第一篇：優(yōu)秀道德經(jīng)手抄報

《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。以下是關(guān)于道德經(jīng)的手抄報圖片及資料，希望各位朋友能夠從道德經(jīng)中領(lǐng)悟到當(dāng)中的精髓。

優(yōu)秀道德經(jīng)手抄報

1優(yōu)秀道德經(jīng)手抄報

2優(yōu)秀道德經(jīng)手抄報

3內(nèi)容簡介

《道德經(jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。傳說是春秋時期的老子(李耳)所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王。

創(chuàng)作背景

據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造，文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。

老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的**與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張，函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。

司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

第二篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是中國首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時的思想家，首家學(xué)說的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過周王管理藏書官。在當(dāng)時，老子是一個頗有聲望的智者，其學(xué)識舉世聞名?？鬃泳驮蛩埥踢^“禮”的問題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，老子應(yīng)關(guān)令尹喜的請求，寫成一部書，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。全書言簡意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書中老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等其名的哲學(xué)概念，成為中國哲學(xué)的基石之作。概括起來，《道德經(jīng)》的見容主要有三，即談宇宙、談人生、談?wù)巍?/p>

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬物的本源不是天帝，而是“道”?！兜赖陆?jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然霍華德做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準(zhǔn)備一個前提，老子主張人法自然，道 的準(zhǔn)則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎(chǔ)。《道德經(jīng)》中對人生、對政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關(guān)系 而言，主張柔弱不爭。有道 的人少私寡欲，見樸抱素，

第三篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

道教是中國土生土長的宗教，與儒教，佛教相比，道教既沒有漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對儒教的推崇，也沒有歷代君主大興佛教對釋家的重視。道教一直植根于民間，發(fā)展為與儒教，佛教并稱的中華民族的三大宗教。而作為道教的主要經(jīng)典《道德經(jīng)》，其中一定蘊含著大智慧，大道理。

通過道德經(jīng)的學(xué)習(xí)，《道德經(jīng)》的博大精深的確深深地震撼了我。道德經(jīng)幾乎涵蓋了我們生活的各個方面。從政治，社會到自然，幾乎都能看到道德經(jīng)的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物??人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接觸的道德經(jīng)中的論述。幾千年前老子就提出了人要順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。然而處于現(xiàn)代人的我們卻一心想要改造自然，我們貪婪的掠奪著地球的資源，把生產(chǎn)生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆蓋了一片又一片的土地，我們本以為世界會更美麗，更和諧。卻尷尬的發(fā)現(xiàn)天不在藍(lán)了，水不在清了，空氣不在新鮮了.....受到大自然懲罰的我們才提出了“環(huán)保”，“低碳”的概念。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。老子認(rèn)為水是最能體現(xiàn)其“道”的思想的，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一樣，溫文爾雅，柔中帶堅，為人處世要如水，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

老子第三章說“為無為，則無不為”。老子的很多理論中都體現(xiàn)了無為，然而這里的無為并不是聽之任之?！盁o為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，如此人與自然才能和諧相處，君子才能瀟灑的為人處世，國君才能把國家治理的井井有條，社會的各個方面才能和諧的運轉(zhuǎn)。

學(xué)習(xí)完《道德經(jīng)》，當(dāng)我們在生活中遇到種種困難而我們又無從下手時，為什么不從道德經(jīng)里汲取一些方法，經(jīng)驗亦或是一種心態(tài)。也許就能幫助我們度過人生中的一次磨練，從而獲得處事不驚，臨危不懼的心態(tài)。

在如今這個誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們每個人都馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，也許《道德經(jīng)》中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利能夠幫我們平穩(wěn)那顆為功名利祿所勞累的心靈。所以我們需要讀《道德經(jīng)》來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。相信當(dāng)你在生活，工作不順心的時候讀讀《道德經(jīng)》，仔細(xì)的聆聽一下老子這個人中之龍對生活的見解，對為人，對處世的高見，你會有一個比較滿意的回答，而這會幫你走出生活的陰影，走向人生的巔峰。

第四篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》讀后感

——修身，齊家，治國，平天下

對于《道德經(jīng)》，我很是慚愧只用了大概一周的時間來讀，勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是讀完了。起初讀起來很是費力，首先這是一篇先秦諸子時期的著作，其古文甚是晦澀難懂。但是難度最大的地方還是經(jīng)文的內(nèi)容太過博大精深。老子短短五千言，卻凝聚著他一生的思想結(jié)晶，其中涉及他的人生觀，價值觀，政治軍事觀，宇宙觀，文章簡短而精華，句句微言大義。由于研讀時間實在太短，所以只能就自己的一些簡單的感悟付諸筆端。

