第一篇：交通局干部《隱忍》讀后感

按照局年初讀書計(jì)劃安排，要求“就讀《隱忍》一書，結(jié)合實(shí)際，談如何磨練才能，提高交通政務(wù)信息水平”。說實(shí)話，初接課題，第一感覺——把“隱忍”和“政務(wù)信息”相提并論，總覺得有點(diǎn)怪怪的：大家知道，政務(wù)信息需要唯恐“藏在深閨人不知”的危機(jī)意識(shí)，需要見微知著、舉一反三的勇于推薦，需要“無所不用其極”、時(shí)時(shí)事事的報(bào)導(dǎo)宣揚(yáng)；而“隱忍”從字面來看，好象就是“克制、謹(jǐn)慎、秘而不宣”的消極無為，與政務(wù)信息的“張揚(yáng)、迅速、大張旗鼓”的風(fēng)格相比，兩者之間不太協(xié)調(diào)，甚至相去甚遠(yuǎn)、有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及的意味。

帶著一絲疑惑，我開始了《隱忍》一書的深入研讀。該書以《心大世界小》《走出心靈牢獄》《學(xué)會(huì)忘卻》《厚積才能薄發(fā)》《沒有東西可以打敗水》等一篇篇短小精悍的唯美短文，闡述了“隱忍是成功者必須修煉的品質(zhì)”等重要觀點(diǎn)，深入淺出，娓娓道來，似心靈雞湯，潤物無聲，我邊學(xué)邊思，漸讀漸悟，待讀到“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”時(shí)，我的內(nèi)心變得豁然開朗了。

原來隱者可分為三種，一是初級(jí)隱者，二是中級(jí)隱者，三是頂尖隱者。“初級(jí)隱者”隱于田園，沉湎于世外桃源，滿足于小情調(diào)、小清新、小家庭，看似與世無爭、紅塵過眼，但其實(shí)是明哲保身；“中級(jí)隱者”隱于市井，專注一行，不事張揚(yáng)，勤敏做事，以至功成名就，但其實(shí)是事不關(guān)己高高掛起；只有“頂尖隱者”才會(huì)隱身于“朝廷”之中，淡然面對喧囂塵世的泥沙俱下、官場傾軋的鉤心斗角、燈紅酒綠的無盡誘惑，卻始終大智若愚，以不變應(yīng)萬變，夙夜在公，恪盡職守，厚積薄發(fā)，造福民生，最終收獲事業(yè)的大成和充實(shí)的人生。

以上三者的共性在于：都能堅(jiān)持操守，甘守寂寞；但人生境界，高下立判。從我做好政務(wù)信息角度來看，不僅要借鑒“初級(jí)隱者”淡泊名利、寧靜至遠(yuǎn)的情懷，還要吸納“中級(jí)隱者”專注一行、勤敏做事的態(tài)度，更要學(xué)習(xí)“頂尖隱者”胸懷大局、一心為公的境界。各位領(lǐng)導(dǎo)和同仁，下面我就以“做強(qiáng)政務(wù)信息，助推交通夢想”為題，交流一下學(xué)習(xí)體會(huì)并與大家共勉，粗陋、不足之處還請多多批評指正。

一是隱忍修煉，夯實(shí)砥礪奮進(jìn)的專業(yè)基石。政務(wù)信息是服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)決策、加強(qiáng)內(nèi)部交流、擴(kuò)大對外宣傳、推動(dòng)工作落實(shí)的重要抓手，歷來為黨政部門高度重視，是辦公室以文輔政的重要載體，更是我局宣揚(yáng)、助推“通江達(dá)?！苯煌▔舻闹鲬?zhàn)場?！肮び破涫?，必先利其器”。首先，作為文字工作者，必須培養(yǎng)“板凳坐得十年冷”的頑強(qiáng)耐性，需要苦行僧般耐得住寂寞、守得住清貧，在紅塵鬧市物欲橫流中，不為浮云蔽眼，堅(jiān)信天道酬勤，做到“花繁柳密處撥得開，風(fēng)狂雨急時(shí)立得定”；其次，政務(wù)信息員還需時(shí)時(shí)充電、處處留心、事事關(guān)注。要積極關(guān)注時(shí)事，博覽時(shí)政，緊跟時(shí)代步伐，勤吸“新氣”。要主動(dòng)走進(jìn)基層，貼近群眾，把握民聲民意，洞悉一線需求，接上“地氣”。要?jiǎng)?chuàng)新思路，拓寬思維，敏銳收集群眾生動(dòng)實(shí)踐的“源頭活水”，多些“朝氣”；再次，優(yōu)秀信息員更需培養(yǎng)狙擊手般隱忍、專注的職業(yè)習(xí)慣。要發(fā)揚(yáng)“三個(gè)特別”的新時(shí)期興化交通精神，堅(jiān)守陣地，專心值守，苦練精兵，在事務(wù)繁雜、材料云集中，不為瑣事耽擱，始終心無旁騖，發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，立即響應(yīng)，快速組稿，快速上報(bào)，著力培養(yǎng)一稿成型、一槍中靶的戰(zhàn)斗力。

二是勤勉高效，做優(yōu)爭先進(jìn)位的考評機(jī)制。政務(wù)信息是考核各級(jí)行政機(jī)構(gòu)辦公室部門的唯一指標(biāo)，上至中辦、國辦，省委、省政府辦公廳，下至市委、市政府辦公室，對政務(wù)信息工作都“高看一眼、厚愛三分”。目前，我市政務(wù)信息在泰州各縣市排名第一、在全省排名前八，今年8月1日我市被省批準(zhǔn)為直報(bào)點(diǎn)?！八悸窙Q定出路，目標(biāo)引領(lǐng)行動(dòng)，責(zé)任關(guān)乎效果”。近年來，我局高度重視政務(wù)信息，在局領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范、直接指導(dǎo)參與下，在兄弟科室的大力支持幫助下，致力健全爭先進(jìn)位的績效考評機(jī)制，信息工作卓有成效，一直被市表彰為政務(wù)信息先進(jìn)單位，位列泰州市局對縣級(jí)局考核首位。一是建強(qiáng)平臺(tái)。沈局長連續(xù)5年主持召開網(wǎng)站改版座談會(huì)，廣泛征求意見，親自指導(dǎo)版面設(shè)計(jì)和欄目設(shè)置，經(jīng)常批示重要信息。局辦堅(jiān)持全行業(yè)采集報(bào)送，全天候?qū)徍烁?，?jié)假日無一空缺，強(qiáng)力打造對外交流的第一平臺(tái)，我局網(wǎng)站信息考核，每月始終位列全市第一名，以高出第二名兩至三倍的信息量，實(shí)時(shí)、高效、全方位宣傳推介交通，有效提升“通江達(dá)海”在全社會(huì)的知名度；二是績效考評。依托基層，建立健全沉邊蓋底的信息報(bào)送網(wǎng)絡(luò)，剛化標(biāo)準(zhǔn)，硬化考核。每季度通報(bào)全系統(tǒng)目標(biāo)完成情況，進(jìn)度公布到每個(gè)單位，明細(xì)公示到每名作者，稿費(fèi)發(fā)放到每篇信息；每年底通報(bào)全年考核結(jié)果，評出前10名給予重獎(jiǎng)，全系統(tǒng)信息報(bào)送積極性空前高漲；三是常態(tài)輔導(dǎo)。除利用系統(tǒng)辦公室主任例會(huì)進(jìn)行信息交流、編輯點(diǎn)評、專題培訓(xùn)外，對基層每天報(bào)送的信息，都最大程度地挖掘深度、拓展寬度、提升高度，第一時(shí)間審校編輯，第一時(shí)間潤色上報(bào)，第一時(shí)間利用QQ群公布錄用，共同切磋寫作技巧，著力提高信息質(zhì)量；同時(shí)圍繞階段中心工作，開

發(fā)訂單信息，經(jīng)常向基層約稿，幫助搜尋“埋沒”的信息，找準(zhǔn)報(bào)送方向，在全系統(tǒng)形成助推交通運(yùn)輸現(xiàn)代化的浩蕩合力。

三是胸懷全局，拓展厚積薄發(fā)的方法路徑。政務(wù)信息批閱群體層次高、時(shí)效快，寫作群體人才多、競爭強(qiáng)?！安恢\全局者，不足謀一域”。我市是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大縣，糧棉油、漁業(yè)生產(chǎn)乃至新興的不銹鋼產(chǎn)業(yè)，在全省乃至全國都占一席之地，此類經(jīng)

濟(jì)類信息能直達(dá)省廳甚至中辦、國辦，一經(jīng)采用，分值巨大，甚至有“報(bào)幾篇、吃一年”之說。近年來我市交通運(yùn)輸事業(yè)縱向發(fā)展突飛猛進(jìn)，但橫向發(fā)展放在全省乃至全國衡量，尚屬后發(fā)趕超之列，相關(guān)政務(wù)信息也難以達(dá)到省廳，更難到中辦、國辦高層。《資治通鑒》中有唐朝房玄齡、魏征兩位重臣，關(guān)于“創(chuàng)業(yè)與守成孰難”之爭，闡述了“打江山不易、守江山更難”的真理。我局政務(wù)信息長期處于全市前列，“高處不勝寒”，“守成”艱難，壓力巨大。一需揚(yáng)長避短，高標(biāo)定位?！白霾怀瑟{子，就培養(yǎng)狼群”。我局政務(wù)信息要堅(jiān)持“狼群戰(zhàn)術(shù)”，培育高素質(zhì)信息寫作群體，發(fā)動(dòng)“人民戰(zhàn)爭”，做大信息總量，立足高品質(zhì)的海量信息——以量變引發(fā)質(zhì)變，在縣市級(jí)層面，形成區(qū)位宣傳優(yōu)勢，最終以量取勝，確保“見紅旗就扛、見第一必爭”；二需廣泛涉獵，做大體量。交通運(yùn)輸工作面廣量大，事務(wù)繁雜，題材豐富，全系統(tǒng)信息員只要強(qiáng)化信息意識(shí)，把信息工作與實(shí)際工作緊密結(jié)合，突出“通江達(dá)?！薄?chuàng)新發(fā)展和服務(wù)民生的主題，多留心眼，勤于總結(jié)，就會(huì)找到取之不盡、用之不竭的動(dòng)態(tài)信息，有力提升交通行業(yè)的美譽(yù)度。要把握階段報(bào)信息。年初報(bào)打算，重點(diǎn)是任務(wù)和指標(biāo)。年中報(bào)進(jìn)展，重點(diǎn)是方法和特點(diǎn)。年底報(bào)成績，重點(diǎn)是數(shù)字和經(jīng)驗(yàn)；特別是每項(xiàng)工程從規(guī)劃設(shè)計(jì)、預(yù)可工可、招標(biāo)投標(biāo)、開工施工、動(dòng)態(tài)進(jìn)展、竣工交工都可第一時(shí)間報(bào)成信息；要翻閱文稿選信息。多數(shù)上報(bào)文稿都是要素俱全的好信息，要篩選、濃縮特色做法，梳理上報(bào)亮點(diǎn)信息；要會(huì)議之中找信息。會(huì)議是博采眾長的重要平臺(tái)，要跟進(jìn)會(huì)議的重要內(nèi)容，特別是創(chuàng)新的理念、方法和路徑，更要及時(shí)總結(jié)報(bào)送；要文件堆里挖信息。每份規(guī)范性文件都是重要的信息緣，要把貫徹落實(shí)上級(jí)決策的思路、舉措包裝成信息，把下發(fā)基層每份規(guī)范性文件提煉成信息；要重大節(jié)點(diǎn)搶信息。重點(diǎn)節(jié)日運(yùn)輸，節(jié)前報(bào)籌備、節(jié)中報(bào)組織、節(jié)后報(bào)流量；全市重大活動(dòng)，保障前報(bào)預(yù)案、保障中報(bào)動(dòng)態(tài)、保障完報(bào)總結(jié)；三需以文輔政，做優(yōu)做強(qiáng)。建議類政務(wù)信息，直接參與領(lǐng)導(dǎo)決策，分值同比最高，也倍受各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注和青睞。要緊扣交通運(yùn)輸現(xiàn)代化體系，緊貼綜合交通運(yùn)輸內(nèi)在要求，結(jié)合我市“通江達(dá)海”的生動(dòng)實(shí)踐，瞄準(zhǔn)上級(jí)抓什么、探索當(dāng)前缺什么、研判基層要什么，深入挖掘體制機(jī)制、制度設(shè)計(jì)的短板缺陷，致力形成前瞻性強(qiáng)、可行性好的建議對策。今年以來，由我預(yù)約主題、編輯上報(bào)的“建議我市向上呼吁推行內(nèi)河運(yùn)輸船舶強(qiáng)制購買人身財(cái)產(chǎn)險(xiǎn)”“建議加大得勝湖港口園區(qū)建設(shè)的政策扶持力度”“建議盡快出臺(tái)我市鎮(zhèn)村公交發(fā)展扶持政策”等一批建議信息，就得到了市委陸書記的高度重視和批閱交辦。

