第一篇：古代隱忍的故事

隱忍是一種智慧。從隱忍到爆發(fā)，其中迸發(fā)的力量將推動我們走向成功。下面是小編為大家搜集的三則關于隱忍的古代故事，希望能對你們有所啟發(fā)。

古代隱忍的故事篇一：

勾踐臥薪嘗膽

一個人能忍受多大的屈辱就能有多大的成就，勾踐簡直就是個中翹楚。在自己一時沖動，不聽范蠡的苦口婆心的勸說，非要打吳國，然后失敗之后，本來是已經(jīng)做好亡國的打算，但是我們的勾踐才當皇帝沒多久，怎么甘心就這樣被打敗。

范蠡提議說去跟吳國談條件。勾踐想想說行吧，留得國家和命在，遲早有翻盤的一天，便派了文種去談判，請求這吳王夫差放了自己的國家，自己跟老婆去他們那里為奴為婢。這吳王也是被勝利沖昏了頭，完全不聽伍子胥的忠告，樂呵呵地就答應了。

于是勾踐倆夫妻，連帶著范蠡和文種就來到吳國。這昔日的帝王淪為他國的奴隸也是最低賤的，想來這勾踐也真的是一強人，從最高落到最低，也能忍著不自殺。

他在吳國干著最苦最低賤的工作，晚上還要自虐。睡覺還要折騰一番，不給自己睡暖烘烘的被窩，偏偏讓自己睡在柴草之上。按照我們的說法，白天累成狗，晚上還睡不好，這不得瘋。但是勾踐不但晚上睡不好，還讓自己吃不好，床上吊個苦膽，每日起來嘗一嘗，提醒自己的亡國之痛。據(jù)說，在吳國，勾踐還吃過糞便。

看看人家亡國之后的七年是如何過的，這種日子普通人能熬過三個月？所以說，這勾踐絕不是普通人，自己折磨自己到這種程度，沒死也沒瘋，那么最終肯定是朝著變態(tài)發(fā)展了。

最后他回到越國，養(yǎng)精蓄銳，逐漸吞掉吳國，完成自己的春秋霸業(yè)。

古代很多文人寫字都是有自身的價值需求和所在的環(huán)境有關。所以我們?nèi)フJ識和評價歷史人物應該客觀綜合而且拋開所謂的偏見或者麻木的崇拜贊美。

勾踐這個為后人所熟知的名字，他本人真實性格又是怎樣的呢？他是一個權力統(tǒng)治者，為了鞏固自己的權力，擴張國土，必然是一個有野心的人。人的性格必然有優(yōu)點和缺點。勾踐的優(yōu)點恐怕就是他最為人津津樂道的苦心天不負，努力隱忍而終于從逆境中崛起的驚人意志力。勾踐的隱忍表現(xiàn)在他攜帶妻臣去吳國侍奉君王的日子。雖然這樣的隱忍也是因為勾踐想復仇，想重新獲得權力，但是一個弱者，一個被打敗茍且活著的人，從來沒有真正放棄重新站起來的希望，就這一點就值得我們敬佩了。而勾踐得到人身自由后沒有忘記恥辱，刻苦努力，完善自己，隱忍而不發(fā)，誓死強國報復羞辱自己的人，這樣的意志力和行動力，又能是幾個常人能做到的呢？勾踐身上這些堅韌的品質(zhì)非常值得我們學習。然而勾踐最大的缺點是很多統(tǒng)治者作為權力頂端都會所犯下的錯，鳥盡弓藏，殘忍自私。勾踐對于在困難時一直幫助他輔佐他，可以說是有恩于他的人，并沒有報答，反而是加以迫害。勾踐的自私忘恩負義，縱觀史實并沒有冤枉他。

也許我們可以這樣理解勾踐，他是一個不輕言放棄能忍受常人無法承受的痛苦，一個對自己狠對別人絕的君王。

古代隱忍的故事篇二：

孫臏的小故事孫臏假癡不癲終復仇

人生遭遇的坎坷多種多樣。有些需要自己迎難而上，直接與之較量;而有些則需要自己暫時退縮一下，當把自己的對手蒙蔽之后，再予以致命的一擊。正所謂兵不厭詐，作為軍事家的孫臏，在自己的人生歲月中，將這一信條演繹得淋漓盡致，這也成為他能夠渡過難關、報仇雪恨的重要法寶。

孫武是春秋時期齊國的著名軍事家，他的傳世名著《孫子兵法》，至今仍然在軍事、商業(yè)等領域得到廣泛應用。而孫臏是孫武的后代，他活動的時期已經(jīng)進入了戰(zhàn)國時代(公元前

75年—公元前221年)。

孫臏是戰(zhàn)國奇人鬼谷子的學生，從小就表現(xiàn)出超人的智慧。有一次鬼谷子想考察一下孫臏和另一個學生龐涓，就對二人說:“我給你們出道題:你們誰有辦法讓我走出這個房間?”龐涓想盡各種辦法，比如苦苦哀求、生拉硬拽、撒謊說有人來找，甚至要在屋里點火，但是都沒能奏效。而孫臏想了想說:“老師，我實在沒辦法讓您走出房間，但是我有辦法讓您從房間外面走進來?！惫砉茸雍芨信d趣，就出了房間。出房間以后，鬼谷子問:“你怎么讓我進去啊?”孫臏哈哈大笑，說:“老師，我贏了，您現(xiàn)在不是已經(jīng)走出房間了嗎?”鬼谷子恍然大悟，而龐涓只能無奈地搖搖頭。

學成以后，龐涓告別老師和師弟孫臏，回到祖國魏國(今河南北部、山西南部一帶)當了將軍。當時魏國經(jīng)過李悝變法，國力大增，成為天下第一強國。而魏惠王(公元前369年—公元前319年在位)雄心勃勃，因此對龐涓頗為重用。雖然龐涓在魏國干得順風順水，但是他從小就對孫臏頗為羨慕和嫉妒。

而當上了魏國的將軍后，他就擔心孫臏一旦去別的國家當了將軍，就會使別的國家強大，還有可能在戰(zhàn)場上打敗自己。思來想去，龐涓托人給孫臏帶了口信說:“師弟才華出眾，隱居世外未免可惜。還是來魏國任職吧，咱們弟兄也能有個照應?！鄙媸牢瓷畹膶O臏哪知道龐涓的陰謀，于是就興沖沖地去了魏國。

孫臏到了魏國之后，龐涓先是向魏惠王引薦了孫臏，對他關照有加。但過了一段時間，龐涓就開始在魏惠王面前進讒言說:“臣罪該萬死!臣的師弟來了以后，并不安心在魏國任職，而是整天抱怨說自己乃孫武之后人，在魏國居然當不上大官，來這里也沒什么意思，不如回到齊國去。可是臣已經(jīng)帶他參觀過咱們魏國的軍營、要塞，他要是走了，我軍的機密可就都被他帶走了。”魏惠王一聽這話就勃然大怒。龐涓裝腔作勢地說:“臣用人不察，還望大王責罰。臣與師弟畢竟同門一場，還望大王能免他的死罪!”魏惠王說:“那就對他處以臏刑，挖了他的膝蓋骨吧!再施以黥刑，在他臉上刺字。你對他嚴加看管，不許他離開魏國!”

當天晚上，孫臏正在家中看書，一群士兵來到家中說:“大王有急事，請孫先生到宮里去一趟。”孫臏也沒有懷疑，就跟著去了。等到車停了，孫臏一下車，就被幾個士兵五花大綁，孫臏還沒明白是怎么回事，就被押入了大牢?！澳銈円墒裁?”孫臏連忙問?！案墒裁?”一個人說:“你自己心里清楚!里通外國這是死罪，懂不懂!”他本能地大喊:“我被冤枉了!我要見大王!我要找我?guī)熜铸嬩浮笨墒且磺械囊磺卸际峭絼?，?jīng)過撕心裂肺的疼痛，孫臏的兩塊膝蓋骨被挖了下來，臉上被刺了字，成為了一個刑余之人。而后人也因此叫他孫臏，至于他原先的名字，反而已經(jīng)失傳了。

受刑之后的孫臏萬念俱灰。對于一個擁有雄心壯志的人而言，一個健全的身體是多么的重要啊!尤其是孫臏，志在統(tǒng)率千軍萬馬，可是他一雙斷腿，如何騎馬打仗?又如何成就功業(yè)?而這時候的龐涓心中暗自得意，表面上卻裝得十分悲傷，騙孫臏說是別人陷害他。孫臏一開始還信以為真，而當他偶然得知真相后，先是腦子一片昏天黑地，繼而意識到龐涓絕對不會就此罷休，自己長此以往恐怕兇多吉少。

于是從第二天起，他假裝突然中邪，胡言亂語，爬來爬去，甚至赤身裸體，隨地大小便。龐涓知道后，想試探一下孫臏是不是真瘋了，就把他扔到了集市上，孫臏在人群當中依然如此，甚至與牛馬同群，還時常滾進污水溝里，那場景簡直是慘不忍睹。經(jīng)過幾次試探后，龐涓信以為真，就懶得再下毒手，而將孫臏扔進了豬圈里。孫臏就這樣每天與豬為伴，靠吃豬食維生。度日如年的他心中只有一個信念:我要活下去，才能有機會報仇雪恨。

終于有一天，孫臏的機會來了。齊國使者來到魏都大梁今河南開封)，聽說了這件事情。齊國使者覺得沒那么簡單，就想辦法去偷偷見到了孫臏。見到孫臏的時候，這位使者說:孫先生，我是齊國使者!”孫臏還以為這是龐涓又派人來試探他，就裝瘋賣傻地不答應。

但是這位使者掏出了自己的公務印章，這在那個年代可是基本上沒法造假的。孫臏看四下沒人，就趕快小聲說了兩個字:“救我!”說罷又開始胡言亂語。使者明確了孫臏不是裝瘋，回到齊國后就趕快向齊威王(公元前356年—公元前320年在位)報告。齊威王也知道孫臏是個人才，就讓這位使者秘密開展救援工作。于是使者想辦法帶了個人進入豬圈，讓孫臏和他對換衣服，然后偷偷把孫臏送回齊國。等到龐涓發(fā)現(xiàn)，為時已晚。

