第一篇：用建筑講述中國故事的演講稿

大家好，我是劉方磊，今天很感謝有這樣的機會，講一講我作為一個建筑師，非常真實的感受。因為我1989年入學(xué)，1994年畢業(yè)，畢業(yè)以后我來到了北京市建筑設(shè)計研究院有限公司，至今我工作已經(jīng)23年了。在這個略微漫長的時間里，也經(jīng)歷了坎坎坷坷，經(jīng)歷了期待與希望，因為建筑是一個非常不容易實現(xiàn)的夢想。

下面就跟大家交流一下，“漢唐飛揚”產(chǎn)生的過程。2014年11月11日，第22屆APEC峰會在這里召開，2017年5月15日，首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在這里召開。我每次也都是目不轉(zhuǎn)睛地看著電視，希望看到各國領(lǐng)導(dǎo)人，走在紅地毯上，走在雨棚里，走進這個房子，在房子里開會。當(dāng)我的空間能夠成為這個會場，能夠成為眾國的舞臺的時候，確實有一種幸福感油然而生。

這件事情招標(biāo)是從2010年4月份開始的。我們的設(shè)計院與共和國同齡，一直以來設(shè)計了很多重要的國家大型的建筑，比如大家熟悉的人民大會堂，由于這個原因，我們院成為了入圍單位。公司領(lǐng)導(dǎo)讓我來做這個方案的主創(chuàng)。為了把設(shè)計和實踐相結(jié)合，我到北京的眾多建筑去看，它有那么多的歷史遺存，北海、頤和園、故宮、景山，太多太多值得我們學(xué)習(xí)的。我記得我12歲的時候，第一次來到了故宮的五鳳樓，我那時就被它的優(yōu)美曲線和屋檐轉(zhuǎn)角感動了。其實中國《詩經(jīng)》里有一句話，就很好地描述了中國的屋檐，它叫“如鳥斯革，如翚斯飛”，這是古人對中國大房子的一種美好的描寫。漢唐建筑是我對這首詩，我認(rèn)為是最貼切的。但是比較遺憾的是，中國的木構(gòu)架建筑很多都遺失了，現(xiàn)存最早的木構(gòu)架建筑是唐代的佛光寺大殿，在五臺山。漢代現(xiàn)在僅留下陵墓和石闕。班固在《兩都賦》，張衡在《二京賦》里，對未央宮和漢代建筑進行了鋪陳的描寫，但是這些已經(jīng)淹沒在黃土之中。而絲綢之路，“一帶一路”，也是跟這兩個朝代密不可分。我一直在看中國傳統(tǒng)的曲線和屋檐轉(zhuǎn)角，希望有一天，我把它和工業(yè)文化，和金屬，和國際語言相結(jié)合，探索出自己建筑的一種新的路線。北京雁棲湖國際會議中心，招標(biāo)的時候，我把這個理念提給了我的團隊，也獲得了他們的認(rèn)可和大力支持。2010年10月4日，國內(nèi)投標(biāo)開始的時候，一共四家，我們經(jīng)過團隊的努力，遞交上了第一輪的方案，獲得了專家評審第一名。

但是風(fēng)云變幻，還沒來得及慶賀，這個項目又被宣布為要變成國際招標(biāo)。這就意味著第一輪的成績失去了意義，我需要重新開始。我重新審視第一輪方案，雖然尊重了地形地貌，雖然結(jié)合了中國的文化，但是創(chuàng)新度還是不夠。如果再在這里繼續(xù)地發(fā)展，很難有所突破，而四家境外的設(shè)計公司，他們擅長于國際語言，擅長于工業(yè)語言。我必須得在某些方面，能夠跟它產(chǎn)生一個競爭力，我用A4紙不斷地嘗試長方形屋頂和正方形屋頂?shù)目赡堋＞拖駝偛帕牡降?，我把紙折來折去，折出了九宮格，九宮格是中國古代傳統(tǒng)的經(jīng)典符號，我想把它當(dāng)作一個可能性。