“心若在，夢就在”！各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁，政務(wù)信息長路漫漫，其修遠(yuǎn)兮 ,需要我們埋頭苦干，殫精竭慮，上下求索，不懈努力！交通事業(yè)前無古人，后有來者，更需要我們眾志成城，繼往開來，突破攻堅(jiān)，不辱使命！我們堅(jiān)信在局長室、局黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全系統(tǒng)孜孜以求的交通運(yùn)輸?shù)默F(xiàn)代化、通江達(dá)海的交通夢，必將在前方不遠(yuǎn)處，成為燦爛、輝煌的現(xiàn)實(shí)！

第二篇：《大漠圖騰》讀后感——隱忍

｛我終于明白，西西到底想對我說什么了，“須知，你們是從被踐踏、被蹂躪里，勇敢地生活下來的，《大漠圖騰》讀后感——隱忍。今后再遭踐踏、再遭蹂躪，還得勇敢地生活下去，卻不要再嘗那已經(jīng)嘗過的苦難吧！”西西正以它無聲的沉默，告訴我在絕境中崛起。我仿佛看見，那駝群，負(fù)著沉沉重物，卻昂著頭，站在沙丘頂端，堅(jiān)毅的望著前方，沙漠中，只留下一串長長的足跡，一直延伸到，看不到盡頭的天際。它們那驕傲的姿勢，宣告著--它們永遠(yuǎn)是自然中無冕的生存之王。

再后來，我在資料中看到，野生的雙峰駝，在我國的數(shù)量不超過一千頭，只有內(nèi)蒙古以西才能偶爾發(fā)現(xiàn)它們的身影，它們是比大熊貓百倍的野生生物，處于瀕臨滅絕邊緣，讀后感《《大漠圖騰》讀后感——隱忍》。我很遲疑，戈壁，冰川，沙漠，荒原，這些自然界極端殘酷的環(huán)境都沒能阻止駱駝家族的繁衍昌盛，到底，是什么割斷了它們生存的咽喉？

帶著這樣的疑問，我開始一個(gè)人探險(xiǎn)，在西西身上，我學(xué)會(huì)了隱忍，知道了該如何面對絕境，是以，當(dāng)我爬上雪山之巔時(shí)，當(dāng)我踏上高原之脊時(shí)，當(dāng)我攀上無路之峰時(shí)，當(dāng)我面對重重困難而屢屢無法戰(zhàn)勝時(shí)，我會(huì)抬起頭來，仰面朝天，大聲呼喊。我要向天訴說，我要咆哮大地，震撼四野，我要吐出在人世間的污濁之氣，重新呼吸自然所給予我們那片自由天空。｝

本段結(jié)尾

讀后感覺不錯(cuò)，也知道為何一些人總是在身上或心里留下人的疤痕，不知道他們是真懂假懂-__忍的內(nèi)涵。

第三篇：隱忍議論文

隱忍的勇氣

閱盡千古興亡事，觀遍萬載風(fēng)流郎，那些時(shí)代的巨人們在歷史中留下的腳印，直到今天還為我們所追尋。我們看到了他們敢于抗?fàn)幍挠職?，看到了他們?jiān)持理想的勇氣。然而，真正為我所欣賞的，是那份深埋于心中的，隱忍的勇氣。

臥薪嘗膽的勾踐，怕是將隱忍一詞發(fā)揚(yáng)光大的第一人。在百般屈辱中，昔日英姿勃發(fā)的王者，在人們眼中漸漸失色。吳王見了他這般落魄樣，自以為終將獅子訓(xùn)成了羊。而勾踐回國后，也如他所期望的安分守己。至此，我們似乎再難以見到，越王卷土重來的勇氣了。然而，只有心中懷有火種，那么外界再冷再寒，也終將燃起燎原之火！勾踐的萬般隱忍，為的正是最后一刻的勃發(fā)！終于，如同他深埋土中的青銅劍般，不出則已，一旦亮劍，則劍鋒所向，誰能夠阻擋？

從勾踐的身上，我看到的是一腔沉重而滾燙的熱血。試問有幾人能做到放棄所有尊嚴(yán)，讓人格為人所踐踏，還有什么苦難，能夠比上對自我的摧殘？能隱忍數(shù)年，蒙受萬般屈辱，若這不能被稱作勇氣，又有什么能被稱作勇氣？wc 古人云，忍者無敵，便是對這群勇于隱忍的好漢，最好的贊譽(yù)。有人問，一味隱忍，換來的為何只是近代的百年國恥？

實(shí)際上，亡國者們只是將隱忍作為逃避現(xiàn)實(shí)的借口罷了。真正的隱忍，其中必定養(yǎng)育著一個(gè)理想的嬰孩。只有在心中堅(jiān)定自己的信念，才能讓隱忍不失去方向，不為外界動(dòng)搖。厚積薄發(fā)，隱忍方能成為真正的勇氣！

如今的社會(huì)中，無數(shù)鋒芒畢露的“人才”紛紛涌現(xiàn)，他們夸夸其談，竭盡全力壓出胸中零星的墨汁，怎能有所建樹？反觀兩彈一星的元?jiǎng)?，鄧稼先，錢學(xué)森，學(xué)生時(shí)代的他們并不張揚(yáng)，只是默默地充實(shí)自我，并在外國人的嘲諷中，學(xué)會(huì)了隱忍。當(dāng)原子彈爆炸升空時(shí)，涌起的不僅是巨大的蘑菇云，更是他們十年隱忍的勇氣！

學(xué)會(huì)沉淀，學(xué)會(huì)隱忍，懷著這份勇氣，讓喧嘩的世人看看，十年隱忍，終將綻發(fā)出怎樣的光芒！篇二：隱忍的力量

隱忍的力量

——《隱忍力》讀后感

隱忍是一種氣度、一種胸懷、一種品格、一種堅(jiān)強(qiáng)、也是一種承擔(dān)。

它需要沉淀、需要時(shí)間也需要?dú)v煉。

人生進(jìn)入到一定階段就需要隱忍、需要相互的妥協(xié)、需要彼此的遷就，也開始懂得人與人之間、人與事之間、事與事之間本身所蘊(yùn)含的道理，這個(gè)道理與道家所言的道及佛家所言的佛陀是一個(gè)意思，雖然它隱而不見，但它的確實(shí)際存在，而只有那些覺知各種事物的原理又能了了分明的人才能明白它，所以這也視乎每個(gè)個(gè)體的開悟度。

人之所以感到不快意、心生煩惱，大都或因人、或因事、或因物而設(shè)置了一個(gè)與己對立的對抗方，而且也往往將產(chǎn)生對抗的原由歸究于對抗方，且絕少反觀自己，也絕少審視自己。常常聽到的埋怨、指責(zé)甚至是憤怒，都在強(qiáng)調(diào)一種完全主觀的態(tài)度：就是她、他、它讓我感到不舒服、不快意、不自在。這是一種只顧念自己感受的心態(tài)，其實(shí)是一種極自私的表現(xiàn)。而太過看重自身，甚至把它看得像生命一樣重要，正是心生煩惱的原因，如老子的《道德經(jīng)》所言：“何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”（為什么會(huì)把這些（寵辱若驚）大災(zāi)難看得像生命一樣重要呢？人們有這些大災(zāi)難的原因，是因?yàn)樘粗刈陨砹?，如果人人都達(dá)到了無私的境界，那么哪還會(huì)有大災(zāi)難呢？）。

其實(shí)，如果身處其中時(shí)，能暫時(shí)放下自我，退讓一步又何妨呢？退讓、隱忍、妥協(xié)并不是示弱、茍且、漠然，而是一種策略、一種氣度、一種胸懷。《道德經(jīng)》第二十三章（修身）言：“曲則全，枉則直，洼則盈、敝則新，少則得，多則惑。”講的就是：委曲了才能保全，所謂委曲反而能保全自己；彎曲反而能伸直，所謂縮回你的手臂是為了更有力地回?fù)?；暫時(shí)的低洼反而能積滿水，水永遠(yuǎn)向低處流，你總處于山巔之上，怎么能奢望擁有？相反越是放低姿態(tài)，你反而能更豐盈地為自己納福；破舊反而能生新，枯葉凋零，春和景明時(shí)新葉才能頂綠；少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑，表面看似你比別人少得到很多東西，殊不知你已經(jīng)從另外一個(gè)角度獲得了其他，貪心貪多反而會(huì)迷失自我。

因?yàn)樽屪约禾幱诘臀唬闺[忍、退讓、妥協(xié)產(chǎn)生了一種力量，它遠(yuǎn)比暫時(shí)的高高在上、氣指頤使、強(qiáng)勢逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)之后，它會(huì)證明當(dāng)初默默地選擇隱忍、退讓正是因?yàn)橛谐扇c承擔(dān)的胸懷與氣量。它看似委曲、柔弱、低勢、寂然的表面卻積蓄了一種感天動(dòng)地的力量，因?yàn)樗鼇碜杂趦?nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、無私和承擔(dān)。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而能忍一時(shí)之辱，因?yàn)閳?jiān)持而能成就大器，因?yàn)闊o私而有慈悲大愛，因?yàn)槌袚?dān)而能無畏前行。

隱忍是人生最大的修養(yǎng)，是勇者的象征。在忍耐的世界里，沒有嗔恨，沒有嫉妒，只有平和與包容。隱忍是修行的力量，包容是做人的修養(yǎng)。

隱忍并不意味著低頭屈服，不是無所作為，不是甘于平庸，而是

一種含蓄而又內(nèi)斂的處世方式與做人方法。它是一種謀略、一種氣度、一種胸懷、一種品格，更是一種堅(jiān)強(qiáng)和一份承擔(dān)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言先生曾總結(jié)道：人生在世，注定要承受許多委屈。而一個(gè)人越是成功，他所遭受委屈也就越多。要使自己的生命獲得價(jià)值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能讓他們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會(huì)一笑置之，要學(xué)會(huì)超然待之，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化勢能。智者懂得隱忍，在寬容中壯大自己。

而這種“力量”的最終養(yǎng)成，不僅需要內(nèi)心的沉淀，更需要時(shí)間的歷練。懂得隱忍遠(yuǎn)比暫時(shí)的高高在上、氣指頤使、強(qiáng)勢逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)之后，事實(shí)會(huì)證明當(dāng)初默默地選擇隱忍、退讓正是因?yàn)橛谐扇c承擔(dān)的胸懷。當(dāng)時(shí)那些看似委曲、柔弱、低勢、寂然的表面卻積蓄了一種感天動(dòng)地的力量——來自于內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、無私和承擔(dān)。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而能忍一時(shí)之辱，因?yàn)閳?jiān)持而能成就大器，因?yàn)闊o私而有慈悲大愛，因?yàn)槌袚?dān)而能無畏前行！篇三：有關(guān)包容的議論文6篇