首先對這篇巨著先做一個簡單的介紹?！兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》?！兜赖陆?jīng)》，東周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西游，函谷關(guān)尹喜請為著《上至經(jīng)》五千言，即此書?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。公元前571年農(nóng)歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時，于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)址河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)。著書《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十余歲，或說二百余歲。與孔子同時，長孔子20余歲?？鬃訑?shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”。更值得一提的是，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。尤其在現(xiàn)今，西方工業(yè)文明的崛起，與信息革命帶來的又一次經(jīng)濟(jì)爆炸式增長的同時，也帶來了大量的令全世界頭疼的難題，快節(jié)奏的生活使得他們對東方的哲學(xué)更加感興趣，大多人便試著通過《道德經(jīng)》以得到解決之道。

其實西方人最初了解老子不是通過電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經(jīng)》譯成梵文，傳到印度等國。從16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

據(jù)統(tǒng)計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。一代文豪托爾斯泰對老子也十分推崇，有人問他，世界哪些作家和思想家對他影響最深，他回答說，孔子、孟子對他影響很大，而老子對他影響巨大。他對老子的《道德經(jīng)》很有研究，曾幫助日本著名神學(xué)家小西增太郎翻譯出版《道德經(jīng)》，還親自編選出版了《中國賢人老子語錄》，并在書中發(fā)表了他的《論老子學(xué)說的真髓》一文。

德國大哲學(xué)家海德格爾曾很推崇老子，與中國蕭師毅合譯《道德經(jīng)》，其晚期思想與老子思想有多共性共識之處。

20世紀(jì)60年代，著名的搖滾樂隊披頭士將《道德經(jīng)》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名講師泰勒用《道德經(jīng)》詮釋“幸福學(xué)”。

毛澤東晚年時最愛的書是《道德經(jīng)》《莊子》《易》，這一切都說明道家思想對人類的影響是不容忽視的。

現(xiàn)在的我們一直忙于學(xué)習(xí)西方文化，可能無暇顧及學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，但是我們應(yīng)該都聽過，“無為之道”，“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱勝剛強(qiáng)”等，這些早已家喻戶曉，幾乎每一個中國人都所熟悉的，也許我們并不清楚這是出自道德經(jīng)，但是這一切已經(jīng)銘刻在我們每一個人的血液，指導(dǎo)著中國人的思維方式。正如魯迅先生所說——不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

老子的無為：

“無為”是老子在書中反復(fù)提到的一個思想，其貫穿整篇經(jīng)文。剛剛翻閱的人看到這樣字眼一定會十分不解。正如林語堂先說所說——我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。

其實這正是老子高明之處，他以一個扶搖而上九萬里的高度審視著整個世界，看到了當(dāng)時世風(fēng)日下，道德淪喪的根源問題就是“有為”，統(tǒng)治者為了到達(dá)自己的目的，壓榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等諸子的理論，他所崇尚的是“上德”，所謂“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。故去彼取此?！庇纱硕^之，老子是絕對反對一切“有為”的思想，因為他認(rèn)為想要有所為，必須采取“無為”方能與道合一，老子稱之為“玄德”。只有這樣才能與道合一，才能真正到達(dá)讓天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”

由此觀之，老子的無為的并非什么都不做，而是不能為了欲望而妄為，要有所節(jié)制?！耙缘雷羧酥髡?，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！薄胺蚣驯?，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，這也從某個角度說明了老子的反戰(zhàn)觀念，甚至可以說是極其反對戰(zhàn)爭，反對一切干擾民生的行為，他所崇尚的是一個道法自然的和諧社會，在這個社會，人與自然和諧相處。當(dāng)今社會，尤其是科技日新月異的中國，經(jīng)過了30年的改革開放，物質(zhì)財富大量積累，中國從30年前一個貧弱、千瘡百孔的中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國際地位日益突出。在世界經(jīng)濟(jì)不景氣的時期，中國經(jīng)濟(jì)反而逆流而上，一直保持著9%的增長率，然而在這個時刻，國內(nèi)人民的生活也出現(xiàn)了各種不和諧現(xiàn)象，環(huán)境問題，資源問題，文化問題，住房問題接踵而來，于是政府也迅速調(diào)整政策，采取放慢經(jīng)濟(jì)增長，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)架構(gòu)與模式，把焦點聚焦在民生問題。胡錦濤總書記也提出“不折騰”，他認(rèn)為不折騰的官員才是好官員，這也秉承了老子所說的“無為而無不為”。

