第一篇：果戈里狂人日記讀后感

果戈理筆下的狂人是一個(gè)被侮辱與被損害的小人物的典型，大家看看下面的果戈里狂人日記讀后感，感受一下吧！

果戈里狂人日記讀后感

我喜歡讀果戈里的小說，因?yàn)樗男≌f把俄國的社會現(xiàn)實(shí)描繪的淋漓盡致，就像曹禺把《雷雨》中錯(cuò)綜復(fù)雜的人物矛盾形象地寫露于筆端。我喜歡他的《狂人日記》的原因是什么呢？

《狂人日記》中的主要內(nèi)容是：有位職位低賤的公務(wù)員喜歡上了他上司的女兒，他的同事嘲笑他，科長對他的狂妄幻想痛斥他，上司的女兒也說他是只“口袋里的烏龜”，他的精神由此失常了最終成了“抑郁狂”，他在幻覺中回到了家，在夢囈中時(shí)常會發(fā)出一聲聲慘痛的呼喊：“媽媽，救救兒子，請把自己的兒子摟在你溫暖的懷抱吧！”他在社會制度的痛苦折磨中，每當(dāng)我看到這里滿眼都是淚花，恨當(dāng)時(shí)社會為什么不能夠有自由，為什么不能夠有自己的權(quán)利。

回想起那一聲聲慘痛的呼喊，是多么的凄涼，是多么地令人心痛?。≡谀呛诎抵贫认?，他不能夠解決的一起，都是由那社會制度下的黑暗所造成的，那社會的制度本身就決定了人的貧富，階級的不平等，導(dǎo)致他只能默默無聞的工作，他只能聽命運(yùn)的安排，而無法成為命運(yùn)的主人。因此，他只能夠在變成狂人之后，大聲的吶喊：“為什么在這個(gè)世界上沒有他的立足之地呀！”

每當(dāng)讀完小說的時(shí)候，我總是喜歡走到門外，當(dāng)看到陽光普照大地的時(shí)候，我熱愛生活在這個(gè)時(shí)代，生活在這個(gè)社會上。我為我生活在這個(gè)世界上感到自豪，感到驕傲！我為社會的平等，人們間的友愛，情誼感到親切，感到欣慰。

我愛今天的社會，但我永遠(yuǎn)忘不了“狂人”所生活的社會，因此，我會更加珍惜現(xiàn)在這幸福美滿的生活。我喜歡果戈里《狂人日記》的原因就在于此。

第二篇：魯迅、果戈理狂人日記主題思想的比較

內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

目 錄

中文摘要.......................................................2 英文摘要.......................................................2 前言...........................................................3 1 時(shí)代背景及作品的相似之處.....................................3 1.1 時(shí)代背景....................................................3 1.2 兩部作品的相似之處...........................................5 2 兩部作品在主題思想上的不同之處...............................5 2.1 人物形象內(nèi)涵的不同............................................5 2.2 作者批判的深度不同............................................7 2.3 作家各自的思想境界不同........................................8 2.4 文學(xué)語言的風(fēng)格特色不同........................................9 2.4.1寫實(shí)與象征.................................................9 2.4.2諷刺藝術(shù)..................................................10 3 個(gè)人對兩部作品的評價(jià)........................................11 結(jié)語..........................................................12 參考文獻(xiàn)......................................................14 后 記........................................................15 內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

摘 要：1834年的俄國和1918年的中國,分別誕生了兩部名字相同、文體相同、風(fēng)格相同的作品——《狂人日記》。由于俄國作家果戈理的《狂人日記》在前,中國作家魯迅的《狂人日記》在后,因此,自魯迅的《狂人日記》問世之日起,關(guān)于兩部小說的影響與被影響的研究就從未終止過。誠然，果戈理對魯迅的影響是直接的,但魯迅的同名小說并非就是對俄國前輩的“克隆”,而是在借鑒和模仿的過程中,始終堅(jiān)持“拿來主義”的原則,將外來養(yǎng)分有機(jī)地融化在自己的創(chuàng)新之中?；诙呤悄７逻€是借鑒，是類同還是發(fā)展，本文試圖從比較文學(xué)的角度，結(jié)合兩位不同國度的作家各自所處的時(shí)代背景，以人物形象內(nèi)涵、作者批判的深度以及作家各自的思想境界、文學(xué)語言的風(fēng)格特色等為切入點(diǎn)，來分析兩篇小說在主題思想上的異同，從而廓清兩位不同時(shí)代的作家對所處時(shí)代的文學(xué)所作的不同貢獻(xiàn)及其在文學(xué)史上的重要地位。

關(guān)鍵詞：魯迅 果戈理 狂人日記 主題思想 比較

Abstract: 1834,the Russian writer Gogol created a novel named A Madman’s Diary.1918, the Chinese writer LuXun also wrote a novel with the same name.Because of Gogol’s novel being publised before LuXun’s, so the controversy on who influenced who has not stopped until now, since LuXun’s novel was published.Of course,the impact of Gogol on LuXun was direct,but LuXun’s novel was not a clone of the Russian writer.It adhered to the principle of “Taking”,taking what was useful in its own creation.Basing on whether they imitating or using for reference, this paper will attemp to make an analysis and a comparison between the main ideas of the two novels ,combining with backgrounds、figures、the depth of criticising、the style of literature languages and so on.Then,it will help us to make out the contributions what they have done to the history of literature and their status.Keywords: LuXun

Gogol

A Madman’s Diary

main idea

comparison

內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

前言

1918年5月，魯迅先生發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的白話小說《狂人日記》。眾所周知，早在1834年，俄國批判現(xiàn)實(shí)主義大師果戈理就發(fā)表了同名短篇小說。果戈理的這篇小說對魯迅先生的啟發(fā)和影響自不待言。且不說二者在思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)上的淵源如何，單是果戈理的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，魯迅先生就十分推崇。因?yàn)轸斞赶壬谒摹赌α_詩力說》中，第一位提到的俄國作家就是果戈理，他說：“俄羅斯十九世紀(jì)初葉，文事漸新，漸乃獨(dú)立，實(shí)本三士：曰普式庚、曰來爾孟多夫、曰鄂戈里。前二者以詩名世，均受影響于裴倫；唯鄂戈里以描繪社會人生之黑暗著名，與二人異趣，不屬此焉?！盵1]由于俄國作家果戈理的《狂人日記》在前，中國作家魯迅的《狂人日記》在后，因此，自魯迅的《狂人日記》問世之日起，關(guān)于兩部小說的影響與被影響的研究就從未終止過。當(dāng)兩篇同名作先后出現(xiàn)在世人面前時(shí)，人們便自然不自然地將其進(jìn)行對比分析，或相提并論，或一分高下。雖然，魯迅先生的《狂人日記》在題目、體裁、形式和表現(xiàn)方法上與果戈理的《狂人日記》有許多相同或相近之處，甚至在整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說，但是他在借鑒果戈理小說的同時(shí)，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識，而且在藝術(shù)手法方面，并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說中，仍然能很好地運(yùn)用白描手法，極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。正如魯迅先生自己所說過的：“這是竊得別國的火來，煮自己的肉”，并曾指出：“新的藝術(shù)，沒有一種是無根無蒂，突然發(fā)生的，總承受著先前的遺產(chǎn)——以為采用便是投降，那是他們將‘采用’與‘模仿’混為一談了。”[2]但是二者在主題思想及內(nèi)容的深度上都有著某些本質(zhì)的區(qū)別。我們所要做的比較文學(xué)研究，不僅需要看出作品的相同相似之處，還要看出其相同中的不同、相似中的差異來。因此，從比較文學(xué)這個(gè)角度，我將從魯迅、果戈理創(chuàng)作《狂人日記》的時(shí)代背景及兩篇作品的相似之處、人物形象內(nèi)涵、作者批判的深度以及兩個(gè)不同民族作家各自的思想境界、文學(xué)語言的風(fēng)格特色等方面，來闡釋這兩部作品在主題思想上的不同，從而有助于我們更好地理解它們及其在文學(xué)史上的重要地位。時(shí)代背景及作品的相似之處

1.1 時(shí)代背景

19世紀(jì)初期的俄國和20世紀(jì)初期的中國在社會現(xiàn)實(shí)方面有著驚人的相似，同樣是令人窒息的專制統(tǒng)治，同樣有新生的進(jìn)步力量在黑暗中涌動。果戈理的《狂人日記》寫于1834 年，即俄國貴族革命期間社會矛盾極端尖銳化的時(shí)代，沙皇尼古拉殘酷地鎮(zhèn)壓了十二月黨人的起義。他的《狂人日記》正是這種增長不已的時(shí)代憤怒情緒的表現(xiàn)。小說的主人公波普里希欽是一個(gè)地位卑微的小職員，在沙俄帝制等級森嚴(yán)的制度下，收人菲薄，內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

一貧如洗，身份與仆人差不多。但波普里希欽畢竟是一個(gè)“人”，他有著“人” 對美好事物刻意追求的愿望——企圖得到部長家的小姐莎菲的垂青，但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)對他這種想入非非的念頭卻進(jìn)行了無情的教訓(xùn)。波普里希欽終于明白“世界上一切最好的東西，卻讓侍從官或者將軍霸占了”，他終于看透了人生，可是他被逼瘋了。在受盡侮辱和折磨之后，波普里希欽最后痛苦地喊出“ 媽媽呀，救救你可憐的孩子吧！這個(gè)世界上沒有他安身立足的地方!大家都在迫害他?！边@種痛苦的呼喊，非常真切地傳達(dá)出了那個(gè)時(shí)代的小人物對于不公平社會關(guān)系的憤怒抗議，強(qiáng)烈地控訴了沙俄官僚等級制度的罪惡現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了作者鮮明的人道主義傾向。

