第一篇：《來(lái)闍黎新亭作》原文及注釋

《來(lái)闍黎新亭作》原文

作者：唐·孟浩然

八解禪林秀，三明給苑才。

地偏香界遠(yuǎn)，心凈水亭開(kāi)。

傍險(xiǎn)山查立，尋幽石徑回。

瑞花長(zhǎng)自下，靈藥豈須栽。

碧網(wǎng)交紅樹(shù)，清泉盡綠苔。

戲魚聞法聚，閑鳥(niǎo)誦經(jīng)來(lái)。

棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該。

靜中何所得，吟詠也徒哉。

《來(lái)闍黎新亭作》注釋

①來(lái):全詩(shī)校:“一作本?！标A黎:梵語(yǔ)音譯，義譯為軌范，謂僧徒之師。亦用以指高僧。

②八解禪林秀:此句謂閣黎通八解為禪林之秀。

③三明:佛家稱宿命明(知自身、他身宿世之生死相)、天眼明(知自身、他身來(lái)世之生死相)、漏盡明(知現(xiàn)世之苦相，斷一切煩惱之智)為三明。給苑:即給孤園、袛園。

④才:指來(lái)闍黎。

⑤山查:猶陡崖。

⑥瑞花:指天花。

⑦碧網(wǎng):疑指碧蘿交織成網(wǎng)。

⑧戲魚聞法聚，閑鳥(niǎo)誦經(jīng)來(lái):謂魚聞?wù)f法而聚，鳥(niǎo)聞?wù)b經(jīng)而來(lái)。

⑨“棄象”二句:王弼《周易略例》:“言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。”“玄”、“理”互文，指玄妙之理。該，兼?zhèn)洹?/p>

⑩靜中何所得，吟詠也徒哉:謂靜中有得，不假言詠。

第二篇：《離亭賦得折楊柳二首》原文及注釋

《離亭賦得折楊柳二首（樂(lè)府詩(shī)題作楊柳枝）》作品介紹

《離亭賦得折楊柳二首（樂(lè)府詩(shī)題作楊柳枝）》的作者是李商隱，被選入《全唐詩(shī)》的第539卷第197首。

《離亭賦得折楊柳二首（樂(lè)府詩(shī)題作楊柳枝）》原文

離亭賦得折楊柳二首（樂(lè)府詩(shī)題作楊柳枝）

作者：唐·李商隱

暫憑尊酒送無(wú)憀1，莫損愁眉與細(xì)腰。

人世死前唯有別，春風(fēng)爭(zhēng)擬惜長(zhǎng)條。

含煙惹霧每依依，萬(wàn)緒千條拂落暉。

為報(bào)行人休折盡，半留相送半迎歸。

《離亭賦得折楊柳二首（樂(lè)府詩(shī)題作楊柳枝）》注釋

1.無(wú)憀：即無(wú)聊。

2.愁眉、細(xì)腰：皆指柳樹(shù)枝條。此擬物為人，言勿折柳條，惜人惜別者亦當(dāng)惜物。春風(fēng)尚知惜柳，人亦知惜別，故依依之柳豈可折損？

《離亭賦得折楊柳二首（樂(lè)府詩(shī)題作楊柳枝）》賞析

程夢(mèng)星云：“此二首留別女校書也?！瘪T注云：“就詩(shī)論詩(shī)，已妙入神矣。深窺之，必為艷體傷別之作?！奔o(jì)昀評(píng)第二首曰：“情致自深，翻題殊妙?！焙戊淘u(píng)“人世”句曰：“驚心動(dòng)魄，一字千金。”張采田評(píng)第一首曰：“驚心動(dòng)魄，真千古之名篇?！鄙蜃娣摇短迫似呓^詩(shī)淺釋》云：“第一首先是用暗喻的方式教人莫折，然后轉(zhuǎn)到明明白白地說(shuō)出非折不可，把話說(shuō)得斬釘截鐵，充滿悲觀情調(diào)。但第二首又再來(lái)一個(gè)大翻騰，認(rèn)為要折也只能折一半，把話說(shuō)得宛轉(zhuǎn)纏綿，富有樂(lè)觀氣息。于文為針?shù)h相對(duì)，于情為絕處逢生。情之曲折深刻，文之騰挪變化，真使人驚嘆。而這種兩詩(shī)用意一正一反，一悲一樂(lè)互相針對(duì)的寫法，實(shí)從贈(zèng)答體演化而來(lái)。”按沈評(píng)所謂“樂(lè)觀”，或欠妥。然商隱詩(shī)的確善于對(duì)比，富于變化。

