第一篇：關(guān)于家風(fēng)傳承的論文

家風(fēng)指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，即一個(gè)家庭當(dāng)中的風(fēng)氣。下面就隨小編一起去閱讀關(guān)于家風(fēng)傳承的論文，相信能帶給大家?guī)椭?/p>

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古往今來，有無數(shù)思想家從社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的高度來探討研究家庭問題。歷朝歷代都存在大量社會(huì)問題，其中有不少都是由家庭問題引發(fā)。因此，重視家庭問題、研究家庭問題，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定。

促進(jìn)家庭穩(wěn)定和幸福的因素有許多。其中，家訓(xùn)就是一個(gè)重要的因素。家訓(xùn)是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國家庭教育的方法之一。關(guān)于家訓(xùn)的說法很多，有人做過統(tǒng)計(jì)和專述，有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說法，其中被使用最廣泛的是“家訓(xùn)”。

一、家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程

中國的家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長。家訓(xùn)最早出現(xiàn)，是通過父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的。據(jù)《史記·魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。由于周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰:‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三葉哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！薄芄?xùn)子，就是父母對子女當(dāng)面進(jìn)行訓(xùn)教，這也是一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。

父母對子女面對面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓(xùn)”?！巴ビ?xùn)”典出《論語·季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對”、“庭對”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞;再后來，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準(zhǔn)則。

中國的家訓(xùn)文化從一開始就有明確的指向。綜合起來有這么幾項(xiàng)基本功能—

一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最基本的一個(gè)功能。周公戒子、孔子庭訓(xùn)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開對子女的教育。

二是實(shí)行家庭的自我控制。任何一個(gè)家庭都不是孤立的。它作為社會(huì)細(xì)胞、社會(huì)的基本單位，必須接受來自外在的社會(huì)控制。這種社會(huì)控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時(shí)，為了維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定、調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系、將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個(gè)主要方面，就是通過家訓(xùn)(包括家規(guī)、家約、家范等)，以口頭或書面的各種形式來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束作用。

三是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是指一個(gè)家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代言傳下來的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·治家篇》中說過這樣一段話:“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！痹谶@里，作者強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中長者、尊者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定的《錢氏家訓(xùn)》并代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開的。

二、從司馬父子到土氏兄弟

孝有大小之分，對父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚(yáng)名，以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德，才是大孝。這是中國古代孝道思想的升華，對后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。

中國古代家訓(xùn)內(nèi)容廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識(shí)的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面。其中，對孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類最基本的道德，因此，關(guān)于孝道的教育，成為中國家訓(xùn)文化的重要組成部分，也是中國古代家訓(xùn)文化成果的重要體現(xiàn)。關(guān)于孝道，無論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書人家庭，在他們的家訓(xùn)實(shí)踐和家訓(xùn)著作中都有大量體現(xiàn)。

在古代帝王的家訓(xùn)中，對孝道很重視。三國時(shí)期魏武帝曹操，對兒子要求嚴(yán)格，尤其重視兒子的慈孝。他曾發(fā)表《諸兒令》，說“今壽春、漢中、長安，先欲使一幾各往督領(lǐng)之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰也。兒雖小時(shí)見愛，而長大能善，必用之。吾有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。字里行間所表達(dá)的主要精神，是不以權(quán)謀私、賞罰分明、用人唯賢，但同時(shí)也清楚地表明了他對兒子孝道品行的嚴(yán)格要求。

在古代的名臣將相中，有兩個(gè)家庭的家訓(xùn)和孝行是很出名且足以垂范后世的。一個(gè)是西漢的司馬談、司馬遷父子，另一個(gè)是東漢末年的王祥、王覽兄弟。