魯迅的《狂人日記》發(fā)表在1918 年5 月的《新青年》上，恰好是俄國十月革命勝利半年之后、“五四”運(yùn)動爆發(fā)一年之前。當(dāng)時(shí)，中國的封建勢力仍然嚴(yán)酷地統(tǒng)治著政治、經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域，封建文化仍然在腐蝕著人們的靈魂，封建禮教也繼續(xù)在殘害著中國人民的精神和肉體，“ 吃人”的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，面對這種特定時(shí)代環(huán)境里的社會現(xiàn)象，以啟蒙民族思想為己任，以改變國人的精神為職責(zé)的民族作家魯迅憤然而起，以清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆觸和飽蘸憤怒感情的筆墨，在他所寫的《狂人日記》中描繪了一幅“非人的生活” 圖畫，揭露了從社會到家庭的“吃人”現(xiàn)象，抨擊了封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)，并推測出“沒有吃過人的孩子，或者還有？”進(jìn)而發(fā)出“救救孩子”的呼聲。號召人們覺醒起來，拯救下一代。表現(xiàn)出一個(gè)革命民主主義者的先進(jìn)思想。體現(xiàn)了一個(gè)人民作家在文學(xué)創(chuàng)作中鮮明的人民性。《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代中國新文學(xué)的第一篇杰出作品。魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。的確，《狂人日記》在現(xiàn)代中國文學(xué)史上是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”?！氨缀Α焙卧冢磕嗽凇俺匀恕?。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了震聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！而果戈理一向主張藝術(shù)要反映生活的真實(shí)，并以 “極度忠于生活”的手法，辛辣地嘲諷了俄國農(nóng)奴制社會的種種丑惡，特別是揭露了俄國官僚和農(nóng)奴主這兩類反面典型，表達(dá)了人民反對沙皇專制制度的愿望。同聲相應(yīng)，同氣相求。魯迅之所以重視果戈理的作品，主要在于它那驚人的寫實(shí)力量。而這種寫實(shí)，同樣可以映照出北洋軍閥反動統(tǒng)治下的社會面貌，可以拿來作為同封建統(tǒng)治者作斗爭的武器，為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)。這就是魯迅寫作《狂人日記》的緣起。

由此可見，魯迅與果戈理雖然是相隔八十多年的兩個(gè)不同民族的作家，但是他們創(chuàng)作上的出發(fā)點(diǎn)以及創(chuàng)作方法卻表現(xiàn)了很大的類似性。這種類似性，正是由他們各自所處的時(shí)代和社會所決定的。我們知道，世紀(jì)初葉的中國同沙皇統(tǒng)治的俄國有著某種相類似的地方。在這兩個(gè)地域有別，但性質(zhì)相同的國度里，到處皆充滿著專制、損傷和慘無人 內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

道的迫害，一樣都是封建帝國的統(tǒng)治。而果戈理批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)突出特征，就是深刻地揭露俄國社會人生的黑暗，反映和表現(xiàn)反封建的民主革命的思想和斗爭。由此而產(chǎn)生的《狂人日記》，即利用狂人的昏熱之語，義憤填膺地譴責(zé)了沙俄專制下那殘殺并戕害個(gè)性的社會關(guān)系。這樣的作品不僅對喚醒俄國人民富有現(xiàn)實(shí)的意義，也對世紀(jì)初期處于半封建半殖民地的黑暗社會的中國人民同樣富有啟發(fā)意義，因而，常以“我以我血薦軒轅”的愛國志向自勵(lì)的魯迅在作《摩羅詩力說》時(shí)就注意到了“對于自己的人民” 像“對于俄國一樣重要”的果戈理及其作品。1.2 兩部作品的相似之處

魯迅、果戈理的《狂人日記》首先在題目上即是同名，而體裁上均采用日記形式。果戈理的《狂人日記》共有9則，基本上都有清晰的日期記載；魯迅的《狂人日記》有13則，每則沒有日期，此外還有一篇“前記”式的文字。兩者相比的獨(dú)特之處在于，魯迅的“前記”式文字與小說的正文相比，更深刻地對比出了中國社會進(jìn)步的艱難和反“吃人”禮教的任重道遠(yuǎn)。另一方面，從題材的獲得來看，前者也受到后者的啟發(fā)。特別是在表現(xiàn)技巧上極為相似，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，兩篇小說的主人公都是狂人，都是有血有肉、個(gè)性鮮明的形象。就其本質(zhì)而言，他們非但不是狂人，反而正是不同程度上的覺醒者和叛逆者的典型；其次，兩篇小說都采用了借狗喻人的手法。出現(xiàn)在兩篇小說里的狗，都不是一般意義上的狗，而是人格化了的狗，亦即影射封建統(tǒng)治者所豢養(yǎng)的奴才；最后，在兩篇小說的結(jié)尾，都喊出了“救救孩子”的呼聲，給人深刻的反思。兩部作品在主題思想上的不同之處

盡管魯迅、果戈理的《狂人日記》在體裁、形式、構(gòu)思和表現(xiàn)方法上，有這樣那樣的相同或相似之處，但魯迅只是在形式上有所借鑒罷了，就主題思想以及人物內(nèi)涵等方面而言，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。這些不同之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人物形象內(nèi)涵；第二，作者批判的深度；第三，作家各自的思想境界；第四，作品的文學(xué)語言風(fēng)格。

2.1 人物形象內(nèi)涵的不同

兩個(gè)狂人貌似神殊，各自代表著不同的藝術(shù)典型——小人物與先覺者。

果戈理筆下的狂人是一個(gè)被侮辱與被損害的小人物的典型，是一個(gè)小小的九品文官，因?yàn)楣俾毐拔⒍鴽]有權(quán)利愛其上司的女兒，所以憂郁致狂，他的狂，緣自官場上的大人物對他的輕蔑。他們認(rèn)為他根本就沒有資格與高貴的小姐戀愛，癩蛤蟆居然想吃天鵝肉！狂人當(dāng)然難以接受殘酷的現(xiàn)實(shí)，便對那個(gè)以官銜、權(quán)勢和金錢為轉(zhuǎn)移的黑暗社會表示了強(qiáng)烈的不滿，迸發(fā)出不平之鳴：“我想知道我為什么是個(gè)九等文官？為什么恰巧非是個(gè)九等文官不可？”他憤怒地控訴說：“這一大批人，他們做官的父親們，這一大批吹牛拍馬、趨炎附勢的人，老說自己是愛國分子，其實(shí)他們要的就是地租，地租！為了錢，他們甘 內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

心出賣父親、母親、上帝，這些愛慕虛榮的家伙，出賣基督的人?！盵3]可是，他只是一個(gè)沙皇制度的揭露者，卻毫無推翻沙皇社會的意思。而且，作為主人公的狂人，其理想?yún)s是當(dāng)上西班牙皇帝，是一個(gè)失敗了的個(gè)人主義英雄。他的理想遭到了那個(gè)黑暗社會的極端蔑視和無情踐踏，以至最后落得了極為悲慘的下場。從日記中可以看出, 伊凡諾維奇開始也是一個(gè)正常的人, 他和他所討厭的那些官僚一樣, 討好上司, 因?yàn)樗捕眠@是在官場生存的法則。他茍且地生活,為了保住他自認(rèn)為尊貴的官位。每天受到上司的欺辱, 甚至連仆人都看不起他, 這樣的生活讓他痛苦而壓抑, 但即使是這樣他也忍受下來了。對于升官、對于愛情, 他還保留著一絲希望。最后當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他所尊敬的部長不過也是一個(gè)虛偽的官僚, 他所愛慕的小姐也是如此勢利而虛榮, 毫無希望的現(xiàn)實(shí)生活讓他絕望,所以導(dǎo)致了他的瘋狂, 從病理學(xué)的角度來看, 他的癥狀可以稱之為“妄想癥”。作者用這個(gè)小官吏的眼睛展示了俄國官僚的腐朽、虛偽、丑惡的生活, 痛苦地描寫了小人物的悲哀。如果說, 伊凡諾維奇所生活的那個(gè)時(shí)代和他所屬的那個(gè)所謂的貴族階級已經(jīng)走向腐朽、墮落, 那他拼命想擠入這樣的生活而不得后的瘋狂,就是一種真正的病理上的瘋狂。所以, 伊凡諾維奇不過是一個(gè)乞乞可憐的小人物, 他對于不公正的專制制度雖然憎恨, 對于虛偽的上司雖然厭惡, 但他絕沒有大膽揭露這種不公正的命運(yùn)的勇氣。

魯迅《狂人日記》中的狂人，雖然也被誣蔑為瘋子，其實(shí)是一位反封建的戰(zhàn)士，是一位“五四”運(yùn)動前夜黑暗大牢里率先覺醒的叛逆者形象。這里的所謂“狂”，是別有含義的。在“五四”時(shí)期和革命戰(zhàn)爭年代，“狂濤”、“狂飄”，象征革命的大風(fēng)暴?！翱瘛?，當(dāng)然就是象征革命。例如，革命領(lǐng)袖毛澤東在《蝶戀花·從汀州向長沙》中寫道：“國際