孫臏來到齊國后，受到大將軍田忌的優(yōu)待。有一天，孫臏看田忌悶悶不樂，就問他怎么回事。田忌說:“我跟大王賽馬老輸，已經(jīng)輸了不少錢了。”孫臏問:“你們怎么比呢?”“比三場，上等馬對上等馬，中等馬對中等馬，下等馬對下等馬。每一場我都差一點贏，所以真郁悶?！薄耙簿褪钦f，你每個級別的馬比大王的都差不了多少，是嗎?”田忌點點頭?！澳懵犖业?，我保證你下次能贏!”孫臏胸有成竹地說。

于是下一次賽馬，田忌就帶上了孫臏。第一場，齊威王派的是上等馬，孫臏對田忌說:“派你的下等馬去?！弊匀惠?shù)靡凰?。齊威王揚揚得意。第二場，齊威王派的是中等馬，孫臏說:“派你的上等馬去。”田忌扳回一局。齊威王開始坐不住了。第三場，比下等馬，孫臏說:“派你的中等馬去。”

田忌又扳回一局。結果三戰(zhàn)兩勝，田忌戰(zhàn)勝了齊威王，多少年來第一次贏了錢。齊威王得知田忌的計謀來自于孫臏時，苦笑道:“沒想到寡人費大力氣救回來的軍事奇才，第一次出手卻是幫寡人的臣子贏了寡人!”但是心中對孫臏卻更加尊敬，經(jīng)常詢問他兵法之事。

就在孫臏在齊國逐漸得到齊威王賞識的時候，魏國的鐵騎在龐涓的率領下一刻也沒有停止前進的步伐。依仗著強大的國力支撐，龐涓率領著強大的魏軍橫掃天下，各國紛紛前來歸附魏國，魏惠王儼然已經(jīng)成了新的霸主。而偏偏齊國和趙國(今河北中南部、山西北部一帶)不信這個邪，這兩國不僅不歸附魏國，還在公元前356年建立了聯(lián)盟，共同對付魏國。魏惠王和龐涓哪里受得了這種窩囊氣?

于是公元前354年，龐涓親自統(tǒng)帥大軍進攻趙國，一直打到趙國都城邯鄲(今河北邯鄲)。

很快，趙國的求救信飛抵齊國都城臨淄(今山東臨淄)。齊威王接到求救信后，連忙找來田忌、孫臏等人商量對策。田忌說:“趙國是我們的盟國，救趙義不容辭。請大王發(fā)兵邯鄲，我軍與趙軍里應外合，定可將魏軍殺得片甲不留!”聽了田忌的話，孫臏笑而不語?！跋壬泻胃咭?”齊威王問?！霸谙略谙?，”孫臏慢慢地說:“現(xiàn)如今魏軍已經(jīng)抵達邯鄲多日，我軍后到。且不說咱們齊軍的戰(zhàn)斗力是否高于魏軍，就算差不多，等咱們齊軍累得氣喘吁吁地跑到邯鄲城下，魏軍早已等待多時，正好可以以逸待勞。我軍這么做，正是犯了兵家之大忌啊?！?/p>

田忌雖然覺得孫臏的話有道理，但是還是有些不服氣:“那先生認為該怎么辦?救趙國是以疲擊逸，難道就不救趙國了?”“誰說救趙國一定要去邯鄲呢?”孫臏問?！安蝗ズ惾ツ膬?難道還去大梁不成?”田忌問。孫臏哈哈大笑:“田將軍真是一點就通。就去大梁!”田忌更是丈二和尚摸不著頭腦了，只有齊威王覺得孫臏肯定已有妙計，就說:“愿聞其詳?！?/p>

“兵法上講避實就虛，”孫臏說:“真正會用兵的人不會隨便地去跟敵人硬碰硬，那樣可能會殺敵一千卻自殘八百。根據(jù)在下的估計，眼下魏國國內(nèi)恐怕只有老弱病殘。大梁是魏國的都城，我們進軍大梁，魏王一定會急忙叫龐涓回師救援，龐涓肯定得拼死往回趕，趙國不就得救了嗎?而且到時候我們正好可以以逸待勞，給龐涓以重創(chuàng)。這就叫‘攻敵必救，圍魏救趙’。”

齊威王和田忌恍然大悟，直夸“妙哉”。齊威王就要任命孫臏為將軍，統(tǒng)兵出征，孫臏搖搖頭說:“謝謝大王的美意。在下畢竟是刑余之人，如果統(tǒng)帥隊伍，不僅將士們不服，而且會讓天下人恥笑。田將軍功勛卓著，德高望重，還是讓田將軍為統(tǒng)帥吧。”于是齊威王就讓田忌當了將軍，而讓孫臏當了軍師，坐在車中，隨軍出征。齊軍進攻大梁不久，龐涓果然回師救援。而孫臏讓齊軍在魏軍的必經(jīng)之地桂陵(今山東菏澤)設下埋伏，結果大敗魏軍，只可惜龐涓在亂軍之中逃走了?？粗@尸橫遍野的戰(zhàn)場，孫臏在心中默默地說:“龐涓，我這一次只殺了你的兵，下回就要索你的命!”

俗話說，躲得了初一，躲不過十五。公元前342年，龐涓率領大軍進攻韓國(今河南西部一帶)，韓國也向齊國求援。齊國再次派出田忌與孫臏去救援。孫臏還是老辦法，只不過這次成了“圍魏救韓”。龐涓明知是計，也不得不回師。但是這一次他吸取了教訓，絕不輕易冒進，每走過一處都要先派人勘察，確定安全之后再讓大軍通過。而且這一次龐涓也想徹底殲滅齊軍，以報上次之仇。

面臨這種局面，孫臏提出:“魏軍向來以強悍聞名天下，而我們齊軍一貫被人瞧不起。所以我們應該主動示弱，助長龐涓和魏軍的虛驕之氣，再予以殲滅?！庇谑菍O臏下令，今天齊軍做飯要壘十萬個灶臺，明天就減為五萬，2017-02-20 再減為三萬。龐涓率兵一路追在齊軍后面，看到齊軍的灶臺日益減少，于是他判斷說:“齊軍肯定是被我們嚇怕了，所以軍心大亂，將士紛紛逃跑，連做飯的灶臺都減少了。真是天賜良機!”于是龐涓脫離了大隊伍，率領少量輕騎兵快馬加鞭地追擊齊軍。004km.cn

走到馬陵(今山東郯城馬陵山)這個地方的時候，天已黑了，龐涓讓將士們點燃火把。走到一棵樹下的時候，龐涓發(fā)現(xiàn)這棵樹的樹皮被割掉了一片，在露出的木頭上寫得有字:“龐涓死于此樹下。”龐涓再一看地形，馬陵道十分狹窄，而旁邊草木叢生，正是打埋伏的好地方。龐涓知道自己八成又上當了，可是一句“撤退”還沒喊出口，馬陵道兩邊的齊軍早已亂箭齊發(fā)，魏軍死傷慘重?？粗饲榇司埃嬩附^望地拔劍自刎。齊軍趁勢殺出，群龍無首的魏國大軍全軍覆沒，連魏國的太子申都被俘虜了。大仇得報的孫臏從此揚名天下，他所寫的《孫臏兵法》也流傳后世。

正所謂大丈夫能屈能伸，一個真正強大的人不僅要在該出手的時候挺身而出，還要在該隱忍的時候忍辱負重。有時候小不忍則亂大謀，要是孫臏橫不下心，不能忍受裝瘋賣傻帶來的屈辱的話，恐怕早就已經(jīng)被龐涓害死，根本不可能建立后來的功勛。就像一首歌詞寫的那樣“撫摸著傷痕昂起頭，吞咽下屈辱心如火。走過長夜，走過坎坷，走進曙色”，對于所有忍受過屈辱的人而言，當你能夠接受內(nèi)心的煎熬，等待你的，將是一個新的春天。

古代隱忍的故事篇三：

司馬懿的隱忍——幕僚的成功之道

司馬懿出生于官宦之家，其父司馬防為當時的京兆尹?！稌x書·宣帝紀》記載司馬懿：“少有奇節(jié)，聰明多大略，博學洽聞，伏膺儒教”。而面對**不斷的東漢末期，司馬懿“?？挥袘n天下心”。

然而，司馬懿的仕途在前期卻極其的不順，是在曹操父子的猜忌中度日。司馬懿年輕時即小有名聲，尚書崔琰曾對司馬懿的兄長司馬朗說：“君弟聰亮明允，剛斷英特，非子所及也?！?《晉書·宣帝紀》)

曹操第一次征召他到府中任職是建安六年(201年)，但司馬懿借口自己有風痹病而拒絕；第二次是建安十三年(208年)，曹操自命為丞相后，才以“若復盤桓，便收之”(《晉書·宣帝紀》)的強制手段，任命司馬懿為文學掾（隨從秘書）。

從此，司馬懿在曹操父子身邊過著小心謹慎、勤勤懇懇，“至于芻牧之間，悉皆臨履”，謙虛務實、謹言慎行的生活。曹操對他既利用又防備，因為曹操發(fā)現(xiàn)司馬懿不動身體可以將頭扭轉180度回望，有“狼顧”之相，故而對他時時提防，不讓他帶隊伍，只任幕僚。曹操對曹丕說，這個人不是甘為臣下的人，將來恐怕要壞你的事。其將死之時，告誡曹丕：司馬懿只可以封文職，不可掌兵權。這一切，司馬懿心知肚明，他受《老子》的影響很深，深知“心善淵”的道理，心思要藏得深，不能輕易讓別人看出來。所以在這兩任主子面前，司馬懿畢恭畢敬，一再隱忍，大起大落，卻不滅其心智，韜光養(yǎng)晦，等待時機。

