì)于地球一樣，不認(rèn)識(shí)內(nèi)部，只認(rèn)識(shí)外表?！睗摲谟幸庾R(shí)的理智之下的是有意識(shí)或無意識(shí)的意志，是一種奮進(jìn)而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動(dòng)，是一種欲望迫切的意志。理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個(gè)向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已;意志“是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物才去尋找欲求它的種種理由;我們甚至還苦心經(jīng)營了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無用的：沒有人靠邏輯說服過任何人;連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來源而已。要說服一個(gè)人就必須迎合他的自身利益;他的欲望、他的意志。請(qǐng)注意一下我們對(duì)自己的勝利記得多么久，對(duì)自己的失敗忘得多么快;記憶力是意志的奴仆。一般來說，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具;當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯(cuò)誤的莫過于僅憑思考行事的人了。

意志

因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對(duì)自由的意愿。

世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

《作為意志和表象的世界》讀后感

（二）《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂!有一個(gè)有去的>故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生!

《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪;而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

這本書中叔本華對(duì)幸福和痛苦的認(rèn)識(shí)，最能打動(dòng)我，讓我對(duì)生命價(jià)值，對(duì)痛苦和幸福含義有了不同的理解!雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對(duì)世界的消極認(rèn)知，但對(duì)于我來說，透過這種思想，我對(duì)人生的追求有了更深的認(rèn)知!

人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求;而若意志達(dá)到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對(duì)的、暫時(shí)的，相對(duì)是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈?？梢哉f，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)?，意志的本性就是無盡的沖動(dòng)，當(dāng)一個(gè)欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。

痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對(duì)的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對(duì)痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回?cái)[動(dòng)。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。

《作為意志和表象的世界》讀后感

（三）《作為意志和表象的世界》一書是由德國哲學(xué)家叔本華所著。叔本華是生命哲學(xué)的先驅(qū)，他非常敏感地感覺到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學(xué)的研究，蔑視費(fèi)希特、謝林、黑格爾?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭愤@一著作分為認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因?yàn)槿司哂幸庵荆庵臼侨说谋拘?，是萬物的基礎(chǔ)、它單

一、玄奧、超越時(shí)空，無原因、無目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識(shí)系列，處于永恒地?zé)o目的高一級(jí)形態(tài)與低一級(jí)形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個(gè)性的束縛”。他的哲學(xué)在一定程度通過尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類學(xué)家的觀念和方法。初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認(rèn)為，人不認(rèn)識(shí)什么太陽，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛看見太陽，永遠(yuǎn)只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認(rèn)為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對(duì)事物獲得不同的表象，每個(gè)主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的。讀完了本書的第一章節(jié)，我并沒弄清作者真正所表達(dá)的思想，卻對(duì)自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個(gè)表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個(gè)普通人，我沒有淵博的知識(shí)，沒有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實(shí)的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認(rèn)為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子，表像和意志可以說這兩個(gè)概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認(rèn)可他的兩句核心論點(diǎn)：“世界是我的表象，世界是我的意志?！币庵竞捅硐蠼沂玖藘煞N視界。從現(xiàn)實(shí)生活來講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理;不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。這點(diǎn)完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會(huì)讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會(huì)告訴他要達(dá)到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。

作為表象的世界因?yàn)樗臒o可置疑，所以不是我們考察的重點(diǎn)。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”?！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋€(gè)表示判斷的簡單命題，雖然組成這個(gè)句子的概念并不簡單，而且可以說很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達(dá)清晰，所以首要之點(diǎn)就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分?！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動(dòng)的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認(rèn)識(shí)、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動(dòng)相關(guān)的東西都可以稱為意志。為了方便認(rèn)識(shí)，根據(jù)二分法有人把意志分為?理性?和?非理性?兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，?理性?仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。但是換一種認(rèn)識(shí)角度，我認(rèn)為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。

第二篇：《作為意志與表象的世界》讀后感

《作為意志與表象的世界》

讀后感

《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂！有一個(gè)有去的故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生！