司馬遷是中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》的作者。他在西漢武帝時(shí)任太史令，后因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令。一個(gè)男子，身受腐刑，這是難以忍受的奇恥大辱。因此，司馬遷幾次想到去死。但他最終還是含垢忍辱地活了下來。為什么?據(jù)《漢書·司馬遷傳》記載，司馬遷認(rèn)為自己之“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也?！边@里所說的司馬遷的私心，正是他遺憾于自己一個(gè)最大的心愿尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓(xùn)必須完成《太史公書》。

在《史記·太史公自序》中，司馬遷記錄了他在父親病前接受遺訓(xùn)的過程，“太史公(司談)執(zhí)遷(司馬遷)手而泣曰:‘余周室之太史也自上世嘗顯功名虞夏，典天官事。后世中衰，絕于乎?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得司馬遷從行，是命也夫，命也夫!余死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，愛及公劉，以尊后程也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚俱焉，汝其念哉!’遷俯首流涕曰:‘小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢閉?！薄抉R談在給兒子司馬遷的遺訓(xùn)中，對孝道提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！边@一遺訓(xùn)，對司馬遷的日后生活產(chǎn)生了巨大影響。

王祥和王覽，是同父異母兄弟。王祥(公元185-269年)，西晉瑯哪(今山東臨沂)人，字休微。漢末，他隱居廬江(治所在今安徽舒城)20余年;后任溫縣令，累遷大司農(nóng)、司空、太尉;至?xí)x代魏，官至太保。就是這樣一個(gè)大官，卻是中國古代著名的大孝子?！岸男ⅰ敝械摹芭P冰求鯉”故事說的就是他。王覽，字玄通。《晉書·王祥傳》稱他“孝友恭烙，名亞于祥”。他對父母篤孝，對兄長恭敬，名聲僅次于王祥。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長，經(jīng)常在母親朱氏責(zé)罵加害兄長王祥時(shí)挺身而出護(hù)著兄長。王覽出仕以后，先后任司徒西曹椽、清河太守、太中大夫。西晉武帝司馬炎下詔表彰王覽曰:“覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長而彌固?！?/p>

王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對子女也提出了嚴(yán)格的要求。在他85歲高齡的時(shí)候，身染重病，乃“著遺令訓(xùn)子孫”道:“夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，涕之至也;臨財(cái)莫過乎讓。此五者，立身之本?！毙?、德、孝、涕、讓，這就是中國古代家訓(xùn)中著名的“五德”。王祥家訓(xùn)中的“五德”，尤其“揚(yáng)名顯親，德之至也”這一訓(xùn)令，顯然是繼承了漢代司馬談“揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”的思想，是中國古代孝道思想的又一次升華，對后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。

至東晉南朝，瑯哪王氏成為江南第一著名士族，涌現(xiàn)出很多政治家、文學(xué)家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導(dǎo)、大書法家王羲之、王獻(xiàn)之父子等。王氏家族詩書傳家，人才輩出，世系綿長，和王祥兄弟以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”戒子是分不開的。

清朝第二任皇帝康熙對家教一貫重視，后來雍正特將其父在世時(shí)對諸皇子的訓(xùn)誡編為《庭訓(xùn)格言》。全書共16條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝等內(nèi)容。該書有言，“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣?！痹摃痔岢?，“《孝經(jīng)》一書，曲盡人子事親之道，為萬世人倫之極，誠所謂天之經(jīng)、地之義、民之行也。推原孔子所以作經(jīng)之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風(fēng)俗。其旨甚遠(yuǎn)，其功甚宏，學(xué)者自當(dāng)留心誦習(xí)，服膺弗失可也?！蓖ㄟ^《庭訓(xùn)格言》可以看出，康熙認(rèn)為“真孝”和行孝道不能停留在書本經(jīng)義上，而是要“身體力行”、“服膺弗失”。這兩點(diǎn)至今仍對孝道文化的傳播和實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)意義。