曹丕時代，繼續(xù)對司馬懿表面信任，內(nèi)心防范。曹丕登皇帝位后，任命司馬懿為尚書，不久轉督軍、御史中丞，封安國鄉(xiāng)侯，后又免去督軍人職，升任侍中、尚書右仆射。曹丕幾次伐吳，都以司馬懿鎮(zhèn)守許昌，“內(nèi)鎮(zhèn)百姓，外供軍資”(《晉書·宣帝紀》)，依然不讓他帶兵，但內(nèi)政方面，已完全信任司馬懿。曹丕曾下詔書給司馬懿說：“吾深以后事為念，故以委卿。曹參雖有戰(zhàn)功，而蕭何為重。使吾無西顧之憂，不亦可乎！”(《晉書·宣帝紀》)

如果說在曹操面前司馬懿是一個恭謹、忠順、有能力的僚屬。那么，在曹丕面前他就是一個有智慧、能決斷、能提供最大幫助的謀臣，地位有了很大的提升。

而在明帝曹睿時代，司馬懿已經(jīng)成為國家重臣了。當時三國之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，在明帝時代主持軍政大事的就是司馬懿，這時的司馬懿已經(jīng)是曹魏的重要依靠。這個時候代表曹魏在前線與吳蜀對抗的主要就是司馬懿。因司馬懿堅壁避戰(zhàn)，諸葛亮派人給送來“巾幗婦人之飾”(《晉書·宣帝紀》)羞辱他，激他出戰(zhàn)的故事就發(fā)生在這個時期。這也從另一方面說明了司馬懿的隱忍功力。

明帝時，司馬懿已經(jīng)六十多歲了，但他依然在等待機會。曹丕、曹睿做皇帝的年代都不長。因為曹睿的兒子齊王曹芳當時很小，曹睿臨死的時候，就把曹芳托咐給了兩個人：司馬懿和曹爽。曹爽是曹氏宗室，大將軍曹真的兒子。從曹睿的角度來說，他這樣考慮也很周全：一個是自家人，一個是最能干的人，有這兩個人來輔佐自己的孩子，穩(wěn)當。

皇帝是一個小孩子，所以皇權是一個虛位，那國家大權就轉移到兩個人手里，誰來掌握這個大權？就構成兩個人之間的紛爭。曹爽也不愿意與司馬懿分享權力，而且司馬懿對他也造成壓力，一個長輩，德高望重，功勛卓著，于是他想盡辦法將司馬懿架空。曹爽利用曹氏宗親的身份,剝奪了司馬懿的兵權,而司馬懿卻沒有因為自己資歷老、也有資本而與曹爽對抗，他的態(tài)度依然非常謙卑，任由曹爽打壓。他隱忍的方式就是裝病.他既不上朝,也不參與朝廷大事,甚至還佯稱病危,以此來麻痹曹爽。嘉平元年249年正月,曹爽兄弟陪同小皇帝曹芳帶著御林軍離開京城去打獵.裝病的司馬懿發(fā)現(xiàn)機會來了,立即召集舊部發(fā)動了政變,他派兒子司馬師屯兵司馬門,占領了宮廷,然后上奏永寧太后廢免曹爽兄弟,奪了他們的兵權,還以謀反大罪滅了曹爽三族和與之相關的人員，其手段之殘忍令人心寒。世人感嘆，“天下名士減半”。從此，司馬懿牢牢控制了朝政,曹操一生辛苦奪來的江山由此轉到了司馬懿手上。

清人王鳴盛在談及司馬懿時，說“（司馬懿）少壯則為魏畫篡漢策，及老又為子孫定篡魏策，興亡若置棋，亦可嘆矣”。與諸葛亮“臥龍”、龐統(tǒng)“鳳雛”、姜維“幼麒”等飄逸雅致的綽號不同，司馬懿的民間綽號是令人望而生畏的“?；ⅰ薄乃卧獣r代開始的民間敘事中，司馬懿就作為一個可敬而又可怖的智者與政治陰謀家的形象出現(xiàn)，司馬氏在奪取曹魏政權中使用的諸多血腥手段，使他成為《三國演義》中最大的反派人物。

司馬懿死后，他的兩個兒子，司馬師、司馬昭相繼執(zhí)政，并創(chuàng)造了一名千古名言：“司馬昭之心，路人皆知”，到他的孫子司馬炎那兒水到渠成，來一個禪讓儀式，成就了晉朝，完全是曹魏篡漢的翻版。

后人形容司馬懿為隱忍大師。出道時二十多歲，來到曹操身邊做事，一干五十多年，到七十多歲才執(zhí)掌大權，最后把曹魏大權全部奪到自己手里，為晉王朝的建立打下了非常堅實的基礎。

縱觀歷史，所有能隱忍者，最后都成就了大事。春秋戰(zhàn)國時期的越王勾踐“臥薪嘗膽”終于報了亡國之恨；日本的德川家康也是有名的隱忍者，最終從戰(zhàn)國群雄中脫穎而出，開創(chuàng)了江戶幕府時代。

當然，隱忍能成功，還要有一個先決條件，那就是長壽。司馬懿251年死時享年七十三歲，而與他同時代的重要文臣謀士——公元210年周公瑾死時35歲、公元214年龐統(tǒng)死時35歲、公元234年諸葛亮死時54歲、公元245年陸遜死時63歲、姜維死時62歲……這些尚能與司馬懿較量之人，基本上先他而亡。

德川家康也是這樣，用他的長壽戰(zhàn)勝了眾多敵手。

但不管怎樣，司馬懿的隱忍使他在險惡的政治環(huán)境中保存了生命，并長期處于政治舞臺的中心，這就是他的成功之處。

這也為后世的幕僚提供了一條成功之道，使他們看到了成功的希望。

第二篇：隱忍議論文

隱忍的勇氣

閱盡千古興亡事，觀遍萬載風流郎，那些時代的巨人們在歷史中留下的腳印，直到今天還為我們所追尋。我們看到了他們敢于抗爭的勇氣，看到了他們堅持理想的勇氣。然而，真正為我所欣賞的，是那份深埋于心中的，隱忍的勇氣。

臥薪嘗膽的勾踐，怕是將隱忍一詞發(fā)揚光大的第一人。在百般屈辱中，昔日英姿勃發(fā)的王者，在人們眼中漸漸失色。吳王見了他這般落魄樣，自以為終將獅子訓成了羊。而勾踐回國后，也如他所期望的安分守己。至此，我們似乎再難以見到，越王卷土重來的勇氣了。然而，只有心中懷有火種，那么外界再冷再寒，也終將燃起燎原之火！勾踐的萬般隱忍，為的正是最后一刻的勃發(fā)！終于，如同他深埋土中的青銅劍般，不出則已，一旦亮劍，則劍鋒所向，誰能夠阻擋？

從勾踐的身上，我看到的是一腔沉重而滾燙的熱血。試問有幾人能做到放棄所有尊嚴，讓人格為人所踐踏，還有什么苦難，能夠比上對自我的摧殘？能隱忍數(shù)年，蒙受萬般屈辱，若這不能被稱作勇氣，又有什么能被稱作勇氣？wc 古人云，忍者無敵，便是對這群勇于隱忍的好漢，最好的贊譽。有人問，一味隱忍，換來的為何只是近代的百年國恥？

實際上，亡國者們只是將隱忍作為逃避現(xiàn)實的借口罷了。真正的隱忍，其中必定養(yǎng)育著一個理想的嬰孩。只有在心中堅定自己的信念，才能讓隱忍不失去方向，不為外界動搖。厚積薄發(fā)，隱忍方能成為真正的勇氣！

如今的社會中，無數(shù)鋒芒畢露的“人才”紛紛涌現(xiàn)，他們夸夸其談，竭盡全力壓出胸中零星的墨汁，怎能有所建樹？反觀兩彈一星的元勛，鄧稼先，錢學森，學生時代的他們并不張揚，只是默默地充實自我，并在外國人的嘲諷中，學會了隱忍。當原子彈爆炸升空時，涌起的不僅是巨大的蘑菇云，更是他們十年隱忍的勇氣！

學會沉淀，學會隱忍，懷著這份勇氣，讓喧嘩的世人看看，十年隱忍，終將綻發(fā)出怎樣的光芒！篇二：隱忍的力量

隱忍的力量

——《隱忍力》讀后感

隱忍是一種氣度、一種胸懷、一種品格、一種堅強、也是一種承擔。

它需要沉淀、需要時間也需要歷煉。

人生進入到一定階段就需要隱忍、需要相互的妥協(xié)、需要彼此的遷就，也開始懂得人與人之間、人與事之間、事與事之間本身所蘊含的道理，這個道理與道家所言的道及佛家所言的佛陀是一個意思，雖然它隱而不見，但它的確實際存在，而只有那些覺知各種事物的原理又能了了分明的人才能明白它，所以這也視乎每個個體的開悟度。

人之所以感到不快意、心生煩惱，大都或因人、或因事、或因物而設置了一個與己對立的對抗方，而且也往往將產(chǎn)生對抗的原由歸究于對抗方，且絕少反觀自己，也絕少審視自己。常常聽到的埋怨、指責甚至是憤怒，都在強調(diào)一種完全主觀的態(tài)度：就是她、他、它讓我感到不舒服、不快意、不自在。這是一種只顧念自己感受的心態(tài)，其實是一種極自私的表現(xiàn)。而太過看重自身，甚至把它看得像生命一樣重要，正是心生煩惱的原因，如老子的《道德經(jīng)》所言：“何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”（為什么會把這些（寵辱若驚）大災難看得像生命一樣重要呢？人們有這些大災難的原因，是因為太看重自身了，如果人人都達到了無私的境界，那么哪還會有大災難呢？）。