《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

這本書中叔本華對(duì)幸福和痛苦的認(rèn)識(shí)，最能打動(dòng)我，讓我對(duì)生命價(jià)值，對(duì)痛苦和幸福含義有了不同的理解！雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對(duì)世界的消極認(rèn)知，但對(duì)于我來說，透過這種思想，我對(duì)人生的追求有了更深的認(rèn)知！

人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求；而若意志達(dá)到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對(duì)的、暫時(shí)的，相對(duì)是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈。可以說，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)?，意志的本性就是無盡的沖動(dòng)，當(dāng)一個(gè)欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對(duì)的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對(duì)痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回?cái)[動(dòng)。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。

對(duì)此，我有三點(diǎn)感觸。

一、如果按照叔本華的思想看，人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。那么，我想問，人類生存的價(jià)值在于什么？如果人沒有欲求，沒有對(duì)欲求的痛苦，那么人還是人類嗎？人類和其他動(dòng)物又有什么區(qū)別呢？而且，如果為了擺脫痛苦而拋

棄欲求，否定生存意志，那么作為人類作為動(dòng)物，本性的生存欲望要被摒棄，那么人類這種高智商動(dòng)物還能長期存在下去嗎？我想，既然自然賦予我們動(dòng)物的天性，又使我們作為人類成為世界的主宰者，那么我們就應(yīng)該遵從自然規(guī)律給我們的本性！為了欲求而痛苦，應(yīng)該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想，如果人沒有欲求，沒有痛苦，那么人生就會(huì)平平淡淡的過去，沒有喜怒哀樂，會(huì)使人生變得無聊，而這種無聊所帶來的痛苦遠(yuǎn)比欲求帶來的深！因此，接受這種欲求帶來的痛苦，用樂觀的心去對(duì)待這種痛苦，那么也就沒什么可失望的了！

二、我想說，既然生命意志體現(xiàn)為永無止盡的欲求、永無止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么，我想問，這死亡的之終極原因何在？當(dāng)然，還是意志！如果說意志是蘊(yùn)藏于這世間萬物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因?yàn)檫@世間充斥著很多矛盾——有生必有死，有始必有終。所以，就不能說意志只是欲求著開始，因?yàn)樗瑯佑笾K結(jié)。所以說，人生意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應(yīng)該體現(xiàn)在其他方面，諸如認(rèn)知和情感。通過意志、認(rèn)知和情感的結(jié)合，人生才會(huì)豐富多彩，才會(huì)更有意義！

三、我認(rèn)為，幸福感并非像叔本華在這本書中所說的那樣無力！雖然痛苦一生無法解脫，但是，在人的欲求滿足之后的一段時(shí)間內(nèi)，幸福感是非常強(qiáng)烈的，之后，才是空虛和無聊。與其說人是追求著物欲，倒不如說是追求著對(duì)幸福感的渴望。即使強(qiáng)烈程度比欲求得到滿足時(shí)的幸福弱得多，渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。所以說，人生奮斗的過程是有苦有樂的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應(yīng)該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對(duì)人生！

《作為意志和表象的世界》作為哲學(xué)家叔本華最著名的代表作，哲學(xué)思想在哲學(xué)史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學(xué)界對(duì)他和他的著作的封殺絲毫沒有動(dòng)搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想，但在讀這本書時(shí)，我能感受到作者靈魂深處的強(qiáng)大力量，為他對(duì)自己思想的堅(jiān)持，對(duì)哲學(xué)不懈努力感到敬佩！叔本華之后，佛洛依德和尼采等很多哲學(xué)家都或多或少地繼承了他的理論，使得叔本華的思想得到發(fā)現(xiàn)，得到認(rèn)可，得到傳播。正如這位倔強(qiáng)的哲學(xué)家為這部悲觀主義巨著做出的最樂觀的預(yù)言，“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會(huì)成為其上百本書的源泉和根據(jù)?！?/p>

致敬叔本華！

第三篇：作為意志和表象的世界讀后感_吳迪

《作為意志和表象的世界》讀后感

吳迪

叔本華的《作為意志和表象的世界》是我過年期間在家中仔細(xì)讀的一本書，當(dāng)時(shí)還有一本江味農(nóng)的《金剛經(jīng)講義》作為參考閱讀。叔本華在書中不止一次地提到，他的思想借鑒了古印度佛教的智慧，尤其是佛教的強(qiáng)調(diào)因果、緣起性空的世界觀，對(duì)欲望的駕馭與控制的人生態(tài)度，對(duì)他起到了至關(guān)重要的啟發(fā)。