[4]悲歌歌一曲，狂飆為我從天落?！睔v史上多少反抗舊傳統(tǒng)、離經(jīng)叛道之人被視為“瘋子”，如孫中山，也曾被人叫做“瘋子”。魯迅筆下的狂人，是被封建制度迫害而發(fā)狂，是“官逼民反”。他向封建主義發(fā)起了猛烈的攻勢，對家族制度和吃人的禮教作了全盤的否定和徹底地批判?？袢撕翢o遮掩地揭露說：“翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每一頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎都睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’!”[5]用“吃人”兩個(gè)字來概括封建道德和封建制度，這是何等尖銳有力!何等深刻徹底!魯迅的狂人具有大無畏的戰(zhàn)斗精神，直言無忌，以“橫掃千軍如卷席”的氣魄，對封建禮教來了一次大掃蕩，對封建統(tǒng)治者的反動嘴臉進(jìn)行了盡情的揭露。揭露他們偽善，耍兩面派，“話中全是毒，笑里全是刀”。[6]他們“講道理的時(shí)候，不但唇邊還抹著人油，而且心里裝滿著吃人的意思”，[6]他們“又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩”，以便“沒有殺人的罪名，又償了心愿”。[6]一旦吃人的陰謀敗露，他們就以“從來如此”詭辯，仿佛這是天經(jīng)地義的?？袢水?dāng)即反駁：“從來如此，就對嗎？[6] 這個(gè)強(qiáng)烈質(zhì)問，力重千鈞，給荒謬絕倫的封建舊傳統(tǒng)以致命地一擊!魯迅的狂人不僅是舊制度的叛逆者，而且是未來社會的預(yù)言家。他提出了“將來容不得吃人的人”這個(gè)新 內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文 的社會理想，為中國和人類的前途發(fā)出了熱烈的呼吁和期待，像轟雷掣電，震撼著人們的心靈。這意味著作品主人公所憧憬的未來社會絕不是資本主義社會，而是徹底消滅人剝削人、人壓迫人的一種嶄新社會。正像魯迅在《故鄉(xiāng)》中所向往的“應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的”。這是一道火光,照亮了人們理想的前程!這種新的社會理想的提出，是革命徹底性的一個(gè)標(biāo)尺，是十月革命勝利后的新時(shí)代才可能有的。盡管當(dāng)時(shí)還有點(diǎn)朦朧，卻是中國革命從資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命即將跨越到無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的一個(gè)信號。2.2 作者批判的深度不同

兩位作家對各自作品的批判，表現(xiàn)出明顯的差異——社會批判與文化批判。

果戈理和魯迅都是具有深邃洞察力的思想家, 他們都認(rèn)識到了民族性格和民族心理在長期的歷史進(jìn)程中形成的劣根性。批判國民性, 成為他們小說中重要的主題, 兩篇《狂人日記》中都涉及到這一主題, 但他們卻顯示了兩種不同的批判角度。暴露沙俄社會地位和金錢至上的腐朽制度, 使果戈理的小說展示了社會批判的深度；對中國傳統(tǒng)文化和人格的深刻剖析和批判, 使魯迅的這篇小說顯示了文化批判的力量。果戈理的《狂人日記》取材于真實(shí)的事實(shí), 作者利用這些素材賦予了小說深刻而嚴(yán)肅的社會意義。果戈理在小說中這樣說道:“這一大批人, 他們做官的父親們, 這一大批吹牛拍馬, 趨炎附勢的人, 老說自己是愛國分子: 其實(shí)他們要的是地租、地租!”這段狂人瘋狂之后的內(nèi)心獨(dú)白深刻地揭露了俄國社會上種種不公正的現(xiàn)象與丑惡的人性都是源于不合理的封建農(nóng)奴制度。俄國批評家?guī)炖品蛩够f:“最豐富、最具天賦的民族心理在缺乏健康的社會輿論的條件下,在農(nóng)奴制這樣有害制度統(tǒng)治之下, 在生活空虛和庸俗以及‘可怕的缺乏光明的情況下’, 也會變壞, 變得一文不值。果戈理感覺到了這一點(diǎn), 以自己的方式理解[7]了這一點(diǎn)?！睂τ诙韲鐣F(xiàn)實(shí)的揭露, 果戈理比同時(shí)期的人表現(xiàn)得更深切, 他并不直接地宣泄這種憤慨, 在他的小說中你有時(shí)會感到可笑, 但通常是“含淚的笑”。在《狂人日記》中, 作者虛構(gòu)了狂人與狗通信的荒唐情節(jié), 通過狗的眼睛來指責(zé)這個(gè)社會的不公:“世界上一切美好的東西, 都被將軍和侍從官霸占去了,有時(shí)找到了一點(diǎn)點(diǎn)可憐的值錢的東西, 滿以為唾手可得, 但立刻又為將軍、侍從官們搶走。”狂人這種不可節(jié)制的狂妄言行, 淋漓盡致地抨擊了社會等級制度。對于果戈理的這種批判藝術(shù), 赫爾岑也十分贊賞:“在他之前, 從來沒有人給讀者上過這么全面的關(guān)于俄國官吏的病理解剖課。他

[8]嘴角掛著微笑, 無情地探索著骯臟兇狠的官吏內(nèi)心最隱蔽的角落?！濒斞傅摹犊袢巳沼洝芬庠凇氨┞都易逯贫群投Y教的弊害”, 更注重從文化層面去剖析中國人的國民性。小說中, 與狂人相對的是一大批庸眾, 如哥哥、趙貴翁、陳

五、母親等, 他們都是封建禮教的衛(wèi)道士, 傳統(tǒng)文化中的仁義道德養(yǎng)成了他們麻木、冷漠、自大的病態(tài)人格?？袢藦乃那甑臍v史中看到“吃人”二字, 正是揭露了封建文化的本質(zhì)。同時(shí), 狂人也清醒地意 內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

識到,這些吃人的人, 都是他的親人鄰里, 而他自己又未必沒有在無意中吃過幾片妹子的肉, 又何嘗不是混在這四千年來狂人超前的時(shí)代意識, 使他認(rèn)識到自己的悲劇命運(yùn), 他自己已經(jīng)不能逃開吃人的命運(yùn), 所以他要 “救救孩子”, 而后面那一串“問號”飽含了狂人的希望, 也透露出他內(nèi)心的恐慌。魯迅在《狂人日記》中設(shè)計(jì)了兩套話語系統(tǒng), 一套是小說前用文言寫成的序言, 一套是用狂人用白話寫成的日記。在常人看來, 狂人的日記不過是他瘋顛后的胡言亂語, 但實(shí)際上, 白話代表的是進(jìn)步的思想和少數(shù)人的真理, 而文言的序言中提到狂人最后終于治愈, 到別地候補(bǔ)去了。文言象征的是中國人傳統(tǒng)的理想和被統(tǒng)治階級改造過的儒家文化, 在庸眾的盲目維護(hù)下, 這種傳統(tǒng)就像一座“鐵屋子”, 讓民眾沉睡, 讓一切新的思想窒息。所以狂人終究敵不過這幾千年的強(qiáng)大力量, 回到他所反抗的“鐵屋子”里去了。這正印證了后來魯迅在《兩地書》中的一段話:“這一類人物的命運(yùn), 在現(xiàn)在—— 也許雖在將來—— 是要救群眾, 而反被群眾所迫害, 終于

[9]成了單身, 憤激之余, 一轉(zhuǎn)而仇視一切, 無論對誰都開槍, 自己也歸于毀滅?！边@實(shí)際上是對于 “先覺者”命運(yùn)的概括, 或是被毀滅, 或是回到歷史的舊紙堆, 庸眾是永遠(yuǎn)的勝利者。

2.3 作家各自的思想境界不同

果戈理、魯迅在他們各自的作品中表現(xiàn)出的思想境界也有很大的差異——改良者與革命家。同時(shí)，從小說的結(jié)尾處“救救孩子”來看，我們也不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)在可憐哀鳴；一個(gè)在戰(zhàn)斗吶喊。

盡管在兩部《狂人日記》中, 都可以讀出暴露和批判的鋒芒, 但從兩個(gè)狂人代表的不同涵義中, 我們觸及到兩個(gè)偉大作家靈魂深處對自己人生價(jià)值的不同選擇。果戈理作為俄國批判現(xiàn)實(shí)主義大師, 他的創(chuàng)作曾使俄國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)獲得世界性的聲譽(yù)。但是, 果戈理資產(chǎn)階級貴族的身份使他始終無法超越階級的局限, 對于俄國沙皇專制統(tǒng)治的批判, 他始終是以一個(gè)改良家的姿態(tài)去審視而永遠(yuǎn)不是一個(gè)革命者。而魯迅對于中國的封建專制制度就持一種徹底批判的態(tài)度,《狂人日記》就是一篇討伐封建禮教的戰(zhàn)斗檄文。所以, 我們將果戈理稱之為改良者, 而將魯迅稱之為革命家。這里的“革命”與意識形態(tài)無關(guān), 它是在魯迅的文學(xué)創(chuàng)作和人生過程中始終顯示的一種破壞與懷疑的品質(zhì)。在《狂人日記》中, 我們就能感受到改良家與革命家的不同。果戈理的《狂人日記》雖然描寫了伊凡諾維奇在嚴(yán)密的等級制度下, 找不到生存的空間, 愛的權(quán)力也被剝奪, 最后終于在無止境的折磨中瘋狂了。雖然對于小人物的悲劇表現(xiàn)得深切, 對于黑暗社會的批判也很有力度, 但果戈理仍然在悲劇中穿插著喜劇的因素, 始終“有天才的笑在飛翔”。而且作品中塑造的這個(gè)狂人, 雖然看到了造成他不公平命運(yùn)的根源, 但卻并不愿打破這種制度, 他理想的改革方式是自己能成為更大的權(quán)力者—— 西班牙國王, 來懲治那些曾經(jīng)看不起他, 侮辱過他的人, 他雖然喊出了“救救孩子”的聲音, 但他渴求的解救只是 內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