其實，如果身處其中時，能暫時放下自我，退讓一步又何妨呢？退讓、隱忍、妥協(xié)并不是示弱、茍且、漠然，而是一種策略、一種氣度、一種胸懷?！兜赖陆?jīng)》第二十三章（修身）言：“曲則全，枉則直，洼則盈、敝則新，少則得，多則惑。”講的就是：委曲了才能保全，所謂委曲反而能保全自己；彎曲反而能伸直，所謂縮回你的手臂是為了更有力地回擊；暫時的低洼反而能積滿水，水永遠向低處流，你總處于山巔之上，怎么能奢望擁有？相反越是放低姿態(tài)，你反而能更豐盈地為自己納福；破舊反而能生新，枯葉凋零，春和景明時新葉才能頂綠；少取反而能多得，貪多反而會迷惑，表面看似你比別人少得到很多東西，殊不知你已經(jīng)從另外一個角度獲得了其他，貪心貪多反而會迷失自我。

因為讓自己處于低位，而使隱忍、退讓、妥協(xié)產(chǎn)生了一種力量，它遠比暫時的高高在上、氣指頤使、強勢逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時間的考驗之后，它會證明當初默默地選擇隱忍、退讓正是因為有成全與承擔的胸懷與氣量。它看似委曲、柔弱、低勢、寂然的表面卻積蓄了一種感天動地的力量，因為它來自于內(nèi)心的堅強、堅持、無私和承擔。因為堅強而能忍一時之辱，因為堅持而能成就大器，因為無私而有慈悲大愛，因為承擔而能無畏前行。

隱忍是人生最大的修養(yǎng)，是勇者的象征。在忍耐的世界里，沒有嗔恨，沒有嫉妒，只有平和與包容。隱忍是修行的力量，包容是做人的修養(yǎng)。

隱忍并不意味著低頭屈服，不是無所作為，不是甘于平庸，而是

一種含蓄而又內(nèi)斂的處世方式與做人方法。它是一種謀略、一種氣度、一種胸懷、一種品格，更是一種堅強和一份承擔。諾貝爾文學獎得主莫言先生曾總結道：人生在世，注定要承受許多委屈。而一個人越是成功，他所遭受委屈也就越多。要使自己的生命獲得價值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能讓他們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學會一笑置之，要學會超然待之，要學會轉化勢能。智者懂得隱忍，在寬容中壯大自己。

而這種“力量”的最終養(yǎng)成，不僅需要內(nèi)心的沉淀，更需要時間的歷練。懂得隱忍遠比暫時的高高在上、氣指頤使、強勢逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時間的考驗之后，事實會證明當初默默地選擇隱忍、退讓正是因為有成全與承擔的胸懷。當時那些看似委曲、柔弱、低勢、寂然的表面卻積蓄了一種感天動地的力量——來自于內(nèi)心的堅強、堅持、無私和承擔。因為堅強而能忍一時之辱，因為堅持而能成就大器，因為無私而有慈悲大愛，因為承擔而能無畏前行！篇三：有關包容的議論文6篇

有關包容的議論文6篇

篇一：包容

包容是一種能力，準確的講，是一種智慧。人啊，天生就是自私的，這是人性！只是程度與層次上的不同罷了。

一滴水珠是何等的渺小?。〉撬v身一跳墜入海中。哦！原來是大海媽媽包容了它。我們應當向大海投去贊許的眼光，是它寬大的胸襟包容了一滴小水珠，讓它不再孤獨，不再寂寞。從而，它也成全了自己，使自己變的更強大，擁有了驚濤駭浪之勢。這又何常不是一種智慧呢？

一棵小草在大地面前是多么的微不足道??！大地本可以拒它于千里之外，但是它沒有，它選擇了包容，它包容了小草，給了它一個家，讓它不再傷心，不再哭泣。從而，它也成全了自己，使自己變的更加美麗，這又何常不是一種智慧呢？

一朵玫瑰，如果沒有綠葉的包容和襯托，那么它也許還不如草叢中的野花美麗。但正是有了綠葉的包容，它才會顯得那么光彩耀人。綠葉在選擇包容的時候并沒有失去什么，反而它收獲到許多，它明白了包容意味著幸福，包容意味著快樂。這又何常不是一種智慧呢？

包容不等于失去。

包容，猶如黑夜里的一盞明燈，點亮征程；包容，猶如嚴冬里的一縷陽光，溫暖人心；包容，猶如迷途中的一只手，指引方向??世界正是有了包容才變的更加可愛。

正如大海包容水滴，大地包容小草，綠葉包容玫瑰一樣，我們要學著去包容別人。大海、大地、綠葉教會了我們包容，生活因包容而變的美麗！

親愛的朋友，別讓“包容”這顆充滿智慧的種子在心里擱置太久，時常給它澆澆水，讓它享受陽光吧，它需要長大。漫漫的，會發(fā)現(xiàn)，包容別人，自己是快樂的。學會包容別人，試著包容別人，生活將充滿智慧！

篇二：包容

哲學家康德說：生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。別人犯錯了，我們?yōu)榇死做f鈞，那犯錯的該是我們自己了。

我覺得包容就是在心里上接納別人，理解別人的處事方法，尊重別人的處事原則。雖然要想做到包容不是那么簡單，但是我們還是應該盡自己最大的努力去做。從身邊的一點一滴做起，那樣你離包容就越來越近了，經(jīng)過不斷的積累，最后你就會達到你的目的--包容。

人應該學會包容。多一些包容就少一些心靈的隔膜；多一份包容，就多一份理解，多一份信任，多一份友愛。

有句話說：“謹慎使你免于災害，包容使你免于糾紛?！蔽覀兇死響绱耍獙W會包容別人。如果我們在別人遇到困難的時候不伸出援手，那你的生活將毫無意義！

有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結果被咬的反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是包容。

寓言中動物的包容是以德報怨，佛教中彌勒的包容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實生活中，怎樣來理解包容呢？其實，包容是一種境界。

通常的“包容”，即原諒他人一時的過錯，不去斤斤較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個大方的人。包容在遇到矛盾時往往比過激的報復更有效。它就像一捧清泉，款款地抹去彼此一時的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。同時，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了包容，最終兩者和好如初?！居嘘P包容的議論文6篇】有關包容的議論文6篇。試想一下，倘若它針鋒相對，以同樣的方法還擊對方，那么除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來什么呢？因此可以說，寓言中的國馬其實是很明智的，它的明智在于“以德報怨”。

包容別人是對別人的理解，是一種放得下的大度，是一種與人為善的觀念釋然。而包容自己則是一種豁達，冷靜與理智，包容自己并不是放縱自己。

包容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對人對事的包容和接納。

包容是一種仁愛的光芒，是對別人的釋懷，也即是對自已的善待。

“得饒人處且饒人”“忍一時心平氣和，退一步海闊天空”，都是教導我們要包容別人。因為因包容而產(chǎn)生的力量是巨大的。包容，能化解人與人之間的恩怨；包容，能使事業(yè)興旺發(fā)達。

“處己何妨真面目，待人總要大肚皮。”這句話也告訴你要懷有一顆包容的心這個道理。反之，如果世上的每個人都不會包容，只會斤斤計較，那整個世界可能終日血雨腥風，暗無天日。

俗話說：宰相肚里能撐船嘛！我們應該用禮貌去待人。若無寬恕，生命將永遠被永無休止的仇恨和報復所控制。我們只有善于團結，才會得到友善的回報！

一個班級體，理應是全班同學團結一致，共同努力?？墒?，卻恰恰相反，不但不能團結一致，還分門別類，總是抓住別人的小辮子，只因為他某件事情的過失，就來判定一個人的好壞善惡，是萬萬要不得的。我們應該懷有一個寬廣的心胸，去原諒朋友，原諒生活中的人！

在我們的人生道路上，發(fā)生的決不是兩匹馬這樣簡單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為包容就像水，使紛繁經(jīng)過過濾變得純凈。

篇三：包容—真善美的閃光

海闊憑魚躍，天高任鳥飛。詩的美就蘊藉包容的美。

文豪雨果就曾說：世界上最寬闊者是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。是的，人的胸懷可以包容一切,正如俗諺：將軍額前可跑馬，宰相肚里能撐船。包容,是虛懷若谷,求同存異；寬以待人,嚴以律己；以和為貴,以德報怨等等,是人的情操的升華,真善美的閃光。

世界需要包容,人應學會包容。

包容是快樂的源泉。學會包容，不以物喜,不為己悲,生活就充滿陽光。別怨天空陰霾,或許這正好給在大野中耕耘、勘探辛勞的人們投下涼爽；別怨公交車偶然短暫遲到,或許司機正在用這分秒時間扶掖一位老人上車；別怨旁人的缺點,或許他也在忍受像你一樣的缺點的折磨；別怨命運坎坷,或許它正在磨礪你的意志。少抱怨,多包容,才能在世間播撒快樂的種子。包容是友誼的基石。真正的友情,從真誠開始,用包容維護。廉頗、藺相如“將相和”,是因包容而凝結友誼,共同保國。林肯在政治舞臺上活躍時,常有一批人和他對立；他入主白宮后,并未報復這種勢力,而是包容化為朋友。【有關包容的議論文6篇】諷刺的林肯，在宴會上給予微笑的謙讓。包容是什么？包容讓被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，仍顧全大局，以國家為重。包容是什么？包容是一種能讓我們的心靈活的自由與解放的精神。那怨恨又是什么？怨恨則是一種只能讓我們的心靈永遠生活在黑暗之中的感覺。