但是屋檐怎么辦呢？還不夠創(chuàng)新，大量地翻閱外國的建筑書和中國的古代建筑文獻，尋找它結(jié)合的可能性。仿佛生活在兩個平行的世界，一邊是東方，一邊是西方，一邊是現(xiàn)代，一邊是傳統(tǒng)。終于有了兩種想法，一種是從商周大屋來的俯地之式，充滿對大地的尊重，一種是用漢唐宮闕的仰天之式，充滿了對蒼天的向往。對天地的尊重，也代表著我們對自然的敬意，對生態(tài)的神往，對生活的熱愛。但是這兩個方案如何取舍呢？我又一次踏上了雁棲湖核心島，我望著藍天，恰巧天空中有一群大雁飛過，一字型的，這使我醍醐灌頂，好像找到了答案，用漢唐宮闕的仰天之式。只有漢代唐代，它能有這樣的心胸，開闊，深遠，包容，多元。我將這個答案遞交上去，在2010年10月8日，這個方案中標(biāo)了。

我就一直在想，對于西方的文明，我們要敢于亮劍。因為在很長時間，很多重要的建筑，都由外國設(shè)計師來設(shè)計。他們的文明好像最近比較強勢，但是我們需要找到自己傳統(tǒng)的文化自信。用傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的文化相結(jié)合，我們有可能能夠跟他產(chǎn)生博弈，或者能夠戰(zhàn)勝他們。

這個方案中標(biāo)以后，其實還有波折，這個核心島的規(guī)劃，后來定到了西北角。這就意味著我這個房子入口需要朝北，但是原本我是朝南的，南向迎賓和南向采光，以至于面向雁西湖的南面的水面，夏日涼風(fēng)襲來。但是如果將南北同時開口，首層平面的功能將非常有問題，這其實是一個顛覆性的危機。徹夜難眠，到凌晨四點的時候，可能突然想起了一個答案，就是還是尊重大地。這個島有一個自然地形，南北有高差，有六米的高差。我為何不利用這個地形的高差，將房子的一層北側(cè)臥到土里邊，二層從北側(cè)進，一層從南側(cè)進，這樣南北兩個大廳用兩側(cè)的扶梯連接，同時給人的活動帶來方便，帶來多種可能性，同時又減少了土方量，尊重了生態(tài)。雖然和中國傳統(tǒng)建筑以往的格局不一樣，但是這樣的做法結(jié)合了山地建筑，結(jié)合了西方的生態(tài)建筑，同時南側(cè)又不失其尊嚴(yán)，表現(xiàn)了大國風(fēng)范，這個想法獲得了認(rèn)可，這個房子建成了。建筑師是一個空間和情境的設(shè)計者，它能夠賦予空間以溫度和情感。我很喜歡文化，我認(rèn)為城市的文化非常重要，我們的時代永遠是時間長河中的一個點，我們應(yīng)該成為文化的傳承者。

由于2014年APEC峰會的勝利舉辦，我們贏得了2016年G20杭州峰會的設(shè)計權(quán)，那這樣我如何去捕捉江南的文化？如何把江南的文化做出大國風(fēng)范？我需要把這些轉(zhuǎn)化到我的建筑中。我又來到了西湖邊，坐船到了小瀛洲，小瀛洲有個“我心相印亭”，它是看三潭映月最好的地方。三潭映月最美的時候，是這三個潭上，有一只孤鳥落在上面，非常地孤冷，仿佛寂寞沙洲冷，那種唯美非?？帷Ｈ缓笪业倪@些對現(xiàn)場的文化的研究，這并不是就建筑本身說建筑，我是希望通過周邊的環(huán)境去深刻地理解這個地域的文化的神奇，不是在于具體的形，我是把它的神用到建筑里頭。我被周邊的建筑打動，我如何能讓我的空間具備場所的力量，能夠打動別人。G20的主會議廳，我把這個空間叫作“廿國共宇同坐軒”，廿國是中國二十的一個書面用語。我的入口叫“悅迎廿國”，這個悅呢又是江南的月亮門，打開的時候迎接遠方的朋友。中國是一個禮儀之邦，禮尚往來，客人來了，我們要用最好的來招待他們?！柏灿钔帯睂嶋H上是把江南園林的感覺做進去了，它周邊是一種自然山水的模擬，我做了一些布藝是吸音的作用，環(huán)顧四周，仿佛人在一個畫舫中開會，周邊是湖光山色。中國古人就告訴我們，建筑是遮風(fēng)避雨的地方，同時也要營建人類的精神家園，二十國領(lǐng)袖在此親如一家，共同營建命運共同體，這是多好的事情啊。我有這個核心信念，我被周邊的建筑打動，它一定要具備一個場所的力量。這種力量來自文學(xué)，來自歷史，來自形態(tài)，來自人與人之間的互動，人與景之間的互動。建筑情景交融，人們在這個環(huán)境中融為一片，能夠享受到空間的大美，時間的大美，這種美是其它藝術(shù)所不可比擬的。它是人類中最宏大，立于天地間的藝術(shù)品，是別人無法拿走的。