康熙、雍正、乾隆三朝，如果用歷史的、理性的眼光來看，這三位皇帝并不比歷史上任何一個(gè)皇帝差，他們開創(chuàng)并形成的康雍乾盛世對中國社會(huì)的促進(jìn)和發(fā)展也是不可否認(rèn)的。其中，康熙、雍正等對皇族家訓(xùn)的重視、對子女行孝盡孝的嚴(yán)格教育和要求所起到的作用都是值得我們研究和借鑒的。

三、辯證看待中國孝道文化

辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個(gè)類似“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂了。

孝道文化是中國家訓(xùn)文化的一大亮點(diǎn)，它對于子女的教育、成才，對于家庭成員互尊互愛、和睦，對于優(yōu)良門風(fēng)的確立、傳承，都有著不可替代的作用。那么，它在經(jīng)典著作及其流轉(zhuǎn)中有哪些體現(xiàn)呢?

比如，中國儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》。其作者經(jīng)學(xué)者專家長期反復(fù)考證，基本確立為孔子的嫡孫孔極所撰?？讟O雖然受教于曾參，但他的孝道思想的形成，不能說不受到祖父孔子、父親孔鯉的直接耳提面命的教育與影響。

又如，隋唐五代是中國古代家訓(xùn)文化的成熟時(shí)期。其標(biāo)志就是出現(xiàn)了由顏之推撰寫的中國第一部專門的、成本的、完整的家訓(xùn)著作《顏氏家訓(xùn)》。它對后世產(chǎn)生了極大的影響。到了宋元明清，家訓(xùn)文化進(jìn)入繁榮時(shí)期，先后出現(xiàn)了北宋司馬光的《家范》、南宋袁采的《袁氏世范》等。這些專門的、成本的家訓(xùn)，內(nèi)容涉及家庭生活的方方面面。但總體而言，孝道都在這些家訓(xùn)著作中占據(jù)了重要的位置。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中說:“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，“父子之嚴(yán)，不可以鉀;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，鉀則怠慢生焉?！薄额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》中有言，“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之，況余事乎!”司馬光在《家范》中則說，“父慈而教，子孝而溉，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑(指婆婆)慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”。袁采在《袁氏世范·睦親》中提出，“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣”。又說，“人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神”。

在以上這些關(guān)于“孝道”的論述中，有一點(diǎn)很值得重視，那就是，他們都認(rèn)為孝道是父母和子女雙方的事情，而不是做子女的單方面地行孝。中國“孝道”大都強(qiáng)調(diào)了父子間雙向的良性互動(dòng)，蓋因有此雙向互動(dòng)，父慈才能子孝，子孝而父益慈。這里面講究父母對子女的嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)父母長輩在孝道文化中必須以身作則，按父母的角色規(guī)范在家庭生活中為子女樹立榜樣，如前文所引《顏氏家訓(xùn)》中的“父母威嚴(yán)而有慈”所示，這句話將“威嚴(yán)”與“有慈”并立。換言之，其所講的父母對孩子的威嚴(yán)和慈愛從來不是對立的，而是互為一體的。這樣的家訓(xùn)，這樣的孝道文化，有著積極的意義，是值得提倡的。

無可否認(rèn)，在中國不同的歷史發(fā)展時(shí)期，無論是在統(tǒng)治階層還是在民間，都出現(xiàn)過提倡孝道過頭、使孝道文化呈現(xiàn)出其消極一面的情況。從這個(gè)意義上講，我們在一定時(shí)期對中國孝道文化進(jìn)行批判也是可以理解的。但是，正如對孝道文化的倡導(dǎo)有時(shí)會(huì)過頭一樣，我們對孝道文化的幾次猛烈批判也早已被歷史證明是過頭了。過頭到現(xiàn)在我們要“挽狂瀾于既倒”，重建孝道文化在今日幾乎已成相當(dāng)艱難之事。如今，在父母膝下盡孝幾成渴盼而不可及之事，以至于“常回家看看”到了要入法的地步。而用法律來約束本應(yīng)歸于倫理道德范疇的孝道究竟是否合適，是值得討論的。