我也有過這樣的經(jīng)歷——一個假期的早晨，我在電梯間遇到了一個大哥哥，他邊走邊看手中的報紙，并沒有看到對面的我。盡管我盡我最大的可能給他讓地兒，但無奈，電梯間的空間太小，我們還是撞在了一起。我問候了一句：“沒事吧？”他竟然怒氣沖沖地瞪了我一眼，繼而大踏步地走了。仿佛不是他沒看路撞著我了，反而是我不小心撞著他了！我莫名其妙地望著他那遠去的背影，不禁怒火中燒：又不是我的錯，明明是你走路不看路，去看報紙，還怪別人！就像誰都欠你似的！可我轉念一想，既然是他的錯，我又為何要生氣呢？難怪哲學家康德曾說過：“生氣，就是拿別人的錯誤懲罰自己?！笔前。藭r此刻，明明是別人的錯誤，我卻為此雷霆萬鈞，豈不就是我的錯了？想到這里，我原諒了他，毫無顧忌地走進電梯?? 包容是什么？包容是一座溝通的橋梁，它是丑陋的食物露出美好的一面；包容是什么？包容是一門學問，它告訴人們：學會包容的人就等于學會了生活，懂得包容的人，也懂得快樂；包容是什么？包容是包容別人的過錯，不是欣賞別人犯錯，也不是成全別人犯錯，更不是鼓勵別人犯錯，而是允許別人犯錯，給予別人一個更好改過的機會！包容是什么？包容是寬廣的胸懷，是深沉的涵養(yǎng)，是洗去怨恨的圣水，是吹散痛苦的春風，是

通向快樂的地圖，是暖人心扉的溫度！

篇五：學會包容 一百多年前，法國的雨果曾經(jīng)這樣感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷?！惫爬系臇|方，人們也世代傳承著一句淺白的俗語：“宰相肚里能撐船”。法國人的浪漫和中國人的實在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容，超越了國家、語言、民族和文明的界限；包容，是這個美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。

包容是一種智慧，一種氣度。英諺有云：“世上沒有不長雜草的花園?！苯馃o足赤，人無完人，對他人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之上。藺相如對廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對管仲的包容，成就了“九合諸候，一匡天下“的壯舉；李世民對魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對士子學人的包容，則迎來了繼戰(zhàn)國之后中國歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個人層面，它對整個社會的存在和發(fā)展，同樣有著巨大的能動作用。包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉?！蓖敲鎸λ说倪^錯，耿耿于懷，睚眥必報帶來的是心靈的負累，真正仁者覺者會選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓”，終于能夠興師復仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時有過“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見到當初侮辱自己的無賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個角度來說，韓信的人格，要比勾踐健全得多。魯迅先生的“一個都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐心后對黑暗現(xiàn)實的極端反抗。他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿q，聽到人家說“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來甚至連“燈”字也不許別人提了?！疤斓乇緦?，鄙者自隘”，一個心胸狹隘的人，必然是一個諸多忌諱、性情偏執(zhí)的人；而一個連“清風不識字，何故亂翻書”都無法容忍的社會，也注定是一個病態(tài)的社會。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會是由潛在的規(guī)則加以維系的，無節(jié)制的縱容同樣會造成社會的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)?！居嘘P包容的議論文6篇】論文lunwen.htm?！叭獭笔切纳系?，是刻意的制怒和壓抑，遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因為“忘記過去就意味著背叛”。真正的包容，應該如伏爾泰對其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。” 包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧靜致遠?？档赂嬖V我們“只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當今世界、種族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我愿！

篇六：談包容

著名科學家愛因斯坦曾經(jīng)說過：寬容意味著尊重別人的無論哪種可能的信念。

這就是寬容，你可能不曾想過，不會包容別人就不會得到別人的包容，總是指責別人也只能遭到別人的指責?；钤谑郎?，都希望有一個好的心境，而獲得好心境的第一要素就是學會包容，說嚴重點，沒有包容就不會處事，不會溝通，不會交往，當然就更談不上將來事業(yè)有成了。

與人相處要懂得包容，無論是對同學、對朋友、對父母、對老師??總之，包容對方是非常重要的。每個人都有自尊心，你尊重了別人，保護了別人的自尊心，避免了難堪、尷尬，甚至可能把別人從窘迫中解脫出來，他自然也體會到你的用心良苦。沒有包容，就不會有和諧、美好、舒適的學習生活環(huán)境，也不會有溫馨、融洽、親密的人際關系，而我們只有在這樣的環(huán)境里才能學業(yè)有成，才可能最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。想一想，是不是這個道理？沒有包容，無論你取得多大的成就，無論你有多美好的人生目標，無論你有多嬌艷的美貌??你永遠是孤獨的，永遠會感到內(nèi)心的苦悶。當然，學會包容也不是一件容易的事，父母錯怪了你，老師誤會了你，同學不諒解你，甚至，朋友背叛了你?? 在這種情況下，你會怎樣去包容他們？能站在他們的立場上去考慮問題嗎？仔細反省一下自己，也許你會發(fā)現(xiàn)其實自己也有做得不好的地方，自己的觀點也并非完全正確。“金無足赤，人無完人”，世上沒有不犯錯誤的人，這其中便包括了我們自己。包容自己過去、現(xiàn)在已經(jīng)犯過的和將來可能犯的錯誤，同時也要原諒別人，寬容別人，包容別人。包容自己和別人，在今后的日子里努力奮斗，就會取得令人矚目的成績。人并非是神，人必須從不完美走向完美，在才是真正意義上的人。

有人說：“包容就是別人打你的左臉，你把右臉也送上去。”不，這是不對的。包容，不是放縱罪惡。

假如項羽當時要能放下他的“顏”而與“江東父老”共商光復大計，那么劉邦的大漢王朝也許就是項家的天下了；假如大唐李氏兄弟都能放下對權利的貪求，最終也不會手足相殘、落得個“血濺玄武門”的歷史悲?。淮笄迩〉鄣摹坝H家翁”、“滿清第一權臣”和坤要是放下對金錢的貪圖，到頭來也不至于落得“白練自絕”的下場??太多的假如，太多的遺憾都是因為我們想要的太多，貪圖的太大，不懂得放下造成的，使得自己與人生理想、美好生活失之交。早知現(xiàn)在何必當初!廉頗放下了與藺相如之間的恩怨才有了“將相和”的佳話；范蠡放下了越王給的高官厚祿而攜美人急流勇退，泛舟五湖、逍遙商海；卓文君和司馬相如放下了世俗與權貴、追求幸福才有了“鳳求凰”的千古美談；司馬遷放下了“宮刑之辱”后整理出了傳世《史記》；張三豐放下了“人間情孽”才修得“太極宗師”??一切皆在“放下”二字之間。智者能夠成功，就在他們于善于放下不必要的東西。

孟子也說過“魚與熊掌不可兼得”，如果不是我們應該擁有的，就該拋棄掉。幾十年的人生旅途，會有山山水水，風風雨雨，有所得必有所失，只有放下，才能擁有一份輕松，才會活得更加充實更加坦然。放下后，你就會看到天空的蔚藍，感受到陽光的溫暖；你就會聞到芳草的清香，聽到動人的音樂；當你放下的那一刻，你就找回了自己，找回了快樂。放下之后人生的旅途才會更加愉快，才會登的更高，行得更遠，看到更多更美的人生風景。傳統(tǒng)“議論文三要素”及其關系：

論點、論據(jù)、論證

論點————論據(jù)————論證

不能以三要素形式存在三者不存在并列關系

其一，論點。

“論點”作為要素就不盡妥當。議論文本不是有“論點”就成，它需要的不是任意的“論點”，而是“具有較高逼真度的論點”或“新論點”。作為要素，它要有明確的“實質(zhì)”界定。是否有論點不重要，重要的是有什么樣的論點?！度萑膛c自由》的論點，出現(xiàn)在“自由”思想很活躍的時候。

其二、論據(jù)。

“論據(jù)”就更不能稱為要素了?！罢擖c”與“論據(jù)”“論證”不是一個層面上的概念?！罢摀?jù)”比“論證”方法低兩個層次，它是“論證”方法中“例證法”“引用法”之下的概念，所以，頂多只能稱為“論證”方法中“例證法”“引證法”的要 素，而不是議論文的要素，“論點”與“論據(jù)”的關系，好比“太爺”與“曾孫”的關系（“論證”是“兒子”，“例證法”是“孫子”），“三要素”不能并列。

其三，論證。

1、“論證”是“說理方法”之一，如果“論點”與“說理方法”是同一層次的話，“論證”就比“論點”低一個層次，比“論據(jù)”高一個層次，因此，它與“論點”“論據(jù)”不能并列。

2、“論證”這個概念也不適當，“論證”是動詞，若與“論點”“論據(jù)”這兩個名詞對應，應稱為“論證過程”或“論證方法”

3、由于“論證方法”還只是若干說理方法之一，說理方法還有很多（下文會談到），如果“論證方法”是要素，那其他說理方法是不是要素？將“論證方法”作為要素是以偏概全。

重建“議論文三要素”，當為價值性、發(fā)現(xiàn)性、說服性

1、價值性：選題的機敏 1）論題的新鮮度

2）對論題研究現(xiàn)狀的了解度 3）論題可能引發(fā)的關注度 4）論題的針對性 5）論題的普遍性

課文背景

胡適先生的《容忍與自由》一文，寫于１９５９年３月１２日，四天后發(fā)表，被殷海光先生譽為“近四十年來中

國思想史上的一個偉大的文獻”。發(fā)表這篇文章的《自由中國》雜志，向來高張言論自由大旗，批評時政，很令執(zhí)政者頭痛。文章發(fā)表時，正值當局猛烈圍攻《自由中國》，發(fā)起訴訟控其“偽造文書”、“誹謗領袖”，情勢極為艱險。胡適于此時大談容忍，自有深意。

殷海光（1919-1969）原名殷福生,湖北黃岡團風縣人。中國著名邏輯學家、哲學家。曾從師于著名邏輯學家、哲學家金岳霖先生。西南聯(lián)大畢業(yè)后，進入清華大學哲學研究所,并曾在金陵大學(原中央大學)任教?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，加入青年軍。1949年到臺灣，同年8月，進入臺灣大學哲學系任教

2、發(fā)現(xiàn)性：立論的超越

議論文本關鍵還在于要有一個好的論點。

好論點的標志主要是具有發(fā)現(xiàn)性。

事實上這篇文章就是對臺灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”。

胡適另有一篇文章叫《自由主義》，中說:“但是東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻正在這一點，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強調(diào)的擁護民主。一個國家的統(tǒng)治權必須放在多數(shù)人民手里，近代民主政治制度是安格羅撒克遜民族的貢獻居多，代議制度英國人的貢獻，成文而可以修改的憲法是英美人的創(chuàng)制，無記名投票是澳洲人地發(fā)明，這就是政治的自由主義應該包含的意義”。