《作為意志和表象的世界》將叔本華的世界觀和人生觀作了一個(gè)完整的表述。他的主要觀點(diǎn)有兩個(gè)，一是世界的本質(zhì)是意志，而其余的一切都是意志引起的表象。二是痛苦的根源在于欲望。欲望不能實(shí)現(xiàn)會(huì)痛苦，欲望實(shí)現(xiàn)了會(huì)空虛，人生就是在痛苦與空虛之間不斷輪回，欲望越大，痛苦就會(huì)越深刻。而擺脫這一輪回的一個(gè)途徑是藝術(shù)，藝術(shù)是超脫欲望的法門，它能夠讓意志進(jìn)入到純粹認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，停留在認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域自由翱翔。

下面我將分別就這兩個(gè)觀點(diǎn)提出我的看法和感想。首先第一點(diǎn)，意志論的世界觀。

意志是一個(gè)不可證明，只能感受的東西，是超越于因果律的表象世界的本源的東西。換句話說，這是一個(gè)形而上的論斷。艾耶在《語言、真理與邏輯》中表示要拒斥形而上學(xué)，提倡哲學(xué)的邏輯與分析性質(zhì)，而不是對(duì)于所謂“第一原理”的追逐，這是哲學(xué)從羅素那里進(jìn)入當(dāng)代發(fā)展后的新形勢，暫且按下不提。我個(gè)人的意見是如果放棄了對(duì)“第一原理”的追逐，那么世界將變得索然無味。因此，我在個(gè)人情感上是認(rèn)同叔本華對(duì)于世界第一原理的追逐的。

那么叔本華的意志論到底有沒有道理呢？經(jīng)不經(jīng)得起推敲的？我個(gè)人認(rèn)為在類比上有一定的道理，在邏輯上則是不完備的。

意志論類比了印度的佛教思想、柏拉圖的彼岸思想、康德的物自體思想。就像叔本華在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣，他的思想根源不僅來自印度的佛教，還來自于柏拉圖和康德，可以說是東西合璧的思想。柏拉圖的洞穴說講了這么一個(gè)故事，說一幫野人生活在山洞里，每天只能看到太陽照進(jìn)墻壁上的影子，而他們以為這就是全部的、真實(shí)的世界，直到有一天，他們走出了洞穴才知道太陽的存在。柏拉圖認(rèn)為我們生活的世界就像是故事中的野人生活的洞穴一樣，我們看到的世界也只是太陽照進(jìn)洞穴形成的影子，真正的理智的世界在彼岸，只有通過最純粹的智慧訓(xùn)練才能達(dá)到。而康德在《純粹理性批判》中強(qiáng)調(diào)物自體的概念，物自體是超越時(shí)空限制、超越因果規(guī)律限制的本源存在。印度的佛教思想認(rèn)為世界的本源是“性”，性的特點(diǎn)是空，性與性之間的聯(lián)系是“緣”，緣起性空講的就是本源如何產(chǎn)生整個(gè)世界的過程。叔本華認(rèn)為佛教、柏拉圖、康德的學(xué)說看似不同，實(shí)則相同，所謂的“性”、“彼岸”或者“物自體”都是指同一樣?xùn)|西，那就是意志。