《詩經(jīng)·大雅·既醉》有言，“威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類”。這是一句將孝子和家族的幸福美滿緊密聯(lián)系在一起的祝愿之辭。但這只是一句祝愿嗎?歷史已一次又一次證明，在中國，孝道文化是檢驗(yàn)和測量社會(huì)精神文明程度的試金石，孝梯也是社會(huì)和諧、家庭和睦的基礎(chǔ)。只要人類存在一天，家庭和社會(huì)對孝道文化的提倡就不該須臾離開。然而令人遺憾的是，至今我們還在要不要繼承中華民族的孝道文化這個(gè)問題上爭論不休;還在衡量中國古代的孝道文化里，究竟是積極因素多一點(diǎn)，還是消極因素多一點(diǎn)。辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個(gè)類似“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂了。在提倡和餞行孝道文化這個(gè)問題上，我們千萬不要再出現(xiàn)反復(fù)和折騰了?！靶⒆硬粎T，永錫爾類”，若果真如此，實(shí)屬中華民族之大幸也!

從中華民族孝道文化的式微以及當(dāng)下社會(huì)上存在的各種家庭倫理困境，我們不能不看到，中國歷史上的家訓(xùn)文化對家庭建設(shè)是有重要作用和積極意義的。中國家訓(xùn)文化的起源雖然很古老，但中國家訓(xùn)這一形式及其所能承載、體現(xiàn)的功能并沒有過時(shí)，也不會(huì)過時(shí)。它對我們今天的家庭建設(shè)依然可以具有重要的引導(dǎo)和教育作用。與時(shí)俱進(jìn)地介紹并繼承中國家訓(xùn)文化及其優(yōu)良傳統(tǒng)，該是新時(shí)期家庭建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

第二篇：家風(fēng)傳承

家風(fēng)傳承

家風(fēng)，顧名思義，是一個(gè)家庭的風(fēng)氣、習(xí)俗，是每個(gè)家庭成員都需遵循的祖訓(xùn)，是一種潛移默化的規(guī)則，我們只有在嚴(yán)謹(jǐn)、良好的家風(fēng)熏陶下，才會(huì)健康幸福地成長，我們家最重要的家風(fēng)是閱讀求知。

莎士比亞曾說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！蔽业母改赶Ｍ验喿x求知家風(fēng)傳承到了我的身上。小時(shí)候，為了讓我愛上讀書，媽媽給我講很多有趣的故事。為了讓我融入書的氛圍，媽媽還經(jīng)常帶我去書店看書。每天晚上，媽媽和爸爸捧著書，津津有味地看著，開始我并不想看書，但爸媽看書時(shí)聚精會(huì)神的表情吸引了我，我也就默默地跟著一起看了。天長日久，漸漸養(yǎng)成了看書的習(xí)慣。有時(shí)作業(yè)寫晚了，濃濃的倦意向我襲來，我也得看上幾眼書才能入睡，閱讀求知的家風(fēng)已從父母的行動(dòng)中漸漸的傳承到我的身上。

每當(dāng)夜幕降臨，我在認(rèn)真地寫作業(yè)，爸爸媽媽或讀書看報(bào)、或幫我學(xué)習(xí)，家里總有濃濃的書香氣。每次過生日，爸爸媽媽也不忘送我精美的圖書，總能讓我驚喜不已。一家人去旅游出遠(yuǎn)門，每個(gè)人都會(huì)帶上一本自己喜歡的書，在機(jī)場、在賓館，只要有時(shí)間，三個(gè)人都各自看著自己書。

這就是我的家風(fēng)——閱讀求知之風(fēng)，愿它永駐在我家，書香悠遠(yuǎn)。也愿它飄進(jìn)千家萬戶！

第三篇：傳承家風(fēng)