《容忍與自由》一文，論點的發(fā)現(xiàn)性在于提出自由的意義以及“容忍”的意義

自由主義在這兩百年的演進史上，還有一個特殊的空前的政治意義，就是容忍反對黨??在朝執(zhí)政的黨一旦失去了多數(shù)人民的支持，就成了在野黨了，所以執(zhí)政權的人都得準備下臺時坐冷板凳的生活，而個個少數(shù)黨都有逐漸變成多數(shù)黨的可能。

現(xiàn)代的自由主義，還含有“和平改革”的意思。和平改革有兩個意義，第一就是和平的轉移政權；第二就是用立法的方法，一步一步的做具體改革，一點一滴的求進步??反對黨的對立，第一是為政府樹立最嚴格的批判監(jiān)督機關，第二是使人民可以有選擇的機會，使國家可以用法定的和平方式來轉移政權??英國工黨在五十多年前，只能選擇出十幾個議員，30年后，工黨兩次執(zhí)政，但還站不長久，到了戰(zhàn)爭勝利之年（1945），工黨得到了絕對多數(shù)的選舉票??從資本主義的英國變到社會主義的英國——不用流一滴血，不用武裝革命，只靠一張無記名的選舉票，這種和平的革命基礎，只是那容忍反對黨的雅量。

胡適先生提出的容忍，大體上有兩個特點：

第一，“容”的對象，應當是容忍者不喜歡，不贊同，甚至從道德上感覺厭惡的人和事。比如少年胡適惡之欲其死的鬼神之論，加爾文務求斬草除根的異端邪說等等。至于包容對自己喜歡、或至少不厭惡不痛恨的東西，容易之極，算不得容忍。

第二，“忍”的主體，應當是有能力壓制甚至摧毀對立面的人或集團。無權無勢者的忍受，逆來順受而已。能力不足時的隱忍，等待時機而已。兩者恐怕都算不得寬容。

3、說服性：說理的透徹

議論寫作的質(zhì)量，最終勢必要體現(xiàn)為論說的信度，亦即讀者的接受度。說服性，是論說能力的基本指標

1）說理貴在得當，重在分析 2）防御性的反駁與證偽 3）說理系統(tǒng)清晰與嚴謹

說服的方法：

1、分析的方法。

分析是最基本的說理方法。

分析就是運用各種說理方式、圍繞“論題”與“論點”所作的展開的“說理”。

“論題”“論點”（包括分論點）是“分析”的對象，也是“分析”的產(chǎn)物?！罢擃}”“論點”中所包含的矛盾、條件、因果、過程、本質(zhì)、實質(zhì)等是“具體分析”的內(nèi)容；

界定、闡釋、闡述、分類（說明）、比較、論述、論證、同中求異、異中求同等說理方式都可以歸為“具體分析”的手段。

推理分析是最重要的分析方法。1）從果到因分析

比如一般人都怕緋聞，但有些人不但不怕，反而自己制造緋聞，這是為什么？

原因分析：這是利益驅動使然。

例如：鳳姐、芙蓉姐姐、甘露露等

有些人尢其是藝人絞盡腦汁地找賣點推銷自己，以出名漁利，可正道上的出名那得靠硬功夫，資質(zhì)平庸者恐怕花費畢生的精力都無法出名，于是就有人走“南山捷徑”給自己制造聳人聽聞的緋聞，因而一夜之間名聞神州，點擊率直線上升，利益也滾滾而來，這是利益趨動下的人性的扭曲，更是市場文化的悲哀，歪門邪道的盛行正說明我們的市場已經(jīng)很不正常了，這不能不引起我們的高度警惕。2）從現(xiàn)象到本質(zhì)分析 《變形記》中格里高爾一天早晨醒來變成了一只大甲蟲，這其中的本質(zhì)原因是什么？

文章揭示的更深的命題——倫理與人性的悖論，即存在的悖論：讓“兒子”（格里高爾）活著，一家人就無法在“社會”這個維度上得以正?；钪?；而拋棄“甲蟲”，就捅疼了人倫道德的心弦。

這就從某種不可逃避的角度暴露出人類生存的尷尬和不幸：人到底應該怎么辦呢？幾個正向因素合在一起會得出反向結論，你死我活的沖突雙方可以都是正義的。3）從倫理文化分析 例如中國aa制生活的可行性問題

梅覺得難以適應，為此，兩人曾大致使兩人不斷產(chǎn)生摩擦，最終釀成悲劇的卻是兩人婚后的經(jīng)濟生活。原來，劉詠月收入近兩萬元，而王梅月薪只有3000多元，但兩人卻是按“aa 制”來生活的，由兩人平攤生活所需費用。比如由劉詠支付保姆的工資，他就要求王梅相應地承擔其他開銷，連幾十元的菜錢也會算清楚。這讓王吵過幾次。

王梅也有很多來歷不明的錢，并沒有告訴劉詠，這讓劉詠很生氣，并提出離婚。

矛盾的起因在于：王梅認為劉詠太計較，aa制生活并不能被王梅所接受。

中國：儒家文化，禮制，“禮多人不怪”，禮尚往來被認為是人的本質(zhì)的內(nèi)化與外顯

西方：崇尚獨立、自由的文化傳統(tǒng)，個人本質(zhì)的體現(xiàn)主要是通過個人的獨立來實現(xiàn)。

東方與西方，戀愛中的人對于aa制的不同看法 4）從歷史及現(xiàn)實生活角度分析

例如對于中國人愛情觀的討論：

我們的文化心理積淀中缺乏愛情要素。幾千年殘酷的封建重壓，使中國人缺乏浪漫性格。在這樣的歷史文化積淀和氛圍，致使中國人對愛情的認識必然極為淺薄。人們在指責多數(shù)家庭沒有愛情的時候，又能拿出怎樣的愛情標準，追求愛情的人又怎能不陷入愛的迷憫和困惑之中。

2、還原法。

即回到問題原初的歷史語境研究問題本身所有的問題都是存在已久的，并在問題的原初階段，人類的解釋具有多義性，后來慢慢地變得狹隘，單一性。

歷史語境往往是最新鮮的，最有活力的，最有彈性的，最有啟發(fā)的。辨?zhèn)畏ǎㄗC偽法）美麗是一種財富，美麗可以換來金錢，前途，幸福，大家同意否？

知識是力量，是生產(chǎn)力。大家同意否？ ? 分析的案例——《容忍與自由》

1、康奈爾大學布爾先生曾經(jīng)說過：我年紀越大，越感覺到容忍比自由還更重要。

2、我自己也越來越體會到：沒有容忍，就沒有自由。3-

4、我17歲的時候，發(fā)表過“無鬼叢話”，引用《王制》中的話，發(fā)出催除迷信的狂論，是很不容忍的“衛(wèi)道”態(tài)度?！凹儆诠砩駮r日卜噬以疑眾，殺”5-

6、但是，15年后，我卻為《西游記》作兩萬字的考證；我也逐漸明白《王制》中的“誅”，同樣可能引發(fā)對自由的戕害。

7、結合具體歷史語境表明，如果《王制》中的第4誅，可殺《西游記》、《封神榜》的作者，那么，第3誅，便可殺我和我的朋友。這都是因為，缺乏容忍的度量。

8、我再次提出來：容忍比自由重要9-

10、我是一個無神論者，我感謝世界對我的容忍。11-

12、我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。所以，我要尊重宗教，也要對社會回報以更大的容忍。13-

14、在宗教自由史、思想自由史、政治自由史上，容忍都是很難得的態(tài)度。這是因為，人們都相信，自己是不會錯的。15-

16、以歐洲的宗教革新運動史為例，學者塞維圖斯因為敢于批評高爾文而被活活燒死，提出反問：如果提倡宗教自由，又如何會去迫害自己的信徒呢？

17、進一步分析“相信自己是不會錯的”心理導致了塞維圖斯的悲劇。

18、分析“我不會錯”的心理，是一切不容忍的根苗。

19、總結宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本。20-

21、以陳獨秀對提倡白話文學運動為例，指出在政治思想上、社會問題的討論上，同樣有很多不容忍的現(xiàn)象。

22、進一步推進：要想別人容忍諒解我們，我們必須先養(yǎng)成容忍諒解別人的度量。

1、論點的提出 ——發(fā)現(xiàn)問題

2、通過我自己的經(jīng)歷討論：以自由為最重要的想法會產(chǎn)生很多錯誤。這個觀點恰恰從另一個方面提出“容忍更重要”的觀點?！C偽法

3、世界對我的容忍，讓我感受到了更大的自由。——從倫理文化角度進行分析

4、以宗教自由史為例，分析“相信自己不會錯”是容忍缺失的心理原因。以塞維圖斯為例來進一步分析“相信自己不會錯”的禍害-------原因分析 從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析 從歷史角度來分析 推理分析

5、討論政治思想、社會問題等領域中容忍的重要性

——從歷史及現(xiàn)實生活角度來分析

——推理分析

6、總結：先要容忍別人，才能獲得別人的容忍。

每一個人都有成功也有失敗。就像劉翔，他曾經(jīng)是奧運金牌得主，他也曾經(jīng)是失敗者。在這個世界上，沒有人永遠勝利也沒有人永遠失敗，這是人的天性。因為世界上沒有神。每兩周一次口算小測試，這是我們五（3）班的家常便飯了。而我的弱勢偏偏在計算上面。有一次口算測試，我仔仔細細的檢查了好幾遍。在老師念分數(shù)時，我一開始容光煥發(fā)，可分數(shù)“出爐”之后當我直眉楞眼的。當我拿著試卷目瞪口呆時，我的同桌——梁瀟。眼明手快從我手里奪去了哪一張89.5分的試卷。放學后，下樓梯時我是憂心忡忡、跌跌撞撞下去的。在回家的路上，我和老爸一直在討論今天測試的事爸爸和藹可親地對我說: “沒事!對任何事物都要樂觀。不要因為失敗就泄氣,要震作起來。要找出失敗的原因,努力去去克服它,你就會成功。兵家云：ˋ失敗乃成功之母ˊ” 在下一次的測試中，我終于得了100分。同時我也明白了，失敗容易，成功難??！以后，每當遇到挫折的時候，我就會想起“失敗乃成功之母”。是它讓我一次又一次走向成功。這一句“失敗乃成功之母”，就由此成為了我的經(jīng)典“臺詞”。失敗是創(chuàng)新之母