第一首借言惜柳而寫足惜別之意；第二首又以退為進(jìn)，宛言楊柳依依送別，亦依依盼歸。人生固難免離別，然有別自盼有歸，有離自望有合，故楊柳依依亦自然有此二用。商隱詩(shī)之巧思，實(shí)在是緣于他對(duì)人生的深思和敏悟。善解人生、巧解人生者方有妙語(yǔ)佳句。

《離亭賦得折楊柳二首（樂(lè)府詩(shī)題作楊柳枝）》作者介紹

李商隱（約812年或813年~約858年），漢族，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生、樊南子，晚唐著名詩(shī)人。他祖籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)市），祖輩遷至滎陽(yáng)（今河南鄭州）。擅長(zhǎng)駢文寫作，詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽(yáng)（今沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處）。更多古詩(shī)欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的王維的詩(shī)全集欄目。

據(jù)《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩(shī)》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。

《離亭賦得折楊柳二首（樂(lè)府詩(shī)題作楊柳枝）》繁體對(duì)照

卷539_197 離亭賦得折楊柳二首（樂(lè)府詩(shī)題作楊柳枝）李商隱

暫憑樽酒送無(wú)憀，莫損愁眉與細(xì)腰。

人世死前惟有別，春風(fēng)爭(zhēng)擬惜長(zhǎng)條。

含煙惹霧每依依，萬(wàn)緒千條拂落暉。

爲(wèi)報(bào)行人休盡折，半留相送半迎歸。

第三篇：天作原文翻譯注釋及賞析

天作原文翻譯注釋及賞析

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。

【譯文】

高聳的岐山自然天成，創(chuàng)業(yè)的大王苦心經(jīng)營(yíng)?；纳阶兂闪肆继镂忠埃耐鮼?lái)繼承欣欣向榮。他率領(lǐng)民眾云集岐山，闊步行進(jìn)在康莊大道，為子孫創(chuàng)造錦繡前程。

【注釋】

1、高山：指岐山，在今陜西岐山東北。

2、大王：即太王古公亶父，周文王的祖父?；模簲U(kuò)大，治理。

3、彼：指大王。作：治理。

4、康：安。

5、彼：指文王。徂：往。

6、夷：平坦易通。行（hánɡ）：道路。

【賞析】

對(duì)于周人來(lái)說(shuō)，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuèzhuó即鳳凰）鳴于岐山。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國(guó)語(yǔ)》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見(jiàn)，古公不僅仁愛(ài)本族，而且推仁愛(ài)于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。

《天作》是周頌中少有的提及具體地點(diǎn)的作品（另一篇是《潛》），它寫出了岐山?！睹?shī)序》說(shuō)它是“祀先王先公”，朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭大王之詩(shī)”，都認(rèn)為祭祀的對(duì)象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引季明德語(yǔ)，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對(duì)象是岐山。其實(shí)，岐山是古公至文王歷代周主開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量?！短熳鳌愤@首詩(shī)，應(yīng)該既是祭圣地，同時(shí)又是祭開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開(kāi)創(chuàng)，而文王后來(lái)由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對(duì)古公至文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩(shī)。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。

“天作高山”，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合?！保ā洞笱拧ご竺鳌罚┨熨n岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩(shī)中便主要寫這一過(guò)程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因?yàn)樗麄兇_實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢(shì)，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無(wú)法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營(yíng)到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣?！搬幸闹小保置魇窍韧蹰_(kāi)創(chuàng)的一條通向勝利之路。

將對(duì)圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，《天作》一詩(shī)，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴(yán)，又富氣勢(shì)。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見(jiàn)詩(shī)歌作者的非凡手筆。

原文：

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。

譯文

高聳的岐山自然天成，

創(chuàng)業(yè)的'大王苦心經(jīng)營(yíng)。

荒山變成了良田沃野，

文王來(lái)繼承欣欣向榮。

他率領(lǐng)民眾云集岐山，

闊步行進(jìn)在康莊大道，

為子孫創(chuàng)造錦繡前程。

注釋

⑴高山：指岐山，在今陜西岐山東北。

⑵大王：即太王古公亶父，周文王的祖父?；模簲U(kuò)大，治理。

⑶彼：指大王。作：治理。

⑷康：安。

⑸彼：指文王。徂：往。

⑹夷：平坦易通。行（háng）：道路。

賞析：

對(duì)于周人來(lái)說(shuō)，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuè zhuó即鳳凰）鳴于岐山?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀(jì)》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國(guó)語(yǔ)》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見(jiàn)，古公不僅仁愛(ài)本族，而且推仁愛(ài)于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。