有關(guān)包容的議論文6篇

篇一：包容

包容是一種能力，準(zhǔn)確的講，是一種智慧。人啊，天生就是自私的，這是人性！只是程度與層次上的不同罷了。

一滴水珠是何等的渺小??！但是它縱身一跳墜入海中。哦！原來是大海媽媽包容了它。我們應(yīng)當(dāng)向大海投去贊許的眼光，是它寬大的胸襟包容了一滴小水珠，讓它不再孤獨(dú)，不再寂寞。從而，它也成全了自己，使自己變的更強(qiáng)大，擁有了驚濤駭浪之勢。這又何常不是一種智慧呢？

一棵小草在大地面前是多么的微不足道啊！大地本可以拒它于千里之外，但是它沒有，它選擇了包容，它包容了小草，給了它一個(gè)家，讓它不再傷心，不再哭泣。從而，它也成全了自己，使自己變的更加美麗，這又何常不是一種智慧呢？

一朵玫瑰，如果沒有綠葉的包容和襯托，那么它也許還不如草叢中的野花美麗。但正是有了綠葉的包容，它才會(huì)顯得那么光彩耀人。綠葉在選擇包容的時(shí)候并沒有失去什么，反而它收獲到許多，它明白了包容意味著幸福，包容意味著快樂。這又何常不是一種智慧呢？

包容不等于失去。

包容，猶如黑夜里的一盞明燈，點(diǎn)亮征程；包容，猶如嚴(yán)冬里的一縷陽光，溫暖人心；包容，猶如迷途中的一只手，指引方向??世界正是有了包容才變的更加可愛。

正如大海包容水滴，大地包容小草，綠葉包容玫瑰一樣，我們要學(xué)著去包容別人。大海、大地、綠葉教會(huì)了我們包容，生活因包容而變的美麗！

親愛的朋友，別讓“包容”這顆充滿智慧的種子在心里擱置太久，時(shí)常給它澆澆水，讓它享受陽光吧，它需要長大。漫漫的，會(huì)發(fā)現(xiàn)，包容別人，自己是快樂的。學(xué)會(huì)包容別人，試著包容別人，生活將充滿智慧！

篇二：包容

哲學(xué)家康德說：生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。別人犯錯(cuò)了，我們?yōu)榇死做f鈞，那犯錯(cuò)的該是我們自己了。

我覺得包容就是在心里上接納別人，理解別人的處事方法，尊重別人的處事原則。雖然要想做到包容不是那么簡單，但是我們還是應(yīng)該盡自己最大的努力去做。從身邊的一點(diǎn)一滴做起，那樣你離包容就越來越近了，經(jīng)過不斷的積累，最后你就會(huì)達(dá)到你的目的--包容。

人應(yīng)該學(xué)會(huì)包容。多一些包容就少一些心靈的隔膜；多一份包容，就多一份理解，多一份信任，多一份友愛。

有句話說：“謹(jǐn)慎使你免于災(zāi)害，包容使你免于糾紛。”我們待人理應(yīng)如此，要學(xué)會(huì)包容別人。如果我們在別人遇到困難的時(shí)候不伸出援手，那你的生活將毫無意義！

有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動(dòng)安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動(dòng)人的品德，那便是包容。

寓言中動(dòng)物的包容是以德報(bào)怨，佛教中彌勒的包容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣來理解包容呢？其實(shí)，包容是一種境界。

通常的“包容”，即原諒他人一時(shí)的過錯(cuò)，不去斤斤較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個(gè)大方的人。包容在遇到矛盾時(shí)往往比過激的報(bào)復(fù)更有效。它就像一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。同時(shí)，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了包容，最終兩者和好如初?！居嘘P(guān)包容的議論文6篇】有關(guān)包容的議論文6篇。試想一下，倘若它針鋒相對，以同樣的方法還擊對方，那么除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來什么呢？因此可以說，寓言中的國馬其實(shí)是很明智的，它的明智在于“以德報(bào)怨”。

包容別人是對別人的理解，是一種放得下的大度，是一種與人為善的觀念釋然。而包容自己則是一種豁達(dá)，冷靜與理智，包容自己并不是放縱自己。

包容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對人對事的包容和接納。

包容是一種仁愛的光芒，是對別人的釋懷，也即是對自已的善待。

“得饒人處且饒人”“忍一時(shí)心平氣和，退一步海闊天空”，都是教導(dǎo)我們要包容別人。因?yàn)橐虬荻a(chǎn)生的力量是巨大的。包容，能化解人與人之間的恩怨；包容，能使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

“處己何妨真面目，待人總要大肚皮?！边@句話也告訴你要懷有一顆包容的心這個(gè)道理。反之，如果世上的每個(gè)人都不會(huì)包容，只會(huì)斤斤計(jì)較，那整個(gè)世界可能終日血雨腥風(fēng)，暗無天日。

俗話說：宰相肚里能撐船嘛！我們應(yīng)該用禮貌去待人。若無寬恕，生命將永遠(yuǎn)被永無休止的仇恨和報(bào)復(fù)所控制。我們只有善于團(tuán)結(jié)，才會(huì)得到友善的回報(bào)！

一個(gè)班級(jí)體，理應(yīng)是全班同學(xué)團(tuán)結(jié)一致，共同努力?？墒?，卻恰恰相反，不但不能團(tuán)結(jié)一致，還分門別類，總是抓住別人的小辮子，只因?yàn)樗臣虑榈倪^失，就來判定一個(gè)人的好壞善惡，是萬萬要不得的。我們應(yīng)該懷有一個(gè)寬廣的心胸，去原諒朋友，原諒生活中的人！

在我們的人生道路上，發(fā)生的決不是兩匹馬這樣簡單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因?yàn)榘菥拖袼?，使紛繁?jīng)過過濾變得純凈。

篇三：包容—真善美的閃光

海闊憑魚躍，天高任鳥飛。詩的美就蘊(yùn)藉包容的美。

文豪雨果就曾說：世界上最寬闊者是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。是的，人的胸懷可以包容一切,正如俗諺：將軍額前可跑馬，宰相肚里能撐船。包容,是虛懷若谷,求同存異；寬以待人,嚴(yán)以律己；以和為貴,以德報(bào)怨等等,是人的情操的升華,真善美的閃光。

世界需要包容,人應(yīng)學(xué)會(huì)包容。

包容是快樂的源泉。學(xué)會(huì)包容，不以物喜,不為己悲,生活就充滿陽光。別怨天空陰霾,或許這正好給在大野中耕耘、勘探辛勞的人們投下涼爽；別怨公交車偶然短暫遲到,或許司機(jī)正在用這分秒時(shí)間扶掖一位老人上車；別怨旁人的缺點(diǎn),或許他也在忍受像你一樣的缺點(diǎn)的折磨；別怨命運(yùn)坎坷,或許它正在磨礪你的意志。少抱怨,多包容,才能在世間播撒快樂的種子。包容是友誼的基石。真正的友情,從真誠開始,用包容維護(hù)。廉頗、藺相如“將相和”,是因包容而凝結(jié)友誼,共同保國。林肯在政治舞臺(tái)上活躍時(shí),常有一批人和他對立；他入主白宮后,并未報(bào)復(fù)這種勢力,而是包容化為朋友。【有關(guān)包容的議論文6篇】諷刺的林肯，在宴會(huì)上給予微笑的謙讓。包容是什么？包容讓被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，仍顧全大局，以國家為重。包容是什么？包容是一種能讓我們的心靈活的自由與解放的精神。那怨恨又是什么？怨恨則是一種只能讓我們的心靈永遠(yuǎn)生活在黑暗之中的感覺。

我也有過這樣的經(jīng)歷——一個(gè)假期的早晨，我在電梯間遇到了一個(gè)大哥哥，他邊走邊看手中的報(bào)紙，并沒有看到對面的我。盡管我盡我最大的可能給他讓地兒，但無奈，電梯間的空間太小，我們還是撞在了一起。我問候了一句：“沒事吧？”他竟然怒氣沖沖地瞪了我一眼，繼而大踏步地走了。仿佛不是他沒看路撞著我了，反而是我不小心撞著他了！我莫名其妙地望著他那遠(yuǎn)去的背影，不禁怒火中燒：又不是我的錯(cuò)，明明是你走路不看路，去看報(bào)紙，還怪別人！就像誰都欠你似的！可我轉(zhuǎn)念一想，既然是他的錯(cuò)，我又為何要生氣呢？難怪哲學(xué)家康德曾說過：“生氣，就是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己?！笔前。藭r(shí)此刻，明明是別人的錯(cuò)誤，我卻為此雷霆萬鈞，豈不就是我的錯(cuò)了？想到這里，我原諒了他，毫無顧忌地走進(jìn)電梯?? 包容是什么？包容是一座溝通的橋梁，它是丑陋的食物露出美好的一面；包容是什么？包容是一門學(xué)問，它告訴人們：學(xué)會(huì)包容的人就等于學(xué)會(huì)了生活，懂得包容的人，也懂得快樂；包容是什么？包容是包容別人的過錯(cuò)，不是欣賞別人犯錯(cuò)，也不是成全別人犯錯(cuò)，更不是鼓勵(lì)別人犯錯(cuò)，而是允許別人犯錯(cuò)，給予別人一個(gè)更好改過的機(jī)會(huì)！包容是什么？包容是寬廣的胸懷，是深沉的涵養(yǎng)，是洗去怨恨的圣水，是吹散痛苦的春風(fēng)，是

通向快樂的地圖，是暖人心扉的溫度！

篇五：學(xué)會(huì)包容 一百多年前，法國的雨果曾經(jīng)這樣感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷?！惫爬系臇|方，人們也世代傳承著一句淺白的俗語：“宰相肚里能撐船”。法國人的浪漫和中國人的實(shí)在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容，超越了國家、語言、民族和文明的界限；包容，是這個(gè)美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。

包容是一種智慧，一種氣度。英諺有云：“世上沒有不長雜草的花園?！苯馃o足赤，人無完人，對他人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之上。藺相如對廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對管仲的包容，成就了“九合諸候，一匡天下“的壯舉；李世民對魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對士子學(xué)人的包容，則迎來了繼戰(zhàn)國之后中國歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個(gè)人層面，它對整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，同樣有著巨大的能動(dòng)作用。包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉(zhuǎn)?！蓖敲鎸λ说倪^錯(cuò)，耿耿于懷，睚眥必報(bào)帶來的是心靈的負(fù)累，真正仁者覺者會(huì)選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于能夠興師復(fù)仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時(shí)有過“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見到當(dāng)初侮辱自己的無賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個(gè)角度來說，韓信的人格，要比勾踐健全得多。魯迅先生的“一個(gè)都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐心后對黑暗現(xiàn)實(shí)的極端反抗。他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿q，聽到人家說“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來甚至連“燈”字也不許別人提了。“天地本寬，鄙者自隘”，一個(gè)心胸狹隘的人，必然是一個(gè)諸多忌諱、性情偏執(zhí)的人；而一個(gè)連“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”都無法容忍的社會(huì)，也注定是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會(huì)是由潛在的規(guī)則加以維系的，無節(jié)制的縱容同樣會(huì)造成社會(huì)的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)。【有關(guān)包容的議論文6篇】論文lunwen.htm?！叭獭笔切纳系?，是刻意的制怒和壓抑，遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因?yàn)椤巴涍^去就意味著背叛”。真正的包容，應(yīng)該如伏爾泰對其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！? 包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧靜致遠(yuǎn)。康德告訴我們“只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當(dāng)今世界、種族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我愿！