傳承家風(fēng)——我心中的美德

中華民族的歷史孕育許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有些是以“家風(fēng)”的形式世代傳承的，家風(fēng)通過一代又一代在社會(huì)中傳承，形成不同家庭的不同家風(fēng)，對家風(fēng)而言，個(gè)人行為就是家風(fēng)的最好體現(xiàn)。

要論家風(fēng)，我家也有自己的傳承。我爸總是跟我講爺爺，在我爸記憶里說爺爺總是穿著那一身古老的衣服，款式不新穎，顏色不鮮艷，總是語重心長的對我爸說：過去的苦日子，現(xiàn)在的日子真好，要節(jié)儉，要艱苦樸素。我的奶奶在生活中也很節(jié)儉，總把洗菜水、淘米水、洗衣服用過的水用來沖廁所。奶奶跟我說：要節(jié)約點(diǎn)用水，水很寶貴。在家里爸爸是一個(gè)很有時(shí)間觀念的人，他做什么事不管刮風(fēng)下雨都會(huì)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，從來不遲到、不早退。他說：一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰，時(shí)間是很寶貴的，我們要把握好時(shí)間，多做有用的事情。媽媽在家是對我最和藹可里親的總是對我說：冷不冷，熱不熱，餓不餓，累不累，我從中學(xué)到了如何去關(guān)心別人。

我特別喜歡央視一套的一則公益廣告，每次看我都很感動(dòng)，母親干了一天的工作，晚上照顧完自己的孩子，又特別疲憊地端著一盆水給自己的長輩洗腳?？墒撬龥]注意到她的孩子并沒有睡覺，而是露出半個(gè)頭偷偷地看到了媽媽的行為，于是就像摸像樣也端了一盆水走向媽媽。有一天我看媽媽累了，我也這樣做了，媽媽對我說：“女兒長大了！“我想我也有了自己的家風(fēng)。

聆聽著家風(fēng)的細(xì)雨一定可以將我這幼苗澆灌成美麗的花朵，同時(shí)我也會(huì)把中華民族的傳統(tǒng)美德傳承下去。

第四篇：家風(fēng)傳承

家風(fēng)傳承

我家的祖?zhèn)骷绎L(fēng)是：勤勞善良，忠厚傳家，為人正直，包容謙讓、樂善向上，不計(jì)個(gè)人得失。

我的祖父、父親都是勤勞善良質(zhì)樸的莊稼人。以最普通的方式，在大地上辛勤的耕耘著自己的希望。這就是他們的追求。往日如昨天，他們昔日面朝黃土背朝天的身影——赤著腳，扛著一柄鋤，踏著一方土，頭頂一片天，深刻的印在我腦海里，至今歷歷在目??

俗話說：“百善孝為先”，“病床前三年無孝子”。我的祖母因血壓高，留下后遺癥，癱瘓?jiān)诖?，生活無法自理。在床上一躺就是5年。衣褥的換洗，一日三餐的喂食，都是母親精心照料，直至病故。誰人不夸我的母親賢德孝順。

父親的忠厚誠實(shí)更是受人敬佩，種田完糧，天經(jīng)地義。每次交公糧，父親總是揚(yáng)好、曬干，籽粒飽滿的糧食上交國庫。有一次交公糧，因司磅員誤把100㎏的磅坨看成200㎏，開單據(jù)多填寫100㎏糧食重量。父親發(fā)現(xiàn)后，毫不猶豫告訴司磅員，司磅員一經(jīng)核定（看磅）確實(shí)多稱100㎏，并且當(dāng)眾夸獎(jiǎng)父親忠誠實(shí)在！有的社員背地里說“父親傻”，可父親就是用“傻”的思想和態(tài)度去做事待人去，一直這樣。

父親常說的一句話“別主觀不努力，客觀找原因”且生動(dòng)的講述了一則故事，闡述了人生做人做事的哲理，使我終生受益（這就是內(nèi)求品質(zhì)；做事不找任何借口，只有自身拼搏努力，直至成功）！