意志論的證明與解釋在邏輯上是不完備的。為了解釋自己的意志論思想，叔本華使用了兩步走策略。第一步解釋生物的本質(zhì)是意志，第二步解釋自然界的本質(zhì)也是意志。為了證明生物的本質(zhì)是意志，叔本華從諸多表象中進(jìn)行推測。他認(rèn)為高級(jí)生物人類的頭部處在最高位置，那么可能就是意志在起作用，人體的諸多器官就是意志不同欲望的外化，消化器官是意志食欲的外化，性器官是意志性欲的外化，大腦是意志求知欲的外化。由于人類是最高級(jí)動(dòng)物，反映求知欲的大腦處在人體的最高位置。而其它比人類低級(jí)的動(dòng)物則是頭部的位置比人類低，食欲和性欲占主導(dǎo)地位。而比動(dòng)物還低級(jí)的植物也是意志的外化，是純粹生存欲的外化。到此叔本華認(rèn)為對(duì)生物的本質(zhì)是意志的解釋完畢。進(jìn)入對(duì)自然界的意志本質(zhì)的闡述。對(duì)自然界的意志本質(zhì)的闡述則要困難許多，一塊石頭的意志在哪里？為了解決這個(gè)困難，叔本華把整個(gè)自然界當(dāng)作一個(gè)整體來看待，一些客觀規(guī)律的存在體現(xiàn)了宇宙意志的存在。比如物體的下落規(guī)律，天體的運(yùn)行規(guī)律，這些規(guī)律的存在和一致反應(yīng)了宇宙的意志的存在。正如叔本華在《附錄與補(bǔ)遺》中解釋的那樣，人們常把自己說成小宇宙，而叔本華則把宇宙說成是一個(gè)大人。這讓我不禁聯(lián)想到了NASA在分析宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)形態(tài)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模星系團(tuán)的結(jié)構(gòu)與人腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)非常相似。或許宇宙真的是一個(gè)大尺度的活物?誰能說得清呢。

當(dāng)然叔本華也意識(shí)到了自己的理論是無法通過邏輯去證明的，這本身就是一個(gè)形而上學(xué)的東西。在《附錄與補(bǔ)遺》中，叔本華論述了人類的形而上學(xué)需要。正如我本人在文章一開頭提到的那樣，如果我們放棄了對(duì)”第一原理”的追逐，那么世界將變得索然無味。我的這種趣味和沖動(dòng)在《附錄與補(bǔ)遺》中被叔本華明確闡釋出來，就是人類對(duì)于世界本源、本質(zhì)、起源的思考與探索的沖動(dòng)，叔本華把它稱作“形而上的需求”。這種需求產(chǎn)生于人類對(duì)于自身與世界存在的驚嘆與思考，產(chǎn)生于對(duì)于死亡的恐懼。并且由于這種內(nèi)在需求，催生了兩種職業(yè)，一種靠這種需求為生，他們兜售形而上的理論，一種為這種需求為生，他們探索形而上的理論，于是一種的代表是神職人員，另一種的代表是哲學(xué)家。叔本華本人對(duì)于神職人員是鄙夷的，對(duì)于哲學(xué)家是敬佩的。這讓我想起了馬克思韋伯在《以政治為業(yè)》中闡述的兩種人，一種人靠政治為生，一種人為政治為生，靠政治為生的政客，為政治為生的政治家。為一樣?xùn)|西而生的人我把他稱作超脫者，靠一樣?xùn)|西而生的人我把他稱為附庸者。超脫者永遠(yuǎn)會(huì)比附庸者在精神上要更加幸福，無論這樣?xùn)|西是國家、人民、真理、美、生活、宗教，抑或是其他。

對(duì)于叔本華的意志論的世界觀，我持批判接受的態(tài)度。我相信有一個(gè)叫做意志的東西存在，無論這個(gè)東西是叫做佛家的“性”也好，叫做康德的“物自體”也好，叫做柏拉圖的“彼岸”也好，同時(shí)我也認(rèn)為我們永遠(yuǎn)也弄不清楚它，因?yàn)槲覀冊(cè)诿魈?，它在暗處，我們只能用感覺去體會(huì)它，用生活去接近檢驗(yàn)它。

其次第二點(diǎn)，欲望與痛苦論的人生觀。

叔本華認(rèn)為人之所以會(huì)感覺到痛苦，是因?yàn)橛貌坏綕M足，而欲望得到了滿足之后就會(huì)感到空虛，人生本質(zhì)上就是在痛苦和空虛之間徘徊。獲得解脫的一個(gè)方法是通過藝術(shù)，叔本華本人在書中闡述了他自己對(duì)于文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑的看法。

我結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷對(duì)叔本華的觀點(diǎn)部分贊同，部分反對(duì)。