篇六：談包容

著名科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過：寬容意味著尊重別人的無論哪種可能的信念。

這就是寬容，你可能不曾想過，不會(huì)包容別人就不會(huì)得到別人的包容，總是指責(zé)別人也只能遭到別人的指責(zé)。活在世上，都希望有一個(gè)好的心境，而獲得好心境的第一要素就是學(xué)會(huì)包容，說嚴(yán)重點(diǎn)，沒有包容就不會(huì)處事，不會(huì)溝通，不會(huì)交往，當(dāng)然就更談不上將來事業(yè)有成了。

與人相處要懂得包容，無論是對同學(xué)、對朋友、對父母、對老師??總之，包容對方是非常重要的。每個(gè)人都有自尊心，你尊重了別人，保護(hù)了別人的自尊心，避免了難堪、尷尬，甚至可能把別人從窘迫中解脫出來，他自然也體會(huì)到你的用心良苦。沒有包容，就不會(huì)有和諧、美好、舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，也不會(huì)有溫馨、融洽、親密的人際關(guān)系，而我們只有在這樣的環(huán)境里才能學(xué)業(yè)有成，才可能最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。想一想，是不是這個(gè)道理？沒有包容，無論你取得多大的成就，無論你有多美好的人生目標(biāo)，無論你有多嬌艷的美貌??你永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，永遠(yuǎn)會(huì)感到內(nèi)心的苦悶。當(dāng)然，學(xué)會(huì)包容也不是一件容易的事，父母錯(cuò)怪了你，老師誤會(huì)了你，同學(xué)不諒解你，甚至，朋友背叛了你?? 在這種情況下，你會(huì)怎樣去包容他們？能站在他們的立場上去考慮問題嗎？仔細(xì)反省一下自己，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己也有做得不好的地方，自己的觀點(diǎn)也并非完全正確?！敖馃o足赤，人無完人”，世上沒有不犯錯(cuò)誤的人，這其中便包括了我們自己。包容自己過去、現(xiàn)在已經(jīng)犯過的和將來可能犯的錯(cuò)誤，同時(shí)也要原諒別人，寬容別人，包容別人。包容自己和別人，在今后的日子里努力奮斗，就會(huì)取得令人矚目的成績。人并非是神，人必須從不完美走向完美，在才是真正意義上的人。

有人說：“包容就是別人打你的左臉，你把右臉也送上去?！辈唬@是不對的。包容，不是放縱罪惡。

假如項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)要能放下他的“顏”而與“江東父老”共商光復(fù)大計(jì)，那么劉邦的大漢王朝也許就是項(xiàng)家的天下了；假如大唐李氏兄弟都能放下對權(quán)利的貪求，最終也不會(huì)手足相殘、落得個(gè)“血濺玄武門”的歷史悲??；大清乾隆帝的“親家翁”、“滿清第一權(quán)臣”和坤要是放下對金錢的貪圖，到頭來也不至于落得“白練自絕”的下場??太多的假如，太多的遺憾都是因?yàn)槲覀兿胍奶?，貪圖的太大，不懂得放下造成的，使得自己與人生理想、美好生活失之交。早知現(xiàn)在何必當(dāng)初!廉頗放下了與藺相如之間的恩怨才有了“將相和”的佳話；范蠡放下了越王給的高官厚祿而攜美人急流勇退，泛舟五湖、逍遙商海；卓文君和司馬相如放下了世俗與權(quán)貴、追求幸福才有了“鳳求凰”的千古美談；司馬遷放下了“宮刑之辱”后整理出了傳世《史記》；張三豐放下了“人間情孽”才修得“太極宗師”??一切皆在“放下”二字之間。智者能夠成功，就在他們于善于放下不必要的東西。

孟子也說過“魚與熊掌不可兼得”，如果不是我們應(yīng)該擁有的，就該拋棄掉。幾十年的人生旅途，會(huì)有山山水水，風(fēng)風(fēng)雨雨，有所得必有所失，只有放下，才能擁有一份輕松，才會(huì)活得更加充實(shí)更加坦然。放下后，你就會(huì)看到天空的蔚藍(lán)，感受到陽光的溫暖；你就會(huì)聞到芳草的清香，聽到動(dòng)人的音樂；當(dāng)你放下的那一刻，你就找回了自己，找回了快樂。放下之后人生的旅途才會(huì)更加愉快，才會(huì)登的更高，行得更遠(yuǎn)，看到更多更美的人生風(fēng)景。傳統(tǒng)“議論文三要素”及其關(guān)系：

論點(diǎn)、論據(jù)、論證

論點(diǎn)————論據(jù)————論證

不能以三要素形式存在三者不存在并列關(guān)系

其一，論點(diǎn)。

“論點(diǎn)”作為要素就不盡妥當(dāng)。議論文本不是有“論點(diǎn)”就成，它需要的不是任意的“論點(diǎn)”，而是“具有較高逼真度的論點(diǎn)”或“新論點(diǎn)”。作為要素，它要有明確的“實(shí)質(zhì)”界定。是否有論點(diǎn)不重要，重要的是有什么樣的論點(diǎn)。《容忍與自由》的論點(diǎn)，出現(xiàn)在“自由”思想很活躍的時(shí)候。

其二、論據(jù)。

“論據(jù)”就更不能稱為要素了?！罢擖c(diǎn)”與“論據(jù)”“論證”不是一個(gè)層面上的概念?！罢摀?jù)”比“論證”方法低兩個(gè)層次，它是“論證”方法中“例證法”“引用法”之下的概念，所以，頂多只能稱為“論證”方法中“例證法”“引證法”的要 素，而不是議論文的要素，“論點(diǎn)”與“論據(jù)”的關(guān)系，好比“太爺”與“曾孫”的關(guān)系（“論證”是“兒子”，“例證法”是“孫子”），“三要素”不能并列。

其三，論證。

1、“論證”是“說理方法”之一，如果“論點(diǎn)”與“說理方法”是同一層次的話，“論證”就比“論點(diǎn)”低一個(gè)層次，比“論據(jù)”高一個(gè)層次，因此，它與“論點(diǎn)”“論據(jù)”不能并列。

2、“論證”這個(gè)概念也不適當(dāng)，“論證”是動(dòng)詞，若與“論點(diǎn)”“論據(jù)”這兩個(gè)名詞對應(yīng)，應(yīng)稱為“論證過程”或“論證方法”

3、由于“論證方法”還只是若干說理方法之一，說理方法還有很多（下文會(huì)談到），如果“論證方法”是要素，那其他說理方法是不是要素？將“論證方法”作為要素是以偏概全。

重建“議論文三要素”，當(dāng)為價(jià)值性、發(fā)現(xiàn)性、說服性

1、價(jià)值性：選題的機(jī)敏 1）論題的新鮮度

2）對論題研究現(xiàn)狀的了解度 3）論題可能引發(fā)的關(guān)注度 4）論題的針對性 5）論題的普遍性

課文背景

胡適先生的《容忍與自由》一文，寫于１９５９年３月１２日，四天后發(fā)表，被殷海光先生譽(yù)為“近四十年來中

國思想史上的一個(gè)偉大的文獻(xiàn)”。發(fā)表這篇文章的《自由中國》雜志，向來高張言論自由大旗，批評時(shí)政，很令執(zhí)政者頭痛。文章發(fā)表時(shí)，正值當(dāng)局猛烈圍攻《自由中國》，發(fā)起訴訟控其“偽造文書”、“誹謗領(lǐng)袖”，情勢極為艱險(xiǎn)。胡適于此時(shí)大談容忍，自有深意。

殷海光（1919-1969）原名殷福生,湖北黃岡團(tuán)風(fēng)縣人。中國著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。曾從師于著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖先生。西南聯(lián)大畢業(yè)后，進(jìn)入清華大學(xué)哲學(xué)研究所,并曾在金陵大學(xué)(原中央大學(xué))任教?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，加入青年軍。1949年到臺(tái)灣，同年8月，進(jìn)入臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系任教

2、發(fā)現(xiàn)性：立論的超越

議論文本關(guān)鍵還在于要有一個(gè)好的論點(diǎn)。

好論點(diǎn)的標(biāo)志主要是具有發(fā)現(xiàn)性。

事實(shí)上這篇文章就是對臺(tái)灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”。

胡適另有一篇文章叫《自由主義》，中說:“但是東方自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設(shè)民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻(xiàn)正在這一點(diǎn)，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強(qiáng)調(diào)的擁護(hù)民主。一個(gè)國家的統(tǒng)治權(quán)必須放在多數(shù)人民手里，近代民主政治制度是安格羅撒克遜民族的貢獻(xiàn)居多，代議制度英國人的貢獻(xiàn)，成文而可以修改的憲法是英美人的創(chuàng)制，無記名投票是澳洲人地發(fā)明，這就是政治的自由主義應(yīng)該包含的意義”。

《容忍與自由》一文，論點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)性在于提出自由的意義以及“容忍”的意義

自由主義在這兩百年的演進(jìn)史上，還有一個(gè)特殊的空前的政治意義，就是容忍反對黨??在朝執(zhí)政的黨一旦失去了多數(shù)人民的支持，就成了在野黨了，所以執(zhí)政權(quán)的人都得準(zhǔn)備下臺(tái)時(shí)坐冷板凳的生活，而個(gè)個(gè)少數(shù)黨都有逐漸變成多數(shù)黨的可能。

現(xiàn)代的自由主義，還含有“和平改革”的意思。和平改革有兩個(gè)意義，第一就是和平的轉(zhuǎn)移政權(quán)；第二就是用立法的方法，一步一步的做具體改革，一點(diǎn)一滴的求進(jìn)步??反對黨的對立，第一是為政府樹立最嚴(yán)格的批判監(jiān)督機(jī)關(guān)，第二是使人民可以有選擇的機(jī)會(huì)，使國家可以用法定的和平方式來轉(zhuǎn)移政權(quán)??英國工黨在五十多年前，只能選擇出十幾個(gè)議員，30年后，工黨兩次執(zhí)政，但還站不長久，到了戰(zhàn)爭勝利之年（1945），工黨得到了絕對多數(shù)的選舉票??從資本主義的英國變到社會(huì)主義的英國——不用流一滴血，不用武裝革命，只靠一張無記名的選舉票，這種和平的革命基礎(chǔ)，只是那容忍反對黨的雅量。

胡適先生提出的容忍，大體上有兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，“容”的對象，應(yīng)當(dāng)是容忍者不喜歡，不贊同，甚至從道德上感覺厭惡的人和事。比如少年胡適惡之欲其死的鬼神之論，加爾文務(wù)求斬草除根的異端邪說等等。至于包容對自己喜歡、或至少不厭惡不痛恨的東西，容易之極，算不得容忍。

第二，“忍”的主體，應(yīng)當(dāng)是有能力壓制甚至摧毀對立面的人或集團(tuán)。無權(quán)無勢者的忍受，逆來順受而已。能力不足時(shí)的隱忍，等待時(shí)機(jī)而已。兩者恐怕都算不得寬容。

3、說服性：說理的透徹

議論寫作的質(zhì)量，最終勢必要體現(xiàn)為論說的信度，亦即讀者的接受度。說服性，是論說能力的基本指標(biāo)

1）說理貴在得當(dāng)，重在分析 2）防御性的反駁與證偽 3）說理系統(tǒng)清晰與嚴(yán)謹(jǐn)

說服的方法：

1、分析的方法。

分析是最基本的說理方法。

分析就是運(yùn)用各種說理方式、圍繞“論題”與“論點(diǎn)”所作的展開的“說理”。

“論題”“論點(diǎn)”（包括分論點(diǎn)）是“分析”的對象，也是“分析”的產(chǎn)物?！罢擃}”“論點(diǎn)”中所包含的矛盾、條件、因果、過程、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)等是“具體分析”的內(nèi)容；