今年下半年9月份，金磚國家峰會在廈門召開，對廈門同樣我需要去探究它的文化背景，“三坊七巷”我去了三遍，在福州。泉州開元寺雙塔，在那里頭看到了“海上絲綢之路”的交流文化。所以文化多元性非常復(fù)雜，它可能是從海上飄過來的，這些林林總總都給了我靈感。然后我也在這個場地內(nèi)徘徊，去抓一把泥土帶回北京，想去看一看這個土地的神韻，結(jié)果在機場的時候，被安檢扣下了。但是我和這個泥土，有了一個接觸，我獲得了靈感，叫作“丹冠飛羽飄海絲”。廈門的市樹是鳳凰樹，它是這樣描寫的，“花若丹鳳之冠，葉如飛凰之羽”，非常浪漫。它長在廈門大學(xué)的周邊，7月份開花，那是一個畢業(yè)的季節(jié)，也是一個離別的季節(jié)，它代表了人們之間的情感。所以這些也同時是“海上絲綢之路”，我把閩南的這種屋頂?shù)男问饺诤线M去，用現(xiàn)代的手法表現(xiàn)出來。

這些項目都是我們對土地的尊重，對土地所產(chǎn)生文化的尊重?！耙粠б宦贰币彩潜兄@種精神，它沿途對土地呵護，對土地的文化關(guān)愛，正如“漢唐飛揚”的兩翼，飛向遙遠的蒼穹，一方水土一方情懷，一方天地一方鄉(xiāng)愁。

人類的文明，是由各種文明組合而成的。世界所有的文明，他們的驕傲都是建筑，能夠代表一個國家的形象，也大多是建筑，這個建筑不屬于任何一個人，屬于全人類，所以叫人類共同的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該尊重自己的建筑，建立自己的文化自信，注重文化的傳承和創(chuàng)新，探索出自己建筑的一種新的路線，我一直有這個夢想，謝謝大家。

第二篇：用武漢故事講述城市品格

用武漢故事講述城市品格

專家探討社會主義核心價值觀與武漢精神

夏靜 張晶《 光明日報 》（2014年07月14日03 版）

本報武漢7月13日電（記者夏靜 光明網(wǎng)記者張晶）由光明日報社理論部與武漢市委宣傳部聯(lián)合舉辦的“社會主義核心價值觀與武漢精神”理論研討會11日在武漢召開。來自北京、武漢等地的專家學(xué)者就如何進一步深化社會主義核心價值觀的理論與實踐研究，倡導(dǎo)和踐行武漢精神，實現(xiàn)城市精神與核心價值觀的有機統(tǒng)一進行深入探討。

“‘敢為人先、追求卓越’的武漢精神，是武漢的城市之魂，反映了武漢市民的文明水平和道德修養(yǎng)，精確表達了城市意志品質(zhì)和文化特色，全面體現(xiàn)了市民認(rèn)同的精神價值和共同追求?！蔽錆h市委宣傳部部長李述永指出，武漢精神是社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)。武漢一直致力于將社會主義核心價值觀融入武漢經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐過程，用武漢精神承載中國精神，用武漢故事講述城市品格，用武漢自信彰顯價值觀自信。她說：“武漢先后涌現(xiàn)出8位全國道德模范、12位感動中國人物、36位中國好人，是副省級城市和省會城市中全國道德模范人物最多的城市。這就是武漢人在踐行社會主義核心價值觀的生動實踐中形成的武漢故事和武漢表達?！?/p>