希望建立一個(gè)更公正的官吏制度。文中最后一段說:“知不知道在阿爾及利亞知事的鼻子下面長著一個(gè)瘤? ”在這里, 作者的寓意就是要揭除俄國官吏體制中不合理的制度。在他晚年的《與友人書簡選》中更清楚地表達(dá)了他想要改革俄國吏制制度的理想, 他希望加強(qiáng)官吏們的心靈改造和道德修養(yǎng), 健全俄國的吏制制度, 使俄國沿著專制制度和農(nóng)奴制的道路前進(jìn)。然而, 在魯迅的作品中, 雖然偶爾夾雜著幽默的諷刺, 但這些幽默卻難以讓我們發(fā)笑, 反而加重了小說的悲劇感。更重要的是,“在魯迅的作品中, 悲劇不是針對某個(gè)故事或是某個(gè)人的, 他的悲劇是無處不在的悲涼、漂泊、荒蕪與孤獨(dú), 他的文字是用痛苦的心靈鑄成的。”[10]《狂人日記》中, 狂人以個(gè)人的力量對抗的是整個(gè)中國四千年的傳統(tǒng)文化, 對抗的是仍在沉睡的大多數(shù)國民, 所以任他怎樣的吶喊, 但內(nèi)心的恐懼和孤獨(dú)感還是深深地籠罩著他, 終于這個(gè)“精神界的戰(zhàn)士”也被訓(xùn)誡成為庸眾。這個(gè)作品的批判力量就在于此, 傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量扼殺了一切的新生, 狂人最終的妥協(xié)使人感到反抗的必要。所以, 魯迅終其一生都是在呼喚具有破壞力的斗士, 在他早期的文言論文《摩羅詩力說》中就極力推崇“不為順世和樂之音”、“爭天抗俗”的摩羅詩人, 而狂人就是這些摩羅詩人的直接后代。對于國民性的批判, 魯迅自己說:“向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的”所以, 他的文筆一直被認(rèn)為是尖酸、刻薄的, 而這也正顯示了一個(gè)革命家的品質(zhì)。嚴(yán)家炎先生對這篇小說的戰(zhàn)斗性作了很好的總結(jié):“所謂家族制度, 也就是封建宗法制度。這就是說, 這篇小說的矛頭不僅指向封建禮教, 而且要求推翻整個(gè)封建制度的根基。所謂‘吃人’, 這里既包括封建社會中真吃人肉的野蠻現(xiàn)象, 更泛指反動統(tǒng)治階級利用他們的整個(gè)上層建筑來麻醉、殘害被壓迫者的無數(shù)慘痛事實(shí)?！盵11]一個(gè)旨在改良, 一個(gè)旨在破壞, 這就是改良者與革命家的不同。2.4 文學(xué)語言的風(fēng)格特色不同

正因?yàn)橹黝}命意不同,作者的思想高度不同，兩篇《狂人日記》在文學(xué)語言風(fēng)格上也存在差別。2.4.1寫實(shí)與象征

果戈理的《狂人日記》雖然穿插了狗用人的語言談話、用人的文字寫信、議論人的問題等這些怪誕的情節(jié)，但是就整篇作品來看，它具體描繪出九等文官波普里希欽由精神失常到成為一個(gè)瘋子的過程以及他發(fā)瘋的客觀原因。這是一篇現(xiàn)實(shí)主義小說，魯迅在借鑒果戈理的某些格式時(shí)，并不停留于運(yùn)用果戈理單純寫實(shí)的手法。魯迅的《狂人日記》表面看來是現(xiàn)實(shí)主義的, 寫狂人的心理特征似乎就像醫(yī)生們看到精神病患者的臨床癥狀一模一樣，其實(shí)這個(gè)狂人形象只是一個(gè)象征, 正如上文所說那樣。作者塑造這個(gè)形象的藝術(shù)手段主要是運(yùn)用象征手法和雙關(guān)語。這篇小說的主旨是揭露封建制度和禮教吃人的本質(zhì), 因此小說舉了大量的“吃人” 事例：狼子村的“大惡人” 被吃, 易牙殺子給桀吃, 妹子被大哥吃等等, 用吃人來象征幾千年封建制度的殘酷和罪惡。吃人的世界使狂 內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

人“感到屋里面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發(fā)抖,抖了一會, 就大起來, 堆在我身上?！?這是魯迅對陰沉沉的黑暗社會的象征性描繪。小說在環(huán)境的創(chuàng)造之中可說是貫串了象征手法。果戈理的《狂人日記》是有非常具體的生活環(huán)境的, 即沙俄政府機(jī)關(guān)的辦公室。魯迅的《狂人日記》卻沒有提供具體的、真實(shí)的生活環(huán)境, 只提供了一個(gè)用夜、月光、狗吠等渲染而成的沉寂、陰冷、恐怖的虛境。讀者所能感受到的是一個(gè)概括抽象的帶有濃重象征意味的社會背景, 即封建社會和封建家庭的背景。全文共13則日記, 從表面看都是錯(cuò)雜無倫次的狂言瘋語, 但透過象征手法和語言的雙關(guān)意義, 就可以看到一個(gè)先覺者、反封建戰(zhàn)士的精神風(fēng)貌。比如“日記”第一則, 從表而看似乎語言混亂, 沒有什么意義。但把“月光” 看作是光明的象征；“狗”就是封建統(tǒng)治者的走狗；從“發(fā)昏”到“ 精神分外爽快” 看作是從不覺悟到覺悟；“ 三十年” 只是虛數(shù), 那么這一則的寓意就可理解為：今天我覺悟了, 終于看到了光明, 很是高興。這才知道過去的許多年是糊里糊涂過去的。但對黑暗勢力, 還必須十分警惕。那些走狗的眼睛, 不是還在注視著我嗎？我警惕得有理。又比如第6則的寓意就是指封建統(tǒng)治者的兇殘、怯弱和狡猾。愈到后面幾則, 寓意愈清楚。小說在細(xì)節(jié)描寫中也采用象征手法：街上打孩子的那個(gè)女人, 狂人的大哥等, 被象征為封建流毒的受害者和幫兇；把古舊先生的陳年流水簿踹了一腳, 象征對封建傳統(tǒng)禮教的反抗。雙關(guān)語的運(yùn)用也恰到好處, 如狂人所說的“ 吃人” , 從表面上看, 說的是吃人的肉體, 實(shí)際上是揭露封建禮教和家族制度對人的精神毒害和扼殺。又如“ 他話中全是毒, 笑中全是刀” , 表面上看,好像是指街上的女人和狼子村那一群吃人的人，實(shí)際上也是含義雙關(guān), 指的是四千年來的反動統(tǒng)治階級。魯迅所用的創(chuàng)作方法是以象征手法為主要表現(xiàn)手法的浪漫主義, 然而從本質(zhì)上看,它所反映的社會生活, 從歷史到現(xiàn)實(shí), 都是中國的； 狂人及其周圍人物的心態(tài), 也是中國人的心態(tài)；作品使用的語言是接近當(dāng)時(shí)中國人口語的自話文。所以魯迅的《狂人日記》是一篇民族化的中國現(xiàn)代短篇小說的新形式。茅盾在《吶喊》出版以后不久就指出“ 這奇文中的冷雋的句子, 挺峭的文調(diào), 對照著那含蓄半吐的意義, 和淡淡的象征主義的色彩, 便構(gòu)成了

[12]異樣的風(fēng)格, 使人一見就感著不可言喻的悲哀的愉快?！边@段話很好地概括了魯迅《狂人日記》的獨(dú)特風(fēng)格。2.4.2諷刺藝術(shù)

在19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的史冊上，果戈理是一位具有開拓意義的作家。這位俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)——自然派的奠基人，不僅繼承了普希金的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而且以自己杰出的文學(xué)成就為俄羅斯文學(xué)開辟了以自己的名字命名的新時(shí)期——果戈理時(shí)期。談及果戈理的藝術(shù)成就，人們最不能忘記的就是他那卓越的諷刺藝術(shù)。這種具有民族傳統(tǒng)的藝術(shù)手段，正是在果戈理的手中得以發(fā)揚(yáng)光大。也正是天才的諷刺藝術(shù)才使果戈理成為俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

在20世紀(jì)中國文學(xué)的史冊上，魯迅也是一位具有開拓意義的作家。這位中國現(xiàn)代文學(xué)的開山鼻祖，以其強(qiáng)烈的叛逆精神、豐碩的文學(xué)創(chuàng)作、豐厚的文學(xué)譯作和見地深刻的文學(xué)批評，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一面光輝的旗幟。在魯迅的藝術(shù)成就中，諷刺藝術(shù)表現(xiàn)得十分鮮明。在他充滿批判精神的小說中,在他言辭犀利的文學(xué)批評中，在他“痛打落水狗”般的雜文中，諷刺藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。而這一切又源于中國現(xiàn)代文學(xué)的開山之作《狂人日記》。

果戈理的諷刺是幽默的諷刺，是含淚的諷刺。對此，俄國批評家別林斯基指出，“他的全部中篇小說都是這樣:開始可笑，后來悲傷!我們的生活也是這樣：開始可笑，后來悲傷!”“果戈理的這種獨(dú)創(chuàng)性，表現(xiàn)在那總是被深刻的悲哀之感壓倒的喜劇性的興奮里面，”[13]使人笑中含淚。果戈理的諷刺風(fēng)格對魯迅藝術(shù)風(fēng)格的形成有著直接的影響。在回憶青年時(shí)代所接受的外國作家的影響時(shí)，魯迅深情地說：因?yàn)樗蟮淖髌肥墙泻昂头纯?，勢必至于傾向了東歐，因此所看的俄國，波蘭以及巴爾干諸小國作家的東西就特別多。也曾熱心的搜求印度，埃及的作品，但是得不到。記得當(dāng)時(shí)最愛看的作者，是俄國的果戈理。評論家在論及果戈理的《狂人日記》時(shí)指出：在這篇小說中，果戈理的笑聲急劇地轉(zhuǎn)化為眼淚。開頭它是一個(gè)很可笑的故事，而結(jié)尾時(shí)卻是一位無名的母親在哭自己的兒子。他大聲呼喚著要回到母親的身邊，并且聽到“霧靄中的琴弦”的聲音。當(dāng)讀者走進(jìn)《狂人日記》的故事時(shí)，除了“可笑”之外，并沒有感覺到弦外之音。波普里希欽的傻里傻氣，對周圍一切的荒唐感受，對司長女兒的單相思，以及聽得懂狗的語言、看得懂狗的信件的“特異功能”，會不時(shí)地引來讀者的笑聲。這是幽默的笑、嘲諷的笑。然而，當(dāng)波普里希欽得知司長的女兒要嫁人，天下的好處都要被上等人搶走而發(fā)怒發(fā)瘋時(shí)，人們的心頭就不免一顫?！盀槭裁次沂莻€(gè)九等文官？”不僅在折磨著波普里希欽，也在敲擊著讀者的心弦。最后，當(dāng)波普里希欽被關(guān)進(jìn)精神病院還以為去了西班牙，被殘忍地折磨還以為是西班牙的風(fēng)俗時(shí)，人們的心就在發(fā)抖。當(dāng)痛苦不堪的波普里希欽發(fā)出：“媽媽，把可憐的孤兒摟在你的懷里吧！媽媽！可憐，可憐你的患病孩子吧!”的呼喊時(shí)，眼淚會不由自主地從讀者的雙眸中流出。這“由分明的笑，和誰也不知道的不分明的淚”將這個(gè)小人物的悲劇推向了高峰。個(gè)人對兩部作品的評價(jià)