我贊同的部分是痛苦的根源是欲望得不到滿足。我在申請(qǐng)書中說我與讀書的故事源于兩件事，一是大三時(shí)學(xué)生會(huì)主席競選失敗，二是大四時(shí)失去相處三年的初戀女友。這兩件事給我的打擊是巨大的，也讓我痛苦良久。我明白想要而不可得是痛苦的一個(gè)根源，更加痛苦的事情是對(duì)自己的否定，對(duì)自己的不滿，是妄自菲薄。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說到“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液”。這一點(diǎn)我深有體會(huì)。

但是我沒有放棄追逐快樂與幸福，勇氣告訴我不要退縮。

我向書籍中探索，不斷地閱讀哲學(xué)書籍，人性書籍，我想弄清楚我為什么會(huì)痛苦，并且要弄清楚快樂是什么，如何獲得快樂。其中給我啟發(fā)比較大的是馬斯洛的《人性能達(dá)到的境界》與羅素的《幸福之路》。馬斯洛與羅素不約而同地都指出幸福的根源在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，在于自我實(shí)現(xiàn)。

我向?qū)嵺`中探索，我不斷地從事服務(wù)他人的工作，參加研究生會(huì)服務(wù)研究生，并成功當(dāng)選電機(jī)系研究生會(huì)主席，我會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)們?cè)谝欢鸥璩荣愔锌鞓返男θ荻_心良久；我參加夢(mèng)之網(wǎng)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目服務(wù)四川的孩子，我會(huì)因?yàn)楹⒆觽冊(cè)谖⒕W(wǎng)帶來的燈光下讀書而幸福微笑；我參加Inspire啟志清華項(xiàng)目給河南的孩子寫信交流，我會(huì)因?yàn)榻獯鸷⒆拥膯栴}或者困惑而快樂許久。我向藝術(shù)中探索，我回到闊別良久的國標(biāo)隊(duì)，我會(huì)因?yàn)樵谖璧钢泻臀璋榈男撵`交流而深深震撼和開心。這也是我為什么部分反對(duì)叔本華的空虛論。叔本華說欲望得到滿足之后會(huì)空虛，快樂只是短暫的。但是我個(gè)人認(rèn)為叔本華這里指的欲望是膚淺的欲望，是指諸如性欲、權(quán)力欲、金錢欲等刺激性的欲望。的確這些欲望的滿足會(huì)帶來短暫的刺激和飄飄欲仙，但是隨之而來的是更大的痛苦和空虛，需要不斷地重復(fù)刺激，最終毀滅自己。這可能也是毒品的作用原理。

我個(gè)人把這種快樂歸類為短暫的、虛假的、膚淺的、不健康的?？鞓返牧硪环N是幸福，是長久的、真實(shí)的、深刻的、健康的。而這種幸福只能通過不斷奉獻(xiàn)、不斷創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)。所以羅素在《幸福之路》中說，到了60多歲的年紀(jì)，可能政治家要比別的職業(yè)來得幸福感更加強(qiáng)烈，因?yàn)檫@種幸福感來源于一生的奉獻(xiàn)，一生的見多識(shí)廣，他可以反復(fù)欣賞自己的作品—一系列的政績，人民的幸福，這種成就感和幸福感是如此巨大以至于能與之想比擬的只有大型企業(yè)家。不過在我看來，探索真理的科學(xué)家也會(huì)有此種幸福感，一生的探索會(huì)帶給科學(xué)家接近真理的快樂，貢獻(xiàn)知識(shí)的幸福。而這都屬于馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)的過程，屬于人類需求的最高層次。所以清華說培養(yǎng)三種人，治國棟梁、興業(yè)之將、學(xué)術(shù)大師，是有其哲學(xué)根源和幸福背景的。

那么藝術(shù)呢？藝術(shù)的位置在哪里？為什么叔本華如此強(qiáng)調(diào)藝術(shù)?從我個(gè)人跳舞的體會(huì)來看，藝術(shù)是把幸福求助于內(nèi)的過程，是直接通過內(nèi)在與“神”交流的過程，是建立自我欣賞的過程。教我們拉丁舞的范老師常說，要有內(nèi)心，你的第一舞伴永遠(yuǎn)是地板，是你的內(nèi)心在與地板跳舞。