清華大學(xué)人文學(xué)院院長萬俊人、中宣部思想政治工作研究所副所長戴木才、國防大學(xué)馬克思主義研究所所長趙周賢等分別從踐行社會主義核心價值觀的方式和路徑、城市精神對推動培育踐行社會主義核心價值觀落地的重要意義、協(xié)調(diào)推進培育社會主義核心價值觀與弘揚武漢精神的重要途徑等方面提出獨到見解。萬俊人強調(diào)，武漢精神一定要有荊楚文化的底蘊和品質(zhì)，凸顯地方特色；戴木才建議，城市精神的總結(jié)提煉應(yīng)更注重精神層面的指向，而不僅僅是行為指向，要追求深刻的片面，而不是膚淺的全面；趙周賢認(rèn)為，武漢精神的表述巧妙地體現(xiàn)了武漢向國際化大都市邁進的長遠目標(biāo)，具有很強的前瞻性和目標(biāo)導(dǎo)向性。光明日報副總編輯劉偉出席研討會并致辭。他認(rèn)為，城市精神是將社會主義核心價值觀落細、落小、落實，并把它日?；⒕唧w化、形象化、生活化的有效抓手。城市精神將社會主義核心價值觀具體化，社會主義核心價值觀則從方向上來指導(dǎo)城市精神?！拔錆h精神是社會主義核心價值觀與武漢具體實踐相結(jié)合的價值追求和個性表達?！覟槿讼?、追求卓越’8個字蘊含著武漢深厚的歷史文脈，反映了武漢獨特的城市品格，包含著武漢高遠的發(fā)展愿景?！彼嘈?，武漢精神的提出和踐行能夠進一步激發(fā)武漢市民對家鄉(xiāng)的熱愛，對歷史和現(xiàn)實的思考，對生命和心靈的感悟，從而釋放出創(chuàng)新和創(chuàng)造的能量，將武漢建設(shè)成為一座人與人、人與環(huán)境和諧統(tǒng)一，充滿人文關(guān)懷的名城。

此次理論研討會得到武漢市各行各業(yè)的積極響應(yīng)，300多位理論和實踐工作者參與撰寫論文，形成了一批理論成果。

第三篇：講述家風(fēng)故事

講述家風(fēng)故事，樹立家國情懷演講稿

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷史上見諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規(guī)家訓(xùn)的一大特點，成為日常生活行為規(guī)范的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。

家風(fēng)是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)?！胺堑o以明志、非寧靜無以致遠”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風(fēng)氣。

家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個人就會茁壯成長;原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個人在成長中就會走彎路。好的家風(fēng)會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。

可以說，好家風(fēng)打造了兒童成長的好搖籃。市場經(jīng)濟條件下，我國婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家

家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長。家長首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個家庭與子女受益。各級領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要帶頭搞好家風(fēng)建設(shè)，帶頭教育好子女。人們習(xí)慣于上行下效，領(lǐng)導(dǎo)干部的好家風(fēng)會對樹立良好的社會風(fēng)氣產(chǎn)生十分重要的影響。

在加快改革步伐、努力實現(xiàn)中國夢的新形勢下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會建設(shè)，好的家風(fēng)會帶動好的社會風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風(fēng)正氣就會發(fā)揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。

第四篇：軍訓(xùn)故事講述

軍訓(xùn)感悟

金秋十月，熱力不減。一場高考，考散了三年同窗，聚集起五湖四海。我們互道珍重，我們互致問候，我們伴著些許緊張和微微期待，迎來了大學(xué)生涯的第一課：軍訓(xùn)。為期一個月。

初來乍到全然陌生的大學(xué)校園，即將開啟新的人生征程時，難免會有疏離感與陌生感。多虧有助導(dǎo)幫助我們了解大學(xué)校園，適應(yīng)大學(xué)生活。