魯迅在談到自己所受果戈理等影響的同時(shí)還明確指出“ 后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害, 卻比果戈理的憂憤深廣”，此言是中肯的。它既從主題、內(nèi)容和思想上闡明了魯迅的《狂人日記》與果戈理之作的“ 同中之異”，又實(shí)在地道出了兩個(gè)作品所取得的不同的思想成就，無怪當(dāng)魯迅的《狂人日記》出現(xiàn)時(shí)，盡管果戈理的《狂人日記》已為一些讀者所熟知，但因魯迅之作“表現(xiàn)的深切和格式的特別” 竟“頗激動了一部分青年讀者的心?！彼皠?chuàng)作的藝術(shù)感染力” 是“真誠有效” 的。他的作品使 內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

讀者受到了真切的美的感染，并產(chǎn)生了獨(dú)立的藝術(shù)效果，具有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。通過上文的論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：有獨(dú)創(chuàng)性的作家并不一定就是某個(gè)空白點(diǎn)上的標(biāo)新立異者。那些能將借鑒別人的東西揉進(jìn)新的意境，在造就完全屬于他自己的藝術(shù)品的過程中獲得成功的人，同樣可稱為獨(dú)創(chuàng)者，魯迅與果戈理各自的成就即說明此理。這恰如林志浩評《狂人日記》：“雖然從果戈理的同名小說得到啟示，但卻立足于中國的現(xiàn)實(shí)土壤，具有作者獨(dú)特的生活感受，因而比果戈理的‘憂憤深廣’，批判也更犀利?！盵14]這里所說的“中國的現(xiàn)實(shí)土壤”，“獨(dú)特的生活感受”，即指作品中所揉進(jìn)的那些新的意境。如果仔細(xì)考察，我們會發(fā)現(xiàn)這意境中包含有魯迅對中國歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，有他從醫(yī)學(xué)角度對“ 迫害狂” 病患者姨表兄——阮久蓀的觀察和研究。更須指出的是，有他耳聞目睹一些革命者如章太炎、譚嗣同、孫中山被說成是瘋子的事實(shí)根據(jù)。因而，魯迅在構(gòu)思寫作這篇小說，塑造屬于他自己的狂人形象的時(shí)候，必然結(jié)合自己的獨(dú)特研究，將其著眼點(diǎn)首先放在他所表現(xiàn)的題材、主題、內(nèi)容和思想上，惟其如此，他才會造就出完全屬于他自己的藝術(shù)品。事實(shí)表明，魯迅是獲得了成功的。他所作的《狂人日記》的主題、內(nèi)容和思想完全是獨(dú)創(chuàng)的。茅盾在《中國新文學(xué)大系·小說一集》導(dǎo)言中就曾確切指出“民國七年，魯迅的《狂人日記》在《新青年》上出現(xiàn)的時(shí)候，還沒有第二個(gè)同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇?jiǎng)?chuàng)作小說?！?/p>

綜合上面主題思想、內(nèi)容深度、語言風(fēng)格等方面的分析，比較兩篇《狂人日記》的創(chuàng)作特征，我們大體可以形成這樣的認(rèn)識：第一、兩篇小說同樣具有新穎獨(dú)創(chuàng)的民族形式；第二、描寫了各自時(shí)代的生活內(nèi)容；第三、塑造了互相不可替代的“ 這一個(gè)” 狂人。而單從魯迅的《狂人日記》來考察，則又具有以下特色：一是他的作品有根、有民族內(nèi)容；二是他的筆鋒犀利，文字深刻；三是他描寫簡潔，語言冷雋，峭拔有力；四是他能改造舊形式，形成新穎獨(dú)創(chuàng)的體裁。正如他一貫倡導(dǎo)的“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！睆囊欢ǖ氖穼W(xué)觀念上認(rèn)識，《狂人日記》的發(fā)表，使魯迅成為我國現(xiàn)代新文藝的第一個(gè)小說家。也是他在文學(xué)上獲得成功的重要標(biāo)志。

結(jié)語

總之，魯迅和果戈理《狂人日記》的主題思想是截然不同的。果戈理的《狂人日記》所表現(xiàn)的主題是沙俄社會以地位和金錢為轉(zhuǎn)移的腐朽和丑惡，它只是簡單地暴露當(dāng)時(shí)沙俄社會的不合理現(xiàn)象，以人道的心態(tài)可憐地位低下的弱小者。而魯迅的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，其本意是在啟蒙立人。

陀思妥耶夫斯基有句名言是:“我們大家都從《外套》中走來”, 這句話道出了果戈理對于俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的貢獻(xiàn)。而作為時(shí)代“先覺者”的魯迅從果戈理那里借鑒來的不單是他的藝術(shù)風(fēng)格, 還有對其沉重的歷史使命感的認(rèn)知和認(rèn)同。正是這種先覺的時(shí) 內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

代意識, 使魯迅走得更遠(yuǎn), 他暴露社會的黑暗, 而且通過對個(gè)體生命的冷靜審視完成了對群體生命狀態(tài)的普遍思考。在這個(gè)意義上說, 果戈理更像是一個(gè)正直而憂心忡忡的改良家, 企圖通過自己的控訴來改造現(xiàn)有的制度；魯迅則更像是一個(gè)吶喊的斗士, 要用自己的聲音喚醒鐵屋子里沉睡的人, 來砸碎這令人窒息的牢籠。

現(xiàn)代著名作家巴金曾在《給瑞士女作家馬德蘭·桑契的信》中寫了這么一段精辟的話“ 一部作品發(fā)表以后就成為社會的東西，好的流傳后世，不好的自行消亡。不論來自東方或西方，它屬于人類，任何人都有權(quán)受它的影響，從它得到益處?！眱善犊袢巳沼洝纷援a(chǎn)生以來，或一百多年，或八十多年，顯然他們都沒有自行消亡，而是作為具有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)珍品流傳了下來，并且還將流傳下去。它們屬于人類最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，在一定的歷史條件下全面而細(xì)致地考察他們的歷史意義和局限性，從中“得到益處”，進(jìn)而“推陳出新”，這是符合文學(xué)繼承、革新的發(fā)展規(guī)律的。內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

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后 記

1834年，俄國作家果戈理創(chuàng)作了中篇小說《狂人日記》。1918年，中國作家魯迅也創(chuàng)作了同名小說《狂人日記》。由于果戈理的作品發(fā)表在前，魯迅的作品在后，因此，自魯迅的《狂人日記》問世之日起，關(guān)于兩部小說的影響與被影響的爭議就從未終止過。我的這篇論文主要是從人物形象內(nèi)涵、作者批判的深度、作家的思想境界以及文學(xué)語言的風(fēng)格等方面為切入點(diǎn)，來分析比較兩部作品內(nèi)在主題的不同，從而廓清它們各自在文學(xué)史上的重要地位。

在寫作論文的過程中我發(fā)現(xiàn)了許多新的問題，亟待進(jìn)一步完善知識結(jié)構(gòu)和思維方法、在廣泛的感性材料的基礎(chǔ)上需要進(jìn)行理論歸納和總結(jié)。

魯迅、果戈理的《狂人日記》是類同還是發(fā)展，是模仿還是借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這些都已不重要。正如文中結(jié)語一句話所說：“ 一部作品發(fā)表以后就成為社會的東西，好的流傳后世，不好的自行消亡。不論來自東方或西方，它屬于人類，任何人都有權(quán)受它的影響，從它得到益處?！蔽业恼撌鲞€比較粗糙，還需要進(jìn)一步完善，如有不足之處請各位多指正。

在寫作論文的過程中，我得到了指導(dǎo)老師蘇黎明的耐心且熱情地指導(dǎo)，使我受益匪淺。在此謹(jǐn)致深深的謝意。

是為后記。

游亞琴 2009年5月10日

第三篇：議論文果戈里（本站推薦）

果戈里材料作文講評1205周四

【作文題目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。果戈里在自己的作品發(fā)表之前，有先請別人提意見的習(xí)慣。有一次，他寫好一個(gè)劇本，把當(dāng)時(shí)最有名的詩人茹科夫斯基請來。一吃完午飯，他就開始朗讀自己的新作。年邁的茹科夫斯基有睡午覺的習(xí)慣，聽著聽著，不覺打起盹來了。過一會兒，詩人睜開眼睛時(shí)，果戈里對他說：“你看，我希望聽到你的意見，而你的瞌睡就是最好的批評?！闭f著，就把劇本投入了火中。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

審題：

1.分析準(zhǔn)確:確定主要角色的主要特點(diǎn)

主角：果戈理。特點(diǎn)：重視別人的建議，對自己的創(chuàng)作高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求，追求完美，精益求精。

2.寓意恰當(dāng)：緊扣材料，符合材料的情節(jié)特征

精益求精鑄成功 高標(biāo)準(zhǔn) 嚴(yán)要求 治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)成大業(yè) 虛心 謙遜