于是我們可以說政治、實(shí)業(yè)、科學(xué)都是求助于外的幸福，而藝術(shù)是求諸于內(nèi)的幸福。我前面說到前者的幸福是長久的、真實(shí)的、深刻的、健康的，藝術(shù)可能并不能用這些詞來準(zhǔn)確形容，可能用自由的、瀟灑的、無慮的更加準(zhǔn)確，某種程度上來說是假的，但是這種假不同于毒品、性、權(quán)力、金錢帶來的假，藝術(shù)的假是健康的假。那杜甫寫的反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩呢？我認(rèn)為它離純粹藝術(shù)有一定的距離，更加貼近現(xiàn)實(shí)了，所以在純粹藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下，杜甫并沒有李白有成就。

叔本華為何只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)呢?為什么他沒有發(fā)現(xiàn)奉獻(xiàn)帶來的幸福呢？這可能與叔本華本人的一生經(jīng)歷密切相關(guān)。叔本華出生于富裕的家庭，年輕時(shí)沉迷于享受和肉欲中，本身性格比較自私和孤僻，不善與人交流，尤其是不擅長與女人交流，因此他對(duì)女人一直持有偏見。據(jù)說叔本華因?yàn)槭懿涣艘粋€(gè)女裁縫的吵鬧并且多次勸阻無效，他就把她推下樓并造成殘疾。為此叔本華不得不每個(gè)季度付給她補(bǔ)償，而在那個(gè)裁縫過世時(shí)，叔本華寫道：“老婦死，重負(fù)釋?！笔灞救A的一生沒有體會(huì)過奉獻(xiàn)帶來的幸福，所以他很難寫出這樣的東西。就像經(jīng)驗(yàn)主義鼻祖休謨?cè)凇盇 treatise of human nature”中說的那樣，”We are shaped by our experience.”因此我們都局限于自己的經(jīng)驗(yàn)，叔本華也不例外。

最后再來談一談生活中比較出色的幾類人：藝術(shù)家、政治家、企業(yè)家和科學(xué)家。藝術(shù)家是要有天分的，要有世界和心靈最直觀、最深刻、最細(xì)膩的感知，所以他可以求助于內(nèi)而獲得最高層次的快樂——天人合一的境界。而稍微天分差一些的人可以求諸于外，去奉獻(xiàn)、去創(chuàng)造，那么隨著時(shí)間的積累，隨著閱歷的增長，也會(huì)獲得深刻、長久、真實(shí)的幸福。但是大部分人都會(huì)平淡地過完一生，沒有大起大落，沒有對(duì)痛苦和快樂深入的理解，就得過且過地過完了一輩子。也有一小部分人為了追求虛假的刺激與快樂，淪為叔本華筆下欲望的奴隸，去追求性、權(quán)力、金錢，甚至去吸毒、犯罪，在空虛和痛苦之間搖擺。

成為哪一種人，我們至少可以去選擇，在這個(gè)意義上我們都是自由的，我們可以去選擇不斷創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，雖然創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的過程是如此地艱難和痛苦，但是這種艱難和痛苦是充實(shí)的，勝利的果實(shí)是醉人的，值得我們?yōu)橹粩鄪^斗。

第四篇：作為意志和表象的世界雜文隨筆

自動(dòng)跳出來的騰訊新聞?wù)f，藥家鑫案雙方發(fā)生肢體沖突。想是小蠻的電腦也蹦出來同樣的新聞，辦公桌的另一邊她嘆了口氣說，已然償命，又待如何呢。

記不得什么時(shí)間開始，荷同學(xué)感覺她的腦子和這個(gè)世界搭錯(cuò)了弦，不知道、不明白、看不懂；想找誰問問呢，可擰緊的眉頭碰上了開懷一笑說，認(rèn)真你就輸了。放棄開發(fā)此部分的思維，一個(gè)晃神兒過去，世界已經(jīng)翻過了一篇兒，我想我一定是漏上了一年級(jí)，漏掉了黑體字應(yīng)當(dāng)背誦的公式和概念，想不通穿越和修真潛在的市場盈利，想不通各種名號(hào)的互動(dòng)營銷和低俗軟廣告存在的理由，想不通站在信號(hào)燈后面的十幾名相親姑娘，想不通飯桌對(duì)面的侃侃而談——那么有信心，像是這個(gè)世界在他們眼底一覽無余。