界定、闡釋、闡述、分類（說明）、比較、論述、論證、同中求異、異中求同等說理方式都可以歸為“具體分析”的手段。

推理分析是最重要的分析方法。1）從果到因分析

比如一般人都怕緋聞，但有些人不但不怕，反而自己制造緋聞，這是為什么？

原因分析：這是利益驅(qū)動(dòng)使然。

例如：鳳姐、芙蓉姐姐、甘露露等

有些人尢其是藝人絞盡腦汁地找賣點(diǎn)推銷自己，以出名漁利，可正道上的出名那得靠硬功夫，資質(zhì)平庸者恐怕花費(fèi)畢生的精力都無法出名，于是就有人走“南山捷徑”給自己制造聳人聽聞的緋聞，因而一夜之間名聞神州，點(diǎn)擊率直線上升，利益也滾滾而來，這是利益趨動(dòng)下的人性的扭曲，更是市場文化的悲哀，歪門邪道的盛行正說明我們的市場已經(jīng)很不正常了，這不能不引起我們的高度警惕。2）從現(xiàn)象到本質(zhì)分析 《變形記》中格里高爾一天早晨醒來變成了一只大甲蟲，這其中的本質(zhì)原因是什么？

文章揭示的更深的命題——倫理與人性的悖論，即存在的悖論：讓“兒子”（格里高爾）活著，一家人就無法在“社會(huì)”這個(gè)維度上得以正?；钪?；而拋棄“甲蟲”，就捅疼了人倫道德的心弦。

這就從某種不可逃避的角度暴露出人類生存的尷尬和不幸：人到底應(yīng)該怎么辦呢？幾個(gè)正向因素合在一起會(huì)得出反向結(jié)論，你死我活的沖突雙方可以都是正義的。3）從倫理文化分析 例如中國aa制生活的可行性問題

梅覺得難以適應(yīng)，為此，兩人曾大致使兩人不斷產(chǎn)生摩擦，最終釀成悲劇的卻是兩人婚后的經(jīng)濟(jì)生活。原來，劉詠月收入近兩萬元，而王梅月薪只有3000多元，但兩人卻是按“aa 制”來生活的，由兩人平攤生活所需費(fèi)用。比如由劉詠支付保姆的工資，他就要求王梅相應(yīng)地承擔(dān)其他開銷，連幾十元的菜錢也會(huì)算清楚。這讓王吵過幾次。

王梅也有很多來歷不明的錢，并沒有告訴劉詠，這讓劉詠很生氣，并提出離婚。

矛盾的起因在于：王梅認(rèn)為劉詠太計(jì)較，aa制生活并不能被王梅所接受。

中國：儒家文化，禮制，“禮多人不怪”，禮尚往來被認(rèn)為是人的本質(zhì)的內(nèi)化與外顯

西方：崇尚獨(dú)立、自由的文化傳統(tǒng)，個(gè)人本質(zhì)的體現(xiàn)主要是通過個(gè)人的獨(dú)立來實(shí)現(xiàn)。

東方與西方，戀愛中的人對于aa制的不同看法 4）從歷史及現(xiàn)實(shí)生活角度分析

例如對于中國人愛情觀的討論：

我們的文化心理積淀中缺乏愛情要素。幾千年殘酷的封建重壓，使中國人缺乏浪漫性格。在這樣的歷史文化積淀和氛圍，致使中國人對愛情的認(rèn)識(shí)必然極為淺薄。人們在指責(zé)多數(shù)家庭沒有愛情的時(shí)候，又能拿出怎樣的愛情標(biāo)準(zhǔn)，追求愛情的人又怎能不陷入愛的迷憫和困惑之中。

2、還原法。

即回到問題原初的歷史語境研究問題本身所有的問題都是存在已久的，并在問題的原初階段，人類的解釋具有多義性，后來慢慢地變得狹隘，單一性。

歷史語境往往是最新鮮的，最有活力的，最有彈性的，最有啟發(fā)的。辨?zhèn)畏ǎㄗC偽法）美麗是一種財(cái)富，美麗可以換來金錢，前途，幸福，大家同意否？

知識(shí)是力量，是生產(chǎn)力。大家同意否？ ? 分析的案例——《容忍與自由》

1、康奈爾大學(xué)布爾先生曾經(jīng)說過：我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要。

2、我自己也越來越體會(huì)到：沒有容忍，就沒有自由。3-

4、我17歲的時(shí)候，發(fā)表過“無鬼叢話”，引用《王制》中的話，發(fā)出催除迷信的狂論，是很不容忍的“衛(wèi)道”態(tài)度?！凹儆诠砩駮r(shí)日卜噬以疑眾，殺”5-

6、但是，15年后，我卻為《西游記》作兩萬字的考證；我也逐漸明白《王制》中的“誅”，同樣可能引發(fā)對自由的戕害。

7、結(jié)合具體歷史語境表明，如果《王制》中的第4誅，可殺《西游記》、《封神榜》的作者，那么，第3誅，便可殺我和我的朋友。這都是因?yàn)?，缺乏容忍的度量?/p>

8、我再次提出來：容忍比自由重要9-

10、我是一個(gè)無神論者，我感謝世界對我的容忍。11-

12、我要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對我的容忍。所以，我要尊重宗教，也要對社會(huì)回報(bào)以更大的容忍。13-

14、在宗教自由史、思想自由史、政治自由史上，容忍都是很難得的態(tài)度。這是因?yàn)?，人們都相信，自己是不?huì)錯(cuò)的。15-

16、以歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)史為例，學(xué)者塞維圖斯因?yàn)楦矣谂u高爾文而被活活燒死，提出反問：如果提倡宗教自由，又如何會(huì)去迫害自己的信徒呢？

17、進(jìn)一步分析“相信自己是不會(huì)錯(cuò)的”心理導(dǎo)致了塞維圖斯的悲劇。

18、分析“我不會(huì)錯(cuò)”的心理，是一切不容忍的根苗。

19、總結(jié)宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本。20-

21、以陳獨(dú)秀對提倡白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，指出在政治思想上、社會(huì)問題的討論上，同樣有很多不容忍的現(xiàn)象。

22、進(jìn)一步推進(jìn)：要想別人容忍諒解我們，我們必須先養(yǎng)成容忍諒解別人的度量。

1、論點(diǎn)的提出 ——發(fā)現(xiàn)問題

2、通過我自己的經(jīng)歷討論：以自由為最重要的想法會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤。這個(gè)觀點(diǎn)恰恰從另一個(gè)方面提出“容忍更重要”的觀點(diǎn)。——證偽法

3、世界對我的容忍，讓我感受到了更大的自由?！獜膫惱砦幕嵌冗M(jìn)行分析

4、以宗教自由史為例，分析“相信自己不會(huì)錯(cuò)”是容忍缺失的心理原因。以塞維圖斯為例來進(jìn)一步分析“相信自己不會(huì)錯(cuò)”的禍害-------原因分析 從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析 從歷史角度來分析 推理分析

5、討論政治思想、社會(huì)問題等領(lǐng)域中容忍的重要性

——從歷史及現(xiàn)實(shí)生活角度來分析

——推理分析

6、總結(jié)：先要容忍別人，才能獲得別人的容忍。

每一個(gè)人都有成功也有失敗。就像劉翔，他曾經(jīng)是奧運(yùn)金牌得主，他也曾經(jīng)是失敗者。在這個(gè)世界上，沒有人永遠(yuǎn)勝利也沒有人永遠(yuǎn)失敗，這是人的天性。因?yàn)槭澜缟蠜]有神。每兩周一次口算小測試，這是我們五（3）班的家常便飯了。而我的弱勢偏偏在計(jì)算上面。有一次口算測試，我仔仔細(xì)細(xì)的檢查了好幾遍。在老師念分?jǐn)?shù)時(shí)，我一開始容光煥發(fā)，可分?jǐn)?shù)“出爐”之后當(dāng)我直眉楞眼的。當(dāng)我拿著試卷目瞪口呆時(shí)，我的同桌——梁瀟。眼明手快從我手里奪去了哪一張89.5分的試卷。放學(xué)后，下樓梯時(shí)我是憂心忡忡、跌跌撞撞下去的。在回家的路上，我和老爸一直在討論今天測試的事爸爸和藹可親地對我說: “沒事!對任何事物都要樂觀。不要因?yàn)槭【托箽?要震作起來。要找出失敗的原因,努力去去克服它,你就會(huì)成功。兵家云：ˋ失敗乃成功之母ˊ” 在下一次的測試中，我終于得了100分。同時(shí)我也明白了，失敗容易，成功難??！以后，每當(dāng)遇到挫折的時(shí)候，我就會(huì)想起“失敗乃成功之母”。是它讓我一次又一次走向成功。這一句“失敗乃成功之母”，就由此成為了我的經(jīng)典“臺(tái)詞”。失敗是創(chuàng)新之母

摘要：創(chuàng)新實(shí)不易，勝敗乃平常。因此，對于致力創(chuàng)新者，我們應(yīng)該多一些理解和寬容，努力營造一種有利于創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境和氛圍。對于成功者，應(yīng)該獻(xiàn)上美麗的鮮花、給予真誠的贊美；對于失敗者，也應(yīng)該表達(dá)充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。在這種情況下，創(chuàng)新能力如何、創(chuàng)新成果多少，成為決定一個(gè)國家和民族能否贏得競爭的重要因素；鼓勵(lì)創(chuàng)新、推進(jìn)創(chuàng)新，成為實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步的迫切需要。然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失敗，創(chuàng)新作為探索性實(shí)踐更是如此。對于創(chuàng)新者而言，成功是一種考驗(yàn)，失敗更是一種考驗(yàn)。沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進(jìn)的步伐；走不出失敗的陰影，容易導(dǎo)致錯(cuò)過成功的機(jī)遇。當(dāng)年，發(fā)明家愛迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進(jìn)行了很多次實(shí)驗(yàn)都沒能成功。當(dāng)許多人為他的失敗而嘆息時(shí)，愛迪生卻說：我沒有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經(jīng)過不懈的努力，愛迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類帶來了光明。這個(gè)故事啟示我們：永不言敗，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的一個(gè)重要條件。

創(chuàng)新不言敗，不是說所有的創(chuàng)新活動(dòng)都能夠百發(fā)百中、大獲全勝。創(chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會(huì)一帆風(fēng)順。創(chuàng)新不言敗，更多的是指一種精神、一種品質(zhì)、一種追求。創(chuàng)新不言敗是一種精神。這種精神就是不怕失敗、敢于勝利。失敗與成功，失去與得到，總是相對的、辯證的。有大付出，才有大收獲；有大境界，才有大成就。成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理。在創(chuàng)新的過程中，一時(shí)一事的失敗是常有的。面對失敗，既不應(yīng)退縮，更不能失志。因?yàn)橐恢咤e(cuò)，只要稍作調(diào)整，即可以柳暗花明；屢遭挫折，只要不屈不撓，總能夠走向勝利。真正的失敗往往是敗而失志、一蹶不振，而所有的成功都來自從失敗中奮起、在開拓中前進(jìn)。

創(chuàng)新不言敗是一種品質(zhì)。這種品質(zhì)就是迎難而上、永不退縮。創(chuàng)新之路充滿艱險(xiǎn)，但無限風(fēng)光恰在險(xiǎn)峰之上。正如王安石所說：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艱難險(xiǎn)阻面前，“退”是沒有出路的，“怯”是難嘗勝果的。創(chuàng)新者應(yīng)有“所當(dāng)者破，所擊者服”的豪氣，愈挫愈勇、知難而上。在創(chuàng)新上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。創(chuàng)新不言敗是一種追求。這種追求就是奮發(fā)圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要?jiǎng)?chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。創(chuàng)新是干事創(chuàng)業(yè)者的追求，永不言敗、自信自強(qiáng)是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來的勇氣；自強(qiáng)，才能激發(fā)上下求索的潛能。自信不是自負(fù)，自信者有自知之明，懂得揚(yáng)長避短，不會(huì)一味蠻干；自強(qiáng)不是逞強(qiáng)，自強(qiáng)者有清醒頭腦，善于審時(shí)度勢，不達(dá)目的不罷休。