淑晴《不妨再嚴(yán)謹(jǐn)一些》：嚴(yán)謹(jǐn)背后的實(shí)質(zhì)是負(fù)責(zé)任

李波《“看輕”自己》

銘輝：執(zhí)著也需要理性 要敢于推倒重來

婷婷：推倒重來是對自己的嚴(yán)格要求；

推倒重來是給自己從頭再來的機(jī)會；

推倒重來讓自己鳳凰涅槃。

對自己創(chuàng)造的成果應(yīng)取審慎態(tài)度 何必付之一炬（這兩個(gè)是逆向思維，在未弄清作品的要害之前，倉促焚毀不一定就是嚴(yán)肅的態(tài)度。）

曉雨：學(xué)會傾聽別人的意見

逸飛《盲目聽取不可為》： 意見由人提出，帶有主觀色彩； 即使是正確的意見，盲目接受會迷失自我?? 3.表述精確：找準(zhǔn)關(guān)鍵詞。角度偏離或表述太泛、表述不完整：

習(xí)慣的力量

做人要淡定

理解

相信自己

果斷是一種錯(cuò)

直面錯(cuò)誤

專心做事

超越自己

追求完美

也可以幾個(gè)關(guān)鍵詞合為一篇寫

心如《謙虛與自信》

好例欣賞：

《咬文嚼字》

杰克遜一張專輯寫一百首選二十首

詹姆斯·卡梅隆醞釀14年創(chuàng)作《阿凡達(dá)》

復(fù)讀狀元?jiǎng)⒍?/p>

莫言嚴(yán)格要求自己 茹萍：李安拒絕美劇《暴君》的橄欖枝，稱“油箱沒油了” 莫言、鐵凝感謝《咬文嚼字》雜志的批評指正

推倒重來：俞敏洪、馬云

司湯達(dá)和他的《紅與黑》?！都t與黑》這部小說，開創(chuàng)

了“意識流小說”、“心理小說”的先河，準(zhǔn)確的人物心理分析為現(xiàn)在的世人稱道。然而，當(dāng)年著名的批評家圣佩韋

讀完小說后，很不看好這部作品，明確表示自己無法耐著性子去讀那些跳躍的文字和長達(dá)十幾頁的心理描寫。盡管遭到了譏諷與批評，但司湯達(dá)仍對自己的作品充滿信心，出版小說。正如大家所知道的那樣，《紅與黑》如今早已成為了公認(rèn)的名著。如果當(dāng)年司湯達(dá)因?yàn)閯e人的批評而將自己全部否定，文學(xué)長廊上也就少了一顆亮麗的明珠。柴靜剛進(jìn)入央視時(shí)有太多在同行看來的幼稚與不足，她做的一些新聞?wù){(diào)查也頻頻遭人譏諷不屑。可她擅于從他人的批評中找出真正對自己有用的東西，改進(jìn)了一些不足，卻不改她對“人”的關(guān)注和責(zé)任。她的新聞走訪感動了不少人，這無疑使她成為了一名成熟優(yōu)秀的新聞人士。

啟明：周杰倫《雙截棍》曾受張惠妹批評

重難點(diǎn)突破：普通話題如何升格、出彩 1.換用新鮮的同義表達(dá)。2.理出更清晰的層次

鴻璐《嚴(yán)格要求出精品》：

做事伊始便嚴(yán)格對待，孔子師師襄子； 處高位更不可松懈，傳媒公司董事陳礪志評郭敬明嚴(yán)于律己；

嚴(yán)于律己是令人敬仰的品質(zhì)，西南聯(lián)大的梅貽琦沒錄取自己的女兒。3.行文時(shí)利用自我否定，完善老話題的使用度（內(nèi)涵）窈琦：虛心納諫是打開成功之門的鑰匙——然而謙遜等于一味聽取別人的意見嗎——為“虛心”下新的定義

洪曉嵐：我們要有推倒重來的勇氣，陳歐、馬云； 同時(shí)也要保有對自己創(chuàng)作成果審慎態(tài)度。網(wǎng)友余政程發(fā)表爺爺?shù)?0年前的醫(yī)學(xué)筆記。

鄭瓊丹、張睿的作文 4.雋永的語言表達(dá)。子棟：??當(dāng)這些文化遺產(chǎn)化為蛀紙時(shí)，大師們的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度也將在人們心中永不磨滅。反觀現(xiàn)在，人們更是在利益面前輕而易舉地放棄了自己的嚴(yán)格要求甚至是職業(yè)操守。?? 國權(quán)：（結(jié)尾句）果戈里被表象迷惑了雙眼，做出了錯(cuò)誤的決定，他放棄了一次名家指導(dǎo)的機(jī)會，或者扼殺了第二部《死魂靈》的誕生。

嚴(yán)以致優(yōu) 瓊丹

米蘭 昆德拉曾說：“我們的每一步都決定著最后的結(jié)局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)?！币試?yán)格的態(tài)度要求自己，才能防止誤入歧途，擁有更高的起點(diǎn)。篇二：“果戈里”材料作文評講(整理精校版)“果戈里”材料作文評講

作文輔導(dǎo) 0316 07:49 ：：

審題決定生死，立意決定高下

——“果戈里”材料作文評講

【作文題目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

果戈里在自己的作品發(fā)表之前，有先請別人提意見的習(xí)慣。有一次，他寫好一個(gè)劇本，把當(dāng)時(shí)最有名的詩人茹科夫斯基請來。一吃完午飯，他就開始朗讀自己的新作。年邁的茹科夫斯基有睡午覺的習(xí)慣，聽著聽著，不覺打起盹來了。過一會兒，詩人睜開眼睛時(shí)，果戈里對他說：“你看，我希望聽到你的意見，而你的瞌睡就是最好的批評。”說著，就把劇本投入了火中。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【立意思考】（請你思考以下立意的角度，按由優(yōu)到劣分成三類）1.嚴(yán)格要求出精品。

2.直面缺陷。3.要敢于“推倒重來”。4.影響的力量是巨大的。5.對自己創(chuàng)造的成果應(yīng)取審慎態(tài)度 6.瞌睡——最好的批評。7.何必付之一炬？

8.別讓習(xí)慣成為一種破壞。9.學(xué)會尊重他人。10.勿急，徐圖之。

11.虛心是完善的重要條件。12.別讓誤解阻攔了自己的發(fā)展。13.忌僅憑主觀來判斷世界。14.相信自己。

15.別被表象迷惑了眼，要去了解真相。

優(yōu)等立意：

中等立意：

劣等立意：

【語段欣賞】 1.我想起了司湯達(dá)和他的《紅與黑》?！都t與黑》這部小說，開創(chuàng)了“意識流小說”、“心理小說”的先河，準(zhǔn)確的人物心理分析為現(xiàn)在的世人稱道。然而，當(dāng)年著名的批評家圣佩韋讀完小說后，很不看好這部作品，明確表示自己無法耐著性子去讀那些跳躍的文字和長達(dá)十幾頁的心理描寫。盡管遭到了譏諷與批評，但司湯達(dá)仍對自己的作品充滿信心，出版小說。正如大家所知道的那樣，《紅與黑》如今早已成為了公認(rèn)的名著。如果當(dāng)年司湯達(dá)因?yàn)閯e人的批評而將自己全部否定，文學(xué)長廊上也就少了一顆亮麗的明珠。（邵逸凡）2.或許，我們真該放下全盤否定的沖動，即使是真的有缺陷的東西，修改完善總比付之于一場大火更有價(jià)值。

我常想，如果果戈里做事不偏激，不將那本劇本完全否定掉，那或許會有第二本《死魂靈》的 誕生。（李晉）

【習(xí)作評價(jià)】（下面幾篇文章檔次、分?jǐn)?shù)均不同，你打好分?jǐn)?shù)，并說明理由。）1.批評？！

果戈里念劇本給年邁的茹如科夫斯基聽，而有著睡午覺的習(xí)慣的老人卻睡著了。睡著了！在聽劇本的時(shí)候睡著了！

這算是批評嗎？若是對沒有睡午覺習(xí)慣的人來說，一部讓人聽了后催眠的作品的確算得上失敗了。但若是對一個(gè)有午睡習(xí)慣的老人來說，究竟打瞌睡時(shí)他的習(xí)慣還是劇本的催眠效果強(qiáng)勁，這就難以說清了。若是一般人，想必大多數(shù)人都不會將原因歸結(jié)于自己的作品有問題，反而會安慰自己說這只是老人的習(xí)慣罷了。

但果戈里不這么認(rèn)為，他認(rèn)為老人的瞌睡是對他的劇本的最好的批評，于是，他將劇本扔進(jìn)火中燒了。

于是，果戈里與一般人便高低立見了，一般人要求是自己的作品不是催眠劑，而果戈里卻要求自己的作品是清醒劑。

要求的高下便決定了一個(gè)人對待同一事物的不同態(tài)度，進(jìn)而決定了一個(gè)人的成敗。

蘇州電臺有眾多頻率，也就有了眾多豐富多彩的節(jié)目，但目前為止，成功從幕后轉(zhuǎn)到幕前的也只有《阿萬茶樓》一家?！栋⑷f茶樓》在眾多節(jié)目不斷被腰斬，不斷被替代的浪潮中卻越做越紅火，為什么呢？記得主持人冬燕曾說過：“導(dǎo)播是個(gè)不愛笑的人，若是我這檔節(jié)目能讓他開心地大笑三次，便成功了，若是笑不滿三次，我就要回去反思了?！? 這便是高要求，主持人將導(dǎo)播的表現(xiàn)作為衡量節(jié)目的標(biāo)準(zhǔn)，若是笑不滿三次就是對她的批評，正是因?yàn)檫@種高要求，才使得《阿萬茶樓》從最早每天一小時(shí)到現(xiàn)在收音機(jī)一天重播三次，電視直播一小時(shí)的雙線發(fā)展，這不能不說是一個(gè)巨大的成功。凡成大事者，那個(gè)不是對自己高要求的？即便是一個(gè)工作組組長，那眼光也是要比組員高的。而果戈里就更不用說了，要求高了，別人“無意識”的批評才能被發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而促成更棒的作品。