然而，軍訓(xùn)并不簡單。雖然沒有踢正步走齊步，但有站軍姿，打擒敵拳和跳廣場舞。白天訓(xùn)練在東區(qū)，但我們是住在北區(qū)。所以我們早個20來分鐘從寢室出發(fā)，也才恰巧卡點到。晚上有時候會有晚訓(xùn)，前期大部分時間都被來宣講的各各學(xué)校組織占了去。在東區(qū)的時候，助教常說“我們國商人太多，要是在北區(qū)的話人一散，大半個操場都被占了。但是，我們在東區(qū)練誰看得見呢？沒有人能看見。到時候拿出去，人家只會看結(jié)果，打得好就是練得好，打不好就是沒有好好練?！边@句話怎么琢磨怎么有理?？上?，擒敵拳并不像廣場舞一般輕松容易。十六動擒敵拳聽起來簡單，內(nèi)容卻是復(fù)雜。簡直一動可以抵三動。為求精確和整齊，我們拆分每一套動作，反復(fù)練習(xí)。從早至晚，我們每日都在漫長的一動一動中反復(fù)琢磨。盡管如此，我們還常常因為喊聲不夠大，動作不夠整齊而重新開始。后來更是被帶到北操場加班加點的訓(xùn)練。不可能不苦，不可能不累，但是我們知道，這正是軍訓(xùn)所訓(xùn)練我們的能力。頑強拼搏，不懼勞苦。迎難而上，敢為人先。這種精神正是未來的學(xué)習(xí)生涯中所需要的。軍訓(xùn)不只有疲勞苦累，還會去聽一些講座，助導(dǎo)也會不定期給我們開會。學(xué)校各部門人員通過講座悉心囑托我們，講解各項規(guī)章制度，還講述各種實例提醒我們防騙防偷，如何保護自己人身安全及財產(chǎn)安全。這使我們受益匪淺。

為期一個月軍訓(xùn)結(jié)束了，我知道自己必須接受這一切的洗禮，才能去爭取勝利的資格。其實回頭想想，我失去的只不過是幾滴淚或者是幾滴汗，而我獲得的是一張張可愛而又友善的臉，甚至是一個嚴(yán)明，自信，獨立的自己。我感到無限的快樂和輕松。我付出了幸苦，付出了汗水，然而得到的確是一份沉甸甸的收獲。我學(xué)會了堅忍不拔，學(xué)會了服從命令，學(xué)會了如何奮斗。軍訓(xùn)，就是要培養(yǎng)我們的品質(zhì)，磨礪我們的意志。我高唱著，用自己的心去實實在在的領(lǐng)會軍人的雄赳赳，氣昂昂。難忘我的軍訓(xùn)，像一位人生導(dǎo)師一樣，教會了我太多太多。自信，奉獻，尊重，感恩??.這些都是財富，人生最可貴的一筆財富。

第五篇：用景觀講述歷史

用景觀講述歷史

——廈門中華教育園設(shè)計簡說

提到講述歷史，人們都會認(rèn)為那是在課堂、書本、博物館里的事，好像與園林景觀風(fēng)馬牛不相及?？v觀國內(nèi)外各種類型的風(fēng)景名勝，可以見到名山勝水、奇風(fēng)異俗、古鎮(zhèn)名樓、皇宮圣域，可以領(lǐng)略風(fēng)花雪月、小橋流水之美，觀賞高原雪域、大漠黃沙之壯。卻難以見到一處形象、系統(tǒng)地展示歷史的景觀園地。廈門中華教育園的設(shè)計就從這一空白處開始。

一． 廣闊的背景

第六屆“中國國際園林花卉博覽會”確定在廈門舉行，廈門不失時機地抓住這一機遇，在“實現(xiàn)跨越式發(fā)展”這一理念的指導(dǎo)下，拿出驚人的氣魄，將原本荒舊灘涂之地，改造成一片九島聯(lián)珠、氣勢恢宏、面積達6.76平方公里的黃金寶地，用于園博園的建設(shè)。以“和諧共存·傳承發(fā)展”為主題，著力打造一個集園林展示、休閑度假、文化娛樂為一體的主題公園，并把建設(shè)目標(biāo)確定為“展園精致、景觀優(yōu)美、自然和諧、海峽兩岸風(fēng)情濃郁、可持續(xù)發(fā)展的水上園博園”。并在園博園主展島之外，結(jié)合廈門獨特的地理與歷史文化特點，規(guī)劃了閩臺島、溫泉島、航海島、石文化島和教育島。

為何要在園博園中規(guī)劃教育島呢？廈門素有尊師重教的文化傳統(tǒng)，當(dāng)年，著名教育家、華僑旗幟陳嘉庚先生既已提出“教育為立國之本，興學(xué)乃國民天職”的理念，如今，廈門市委、市政府也正全力推進“教育之城”、“文化之城”的建設(shè)，這為教育園的誕生打下了深厚的思想基礎(chǔ)。從大環(huán)境來看，廈門作為毗鄰臺灣的經(jīng)濟特區(qū)，肩負著促進海峽兩岸交流與合作的重要使命，教育園的建設(shè)必將有利于促進兩岸的交流。因此，廈門市政府與教育部高瞻遠矚，在規(guī)劃園博園的時候就確定要建設(shè)我國第一座以教育為主題的文化園區(qū)——“中華教育園”。