創(chuàng)新實(shí)不易，勝敗乃平常。因此，對于致力創(chuàng)新者，我們應(yīng)該多一些理解和寬容，努力營造一種有利于創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境和氛圍。對于成功者，應(yīng)該獻(xiàn)上美麗的鮮花、給予真誠的贊美；對于失敗者，也應(yīng)該表達(dá)充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

包容

古人云：“君子和而不同，小人同而不合?！敝腥A民族自古以來都擁有著一種高境界的民族精神，它具有鮮明的包容性，即求同存異，兼容并蓄。

詩人說：“白的花勝似綠的葉，濃的酒不如淡的茶?！钡拇_，生活中有人偏愛白花淡茶般的素雅，不喜歡綠葉濃酒式的熱烈；其實(shí)，也有人偏愛濃酒綠葉般的濃重，不喜歡白花淡茶般的清淡。世界是多樣的，是復(fù)雜的，是豐富的。每個(gè)人都有自己與眾不同的人生，而恰恰是不同的性格決定了不同的人生。其實(shí)，不管是喜歡白花淡茶般的素雅，還是偏愛綠葉濃酒式的熱烈，這些都不足以評價(jià)一個(gè)人的品味以及品格。之所以造成這種觀點(diǎn)的差異，不外乎是所處的地理環(huán)境不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同，所生活的文化環(huán)境不同所造成的。世界因不同而精彩，我們要包容世界的不同之處，體驗(yàn)百味人生。

第四篇：隱忍的力量

隱忍的力量

——《隱忍力》讀后感

隱忍是一種氣度、一種胸懷、一種品格、一種堅(jiān)強(qiáng)、也是一種承擔(dān)。

它需要沉淀、需要時(shí)間也需要?dú)v煉。

人生進(jìn)入到一定階段就需要隱忍、需要相互的妥協(xié)、需要彼此的遷就，也開始懂得人與人之間、人與事之間、事與事之間本身所蘊(yùn)含的道理，這個(gè)道理與道家所言的道及佛家所言的佛陀是一個(gè)意思，雖然它隱而不見，但它的確實(shí)際存在，而只有那些覺知各種事物的原理又能了了分明的人才能明白它，所以這也視乎每個(gè)個(gè)體的開悟度。

人之所以感到不快意、心生煩惱，大都或因人、或因事、或因物而設(shè)置了一個(gè)與己對立的對抗方，而且也往往將產(chǎn)生對抗的原由歸究于對抗方，且絕少反觀自己，也絕少審視自己。常常聽到的埋怨、指責(zé)甚至是憤怒，都在強(qiáng)調(diào)一種完全主觀的態(tài)度：就是她、他、它讓我感到不舒服、不快意、不自在。這是一種只顧念自己感受的心態(tài)，其實(shí)是一種極自私的表現(xiàn)。而太過看重自身，甚至把它看得像生命一樣重要，正是心生煩惱的原因，如老子的《道德經(jīng)》所言：“何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”（為什么會(huì)把這些（寵辱若驚）大災(zāi)難看得像生命一樣重要呢？人們有這些大災(zāi)難的原因，是因?yàn)樘粗刈陨砹耍绻巳硕歼_(dá)到了無私的境界，那么哪還會(huì)有大災(zāi)難呢？）。

其實(shí)，如果身處其中時(shí)，能暫時(shí)放下自我，退讓一步又何妨呢？退讓、隱忍、妥協(xié)并不是示弱、茍且、漠然，而是一種策略、一種氣度、一種胸懷?！兜赖陆?jīng)》第二十三章（修身）言：“曲則全，枉則直，洼則盈、敝則新，少則得，多則惑。”講的就是：委曲了才能保全，所謂委曲反而能保全自己；彎曲反而能伸直，所謂縮回你的手臂是為了更有力地回?fù)簦粫簳r(shí)的低洼反而能積滿水，水永遠(yuǎn)向低處流，你總處于山巔之上，怎么能奢望擁有？相反越是放低姿態(tài)，你反而能更豐盈地為自己納福；破舊反而能生新，枯葉凋零，春和景明時(shí)新葉才能頂綠；少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑，表面看似你比別人少得到很多東西，殊不知你已經(jīng)從另外一個(gè)角度獲得了其他，貪心貪多反而會(huì)迷失自我。

因?yàn)樽屪约禾幱诘臀唬闺[忍、退讓、妥協(xié)產(chǎn)生了一種力量，它遠(yuǎn)比暫時(shí)的高高在上、氣指頤使、強(qiáng)勢逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)之后，它會(huì)證明當(dāng)初默默地選擇隱忍、退讓正是因?yàn)橛谐扇c承擔(dān)的胸懷與氣量。它看似委曲、柔弱、低勢、寂然的表面卻積蓄了一種感天動(dòng)地的力量，因?yàn)樗鼇碜杂趦?nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、無私和承擔(dān)。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而能忍一時(shí)之辱，因?yàn)閳?jiān)持而能成就大器，因?yàn)闊o私而有慈悲大愛，因?yàn)槌袚?dān)而能無畏前行。

隱忍是人生最大的修養(yǎng)，是勇者的象征。在忍耐的世界里，沒有嗔恨，沒有嫉妒，只有平和與包容。隱忍是修行的力量，包容是做人的修養(yǎng)。

隱忍并不意味著低頭屈服，不是無所作為，不是甘于平庸，而是

一種含蓄而又內(nèi)斂的處世方式與做人方法。它是一種謀略、一種氣度、一種胸懷、一種品格，更是一種堅(jiān)強(qiáng)和一份承擔(dān)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言先生曾總結(jié)道：人生在世，注定要承受許多委屈。而一個(gè)人越是成功，他所遭受委屈也就越多。要使自己的生命獲得價(jià)值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能讓他們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會(huì)一笑置之，要學(xué)會(huì)超然待之，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化勢能。智者懂得隱忍，在寬容中壯大自己。

而這種“力量”的最終養(yǎng)成，不僅需要內(nèi)心的沉淀，更需要時(shí)間的歷練。懂得隱忍遠(yuǎn)比暫時(shí)的高高在上、氣指頤使、強(qiáng)勢逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)之后，事實(shí)會(huì)證明當(dāng)初默默地選擇隱忍、退讓正是因?yàn)橛谐扇c承擔(dān)的胸懷。當(dāng)時(shí)那些看似委曲、柔弱、低勢、寂然的表面卻積蓄了一種感天動(dòng)地的力量——來自于內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、無私和承擔(dān)。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而能忍一時(shí)之辱，因?yàn)閳?jiān)持而能成就大器，因?yàn)闊o私而有慈悲大愛，因?yàn)槌袚?dān)而能無畏前行！

第五篇：古代隱忍的故事

隱忍是一種智慧。從隱忍到爆發(fā)，其中迸發(fā)的力量將推動(dòng)我們走向成功。下面是小編為大家搜集的三則關(guān)于隱忍的古代故事，希望能對你們有所啟發(fā)。

古代隱忍的故事篇一：

勾踐臥薪嘗膽

一個(gè)人能忍受多大的屈辱就能有多大的成就，勾踐簡直就是個(gè)中翹楚。在自己一時(shí)沖動(dòng)，不聽范蠡的苦口婆心的勸說，非要打吳國，然后失敗之后，本來是已經(jīng)做好亡國的打算，但是我們的勾踐才當(dāng)皇帝沒多久，怎么甘心就這樣被打敗。

范蠡提議說去跟吳國談條件。勾踐想想說行吧，留得國家和命在，遲早有翻盤的一天，便派了文種去談判，請求這吳王夫差放了自己的國家，自己跟老婆去他們那里為奴為婢。這吳王也是被勝利沖昏了頭，完全不聽伍子胥的忠告，樂呵呵地就答應(yīng)了。

于是勾踐倆夫妻，連帶著范蠡和文種就來到吳國。這昔日的帝王淪為他國的奴隸也是最低賤的，想來這勾踐也真的是一強(qiáng)人，從最高落到最低，也能忍著不自殺。

他在吳國干著最苦最低賤的工作，晚上還要自虐。睡覺還要折騰一番，不給自己睡暖烘烘的被窩，偏偏讓自己睡在柴草之上。按照我們的說法，白天累成狗，晚上還睡不好，這不得瘋。但是勾踐不但晚上睡不好，還讓自己吃不好，床上吊個(gè)苦膽，每日起來嘗一嘗，提醒自己的亡國之痛。據(jù)說，在吳國，勾踐還吃過糞便。

看看人家亡國之后的七年是如何過的，這種日子普通人能熬過三個(gè)月？所以說，這勾踐絕不是普通人，自己折磨自己到這種程度，沒死也沒瘋，那么最終肯定是朝著變態(tài)發(fā)展了。

最后他回到越國，養(yǎng)精蓄銳，逐漸吞掉吳國，完成自己的春秋霸業(yè)。

古代很多文人寫字都是有自身的價(jià)值需求和所在的環(huán)境有關(guān)。所以我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和評價(jià)歷史人物應(yīng)該客觀綜合而且拋開所謂的偏見或者麻木的崇拜贊美。

勾踐這個(gè)為后人所熟知的名字，他本人真實(shí)性格又是怎樣的呢？他是一個(gè)權(quán)力統(tǒng)治者，為了鞏固自己的權(quán)力，擴(kuò)張國土，必然是一個(gè)有野心的人。人的性格必然有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。勾踐的優(yōu)點(diǎn)恐怕就是他最為人津津樂道的苦心天不負(fù)，努力隱忍而終于從逆境中崛起的驚人意志力。勾踐的隱忍表現(xiàn)在他攜帶妻臣去吳國侍奉君王的日子。雖然這樣的隱忍也是因?yàn)楣篡`想復(fù)仇，想重新獲得權(quán)力，但是一個(gè)弱者，一個(gè)被打敗茍且活著的人，從來沒有真正放棄重新站起來的希望，就這一點(diǎn)就值得我們敬佩了。而勾踐得到人身自由后沒有忘記恥辱，刻苦努力，完善自己，隱忍而不發(fā)，誓死強(qiáng)國報(bào)復(fù)羞辱自己的人，這樣的意志力和行動(dòng)力，又能是幾個(gè)常人能做到的呢？勾踐身上這些堅(jiān)韌的品質(zhì)非常值得我們學(xué)習(xí)。然而勾踐最大的缺點(diǎn)是很多統(tǒng)治者作為權(quán)力頂端都會(huì)所犯下的錯(cuò)，鳥盡弓藏，殘忍自私。勾踐對于在困難時(shí)一直幫助他輔佐他，可以說是有恩于他的人，并沒有報(bào)答，反而是加以迫害。勾踐的自私忘恩負(fù)義，縱觀史實(shí)并沒有冤枉他。

也許我們可以這樣理解勾踐，他是一個(gè)不輕言放棄能忍受常人無法承受的痛苦，一個(gè)對自己狠對別人絕的君王。

古代隱忍的故事篇二：

孫臏的小故事孫臏假癡不癲終復(fù)仇

人生遭遇的坎坷多種多樣。有些需要自己迎難而上，直接與之較量;而有些則需要自己暫時(shí)退縮一下，當(dāng)把自己的對手蒙蔽之后，再予以致命的一擊。正所謂兵不厭詐，作為軍事家的孫臏，在自己的人生歲月中，將這一信條演繹得淋漓盡致，這也成為他能夠渡過難關(guān)、報(bào)仇雪恨的重要法寶。