批評？批評！若能發(fā)現(xiàn)別人“無意識”的批評，然后及時(shí)改正，成功還會遠(yuǎn)嗎？ 2.漠視下破繭成蝶

“伊~~呀~~”破舊的院子里傳出一陣戲腔。

他在院子里吊嗓子，心里有些高興又有些不安，他的師兄生病了，他便要頂上他的師兄上一場演出，這是他第一次準(zhǔn)備登臺。他精心準(zhǔn)備，自以為完美無缺，可真正粉墨登場時(shí)，他仍舊是有些慌張，但他很快鎮(zhèn)定下來，眼角覷著臺下形形色色的人物，眼前仿佛蒙上了一層透白的紗巾，什么都是模模糊糊的。

他暗自吞咽了口唾沫，開了腔。他唱的是昆曲《牡丹亭》中的折子。伴隨著悠長的調(diào)子的，卻不是陶醉的神情，而是臺下人心不在焉的談?wù)?。談?wù)撀曇綦m輕，可在他腦子里卻像炸開了花一樣難受?！霸瓉礞弊湘碳t??”“喲，王夫人，你今個(gè)的首飾不錯(cuò)呀??”“??都這般付與??.”“你知道嗎？聽說李掌柜又開了個(gè)新鋪?zhàn)??”夾夾雜雜的閑花讓他心里十分不安，怎么都沒有人聽他在唱呢，他想。這時(shí)，他的聲音已經(jīng)有些顫抖了，他完全地漠視了，臺下聽眾早無心聽他演唱。

無疑這是一場失敗的演出。

“他們沒有人用心聽我唱，我唱不下去！”他發(fā)泄似的對師傅大吼。師傅有些生氣，打了他一個(gè)耳光，看著他捂著臉，心里又有一些不忍，便說：“你怎么不找找自己的原因，聽眾是我們唱的好壞的最好的評判人，你自己沒有抓住他們的心，他們對你的漠視是對你最好的批評?！?/p>

他不說話了，他總覺得是自己的技藝得不到賞識，卻不知道是自己技藝還不夠精湛，不能引起別人的興趣。

舊院子里的雜草一茬換了一茬，屋檐下的舊燕換了新燕。他再沒有上過臺，而是年復(fù)一年的練習(xí)著，他去看師傅的演出，又去看師兄的演出，總覺得不夠，又去看梨園行里最紅的角的演出，偷師。她與院子里的老樹比定力，與翱翔過天際的蒼鷹比眼神。終于，他對師傅說：“再讓我上一次臺吧?！?/p>

有一次站在臺上，他看清了臺下的人，前排的都是有名望或有錢的，后排的都是粗布衣服的平頭百姓，他笑了笑，都是這些人讓他成長，他這么想著，開了腔。

一瞬間，滿座嘩然，鴉雀無聲。3.莫要急于否定自己

愿意聽取他人意見、敢于否定自己的人，必有其性格中閃光的部分。果戈里作為著名的大劇作家，這樣的品質(zhì)當(dāng)然可貴。但是，當(dāng)老詩人因?yàn)榱?xí)慣而午后酣睡時(shí)，不知情的果戈里卻以此認(rèn)定為自己新作的失敗。劇本與火焰融為一體時(shí)，老詩人一定在惶恐又抱歉地說著自己有午睡的習(xí)慣。這時(shí)的果戈里，許是已經(jīng)呆愣，也許一部本有可能享譽(yù)世界的巨作，正在被火苗吞噬并無可挽回。

是的，很多人經(jīng)常因?yàn)槁犘艅e人而過于草率地否定自己，哪怕是疑慮極強(qiáng)的曹操也竟聽信張松的一句戲言，而燒毀了自己書寫多年的兵書，令身旁告知此事的楊修后悔不迭。否定自己確為一種勇氣，卻萬萬不能急于行之，不然，最后后悔的也許正是自己。人需堅(jiān)守自己的一顆本心，聽從自己內(nèi)心的聲音，不能只信他人的言語。楊寶忠本憑著自己的好嗓子成為京劇界著名的老生，可由于嗜好烈性白酒而導(dǎo)致聲帶損傷，他再也無法唱出雄壯的腔調(diào)。熱愛京劇的他并不想離開舞臺，于是向姑丈王瑤卿提出要當(dāng)琴手。王馬上予以否定并勸他放棄這個(gè)想法，他認(rèn)為侄子無法勝任這個(gè)職位。楊寶忠最終不顧家人的反對，義無反顧地成了琴師。他后來名震全國，與馬連良同臺甚至蓋過其風(fēng)頭。除堅(jiān)守內(nèi)心正確的聲音以外，我們也要對他人的否定進(jìn)行思考和交流，斷不可太過魯莽地改變自己的想法。柴靜剛進(jìn)入央視時(shí)有太多在同行看來的幼稚與不足，她做的一些新聞?wù){(diào)查也頻頻遭人譏諷不屑。可她擅于從他人的批評中找出真正對自己有用的東西，改進(jìn)了一些不足，卻不改她對“人”的關(guān)注和責(zé)任。她的新聞走訪感動了不少人，這無疑使她成為了一名成熟優(yōu)秀的新聞人士。

當(dāng)然，我們不可因?yàn)閳?jiān)定自我而忽視他人的建議和批評，自負(fù)是取得成功的巨大障礙。謙虛的心靈、量得清是非好壞的桿秤，是每個(gè)人都不可缺少的。他人的看法固然重要，可我們也需三思而后行。不急不緩地否定自我，方能取得成功、擁有更多。篇三：高中議論文論據(jù)

【網(wǎng)絡(luò)綜合-高中議論文論據(jù)：學(xué)會寬容】

果戈里請著名詩人茹科夫斯基聆聽自己的新作，茹科夫斯基卻因有午睡的習(xí)慣而在中途睡著了，待他醒來，果戈里說是自己的作品無聊而使茹科夫斯基困倦，并把自己的劇本投入火中。其實(shí)未必是果戈里的作品太無聊，在這里，果戈里不過做到了寬容。學(xué)會寬容，學(xué)會諒解。

藺相如寬容了廉頗，終成一段千古流傳的佳話；齊桓公寬容了管仲，成就了齊國五霸之主的大業(yè)；燭之武寬容了鄭王曾經(jīng)的輕視，勇退秦軍，保鄭國以周全。我們可以看到，寬容的力量多么強(qiáng)大。相反，倘若周瑜能包容諸葛亮的多才，也許就不會英年早逝，三分天下必會更加精彩，也許歷史就會因此而改寫。寬容與否，是截然不同的兩個(gè)結(jié)果。寬容的重要性，由此凸顯。

而在現(xiàn)代化社會中，卻常常存在著不寬容。公共場合，經(jīng)常有人為互相踩了腳大聲爭吵；公交車前，大家爭先恐后，你擁我擠；一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事，人們也要戴上放大鏡看，是事態(tài)嚴(yán)重化。其實(shí)，真的有那么多的事值得我們計(jì)較嗎？當(dāng)然不是。俗話說“退一步海闊天空”，凡事，只要我們放平心態(tài)，設(shè)身處地為別人想一想，也許就會好很多。

學(xué)會寬容，寬容那些無關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)；學(xué)會寬容，寬容那些不小心中的無意冒犯；學(xué)會寬容，寬容生活中種種的不愉快。寬容是一種美德，更是一種力量，一種溫暖人心的力量。是冬日里的一束光，干涸中的一絲雨，炎熱中的一縷風(fēng)。學(xué)會寬容，寬容他人，就是寬待自己。

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高中議論文作文論據(jù)：不拘于世俗

我的概念里有一種“矛盾體”，他是指一種人，一種另類的人，他們?yōu)槿颂幨琅c常理相悖，走出與命運(yùn)軌道相向的行跡。他們摒棄淪喪的道德，逃脫宿命的羈絆，為世人所不解。他們生不為人，死不為鬼，自我流離于六道之外，形體在三界間躞蹀。他們似乎是浮厝與白日下的夜明珠，不能如在魆夜下光麗明人，卻不曾為名而炫，為利而亮。至始至終匡勷于世，不謙不傲，以心度人，并見性成佛，自渡到岸。

袁二公子袁克文便是如此，有著顯赫的家世，縱天的才華，奈何天妒英才，疴逝他鄉(xiāng)。貴為總統(tǒng)二公子的他不曾官場名利所動，放浪于形骸之外。應(yīng)不滿父親稱帝，徑走于上海，與青幫為伍，不以為恥，甘為下品之人，門徒上百人。卻也與許多名士相交，高朋滿座，飲酒品茶，好不快活。他一生仗義疏財(cái)，為自己所趨之物散盡千金，終以買畫為生。不好讀書卻才高八斗，詩文、書法、鑒賞無一不精，能唱昆曲，更臻愛于藏書、古文。試問，世上有如此才者有幾人乎？當(dāng)然，世家公子出身的他也好尋花問柳，流連于青樓，半世風(fēng)流?？蓢@而立之年卻病逝，更可笑的是總統(tǒng)之子無錢出殯，而后由他的徒子徒孫湊集出殯之錢。他一生堪稱奇，連出殯也是如此的不尋常，四千僧尼、上千妓女扎白頭繩為其送行哭奠。當(dāng)真是“才華橫溢君薄命，一世英明是鬼雄。”

若說袁二公子為世人所不解，那蘇曼蘇則是為世人所奇、所迷。風(fēng)流和尚自古有，奇如此人當(dāng)世無。十六歲時(shí)與一寺廟偶得一張一名死去和尚的度牒便變名為僧，風(fēng)聞于文林，被冠以大師之名。蘇曼殊雖年盡四十不到，但是一位道不盡、道不清的僧人。他是情僧，年少時(shí)愛人化仙歸去，自此心灰意冷，勘破了紅塵，流連于青樓卻并沒縱情于青樓。他的墓與蘇小小南北相對，幾多世人唏噓不已。他是畫僧，他的畫格調(diào)不凡，意境邃遠(yuǎn)。寄亡國之痛于紙面，快意于筆墨間，書寫壯志。他是詩僧，由于他的經(jīng)歷悲苦，所以的他的詩情悲意哀，讀者亂于心，肝腸寸斷，卻溢出一絲絲柔情?？v出紅塵亦未破，袈裟披肩心以清。他半僧半俗孤苦的度過了短暫的一生，三十五年的紅塵孤旅得以停結(jié)。