二．沉重的課題

中華教育，博大精深、源遠流長。在長達五千年的歷史長河中，無時不見教育的痕跡。有關(guān)教育的歷史事件、歷史人物、歷史文化遺存多如牛毛，舉不勝舉。如此重大的主題，要用園林景觀的形式來展現(xiàn)，談何容易！

造園自有造園的法則和規(guī)律，不可能照本宣科、羅列歷史，所造者應(yīng)具觀賞性、趣味性、娛樂性。從另一個角度看，既然稱為“主題公園”，就必須充分展示主題，使內(nèi)容與形式水乳交融，方能名實相符、形神皆具。題材的重大、園區(qū)的局限，加上時間的緊迫、可資借鑒的東西很少，其創(chuàng)意、設(shè)計的難度，可想而知。三． 流淌的思緒

領(lǐng)受任務(wù)之際，擺在我們面前的只有一個名為“中華教育園”的命題和一塊面積約20.6公頃的土地?！耙粡埌准?，沒有負擔(dān)，好畫最新最美的圖畫，好寫最新最美的文字”。如何著手來寫畫這最新最美的圖畫和文字呢？對中華教育史，我等僅知皮毛而已，毫無研究可言。“知之為知之，不知為不知，是知也”，要做好這一項目，必須先從學(xué)習(xí)入手。于是，書店、圖書館留下了我們的身影，廈大高教院幾乎被踏破了門檻，岳麓書院、東林書院、南京貢院乃至遠隔萬里的安陽殷墟都留下了我們的足跡。功夫不負有心人，在日以繼夜的刻苦學(xué)習(xí)中，中華教育的歷史畫卷在我們頭腦中逐漸清晰起來，慢慢演化成流淌的思緒。1.設(shè)計構(gòu)思：

中華教育園應(yīng)該是什么樣的呢？它呈現(xiàn)給人們的將是：

一次中華教育發(fā)展史的生動展現(xiàn)：一幅立體的中華教育史長卷，讓人們在優(yōu)美的景觀環(huán)境中品讀歷史、感受現(xiàn)在、暢想未來。

一次自然、藝術(shù)與人文、歷史的共鳴：在自然環(huán)境優(yōu)美的杏林灣和造園精美的園博園區(qū)域內(nèi)，注入博大精深的教育文化、使之與園林文化、石文化、航海文化、閩臺文化等交相輝映，產(chǎn)生人文、歷史與自然、藝術(shù)的共鳴。

一個與區(qū)域規(guī)劃相共生的產(chǎn)物：根據(jù)規(guī)劃，集美區(qū)將成為廈門的教育重鎮(zhèn)，集美的發(fā)展將以杏林灣為中心，教育園建成后將與集美學(xué)村和大學(xué)城一起形成教育的強勢區(qū)域。

一個國際性的教育文化交流基地：園中的書院、國際夏令營、圖書中心等設(shè)施，將使教育園成為國內(nèi)、國際教育文化交流的重要基地和為本地學(xué)校師生提供學(xué)習(xí)、交流的理想場所。

一個具有知識性、觀賞性、唯一性的旅游景區(qū)：這是全國唯一的以教育為主題的文化園區(qū)，在旅游方面具有較大的吸引力。

綜合上述因素，我們將教育園主題定為：“傳承華夏民族悠久教育文化、促進炎黃子孫和諧健康成長”。2.VI設(shè)計

VI即（Visual Identity），通譯為視覺識別，是CIS系統(tǒng)中最具傳播力和感染力的層面。VI設(shè)計一般用于企業(yè)、會展，園區(qū)運用還不多見。為樹立中華教育園的品牌形象，加深觀眾印象，理當(dāng)運用。

經(jīng)反復(fù)考慮，我們選定了以教育的“育”字為主要設(shè)計元素，將殷商甲骨文中的“育”字和甲骨（龜板）圖案化，組合為標(biāo)志。整體以紅色為基調(diào)，呈印紋形態(tài)，造型古樸、簡潔，充滿東方韻味。標(biāo)志普遍應(yīng)用于大門、各區(qū)入口、說明牌、指路牌、廣告、宣傳品等方面。甲骨文的育字為母產(chǎn)子的象形圖案，原意為生殖、繁衍，后延伸為傳承。選此字，旨在彰顯中華教育園“傳承華夏民族悠久教育文化，促進炎黃子孫和諧健康成長”的設(shè)計主題。