孫武是春秋時(shí)期齊國的著名軍事家，他的傳世名著《孫子兵法》，至今仍然在軍事、商業(yè)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。而孫臏?zhǔn)菍O武的后代，他活動(dòng)的時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了戰(zhàn)國時(shí)代(公元前

75年—公元前221年)。

孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國奇人鬼谷子的學(xué)生，從小就表現(xiàn)出超人的智慧。有一次鬼谷子想考察一下孫臏和另一個(gè)學(xué)生龐涓，就對二人說:“我給你們出道題:你們誰有辦法讓我走出這個(gè)房間?”龐涓想盡各種辦法，比如苦苦哀求、生拉硬拽、撒謊說有人來找，甚至要在屋里點(diǎn)火，但是都沒能奏效。而孫臏想了想說:“老師，我實(shí)在沒辦法讓您走出房間，但是我有辦法讓您從房間外面走進(jìn)來?！惫砉茸雍芨信d趣，就出了房間。出房間以后，鬼谷子問:“你怎么讓我進(jìn)去啊?”孫臏哈哈大笑，說:“老師，我贏了，您現(xiàn)在不是已經(jīng)走出房間了嗎?”鬼谷子恍然大悟，而龐涓只能無奈地?fù)u搖頭。

學(xué)成以后，龐涓告別老師和師弟孫臏，回到祖國魏國(今河南北部、山西南部一帶)當(dāng)了將軍。當(dāng)時(shí)魏國經(jīng)過李悝變法，國力大增，成為天下第一強(qiáng)國。而魏惠王(公元前369年—公元前319年在位)雄心勃勃，因此對龐涓頗為重用。雖然龐涓在魏國干得順風(fēng)順?biāo)?，但是他從小就對孫臏頗為羨慕和嫉妒。

而當(dāng)上了魏國的將軍后，他就擔(dān)心孫臏一旦去別的國家當(dāng)了將軍，就會(huì)使別的國家強(qiáng)大，還有可能在戰(zhàn)場上打敗自己。思來想去，龐涓托人給孫臏帶了口信說:“師弟才華出眾，隱居世外未免可惜。還是來魏國任職吧，咱們弟兄也能有個(gè)照應(yīng)?！鄙媸牢瓷畹膶O臏哪知道龐涓的陰謀，于是就興沖沖地去了魏國。

孫臏到了魏國之后，龐涓先是向魏惠王引薦了孫臏，對他關(guān)照有加。但過了一段時(shí)間，龐涓就開始在魏惠王面前進(jìn)讒言說:“臣罪該萬死!臣的師弟來了以后，并不安心在魏國任職，而是整天抱怨說自己乃孫武之后人，在魏國居然當(dāng)不上大官，來這里也沒什么意思，不如回到齊國去?？墒浅家呀?jīng)帶他參觀過咱們魏國的軍營、要塞，他要是走了，我軍的機(jī)密可就都被他帶走了?！蔽夯萃跻宦犨@話就勃然大怒。龐涓裝腔作勢地說:“臣用人不察，還望大王責(zé)罰。臣與師弟畢竟同門一場，還望大王能免他的死罪!”魏惠王說:“那就對他處以臏刑，挖了他的膝蓋骨吧!再施以黥刑，在他臉上刺字。你對他嚴(yán)加看管，不許他離開魏國!”

當(dāng)天晚上，孫臏正在家中看書，一群士兵來到家中說:“大王有急事，請孫先生到宮里去一趟?！睂O臏也沒有懷疑，就跟著去了。等到車停了，孫臏一下車，就被幾個(gè)士兵五花大綁，孫臏還沒明白是怎么回事，就被押入了大牢?！澳銈円墒裁?”孫臏連忙問?！案墒裁?”一個(gè)人說:“你自己心里清楚!里通外國這是死罪，懂不懂!”他本能地大喊:“我被冤枉了!我要見大王!我要找我?guī)熜铸嬩浮笨墒且磺械囊磺卸际峭絼?，?jīng)過撕心裂肺的疼痛，孫臏的兩塊膝蓋骨被挖了下來，臉上被刺了字，成為了一個(gè)刑余之人。而后人也因此叫他孫臏，至于他原先的名字，反而已經(jīng)失傳了。

受刑之后的孫臏萬念俱灰。對于一個(gè)擁有雄心壯志的人而言，一個(gè)健全的身體是多么的重要啊!尤其是孫臏，志在統(tǒng)率千軍萬馬，可是他一雙斷腿，如何騎馬打仗?又如何成就功業(yè)?而這時(shí)候的龐涓心中暗自得意，表面上卻裝得十分悲傷，騙孫臏說是別人陷害他。孫臏一開始還信以為真，而當(dāng)他偶然得知真相后，先是腦子一片昏天黑地，繼而意識(shí)到龐涓絕對不會(huì)就此罷休，自己長此以往恐怕兇多吉少。

于是從第二天起，他假裝突然中邪，胡言亂語，爬來爬去，甚至赤身裸體，隨地大小便。龐涓知道后，想試探一下孫臏?zhǔn)遣皇钦姣偭耍桶阉拥搅思猩希瑢O臏在人群當(dāng)中依然如此，甚至與牛馬同群，還時(shí)常滾進(jìn)污水溝里，那場景簡直是慘不忍睹。經(jīng)過幾次試探后，龐涓信以為真，就懶得再下毒手，而將孫臏扔進(jìn)了豬圈里。孫臏就這樣每天與豬為伴，靠吃豬食維生。度日如年的他心中只有一個(gè)信念:我要活下去，才能有機(jī)會(huì)報(bào)仇雪恨。

終于有一天，孫臏的機(jī)會(huì)來了。齊國使者來到魏都大梁今河南開封)，聽說了這件事情。齊國使者覺得沒那么簡單，就想辦法去偷偷見到了孫臏。見到孫臏的時(shí)候，這位使者說:孫先生，我是齊國使者!”孫臏還以為這是龐涓又派人來試探他，就裝瘋賣傻地不答應(yīng)。

但是這位使者掏出了自己的公務(wù)印章，這在那個(gè)年代可是基本上沒法造假的。孫臏看四下沒人，就趕快小聲說了兩個(gè)字:“救我!”說罷又開始胡言亂語。使者明確了孫臏不是裝瘋，回到齊國后就趕快向齊威王(公元前356年—公元前320年在位)報(bào)告。齊威王也知道孫臏?zhǔn)莻€(gè)人才，就讓這位使者秘密開展救援工作。于是使者想辦法帶了個(gè)人進(jìn)入豬圈，讓孫臏和他對換衣服，然后偷偷把孫臏送回齊國。等到龐涓發(fā)現(xiàn)，為時(shí)已晚。

孫臏來到齊國后，受到大將軍田忌的優(yōu)待。有一天，孫臏看田忌悶悶不樂，就問他怎么回事。田忌說:“我跟大王賽馬老輸，已經(jīng)輸了不少錢了?！睂O臏問:“你們怎么比呢?”“比三場，上等馬對上等馬，中等馬對中等馬，下等馬對下等馬。每一場我都差一點(diǎn)贏，所以真郁悶?！薄耙簿褪钦f，你每個(gè)級(jí)別的馬比大王的都差不了多少，是嗎?”田忌點(diǎn)點(diǎn)頭?！澳懵犖业?，我保證你下次能贏!”孫臏胸有成竹地說。

于是下一次賽馬，田忌就帶上了孫臏。第一場，齊威王派的是上等馬，孫臏對田忌說:“派你的下等馬去。”自然輸?shù)靡凰?。齊威王揚(yáng)揚(yáng)得意。第二場，齊威王派的是中等馬，孫臏說:“派你的上等馬去?！碧锛砂饣匾痪?。齊威王開始坐不住了。第三場，比下等馬，孫臏說:“派你的中等馬去?！?/p>

田忌又扳回一局。結(jié)果三戰(zhàn)兩勝，田忌戰(zhàn)勝了齊威王，多少年來第一次贏了錢。齊威王得知田忌的計(jì)謀來自于孫臏時(shí)，苦笑道:“沒想到寡人費(fèi)大力氣救回來的軍事奇才，第一次出手卻是幫寡人的臣子贏了寡人!”但是心中對孫臏卻更加尊敬，經(jīng)常詢問他兵法之事。

就在孫臏在齊國逐漸得到齊威王賞識(shí)的時(shí)候，魏國的鐵騎在龐涓的率領(lǐng)下一刻也沒有停止前進(jìn)的步伐。依仗著強(qiáng)大的國力支撐，龐涓率領(lǐng)著強(qiáng)大的魏軍橫掃天下，各國紛紛前來歸附魏國，魏惠王儼然已經(jīng)成了新的霸主。而偏偏齊國和趙國(今河北中南部、山西北部一帶)不信這個(gè)邪，這兩國不僅不歸附魏國，還在公元前356年建立了聯(lián)盟，共同對付魏國。魏惠王和龐涓哪里受得了這種窩囊氣?

于是公元前354年，龐涓親自統(tǒng)帥大軍進(jìn)攻趙國，一直打到趙國都城邯鄲(今河北邯鄲)。

很快，趙國的求救信飛抵齊國都城臨淄(今山東臨淄)。齊威王接到求救信后，連忙找來田忌、孫臏等人商量對策。田忌說:“趙國是我們的盟國，救趙義不容辭。請大王發(fā)兵邯鄲，我軍與趙軍里應(yīng)外合，定可將魏軍殺得片甲不留!”聽了田忌的話，孫臏笑而不語?！跋壬泻胃咭?”齊威王問?！霸谙略谙?，”孫臏慢慢地說:“現(xiàn)如今魏軍已經(jīng)抵達(dá)邯鄲多日，我軍后到。且不說咱們齊軍的戰(zhàn)斗力是否高于魏軍，就算差不多，等咱們齊軍累得氣喘吁吁地跑到邯鄲城下，魏軍早已等待多時(shí)，正好可以以逸待勞。我軍這么做，正是犯了兵家之大忌啊?！?/p>

田忌雖然覺得孫臏的話有道理，但是還是有些不服氣:“那先生認(rèn)為該怎么辦?救趙國是以疲擊逸，難道就不救趙國了?”“誰說救趙國一定要去邯鄲呢?”孫臏問?！安蝗ズ惾ツ膬?難道還去大梁不成?”田忌問。孫臏哈哈大笑:“田將軍真是一點(diǎn)就通。就去大梁!”田忌更是丈二和尚摸不著頭腦了，只有齊威王覺得孫臏肯定已有妙計(jì)，就說:“愿聞其詳?！?/p>

“兵法上講避實(shí)就虛，”孫臏說:“真正會(huì)用兵的人不會(huì)隨便地去跟敵人硬碰硬，那樣可能會(huì)殺敵一千卻自殘八百。根據(jù)在下的估計(jì)，眼下魏國國內(nèi)恐怕只有老弱病殘。大梁是魏國的都城，我們進(jìn)軍大梁，魏王一定會(huì)急忙叫龐涓回師救援，龐涓肯定得拼死往回趕，趙國不就得救了嗎?而且到時(shí)候我們正好可以以逸待勞，給龐涓以重創(chuàng)。這就叫‘攻敵必救，圍魏救趙’?！?/p>

齊威王和田忌恍然大悟，直夸“妙哉”。齊威王就要任命孫臏為將軍，統(tǒng)兵出征，孫臏搖搖頭說:“謝謝大王的美意。在下畢竟是刑余之人，如果統(tǒng)帥隊(duì)伍，不僅將士們不服，而且會(huì)讓天下人恥笑。田將軍功勛卓著，德高望重，還是讓田將軍為統(tǒng)帥吧?！庇谑驱R威王就讓田忌當(dāng)了將軍，而讓孫臏當(dāng)了軍師，坐在車中，隨軍出征。齊軍進(jìn)攻大梁不久，龐涓果然回師救援。而孫臏讓齊軍在魏軍的必經(jīng)之地桂陵(今山東菏澤)設(shè)下埋伏，結(jié)果大敗魏軍，只可惜龐涓在亂軍之中逃走了?？粗@尸橫遍野的戰(zhàn)場，孫臏在心中默默地說:“龐涓，我這一次只殺了你的兵，下回就要索你的命!”