宮崎駿是日本動漫業(yè)的神話，他的動畫多數(shù)獲得奧斯卡，《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》《哈爾的移動城堡》等動畫更是深入人心，他所有的動畫幾部都有一個統(tǒng)一的主題那就是與自然和諧相處，抵制戰(zhàn)爭，甚至是抵制科技的肆意發(fā)展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技領(lǐng)先于地球幾千年，然而就在這樣的發(fā)達(dá)社會里，并沒有任何的高樓，高科技的東西，僅有的就是綠色的植物，各種動物還有機(jī)器人一起和諧的生活在一個生物圈內(nèi)，這一切顯示出他對在日本當(dāng)年科技發(fā)展迅猛的年代，想要復(fù)歸當(dāng)初盤古開天辟地以來的萬物自然生長，天地和諧的向往。在《千與千尋》中，小千的父母因為貪吃而變成了豬，擅長使用的魔法的錢婆婆從來不使用魔法，并對小千說世界上最好的東西不是魔法做的?！队撵`公主》更是顯示出宮崎駿對環(huán)境保護(hù)的呼吁。由于宮崎駿經(jīng)歷了二戰(zhàn)，家族經(jīng)營飛機(jī)工廠，然而這一切也讓他對戰(zhàn)爭產(chǎn)生一個反思，雖然我不明確他是否也讀過《道德經(jīng)》然而，他的哲學(xué)理念與老子的重合之處不在少數(shù)。日本曾經(jīng)深受中國文化的影響，道德經(jīng)也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德經(jīng)》對世界的影響可見一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社會是每一個人的愿望，是人類最高的愿望，用現(xiàn)代眼觀來看便是我們所說的“共產(chǎn)主義”這與馬克思的觀點也不謀而合，而英國的另一位哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾提出“無形的手”強(qiáng)調(diào)市場有自己的運作規(guī)則，政府不應(yīng)該強(qiáng)加干預(yù)，而應(yīng)該順其自然，無為而為。以上四位分屬不同國家，不同時代，不同職業(yè)的人對于“無為”卻是不謀而合。

修身，齊家，治國，平天下

談起這個話題，我們似乎都會想到孔子的《論語》，這歷來就是儒家學(xué)而優(yōu)則仕的最高目標(biāo)。然孔子曾數(shù)次請教于老子，并稱老子“猶龍”。在《道德經(jīng)》中也提出“

第五篇：讀道德經(jīng)有感

讀道德經(jīng)有感

老子用一段高深莫測的話來開始道德經(jīng)，給人們留下了無限遐想的空間。道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。這句話正好概括了道德經(jīng)中所含的道是無，用語言能表達(dá)出來的道不能算是真正上的道它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

而現(xiàn)在很多人把精力放在研究道德經(jīng)本身語句的解釋，豈不是本末倒置么？就算把道德經(jīng)背下來，讀通了，也不可能感知到道的存在。解讀是必要的，但重要的是感悟文本后邊的那個道理，而正確的解讀是為了更準(zhǔn)確的把握文本之后的那個道理，但是，的確是有好些人執(zhí)著于文本。

道生一，一生二，二生三，三生萬物 道本身是個過程，演變的過程，天地初開本是混沌，混沌又是混濁與清澄二氣，分開混濁為地 清澄化天。中間為氣。古人不可能那么科學(xué)的明白氧氣是光合作用，以及宇宙大爆炸論，所以迷信復(fù)古的理解一為混沌，二為陰陽，三為天，地，氣。萬物皆是道，他們之間演變的順序亦為道，道意為平衡。不喜勿罵

就是道德經(jīng)高易經(jīng)的地方，道經(jīng)用了生字，而沒寫一二三都是什么。首先道德經(jīng)確定的是宇宙是一體的，跟本沒什么陰陽，陰陽只是抽象，真正只存在統(tǒng)一的道，同樣一二三同樣是古人的抽象概念，如果明知其名詞為何不說呢？其實不知道，只能用抽象數(shù)字來代替，因為每一步都是混沌的，都不知要分化出什么。就像是你用筆畫各種形狀，真正存在的只是筆，畫出什么隨你，當(dāng)然陰陽肯定是最先出現(xiàn)的，因為不管畫什么一出筆陰陽即存在，之后就不同了，一跟筆可化千萬事物，不可能是八卦皆全的，一定省略部分元素，這個物才是有形的，這即是無極化有形，八卦正因為是實心的，全套的，所以無形。道德經(jīng)用詞精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)從一二三抽象開始！

為何老子認(rèn)為理想社會是“小國寡民，民至老死不相往來”的社會

馬斯洛指出，一個欲望滿足之后，人只是能得到一時的幸福感，緊接著一個新的欲望將取而代之，人就會再次被這一欲望驅(qū)動起來，這便是人類生存動機(jī)的本質(zhì)，失去了對欲望追求的人，將失去生活的動力，進(jìn)而引發(fā)抑郁、自殺的傾向。這將是一個無休止的循環(huán)，欲望的追求、滿足、追求、滿足將不停地進(jìn)行下去，佛家言跳出輪回，道家莊子曰清心寡欲都說明他們看出了這一玄機(jī)，并試圖改變它。今天的瑞典完全符合老子所說的小國寡民，瑞典很富有，沒有軍隊，但戰(zhàn)爭期可全民皆兵。