3.總體布局

中華教育園坐落于廈門“園博園”景區(qū)E島之上，東連園博大道，南鄰溫泉島，西通生態(tài)島，北望集美大學(xué)城，占地面積約20.6公頃。在這樣的環(huán)境中，如何布局方能突出重點、以點帶面呢？

再三思索，從突出重點的角度，我們認(rèn)為應(yīng)有一條集中展示中華教育史精華（含人物、事件、機構(gòu)、代表性建筑等等）的景觀軸線；從全面敘述、系統(tǒng)介紹的角度，應(yīng)有一條以歷史時期為序的教育通史展線；從現(xiàn)代教育方面，還應(yīng)有高等教育展示和面向青少年的教育互動園區(qū)等等。以此，我們將總體劃分為六個分區(qū)：

（1）中心景區(qū)：

按傳統(tǒng)的軸線對稱手法設(shè)置一條貫通南北的景觀軸線。前設(shè)“勵志廣場”、“南大門”，中劈“圣賢廣場”、旁列“經(jīng)典教育名篇石刻群”后置杏壇、影壁、“杏林書院”。使教育史上的人物、事件、機構(gòu)、代表性建筑、經(jīng)典文獻都能高度概括、集中地在此展現(xiàn)。

（2）“經(jīng)典情景園”

在東入口與南入口之間，以十九組根據(jù)成語和故事創(chuàng)作的大型雕塑組成“經(jīng)典情景園”。有曹沖稱象、曾子殺豬、魯班學(xué)藝、臨池盡墨、孟母三遷、學(xué)富五車、如坐春風(fēng)、司馬光砸缸、孔子聞韶樂、伯樂相馬、囊螢照讀等等

（3）．“教育歷史縱覽園”：

以東入口“古文字廣場”為先導(dǎo)，按歷史時期分段，由東而西繞書院外圍分布?？傮w以重點人物和史實為主，用實景陳列的方式和特寫的手法，形象地展示源遠流長的中華教育史。在這里，人們可以窺見遠古文明和青銅時代教育之一斑；瀏覽傳統(tǒng)教育制度的確立、興盛與衰落；更可以看到新中國教育事業(yè)的發(fā)展。

（4）“教育互動園”：

設(shè)于教育園西入口附近，主要設(shè)置迷宮、象棋廣場、四大發(fā)明群雕、謎語大觀園、天籟之音以及一些兒童游樂設(shè)施。（5）“名校風(fēng)華園”：

運用現(xiàn)代的景觀藝術(shù)表現(xiàn)方式，概括介紹兩岸四地著名的高校；在該區(qū)的中心位置，將國內(nèi)36所知名高校的代表性建筑及其象征性構(gòu)筑物有機組合，形成系列特寫景觀構(gòu)成的高校薈萃園。

綠化區(qū)種植百棵鳳凰木，形成百樹園和百樹廣場，寓意“十年樹木、百年樹人”的教育宗旨。（6）濱水園：

沿園區(qū)南部濱水地帶設(shè)各種書吧、酒吧、茶吧等休閑文化設(shè)施，在開放的空間里讓游人體會到舒適的濱水景觀及文化氛圍。

四．不懈的探索

我們要做的是以人文景觀創(chuàng)造為主體的園區(qū)設(shè)計，除在造園藝術(shù)上應(yīng)遵循中國傳統(tǒng)園林“雖由人作，宛自天開”、“巧于因借，精在體宜”（明葉成《園治》）的法則外，必須貫穿現(xiàn)代“以人為本、和諧自然”的理念，力求采用多種多樣的手法來創(chuàng)造出既有歷史脈胳，又有鮮明時代氣息的新型園林。

（1）?！拜S線對稱”與“更宜散漫”

細審中國古典建筑與古典園林的布局特點，不難看出兩者的差異。古典建筑，特別是大式建筑，非常講究軸線對稱、布局嚴(yán)謹(jǐn)，而古典園林則講究“最忌居中，更宜散漫”。在設(shè)計中必須將兩者有機地結(jié)合在一起。