俗話說，躲得了初一，躲不過十五。公元前342年，龐涓率領(lǐng)大軍進(jìn)攻韓國(今河南西部一帶)，韓國也向齊國求援。齊國再次派出田忌與孫臏去救援。孫臏還是老辦法，只不過這次成了“圍魏救韓”。龐涓明知是計(jì)，也不得不回師。但是這一次他吸取了教訓(xùn)，絕不輕易冒進(jìn)，每走過一處都要先派人勘察，確定安全之后再讓大軍通過。而且這一次龐涓也想徹底殲滅齊軍，以報(bào)上次之仇。

面臨這種局面，孫臏提出:“魏軍向來以強(qiáng)悍聞名天下，而我們齊軍一貫被人瞧不起。所以我們應(yīng)該主動(dòng)示弱，助長龐涓和魏軍的虛驕之氣，再予以殲滅?！庇谑菍O臏下令，今天齊軍做飯要壘十萬個(gè)灶臺(tái)，明天就減為五萬，2017-02-20 再減為三萬。龐涓率兵一路追在齊軍后面，看到齊軍的灶臺(tái)日益減少，于是他判斷說:“齊軍肯定是被我們嚇怕了，所以軍心大亂，將士紛紛逃跑，連做飯的灶臺(tái)都減少了。真是天賜良機(jī)!”于是龐涓脫離了大隊(duì)伍，率領(lǐng)少量輕騎兵快馬加鞭地追擊齊軍。004km.cn

走到馬陵(今山東郯城馬陵山)這個(gè)地方的時(shí)候，天已黑了，龐涓讓將士們點(diǎn)燃火把。走到一棵樹下的時(shí)候，龐涓發(fā)現(xiàn)這棵樹的樹皮被割掉了一片，在露出的木頭上寫得有字:“龐涓死于此樹下?！饼嬩冈僖豢吹匦?，馬陵道十分狹窄，而旁邊草木叢生，正是打埋伏的好地方。龐涓知道自己八成又上當(dāng)了，可是一句“撤退”還沒喊出口，馬陵道兩邊的齊軍早已亂箭齊發(fā)，魏軍死傷慘重?？粗饲榇司?，龐涓絕望地拔劍自刎。齊軍趁勢殺出，群龍無首的魏國大軍全軍覆沒，連魏國的太子申都被俘虜了。大仇得報(bào)的孫臏從此揚(yáng)名天下，他所寫的《孫臏兵法》也流傳后世。

正所謂大丈夫能屈能伸，一個(gè)真正強(qiáng)大的人不僅要在該出手的時(shí)候挺身而出，還要在該隱忍的時(shí)候忍辱負(fù)重。有時(shí)候小不忍則亂大謀，要是孫臏橫不下心，不能忍受裝瘋賣傻帶來的屈辱的話，恐怕早就已經(jīng)被龐涓害死，根本不可能建立后來的功勛。就像一首歌詞寫的那樣“撫摸著傷痕昂起頭，吞咽下屈辱心如火。走過長夜，走過坎坷，走進(jìn)曙色”，對于所有忍受過屈辱的人而言，當(dāng)你能夠接受內(nèi)心的煎熬，等待你的，將是一個(gè)新的春天。

古代隱忍的故事篇三：

司馬懿的隱忍——幕僚的成功之道

司馬懿出生于官宦之家，其父司馬防為當(dāng)時(shí)的京兆尹。《晉書·宣帝紀(jì)》記載司馬懿：“少有奇節(jié)，聰明多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教”。而面對**不斷的東漢末期，司馬懿“常慨然有憂天下心”。

然而，司馬懿的仕途在前期卻極其的不順，是在曹操父子的猜忌中度日。司馬懿年輕時(shí)即小有名聲，尚書崔琰曾對司馬懿的兄長司馬朗說：“君弟聰亮明允，剛斷英特，非子所及也。”(《晉書·宣帝紀(jì)》)

曹操第一次征召他到府中任職是建安六年(201年)，但司馬懿借口自己有風(fēng)痹病而拒絕；第二次是建安十三年(208年)，曹操自命為丞相后，才以“若復(fù)盤桓，便收之”(《晉書·宣帝紀(jì)》)的強(qiáng)制手段，任命司馬懿為文學(xué)掾（隨從秘書）。

從此，司馬懿在曹操父子身邊過著小心謹(jǐn)慎、勤勤懇懇，“至于芻牧之間，悉皆臨履”，謙虛務(wù)實(shí)、謹(jǐn)言慎行的生活。曹操對他既利用又防備，因?yàn)椴懿侔l(fā)現(xiàn)司馬懿不動(dòng)身體可以將頭扭轉(zhuǎn)180度回望，有“狼顧”之相，故而對他時(shí)時(shí)提防，不讓他帶隊(duì)伍，只任幕僚。曹操對曹丕說，這個(gè)人不是甘為臣下的人，將來恐怕要壞你的事。其將死之時(shí)，告誡曹丕：司馬懿只可以封文職，不可掌兵權(quán)。這一切，司馬懿心知肚明，他受《老子》的影響很深，深知“心善淵”的道理，心思要藏得深，不能輕易讓別人看出來。所以在這兩任主子面前，司馬懿畢恭畢敬，一再隱忍，大起大落，卻不滅其心智，韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)機(jī)。

曹丕時(shí)代，繼續(xù)對司馬懿表面信任，內(nèi)心防范。曹丕登皇帝位后，任命司馬懿為尚書，不久轉(zhuǎn)督軍、御史中丞，封安國鄉(xiāng)侯，后又免去督軍人職，升任侍中、尚書右仆射。曹丕幾次伐吳，都以司馬懿鎮(zhèn)守許昌，“內(nèi)鎮(zhèn)百姓，外供軍資”(《晉書·宣帝紀(jì)》)，依然不讓他帶兵，但內(nèi)政方面，已完全信任司馬懿。曹丕曾下詔書給司馬懿說：“吾深以后事為念，故以委卿。曹參雖有戰(zhàn)功，而蕭何為重。使吾無西顧之憂，不亦可乎！”(《晉書·宣帝紀(jì)》)

如果說在曹操面前司馬懿是一個(gè)恭謹(jǐn)、忠順、有能力的僚屬。那么，在曹丕面前他就是一個(gè)有智慧、能決斷、能提供最大幫助的謀臣，地位有了很大的提升。

而在明帝曹睿時(shí)代，司馬懿已經(jīng)成為國家重臣了。當(dāng)時(shí)三國之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，在明帝時(shí)代主持軍政大事的就是司馬懿，這時(shí)的司馬懿已經(jīng)是曹魏的重要依靠。這個(gè)時(shí)候代表曹魏在前線與吳蜀對抗的主要就是司馬懿。因司馬懿堅(jiān)壁避戰(zhàn)，諸葛亮派人給送來“巾幗婦人之飾”(《晉書·宣帝紀(jì)》)羞辱他，激他出戰(zhàn)的故事就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。這也從另一方面說明了司馬懿的隱忍功力。

明帝時(shí)，司馬懿已經(jīng)六十多歲了，但他依然在等待機(jī)會(huì)。曹丕、曹睿做皇帝的年代都不長。因?yàn)椴茴５膬鹤育R王曹芳當(dāng)時(shí)很小，曹睿臨死的時(shí)候，就把曹芳托咐給了兩個(gè)人：司馬懿和曹爽。曹爽是曹氏宗室，大將軍曹真的兒子。從曹睿的角度來說，他這樣考慮也很周全：一個(gè)是自家人，一個(gè)是最能干的人，有這兩個(gè)人來輔佐自己的孩子，穩(wěn)當(dāng)。

皇帝是一個(gè)小孩子，所以皇權(quán)是一個(gè)虛位，那國家大權(quán)就轉(zhuǎn)移到兩個(gè)人手里，誰來掌握這個(gè)大權(quán)？就構(gòu)成兩個(gè)人之間的紛爭。曹爽也不愿意與司馬懿分享權(quán)力，而且司馬懿對他也造成壓力，一個(gè)長輩，德高望重，功勛卓著，于是他想盡辦法將司馬懿架空。曹爽利用曹氏宗親的身份,剝奪了司馬懿的兵權(quán),而司馬懿卻沒有因?yàn)樽约嘿Y歷老、也有資本而與曹爽對抗，他的態(tài)度依然非常謙卑，任由曹爽打壓。他隱忍的方式就是裝病.他既不上朝,也不參與朝廷大事,甚至還佯稱病危,以此來麻痹曹爽。嘉平元年249年正月,曹爽兄弟陪同小皇帝曹芳帶著御林軍離開京城去打獵.裝病的司馬懿發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)來了,立即召集舊部發(fā)動(dòng)了政變,他派兒子司馬師屯兵司馬門,占領(lǐng)了宮廷,然后上奏永寧太后廢免曹爽兄弟,奪了他們的兵權(quán),還以謀反大罪滅了曹爽三族和與之相關(guān)的人員，其手段之殘忍令人心寒。世人感嘆，“天下名士減半”。從此，司馬懿牢牢控制了朝政,曹操一生辛苦奪來的江山由此轉(zhuǎn)到了司馬懿手上。

清人王鳴盛在談及司馬懿時(shí)，說“（司馬懿）少壯則為魏畫篡漢策，及老又為子孫定篡魏策，興亡若置棋，亦可嘆矣”。與諸葛亮“臥龍”、龐統(tǒng)“鳳雛”、姜維“幼麒”等飄逸雅致的綽號(hào)不同，司馬懿的民間綽號(hào)是令人望而生畏的“?；ⅰ?。從宋元時(shí)代開始的民間敘事中，司馬懿就作為一個(gè)可敬而又可怖的智者與政治陰謀家的形象出現(xiàn)，司馬氏在奪取曹魏政權(quán)中使用的諸多血腥手段，使他成為《三國演義》中最大的反派人物。

司馬懿死后，他的兩個(gè)兒子，司馬師、司馬昭相繼執(zhí)政，并創(chuàng)造了一名千古名言：“司馬昭之心，路人皆知”，到他的孫子司馬炎那兒水到渠成，來一個(gè)禪讓儀式，成就了晉朝，完全是曹魏篡漢的翻版。

后人形容司馬懿為隱忍大師。出道時(shí)二十多歲，來到曹操身邊做事，一干五十多年，到七十多歲才執(zhí)掌大權(quán)，最后把曹魏大權(quán)全部奪到自己手里，為晉王朝的建立打下了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

縱觀歷史，所有能隱忍者，最后都成就了大事。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的越王勾踐“臥薪嘗膽”終于報(bào)了亡國之恨；日本的德川家康也是有名的隱忍者，最終從戰(zhàn)國群雄中脫穎而出，開創(chuàng)了江戶幕府時(shí)代。

當(dāng)然，隱忍能成功，還要有一個(gè)先決條件，那就是長壽。司馬懿251年死時(shí)享年七十三歲，而與他同時(shí)代的重要文臣謀士——公元210年周公瑾死時(shí)35歲、公元214年龐統(tǒng)死時(shí)35歲、公元234年諸葛亮死時(shí)54歲、公元245年陸遜死時(shí)63歲、姜維死時(shí)62歲……這些尚能與司馬懿較量之人，基本上先他而亡。

德川家康也是這樣，用他的長壽戰(zhàn)勝了眾多敵手。

但不管怎樣，司馬懿的隱忍使他在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中保存了生命，并長期處于政治舞臺(tái)的中心，這就是他的成功之處。

這也為后世的幕僚提供了一條成功之道，使他們看到了成功的希望。