摘要：創(chuàng)新實不易，勝敗乃平常。因此，對于致力創(chuàng)新者，我們應該多一些理解和寬容，努力營造一種有利于創(chuàng)新的社會環(huán)境和氛圍。對于成功者，應該獻上美麗的鮮花、給予真誠的贊美；對于失敗者，也應該表達充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

當今世界，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。在這種情況下，創(chuàng)新能力如何、創(chuàng)新成果多少，成為決定一個國家和民族能否贏得競爭的重要因素；鼓勵創(chuàng)新、推進創(chuàng)新，成為實現(xiàn)發(fā)展進步的迫切需要。然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失敗，創(chuàng)新作為探索性實踐更是如此。對于創(chuàng)新者而言，成功是一種考驗，失敗更是一種考驗。沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進的步伐；走不出失敗的陰影，容易導致錯過成功的機遇。當年，發(fā)明家愛迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進行了很多次實驗都沒能成功。當許多人為他的失敗而嘆息時，愛迪生卻說：我沒有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經(jīng)過不懈的努力，愛迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類帶來了光明。這個故事啟示我們：永不言敗，是實現(xiàn)創(chuàng)新的一個重要條件。

創(chuàng)新不言敗，不是說所有的創(chuàng)新活動都能夠百發(fā)百中、大獲全勝。創(chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會一帆風順。創(chuàng)新不言敗，更多的是指一種精神、一種品質(zhì)、一種追求。創(chuàng)新不言敗是一種精神。這種精神就是不怕失敗、敢于勝利。失敗與成功，失去與得到，總是相對的、辯證的。有大付出，才有大收獲；有大境界，才有大成就。成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理。在創(chuàng)新的過程中，一時一事的失敗是常有的。面對失敗，既不應退縮，更不能失志。因為一著走錯，只要稍作調(diào)整，即可以柳暗花明；屢遭挫折，只要不屈不撓，總能夠走向勝利。真正的失敗往往是敗而失志、一蹶不振，而所有的成功都來自從失敗中奮起、在開拓中前進。

創(chuàng)新不言敗是一種品質(zhì)。這種品質(zhì)就是迎難而上、永不退縮。創(chuàng)新之路充滿艱險，但無限風光恰在險峰之上。正如王安石所說：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艱難險阻面前，“退”是沒有出路的，“怯”是難嘗勝果的。創(chuàng)新者應有“所當者破，所擊者服”的豪氣，愈挫愈勇、知難而上。在創(chuàng)新上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。創(chuàng)新不言敗是一種追求。這種追求就是奮發(fā)圖強、開拓進取。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。推進中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要創(chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。創(chuàng)新是干事創(chuàng)業(yè)者的追求，永不言敗、自信自強是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來的勇氣；自強，才能激發(fā)上下求索的潛能。自信不是自負，自信者有自知之明，懂得揚長避短，不會一味蠻干；自強不是逞強，自強者有清醒頭腦，善于審時度勢，不達目的不罷休。

創(chuàng)新實不易，勝敗乃平常。因此，對于致力創(chuàng)新者，我們應該多一些理解和寬容，努力營造一種有利于創(chuàng)新的社會環(huán)境和氛圍。對于成功者，應該獻上美麗的鮮花、給予真誠的贊美；對于失敗者，也應該表達充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

包容

古人云：“君子和而不同，小人同而不合?！敝腥A民族自古以來都擁有著一種高境界的民族精神，它具有鮮明的包容性，即求同存異，兼容并蓄。

詩人說：“白的花勝似綠的葉，濃的酒不如淡的茶。”的確，生活中有人偏愛白花淡茶般的素雅，不喜歡綠葉濃酒式的熱烈；其實，也有人偏愛濃酒綠葉般的濃重，不喜歡白花淡茶般的清淡。世界是多樣的，是復雜的，是豐富的。每個人都有自己與眾不同的人生，而恰恰是不同的性格決定了不同的人生。其實，不管是喜歡白花淡茶般的素雅，還是偏愛綠葉濃酒式的熱烈，這些都不足以評價一個人的品味以及品格。之所以造成這種觀點的差異，不外乎是所處的地理環(huán)境不同、風俗習慣不同，所生活的文化環(huán)境不同所造成的。世界因不同而精彩，我們要包容世界的不同之處，體驗百味人生。

第三篇：隱忍的力量

隱忍的力量

——《隱忍力》讀后感

隱忍是一種氣度、一種胸懷、一種品格、一種堅強、也是一種承擔。

它需要沉淀、需要時間也需要歷煉。

人生進入到一定階段就需要隱忍、需要相互的妥協(xié)、需要彼此的遷就，也開始懂得人與人之間、人與事之間、事與事之間本身所蘊含的道理，這個道理與道家所言的道及佛家所言的佛陀是一個意思，雖然它隱而不見，但它的確實際存在，而只有那些覺知各種事物的原理又能了了分明的人才能明白它，所以這也視乎每個個體的開悟度。

人之所以感到不快意、心生煩惱，大都或因人、或因事、或因物而設置了一個與己對立的對抗方，而且也往往將產(chǎn)生對抗的原由歸究于對抗方，且絕少反觀自己，也絕少審視自己。常常聽到的埋怨、指責甚至是憤怒，都在強調(diào)一種完全主觀的態(tài)度：就是她、他、它讓我感到不舒服、不快意、不自在。這是一種只顧念自己感受的心態(tài)，其實是一種極自私的表現(xiàn)。而太過看重自身，甚至把它看得像生命一樣重要，正是心生煩惱的原因，如老子的《道德經(jīng)》所言：“何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”（為什么會把這些（寵辱若驚）大災難看得像生命一樣重要呢？人們有這些大災難的原因，是因為太看重自身了，如果人人都達到了無私的境界，那么哪還會有大災難呢？）。

其實，如果身處其中時，能暫時放下自我，退讓一步又何妨呢？退讓、隱忍、妥協(xié)并不是示弱、茍且、漠然，而是一種策略、一種氣度、一種胸懷?！兜赖陆?jīng)》第二十三章（修身）言：“曲則全，枉則直，洼則盈、敝則新，少則得，多則惑?！敝v的就是：委曲了才能保全，所謂委曲反而能保全自己；彎曲反而能伸直，所謂縮回你的手臂是為了更有力地回擊；暫時的低洼反而能積滿水，水永遠向低處流，你總處于山巔之上，怎么能奢望擁有？相反越是放低姿態(tài)，你反而能更豐盈地為自己納福；破舊反而能生新，枯葉凋零，春和景明時新葉才能頂綠；少取反而能多得，貪多反而會迷惑，表面看似你比別人少得到很多東西，殊不知你已經(jīng)從另外一個角度獲得了其他，貪心貪多反而會迷失自我。

因為讓自己處于低位，而使隱忍、退讓、妥協(xié)產(chǎn)生了一種力量，它遠比暫時的高高在上、氣指頤使、強勢逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時間的考驗之后，它會證明當初默默地選擇隱忍、退讓正是因為有成全與承擔的胸懷與氣量。它看似委曲、柔弱、低勢、寂然的表面卻積蓄了一種感天動地的力量，因為它來自于內(nèi)心的堅強、堅持、無私和承擔。因為堅強而能忍一時之辱，因為堅持而能成就大器，因為無私而有慈悲大愛，因為承擔而能無畏前行。

隱忍是人生最大的修養(yǎng)，是勇者的象征。在忍耐的世界里，沒有嗔恨，沒有嫉妒，只有平和與包容。隱忍是修行的力量，包容是做人的修養(yǎng)。

隱忍并不意味著低頭屈服，不是無所作為，不是甘于平庸，而是

一種含蓄而又內(nèi)斂的處世方式與做人方法。它是一種謀略、一種氣度、一種胸懷、一種品格，更是一種堅強和一份承擔。諾貝爾文學獎得主莫言先生曾總結道：人生在世，注定要承受許多委屈。而一個人越是成功，他所遭受委屈也就越多。要使自己的生命獲得價值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能讓他們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學會一笑置之，要學會超然待之，要學會轉化勢能。智者懂得隱忍，在寬容中壯大自己。

而這種“力量”的最終養(yǎng)成，不僅需要內(nèi)心的沉淀，更需要時間的歷練。懂得隱忍遠比暫時的高高在上、氣指頤使、強勢逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時間的考驗之后，事實會證明當初默默地選擇隱忍、退讓正是因為有成全與承擔的胸懷。當時那些看似委曲、柔弱、低勢、寂然的表面卻積蓄了一種感天動地的力量——來自于內(nèi)心的堅強、堅持、無私和承擔。因為堅強而能忍一時之辱，因為堅持而能成就大器，因為無私而有慈悲大愛，因為承擔而能無畏前行！

第四篇：古代愛國故事

古代愛國故事

不要忘記愛國的先輩，從古至今，我國有許許多多的愛國人士。這篇《古代愛國故事》便來告訴您他們的故事。以下是由出國留學網(wǎng)小編精心整理了關于愛國故事的相關內(nèi)容，希望您能喜歡。

古代愛國故事

【屈原以死報國】

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。他被流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(公元前278年)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉國。