《天作》是周頌中少有的提及具體地點(diǎn)的作品（另一篇是《潛》），它寫出了岐山?！睹?shī)序》說(shuō)它是“祀先王先公”，朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭大王之詩(shī)”，都認(rèn)為祭祀的對(duì)象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引季明德語(yǔ)，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對(duì)象是岐山。其實(shí)，岐山是古公至文王歷代周主開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量?！短熳鳌愤@首詩(shī)，應(yīng)該既是祭圣地，同時(shí)又是祭開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開(kāi)創(chuàng)，而文王后來(lái)由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對(duì)古公至文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩(shī)。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。

“天作高山”，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合?！保ā洞笱拧ご竺鳌罚┨熨n岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩(shī)中便主要寫這一過(guò)程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因?yàn)樗麄兇_實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢(shì)，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無(wú)法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營(yíng)到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣?！搬幸闹小?，分明是先王開(kāi)創(chuàng)的一條通向勝利之路。

將對(duì)圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，《天作》一詩(shī)，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴(yán)，又富氣勢(shì)。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見(jiàn)詩(shī)歌作者的非凡手筆。

第四篇：金陵新亭原文翻譯及賞析

金陵新亭原文翻譯及賞析2篇

金陵新亭

金陵風(fēng)景好，豪士集新亭。

舉目山河異，偏傷周顗情。

四坐楚囚悲，不憂社稷傾。

王公何慷慨，千載仰雄名。

古詩(shī)簡(jiǎn)介

《金陵新亭》是唐代偉大詩(shī)人李白的作品。此詩(shī)根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)典故寫成，表現(xiàn)了作者的拳拳愛(ài)國(guó)之心。

翻譯/譯文

金陵人杰地靈，風(fēng)光優(yōu)美，豪強(qiáng)眾集，今天會(huì)聚到新亭。

放眼中原，滿目瘡痍，河山不復(fù)繁榮如舊，周頤情結(jié)大傷。

大家坐在這里如同楚囚一樣悲怨，誰(shuí)真正為國(guó)家的命運(yùn)著想。

王導(dǎo)公何其慷慨激昂，千秋萬(wàn)代留下美名。

賞析/鑒賞

李白在南京新亭，根據(jù)西晉末年的一個(gè)歷史故事而作此詩(shī)。該故事出自《世說(shuō)新語(yǔ)》：過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中座而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”。皆相是視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)！”

有趣的是，安史之亂的時(shí)候，李白也遭遇類似情況：“二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。諸侯不救河南地，更喜賢王遠(yuǎn)道來(lái)?！碑?dāng)時(shí)李白是多么希望唐軍能從南邊開(kāi)辟第二戰(zhàn)線，那樣就可以迅速消滅安祿山的叛軍。于是，永王來(lái)九江以后，李白從內(nèi)心說(shuō)是贊成的。可惜權(quán)利之爭(zhēng)害了李白，也害了中原人民，以至安史之亂的余波竟然持續(xù)十幾年，唐朝也因此走上衰敗的道路。

無(wú)論此詩(shī)是李白在安史之亂前的詠古，還是在安史之亂后的感慨，從詩(shī)歌的角度看，主題鮮明，情節(jié)清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，氣勢(shì)雄壯，發(fā)人深思，把一個(gè)故事改寫得有聲有色。

原文：

金陵風(fēng)景好，豪士集新亭。

舉目山河異，偏傷周顗情。

四坐楚囚悲，不憂社稷傾。

王公何慷慨，千載仰雄名。

譯文：

金陵人杰地靈，風(fēng)光優(yōu)美，豪強(qiáng)眾集，今天會(huì)聚到新亭。

放眼中原，滿目瘡痍，河山不復(fù)繁榮如舊，周頤情結(jié)大傷。

大家坐在這里如同楚囚一樣悲怨，誰(shuí)真正為國(guó)家的命運(yùn)著想。

王導(dǎo)公何其慷慨激昂，千秋萬(wàn)代留下美名。

注釋：

豪士：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。”豪士：指西晉滅亡后，從中原逃到江南的豪門士族、王公大臣。

新亭：又名中興亭，三國(guó)時(shí)吳建，故址在今江蘇省南京市南。

“舉目”以下二句：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“周侯中坐而嘆日：風(fēng)景不殊，正自有山河之異。皆相視流淚?！鄙胶赢悾褐肝鲿x滅亡，晉元帝司馬睿逃到金陵建立了東晉王朝，山河已經(jīng)改變。周顴，字伯仁，汝南安城即今河南省原武縣東南人，官至尚書仆射，其父浚平吳有功封成武侯，顓襲父爵，人稱周侯。后被王敦所害。