總體布局方面，我們在中心景區(qū)采用了軸線對稱手法，將“勵志廣場”、“南大門”，“圣賢廣場”、影壁、“杏林書院”列在同一軸線上，形成了一條長達400米的景觀長廊，給人以氣勢恢宏、層次豐富、主題鮮明的感覺。而經(jīng)典情景園、教育歷史縱覽園，則更多地采用傳統(tǒng)造園手法，“隨形而彎，依勢而曲”，以求曲徑通幽、步移景異。使總體曲直相輔、張弛得當(dāng)、疏密有間、主次分明。（2）實景陳列與特寫

陳列，大都用于室內(nèi)，在園林中大量采用還很鮮見。出于系統(tǒng)地展示歷史畫面的需要，我們在經(jīng)典情景園和教育歷史縱覽園中采用了實景陳列與特寫手法，盡力擷取教育史中重要的人物、故事情景片段，以雕塑、石刻、小品、林木相結(jié)合的方式予以展現(xiàn)，并以“通史”這條線將這些閃光的珍珠串起來，將呆板的說教化為藝術(shù)的感染，以達到用景觀講述歷史、寓教于樂的目的，為增添趣味性和知識性，我們特地設(shè)置了一群（19組）成語故事情景雕塑，作為經(jīng)典情景園的主體，請中國雕塑家協(xié)會組織國內(nèi)著名雕塑家來進行設(shè)計制作。（3）在細節(jié)中深化主題 在細節(jié)中深化主題，一直是設(shè)計者所重視的環(huán)節(jié)，每一次深化都力求有新的創(chuàng)意。在教育園的設(shè)計中，我們在這方面下了一些功夫。略舉幾例于此，以供探討。

入口：最早設(shè)計的是以仿古建筑為大門，開始做的幾個方案，感覺太一般化。為達到深化主題的目的，我們采用了現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)題材相結(jié)合的手法：南入口中心以富有滄桑感的“中華教育園” 花崗巖透雕主景墻和“桃李芬芳”、“春色滿園”、“德被天下”、“道衍千秋“等四座花崗巖透雕副景墻組成，力圖給人以厚重、古樸的印象。地面鋪“中國古代書院建筑”、“琴棋書畫”、“漁樵耕讀”、“梅蘭竹菊”等四組影雕地刻，以豐富文化內(nèi)涵和視覺形象。東入口以一座由羅紋鋼制作的毛筆、石雕竹簡和硯臺組合構(gòu)成的鏤空景墻作為標(biāo)志，以加深人們對“文房四寶”的印象。

圣賢廣場：最初的設(shè)計是以六座圣賢雕塑和15座歷代教育家雕塑為主體，中間為流水。在深化設(shè)計時，加進了石雕鼎、簋(Gui)等大型仿古禮器、“中華教育歷史大事記”流水地刻、儒道名言（儒家八德：忠孝仁愛禮義智信。道家八卦：乾坤震巽坎離艮兌）地刻等，以豐富其文化內(nèi)涵。

儒字石刻：為突出儒家在教育史上的地位，特意設(shè)計了一處儒字石刻，四周環(huán)繞六藝雕像。在進一步深化時，選用了印章形的天然景石，正面刻一個大大的儒字，其他幾面刻仁愛、中和等儒家經(jīng)典詞語，景石下加了一個龍紋硯臺，整體寓意“儒家文化這碇墨研磨了濃濃的中華文化”，以使主題得到升華。

石材做舊：由于本地盛產(chǎn)花崗巖，我們在教育園的建筑（如欞星門、泮水橋、杏壇等）、雕刻、鋪地中采用了大量的石材。為凸顯古樸、凝重的風(fēng)格，我們將涉及歷史內(nèi)容的園區(qū)內(nèi)的所有石材都進行了做舊處理，使之與整體風(fēng)格協(xié)調(diào)。。。。中華教育園的設(shè)計，是對以歷史文化為題材的現(xiàn)代主題公園設(shè)計的一次有益的探索。我們從中獲得了不少經(jīng)驗，也得到了不少教訓(xùn)，在實戰(zhàn)中提高了水平、豐富了知識、鍛煉了隊伍。用景觀講述歷史的方式，力求奉獻給社會的是一部立體的畫卷、形象的史詩。效果如何，有待廣大觀眾和業(yè)內(nèi)同行們的評價。敬請專家學(xué)者們賜教！