【岳飛“精忠報國”】

岳飛應募參軍，因戰(zhàn)功累累不斷升職，宋高宗親手寫了“精忠岳飛”四個字，制成旗后賜給他。又召他到寢閣，對他說：“中興的大事，全部委托給你了?！苯鹑斯ゴ蚬爸?、亳州，劉锜向朝廷告急，宋高宗命令岳飛火速增援，并在賜給岳飛的親筆信中說：“設施之事，一以委卿，朕不遙度。”岳飛于是調(diào)兵遣將，分路出戰(zhàn)，自己率領輕裝騎兵駐扎在郾城，兵鋒銳氣十足。但是，后來高宗和秦檜決定與金議和，向金稱臣納貢。就在岳飛積極準備渡過黃河收復失地的時候，高宗和秦檜卻連發(fā)12道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。后岳飛被以“莫須有”的罪名毒死于臨安**亭，時年僅39歲。

【辛棄疾憂國憂民】

辛棄疾曾寫《美芹十論》獻給宋孝宗。論文前三篇詳細分析了北方人民對女真統(tǒng)治者的怨恨，以及女真統(tǒng)治集團內(nèi)部的尖銳矛盾。后七篇就南宋方面應如何充實國力，積極準備，及時完成統(tǒng)一中國的事業(yè)等問題，提出了一些具體的規(guī)劃。但是當時宋金議和剛確定，朝廷沒有采納他的建議。

【蘇武牧羊】

公元前100年，漢武帝派蘇武出使匈奴。由于“虞常事件”，蘇武受牽連被扣押。匈奴單于采用各種手段，軟硬兼施威逼蘇武投降。然而蘇武在刀劍下昂首不動，在甜言蜜語中側耳不應。他對前來勸降的匈奴官吏說：“以死報國，是我早就下定了的決心，只要能對國家有所貢獻，即使是受刀劍，下油鍋，肝腦涂地，我也心甘情愿?！辈还苄倥巳绾握勰ニ?，他都沒有低下那顆高貴的頭。匈奴首領單于最后無計可施，只好把他趕到荒無人煙的“北?！?，與羊群為伴。19年后蘇武歸國時已是須發(fā)皆白的老人了。

第五篇：古代法治故事

管仲 公私分明

管仲和鮑叔牙是生死之交。有一次齊桓公和管仲探討下任國相的問題，齊桓公問：假如你要是死了，誰接任你的國相為好呢？管仲說出了一個人名，齊桓公又問：那么第二人選呢？管仲就又說了一個人的名字，齊桓公又問：那么第三人選呢？管仲就又說出了一個人名。齊桓公很不高興的再次問：那么第四人選呢？管仲說：那就是鮑叔牙了！齊桓公說：我真的很奇怪，鮑叔牙對你那么好，聽說以前你們一起做生意，他也老讓著你，你輔佐公子糾時，還射過我一箭，要不是鮑叔牙說情，我早就把你殺了，后來鮑叔牙又在我面前積極推薦你為國相，怎么現(xiàn)在請你推薦下任國相的人選時，你竟然把鮑叔牙放在第四人選的位置上呢？你對得起人家鮑叔牙嗎？管仲說：我們現(xiàn)在是在談論誰做下任國相最合適的問題，您并沒有問誰是我最感激、最要好的朋友呀！我們的私交很好，但國家利益高于一切嘛！

姬僑

不毀鄉(xiāng)校

姬僑字子產(chǎn)。鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論后把它當作治病的良藥。”然明說：“我從現(xiàn)在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”

李悝 射箭斷訴

李悝曾做過魏國的上地郡守。上地郡西與秦為鄰，是魏國的邊防要地，常與秦國發(fā)生軍事沖突。為使上地郡軍民 提高射箭技術，他下令以射箭來決斷訴訟案的曲直，“中之者勝，不中者負”。令下后，人們都爭相練習射技，日夜不停。后與秦國人作戰(zhàn)，由于魏軍射技精良，因而大敗秦軍。射技高低與是非的曲直是不能等同的，李悝用以決曲直的訴案，可能是一些久拖不決或無關緊要的一般訟 案。在戰(zhàn)國時與強秦接境的地區(qū)，軍事是壓倒一切的任務，李悝用此法來鼓勵人們習軍事技術，并取得很好的效果，不能不說是一個創(chuàng)造。大概因他在上地郡的政績不錯，魏文侯才任用他為相，支持他的改革。

商鞅 徙木立信

商鞅把變法方案制訂出來后，怕新法令沒有威信，老百姓不相信，推行不開，就想了個辦法。他叫人在都城的南門豎了一根三丈來長的木頭，旁邊貼了張告示說：“誰能把這根 木頭扛到北門去，賞他十金?！辈欢鄷?，木頭周圍就圍滿了人。

大伙兒心里直犯嘀咕：這根木頭頂多百把斤，扛幾里地不是什么難事，怎么給這么多的金子呢？或許設了什么圈套吧？結果誰也不敢去扛。衛(wèi)鞅看沒人扛，又把獎賞提高到五十金。這么一來，人們更疑惑了，都猜不透這新上任的左庶長葫蘆里到底賣的什么藥。這時候只見一個粗壯漢子分開人群，跨上前去，說：“我來試試?！笨钙鹉绢^就走。許多看熱鬧的人，好奇地跟著，一直跟到了北門。只見新上任的左庶長正在那里等著呢。他夸獎那個大漢說：“好，你能夠相信和執(zhí)行我的命令，真是一個良民?！彪S后就把準備好的五十金獎給了他。

這事兒很快就傳開了，大家都說：“左庶長說話算數(shù)，說到做到，他的命令可不是隨便說說的?。　?/p>

申不害 徇私謀官

申不害反對立法行私?！疤斓罒o私，是以恒正；天道常正，是以清明。”認為國君既要掌握駕馭群臣的“術”，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠于職守。他曾對韓昭侯說：“法者，見功而行賞，因能而受官。今君設法度而左右之請，此所以難行也?！比欢稇?zhàn)國策》中卻記述了這樣一件事：申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害面露怨色。韓昭侯說：“這可是從你那里學到的治國之策??！你常教寡人要按功勞大小授以官職等級，如今又請求為沒有建立功業(yè)的兄弟封官，我是答應你的請求而拋棄你的學說呢？還是推行你的主張而拒絕你的請求呢？”申不害慌忙請罪，對韓昭侯說：“君王真是賢明君主，請您懲罰我吧！”對申不害“請仕其從兄官”這件事，史家歷來多有微詞，有說其虛偽投機的；亦有說其推行“法治”不堅決的，但從申不害重“術”和當時復雜的社會背景來考察，倒不如說這是他對韓昭侯的一次試探，正是韓昭侯對“徇私謀官”的嚴正態(tài)度，使申不害看到韓昭侯真是一位有作為的賢明君主，從而堅定了助其變法革新的決心。

慎到 眾人逐兔

慎到曾寫過這么一個小故事：有一只兔子在田野里奔跑，有成百的人在后面追趕，并不是一只兔子可以分給一百個人，而是因為所有權沒有確定下來的緣故啊。所有權沒有確定下來，就是唐堯這樣的圣王也沒辦法解決，何況一般的群眾呢？

成群的兔子堆在市場上，行路的人都不去看它們一眼，這并不是人們不愿意得到兔子，而是由于這些兔子已經(jīng)有主兒了。所有權已經(jīng)確定下來了，有的人雖然品性粗野也不會再去爭執(zhí)了。

所以統(tǒng)治天下和國家，就在于定名分罷了。

李斯 焚書坑儒

秦始皇三十四年（前213年），因為儒生博士淳于越的言論，讓秦始皇大為不滿。李斯將 之歸罪為讀書的緣故，建議秦始皇下令焚書。按照李斯制定的法令，那是相當殘苛的。凡是秦記以外的史書，不是博士（指掌管古今文史典籍的官）所藏的詩、書、百家語都要燒掉，只準留下醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。此后，如果有敢再談論詩書者“棄市”（指在鬧市區(qū)執(zhí)行死刑，并將尸體暴露街頭，稱為棄市）；“以古非今者族，（指一人有罪，父母兄弟妻子皆受刑，稱為族）”；官吏如果知道而不檢舉者，與之同罪；令下后三十日仍不燒者，黥（意為用刀刺刻額頰等處）再潦上墨為“城旦”（一種刑罰，輸邊筑長城四年）。有想學習法令的，要以吏為師。

這次焚書的原因，是由于討論是否分封的問題而引起的，無論是主張分封還是反對分封的大臣，都是為了秦始皇長久統(tǒng)治打算。他們并無根本利益上的對立。李斯借題發(fā)揮，最后竟造成焚書的結局。

韓非子 因才惹禍

韓非子是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。他的書傳到秦國，秦王非常喜歡，并說：“我要是能見到此人，和他交往，死而無恨?！辈痪?，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。李斯知道韓非的本事比自己大，害怕秦王重用他，對自己的前途不利，就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉?！鼻赝踺p信李斯的話，把韓非抓起來。根據(jù)秦國法令的規(guī)定，獄中的囚犯無權上書申辯。韓非到秦國以后，又得罪了姚賈。姚賈為秦國立過功，深得秦王的重用，被任命為上卿。韓非卻向秦王說，姚賈出身不高貴，當過大盜，在趙國做官時被趕跑了，認為用這樣的人是很不應該的，使得秦王很掃興。事后秦王又向姚賈問起韓非，姚賈當然不會講韓非的好話。在李斯和姚賈的串通下，韓非沒有辦法，只好吃了李斯送來的毒藥，自殺而死。

吳起 嚴明治軍

吳起做將軍時，和最下層的士卒同衣同食。睡覺時不鋪席子，行軍時不騎馬坐車，親自背干糧，和士卒共擔勞苦。士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。這個士卒的母親知道這事后大哭起來。別人說：“你兒子是個士卒，而將軍親自為他吸取瘡上的膿，你為什么還要哭呢？”母親說：“不是這樣。往年吳公為他父親吸過瘡上的膿，他父親作戰(zhàn)時就一往無前地拼命，所以就戰(zhàn)死了?，F(xiàn)在吳公又為我兒子吸瘡上的膿，我不知他又將死到那里了，所以我哭?！?/p>