太吵了，是吵的。到處是發(fā)聲體，昂揚(yáng)的道理、訴求和暴力，就如同情人節(jié)這一天滿街將突然出現(xiàn)的賣花人，橫在你面前，舉著玫瑰沖向你，這是一年里玫瑰最多的時(shí)刻，多得像紅衫軍，所向披靡。知識(shí)也來得太快，我就快看不懂好友轉(zhuǎn)發(fā)的微博，我自慚形穢，我恍惚失語，我什么都不知道，一直不懂裝懂眼看著就要露出馬腳，我等待著事情敗露的那刻，在爛菜葉襲來之際抱著破衣爛衫去山石牧草粗線羊毛之地，失意忘言然后風(fēng)化坐忘，最后歸骨昆侖之西。

世界是唯意識(shí)的，就像我從來不事生產(chǎn)，不知食誰之祿卻依然生活著夸耀著、胡思亂想、顛沛流離、觥籌交錯(cuò)、朝九晚五，混搭不辨四季，不奔跑不分五谷、歷史錯(cuò)亂乃不知魏晉，浮華又貧瘠。只看見灰塵，看不見土地。

第五篇：《作為意志與表相的世界》讀后感

《作為意志和表象的世界》讀書筆記 書的基本內(nèi)容：

《作為意志和表象的世界》一書全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學(xué)觀。這本書不光是叔本華哲學(xué)思想的完美展示，也是他對(duì)人類的看法的完整記錄。他的哲學(xué)主旨是宇宙唯一的真正的本體是意志，那些可見的、可觸摸的現(xiàn)象只是真實(shí)存在的意志的表象。他的體系不可避免地走向悲觀主義。

書的主要觀點(diǎn)可以有如下兩個(gè)。其一“世界是我的表象”，即外在世界只是感覺和表象的世界。但在表象世界的背后，還存在一個(gè)意志世界，“世界是我的意志”。意志是萬物的基礎(chǔ)。整個(gè)世界就是意志，意志是唯一的，不可分的實(shí)體，人的認(rèn)識(shí)和理性就是意志客觀化發(fā)展到一定級(jí)別后的產(chǎn)物。其二是“世界的本質(zhì)是意志”，即世界的精神內(nèi)核是“生存意志”（此處我強(qiáng)調(diào)“生存意志”是為與尼采的“權(quán)力意志”區(qū)別），也許初學(xué)者會(huì)不理解意志的確切意思，在此我解釋一下：生存意志是指宇宙萬物的本質(zhì)是生存下去的欲望，生存包含兩個(gè)意思：“飲食”是個(gè)體的生存，“男女”是種族的生存。權(quán)力意志是指萬物并不滿足生存，還有主宰一切的欲望。

叔本華認(rèn)為，人存在于這個(gè)世界上，最大的問題是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們?cè)鯓舆M(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀?！薄白屛易哌M(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙?！?/p>

書中對(duì)世界做了定義.世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。人所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識(shí)中的東西。世界上的事物是相對(duì)于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽，其實(shí)并不是太陽，而是看見太陽的眼睛，是人的意識(shí)。叔本華的這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)，而否定了一切存在于人的主觀意識(shí)之外的客觀事物。

志的奴仆。一般來說，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具；當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯(cuò)誤的莫過于僅憑思考行事的人了。