楚囚：《左傳·成公九年》載：楚國(guó)的鐘儀被俘，晉人稱他為楚囚。后世用楚囚指俘虜或者窘迫無(wú)法的人。這里指窮困喪氣的東晉士族官吏。

社稷傾：國(guó)家滅亡。西晉末年，五胡為亂，劉曜攻陷長(zhǎng)安，晉愍帝被俘，西晉滅亡。

王公：即王導(dǎo)。

賞析：

李白在《金陵新亭》中，懷想東晉王導(dǎo)的愛(ài)國(guó)壯語(yǔ)，無(wú)限感慨，不禁對(duì)王導(dǎo)的英雄氣概，表示由衷的贊美。作品首二句“金陵風(fēng)景好，豪士集新亭”，說(shuō)明金陵的.豪士們?cè)谛峦び斡[勝地聚會(huì)。中四句“舉目山河異，偏傷周顴情。四坐楚囚悲，不憂社稷傾”，用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，概括了歷史上的具體事實(shí)。周顓眼看新亭風(fēng)景沒(méi)有變化而社會(huì)**，山河易色，悲從中來(lái)，大為哀嘆。參加飲宴的人都像被拘禁的楚囚那樣，憂傷流淚，只有王導(dǎo)激憤地說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)共同努力建功立業(yè)，光復(fù)神州，怎么能如楚囚一般相對(duì)哭泣!”這些愛(ài)國(guó)壯語(yǔ)，李白并未寫入詩(shī)中，卻在末二句融合成真誠(chéng)頌揚(yáng)的話：“王公何慷慨，千載仰雄名?！贝笤?shī)人不輕易給人以高度贊語(yǔ)，這兩句人物總評(píng)，是很有分量的。

詩(shī)的主線和核心是歌頌愛(ài)國(guó)志士王導(dǎo)，構(gòu)成歷史事件矛盾的焦點(diǎn)，是愛(ài)國(guó)思想和消極悲觀情緒的斗爭(zhēng)。詩(shī)歌如果按照歷史事件原型，全盤托出，那就成為平板敘述，缺乏藝術(shù)光彩。李白選取了周額絕望哀鳴，眾人相對(duì)哭泣這一典型場(chǎng)景，微妙地熔鑄成為四行具有形象性的詩(shī)句：“舉目山河異，偏傷周頡情。四坐楚囚悲，不憂社稷傾。”篇末把王導(dǎo)的愛(ài)國(guó)壯語(yǔ)“當(dāng)共勤力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)泣耶”，曲折地化用成高度贊美愛(ài)國(guó)志士的詩(shī)句“王公何慷慨，千載仰雄名。”可以看出李白在詩(shī)歌取材典型化上的功力。

這首懷古詩(shī)在感情的抒發(fā)方面，不是平鋪直敘的，如果直白自述，則易陷入板滯。作品感情顯現(xiàn)的不同節(jié)奏是：首聯(lián)淡淡引出，次聯(lián)接觸矛盾，三聯(lián)矛盾有深化，末聯(lián)解決矛盾。達(dá)到審美高潮?？梢钥闯隼畎自谠?shī)歌內(nèi)在思維布局上的功力。

第五篇：金陵新亭原文翻譯及賞析

金陵新亭原文翻譯及賞析

原文

金陵風(fēng)景好，豪士集新亭。

舉目山河異，偏傷周顗情。

四坐楚囚悲，不憂社稷傾。

王公何慷慨，千載仰雄名。

譯文

金陵人杰地靈，風(fēng)光優(yōu)美，豪強(qiáng)眾集，今天會(huì)聚到新亭。

放眼中原，滿目瘡痍，河山不復(fù)繁榮如舊，周頤情結(jié)大傷。

大家坐在這里如同楚囚一樣悲怨，誰(shuí)真正為國(guó)家的命運(yùn)著想。

王導(dǎo)公何其慷慨激昂，千秋萬(wàn)代留下美名。

注釋

“豪士”一一《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴?！焙朗浚褐肝鲿x滅亡后，從中原逃到江南的豪門士族、王公大臣。

“新亭”又名中興亭，三國(guó)時(shí)吳建，故址在今江蘇省南京市南。

“舉目”以下二句——《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“周侯中坐而嘆日：風(fēng)景不殊，正自有山河之異。皆相視流淚?！鄙胶赢悾褐肝鲿x滅亡，晉元帝司馬睿逃到金陵建立了東晉王朝，山河已經(jīng)改變。周顴，字伯仁，汝南安城即今河南省原武縣東南人，官至尚書仆射，其父浚平吳有功封成武侯，顓襲父爵，人稱周侯。后被王敦所害。

楚囚——《左傳·成公九年》載：楚國(guó)的鐘儀被俘，晉人稱他為楚囚。后世用楚囚指俘虜或者窘迫無(wú)法的人。這里指窮困喪氣的東晉士族官吏?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：王導(dǎo)見(jiàn)大家垂頭喪氣，相對(duì)流淚，曾很不高興地說(shuō)：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)!”