從前，有個(gè)人很窮，一個(gè)富人見他可憐，于是大發(fā)善心，想幫助他致富，富人送窮人一頭耕牛，囑咐他好好開荒，等春天播了種子，秋天就可以遠(yuǎn)離貧窮了。窮人滿懷希望的開始奮斗了?？墒菦]過幾天，牛要吃草，人要吃飯，日子比過去還要艱難。窮人想，不如把牛賣了，買幾只羊，先殺一只吃，剩下的還可生小羊，等羊長大了拿去賣，可以賺更多的錢。窮人將計(jì)劃實(shí)施了，只是吃了一只羊后，小羊遲遲沒有生下來，日子又艱難了，忍不住又吃了一只。窮人想：這樣不是辦法？不如把羊賣了，買些雞，雞生蛋的速度快些，賣雞蛋立即賺錢，日子可以立即好轉(zhuǎn)。窮人將計(jì)劃實(shí)行，但是雞生蛋的日子也很慢。窮人又忍不住殺雞，就這樣殺到最后一只雞時(shí)，窮人感到理想破滅，想致富沒有希望，還不如把雞賣了，打一壺酒，三杯下肚，萬事無愁。窮人依然窮著。

包容、謙讓更是我家的祖?zhèn)骷绎L(fēng)，一道亮麗的風(fēng)景線。常記得：我家的家前，隊(duì)里分了半畝自留地，用來種菜。誰知：地鄰把菜種在兩家分界的隴上，地頭上種上香椿樹，遮我家的菜的蔭，吸食我家菜地的里的養(yǎng)分，鋤草、耕地弄的我家澆菜都沒有法澆。經(jīng)父親多次和謁的商量都不聽；別人家也說：“太不像話，欺人太甚”。父親沒法了，最后說：“即他去吧，咱少種點(diǎn)地，吃一點(diǎn)虧，只要把隴里面管理好了，照樣不少長菜”。憑著父親的辛勤勞動(dòng)，精心管理，種出的菜的品質(zhì)、產(chǎn)量都比他家的好。包容、謙讓是一種品質(zhì)，父親常說：“吃點(diǎn)小虧算不了什么，不去計(jì)較，因?yàn)檫@點(diǎn)小事兩家鬧生分了，激化矛盾不值的”。

“孩不嫌母丑，狗不嫌家貧。”我家雖然過得不算富裕，但我深深的感激著我的父母親。我就是在這樣的一個(gè)家庭風(fēng)氣中成長起來的 ——這就是我的家教！

我一定繼承發(fā)揚(yáng)家庭的優(yōu)良作風(fēng)及傳統(tǒng)美德。建立幸福和諧家庭，教育好子女，好好學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)文明家庭風(fēng)尚，走科技興國道路！在公司里，能以團(tuán)結(jié)同事，多學(xué)技術(shù)，干好本職工作，回報(bào)公司及社會(huì)！

墻冠建材科技有限公司

員工：何作秋

2015年8月1日

第五篇：家風(fēng)傳承

《家風(fēng)傳承》觀后感

實(shí)驗(yàn)小學(xué)二年三班吳奕霖

今天我們在學(xué)校觀看了一部短視頻，是關(guān)于家風(fēng)的傳承。我在這段視頻里看到了有一位阿姨陪著一群福利院里的小朋友在一起做游戲；還有一位中年叔叔，他在一間屋子里吹糖人；在班級(jí)里教孩子們剪紙。他們都受到了***的夸獎(jiǎng)。

因?yàn)樗麄兩屏?，懂得幫助別人，得到了大家的尊重和喜愛。

我們家也有個(gè)家訓(xùn)是：尊敬老人，尊敬長輩，大年三十，我到姥姥家住，陪姥姥姥爺開心的守歲，住到正月初二，初三給長輩們拜年，祝愿他們幸福安康，我也想成為一個(gè)善良，愿意幫助別人的人。把這個(gè)良好的家風(fēng)傳承下去。