書中定義的意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對(duì)自由的意愿。

世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

因?yàn)橐庵颈旧砭捅硎居蟮目偸谴笥谒艿玫降?。欲望的無窮和滿足的短暫是矛盾的。每當(dāng)一個(gè)欲望得到滿足的地方，余下來就有十個(gè)欲望得不到滿足。欲望是無窮的，而滿足是有限的———“這好像投給一個(gè)乞丐的施舍一樣，維護(hù)他活過今天，以便把他的痛苦拖延到明天。只要我們的意識(shí)中還充滿意志，只要我們還沉溺于種種欲望以及隨之而來的不斷的希望和畏懼之中，只要我們還聽任意愿的驅(qū)使，我們就決不會(huì)有永久的幸?；虬矊?。”即使欲望得到了完全的滿足，也不能擺脫痛苦，如果一個(gè)人什么都滿足了，那么他就會(huì)陷入孤寂、虛空、厭倦中。就好像世間的無敵高手總是寂寞的、厭世的。其次，人生之所以不幸，是因?yàn)橥纯嗍撬幕敬碳の锖蛯?shí)體，快樂只是痛苦的消極中斷。亞里士多德是對(duì)的：聰明人不求快樂，只求免去憂慮和痛苦?！叭松q如鐘擺，在痛苦和無聊之間擺來擺去。自人們把一切痛苦的折磨變成地獄的概念之后，留給天堂的就只有無聊了?！蔽覀?cè)皆谧约旱男袆?dòng)中取得成功，就意味著意志越強(qiáng)烈，從而也意味著更大的痛苦。人就是這樣的矛盾體。好比婚姻的例子，我們結(jié)婚不幸福，不結(jié)婚也不幸福；獨(dú)居不幸福，群處也不幸福：我們像一群聚在一起取暖的刺猬，擠得太近了不舒服，然而分開了又可憐。這全是滑稽可笑的。“如果我們把人作為整體來看，并且只強(qiáng)調(diào)它最顯著的特征，那它的確是一場悲??；但是如果我們仔細(xì)觀察它的細(xì)節(jié)，它又有喜劇的性質(zhì)?！?/p>

書中對(duì)一下名詞作了注解：

一、表象。即是全部現(xiàn)象與概念。表象符合因果性，時(shí)空性，根據(jù)律。

二、意志。即是區(qū)分了表象的所有性質(zhì)，得出的一個(gè)新概念，恒存在且不符合因果性，時(shí)空性，根據(jù)律。

三、意志與表象的關(guān)系。表象是意志的顯現(xiàn)，意志恒存在，而各級(jí)表象恒顯現(xiàn)各級(jí)意志。

四、悟性。即普通的觀察所得出的因果關(guān)系。

五、理性。即概念能力，分為被實(shí)踐的概念與理論上的概念。概念恒來自直觀悟性。

六、概念。即表象的表象。由直觀悟性得來的反省思考。

七、非理性。理性所有的作為即是服務(wù)自我，因此是最大罪惡的源泉，非理性可以使良知得到發(fā)揮，在不需要理性的時(shí)候，非理性可以做的更好。

書有如下幾篇：

第一篇 世界作為表象初論 服從充分根據(jù)律的表象 經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客體

第二篇 世界作為意志初論 意志的客體化

第三篇 世界作為表象再論 獨(dú)立于充分根據(jù)律以外的表象 柏拉圖的理念 藝術(shù)的客體第四篇 世界作為意志再論 在達(dá)成自我認(rèn)識(shí)時(shí)，生命意志的肯定和否定

我粗略的看完了此書，因?yàn)楸容^難懂，所以感觸可能不正確。請(qǐng)老師斧正。

這本書實(shí)際上是為大家研究世界，打開一個(gè)全新的方式，至于能不能行得通，合理性有多少，那就不是哲學(xué)的事了，因?yàn)檎軐W(xué)只提供理性探討，提供可能性，不負(fù)責(zé)指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)此無能為力。

對(duì)于我來說，此書的益處在如下幾點(diǎn)

一切現(xiàn)象是有條件的顯現(xiàn)意志，而意志恒存在，則現(xiàn)象一旦達(dá)到條件就顯現(xiàn)意志。以往所有人都以全部現(xiàn)象來解釋世界，而此書將世界的源泉指向恒存在的意志方面，屬于內(nèi)在的探索。

直觀的益處。真理不來自概念，任何概念都來自直觀最普通的見解，而且必須從這里開始發(fā)展，才能有真正的進(jìn)步。需要直觀的時(shí)候，就不要再理性了。風(fēng)度翩翩的人是直觀得來的，理性卻做不到。

良知。理性會(huì)完全使良知扭曲喪失，這是叔本華論證包括盧梭等一切名人的共同感受，我自己也感同身受，幾乎找不到出路。可是盧梭說：我的理性全服務(wù)我自己，所以為公眾謀利益的時(shí)候，我就只使用我的良知而不使用理性，因?yàn)榱贾壤硇宰龅母?。這算是為我找到了一條出路。