社稷傾——國(guó)家滅亡。西晉末年，五胡為亂，劉曜攻陷長(zhǎng)安，晉愍帝被俘，西晉滅亡。

王公——即王導(dǎo)。

賞析

詩(shī)中，卻在末二句融合成真誠(chéng)頌揚(yáng)的話：“王公何慷慨，千載仰雄名。”大詩(shī)人不輕易給人以高度贊語(yǔ)，這兩句人物總評(píng)，是很有分量的。

詩(shī)的主線和核心是歌頌愛(ài)國(guó)志士王導(dǎo)，構(gòu)成歷史事件矛盾的焦點(diǎn)，是愛(ài)國(guó)思想和消極悲觀情緒的斗爭(zhēng)。詩(shī)歌如果按照歷史事件原型，全盤托出，那就成為平板敘述，缺乏藝術(shù)光彩。李白選取了周額絕望哀鳴，眾人相對(duì)哭泣這一典型場(chǎng)景，微妙地熔鑄成為四行具有形象性的詩(shī)句：“舉目山河異，偏傷周頡情。四坐楚囚悲，不憂社稷傾?！逼┌淹鯇?dǎo)的'愛(ài)國(guó)壯語(yǔ)“當(dāng)共勤力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)泣耶”，曲折地化用成高度贊美愛(ài)國(guó)志士的詩(shī)句“王公何慷慨，千載仰雄名?！笨梢钥闯隼畎自谠?shī)歌取材典型化上的功力。

這首懷古詩(shī)在感情的抒發(fā)方面，不是平鋪直敘的，如果直白自述，則易陷入板滯。作品感情顯現(xiàn)的不同節(jié)奏是：首聯(lián)淡淡引出，次聯(lián)接觸矛盾，三聯(lián)矛盾有深化，末聯(lián)解決矛盾。達(dá)到審美高潮?？梢钥闯隼畎自谠?shī)歌內(nèi)在思維布局上的功力。

金陵新亭

金陵風(fēng)景好，豪士集新亭。

舉目山河異，偏傷周顗情。

四坐楚囚悲，不憂社稷傾。

王公何慷慨，千載仰雄名。

古詩(shī)簡(jiǎn)介

《金陵新亭》是唐代偉大詩(shī)人李白的作品。此詩(shī)根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)典故寫成，表現(xiàn)了作者的拳拳愛(ài)國(guó)之心。

翻譯/譯文

金陵人杰地靈，風(fēng)光優(yōu)美，豪強(qiáng)眾集，今天會(huì)聚到新亭。

放眼中原，滿目瘡痍，河山不復(fù)繁榮如舊，周頤情結(jié)大傷。

大家坐在這里如同楚囚一樣悲怨，誰(shuí)真正為國(guó)家的命運(yùn)著想。

王導(dǎo)公何其慷慨激昂，千秋萬(wàn)代留下美名。

賞析/鑒賞

李白在南京新亭，根據(jù)西晉末年的一個(gè)歷史故事而作此詩(shī)。該故事出自《世說(shuō)新語(yǔ)》：過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中座而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”。皆相是視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)！”

有趣的是，安史之亂的時(shí)候，李白也遭遇類似情況：“二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。諸侯不救河南地，更喜賢王遠(yuǎn)道來(lái)?！碑?dāng)時(shí)李白是多么希望唐軍能從南邊開(kāi)辟第二戰(zhàn)線，那樣就可以迅速消滅安祿山的叛軍。于是，永王來(lái)九江以后，李白從內(nèi)心說(shuō)是贊成的?？上?quán)利之爭(zhēng)害了李白，也害了中原人民，以至安史之亂的余波竟然持續(xù)十幾年，唐朝也因此走上衰敗的道路。

無(wú)論此詩(shī)是李白在安史之亂前的詠古，還是在安史之亂后的感慨，從詩(shī)歌的角度看，主題鮮明，情節(jié)清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，氣勢(shì)雄壯，發(fā)人深思，把一個(gè)故事改寫得有聲有色。