有些人的生活就是這樣，脫離了原本的軌跡，得以得道。也有些人，入錯(cuò)了道，與鬼魅相伴，此關(guān)乎于內(nèi)心，爭取與強(qiáng)求，僅是一念之間。我上訴二人，在世時(shí)并非以功名立于世，卻存活于今。人生不拘于世俗，往往能脫俗，一兩步便可登天堂。曾國藩說，“我有兩名門生，李鴻章則拼命做官，俞樾則拼命做學(xué)問?！蔽艺J(rèn)為其兩者都不可取，中華民族講究中庸之道，此乃是上上之道，切不可做一件事情至于忘乎所以，否則其殆矣。年及壯也，戒之在斗，欲者不可忘乎與心，不可以小人之心度人。終有一天，我們會明白九萬里悟道終歸詩酒田園。

【網(wǎng)絡(luò)綜合-高中議論文論據(jù)：也說“拿來主義”】

無憂考網(wǎng)為大家整理的高中議論文論據(jù)：也說“拿來主義”，供大家參考。

我們中國人向來崇尚禮尚往來，但是，近百年來，我國從世界上拿來了什么？有為世界奉獻(xiàn)了什么？ 中國的近代史是一部中華民族的屈辱史，清朝閉關(guān)鎖國的政策是中國的法杖遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。我國的經(jīng)濟(jì)文化都無法與歐美相提并論。建國以后，我們的國家建設(shè)曾依賴前蘇聯(lián)的技術(shù)支持。建國以后，毛主席倡導(dǎo)我們獨(dú)立自主自里根生，但是中國的發(fā)展不可能獨(dú)立于世界之外，我們在很短的時(shí)間內(nèi)從世界上學(xué)到了不上東西，是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，我們建立的自己獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系。我國的導(dǎo)彈技術(shù)、核技術(shù)的奠基人錢學(xué)森和鄧稼先都是海歸派，他們從國外帶來了先進(jìn)的技術(shù)，使我們自己在很短的時(shí)間內(nèi)取得兩彈一星的成功。一句話，中國的發(fā)展從來沒有離開過世界的幫助。我們靠“拿來主義”走向了富強(qiáng)。我們從世界上拿來了不少東西，可是我們?yōu)槭澜绶瞰I(xiàn)了什么呢？ 回顧歷史，我國的近代史上貢獻(xiàn)給世界的東西，微乎其微。唐代，我國曾是世界上最發(fā)達(dá)的國家之一，可千百年之后，我們大大落后于世界。我們的社會賴以發(fā)展的東西大多都是來自西方。歐洲北美的技術(shù)領(lǐng)先于世界，我們只好用自己的血汗錢去購買別人的技術(shù)，我們用幾噸的小麥換日本的一架小小的照相機(jī)，我們一直跟在別人的屁股后面跑。一個(gè)為世界文明作出了重大貢獻(xiàn)的民族落到今天這種地步，我們作為炎黃子孫能不感到羞愧嗎？ 為了貢獻(xiàn)于世界，我們只有一個(gè)辦法，那就是注重發(fā)展創(chuàng)新，讓中華民族成為一個(gè)創(chuàng)新的名族，讓我們的科學(xué)技術(shù)走在世界的前列，讓世界到我們這里來拿最先進(jìn)的技術(shù)。到那個(gè)時(shí)候，我們才能無愧于祖宗，無愧于世界。到那個(gè)時(shí)候，我們才能自豪的說：中國人民從此站起來了！

【網(wǎng)絡(luò)綜合-高中議論文論據(jù)：言語感動】

無憂考網(wǎng)為大家整理的高中議論文論據(jù)：言語感動，供大家參考。

高中議論文論據(jù)：言語感動 “感我此言良久立”。感動，一種無言的撥動著心弦，演奏為愛翻作的仙樂。三春暉，寸草心：

草原上，余音裊裊，不絕如縷。歌王騰格爾的女兒患了一種極為罕見的疾病，是如山般的父愛讓他拋下?lián)磹鄣墓ぷ?、如火中天的事業(yè)陪在女兒身邊。當(dāng)醫(yī)生無情的宣判，也許他的女兒要與終身輪椅相伴時(shí)。他并沒有放棄，他仍以音樂鼓舞女兒，他用深沉的父愛創(chuàng)造醫(yī)學(xué)的奇跡，他的小公主終于穿上紅舞鞋伴著悅耳的音樂翩舞。你可曾知一個(gè)饅頭可以救一條命，將食物亂扔的青年人，醒悟吧！

當(dāng)你虛度光陰時(shí)，當(dāng)你整天睡在宿舍時(shí)，你可曾知勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，你可曾知大父母會遭到天打雷劈的，你可曾知好逸惡勞是恥辱，你可曾知你是父母的希望，你可曾知努力無悔是真理，你可曾知時(shí)間是珍貴的。輕狂物質(zhì)的現(xiàn)代人，不知國際競爭激烈，如果這樣墮落下去，鴉片戰(zhàn)爭會再次爆發(fā)，八國聯(lián)軍侵華會再次爆發(fā)，民族屈辱史會再次上演，國家將會滅亡。常常獨(dú)嘆怨千年，我愿奔赴宇宙間，我愿用一生努力去尋找，使青年人幡然醒悟路。我愿奔赴珠峰顛，喚醒青年人麻木的靈魂，種種現(xiàn)象使我?？尢?，我于去年去尋找桃花源，與世隔絕到永遠(yuǎn)。自古英雄出少年，五四精神今日仍可見，現(xiàn)在少年不知當(dāng)年革命難，總是習(xí)慣眼前的平。志在胸中常努力，憂愁的心震動著整個(gè)山河，枉我今為一少年，對眼前的現(xiàn)實(shí)無法改變，不能帶個(gè)大家?guī)椭?，我心中有愧。我愿舍棄此命換青年人的醒悟，青年人不醒悟我何惜此頭盧，可惜我能力有限，對眼前無法改變，只有空長嘆。青年人不醒悟，我愿珍惜這段時(shí)間，發(fā)奮在讀十年書，找到一條新出路。青年人，醒悟吧！醒悟吧！?。〗K于醒悟了，大雪又飄起來了。我的同胞們，篇四：歷年高考材料作文【議論文】試題 1鹿特丹世乒賽結(jié)束后，師生們一起討論：生甲：太好了，中國隊(duì)又包攬了全部冠軍！這叫實(shí)至名歸。競技體育就得靠實(shí)力說話。生乙：但我更愿意看見外國選手成功挑戰(zhàn)中國名將。一個(gè)國家長期壟斷某體育比賽的金牌其實(shí)并不利于這個(gè)項(xiàng)目的發(fā)展。生丙：有人主張中國隊(duì)?wèi)?yīng)讓出一兩枚金牌，我不贊成，如果故意輸球，就有違公平競賽原則和奧林匹克精神??

老師：同學(xué)們說的都有一定道理，有些道理不僅體現(xiàn)在乒乓球運(yùn)動上，也適用于其他社會生活領(lǐng)域。

要求：根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外文體不限。2《中國教育報(bào)》曾刊發(fā)過一條來自新華社的新聞，標(biāo)題是“有責(zé)任感的畢業(yè)生求職最受歡迎”，內(nèi)容是山東人才網(wǎng)對200家用人單位的人事主管調(diào)查發(fā)現(xiàn)，用人單位在挑選大學(xué)畢業(yè)生時(shí)，看重的因素依次是責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、待人接物能力等等，其中責(zé)任感被排在第一位。

讀了上面的材料，你有怎樣的感悟？請以“也談責(zé)任”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，題目自擬。3船主請一位修船工給自己的小船刷油漆。修船工刷漆的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)船底有個(gè)小洞，就順手給補(bǔ)了。過了些日子，船主來到他家里道謝，送上一個(gè)大紅包。修船工感到奇怪，說：“您已經(jīng)給過工錢了?！贝髡f：“對，那是刷油漆的錢，這是補(bǔ)洞的報(bào)酬?！毙薮ふf：“哦，那只是順手做的一件小事??”船主感激地說：“當(dāng)?shù)弥⒆觽儎澊ズＩ现?，我才想起船底有洞這事兒，絕望極了，覺得他們肯定回不來了。等到他們平安歸來，我才明白是您救了他們?！币筮x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。4一位丹麥人釣魚，魚釣上來后，他用尺量了一下尺寸，覺得魚太小，就放了回去，準(zhǔn)備等魚長大了再釣。

根據(jù)短文，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章.文體不限(詩歌除外)5有一種熱帶觀賞魚，把它放在魚缸里，不管養(yǎng)多長時(shí)間，也只能長到兩三寸長。但是把它在大水池中，兩三個(gè)月就能長到一尺多長。狼是一種對周邊環(huán)境充滿興趣的動物，正是因?yàn)樗粩嗵剿?、不斷體驗(yàn)，使它能夠躲避風(fēng)險(xiǎn)，覓得食物，得以生存下來。

著名心理學(xué)家羅森塔爾隨意抽取了18名學(xué)生，并把名單交給了班任，并說，他們是很有潛力的學(xué)生。由于班任對這18名學(xué)生予以特別照顧和關(guān)懷，不久以后，他們的成績都有提高。

這些材料啟發(fā)我們，人的成才是有規(guī)律的。

要求：自選角度，明確立意，題目自擬，寫一篇不少于800字的作文 6果戈里在自己的作品發(fā)表之前，有先請別人提意見的習(xí)慣。有一次，他寫好一個(gè)劇本，把當(dāng)時(shí)最有名的詩人茹如科夫基請來。一吃完午飯，他就開始朗讀自己的新作。年邁的茹科夫期基有睡午覺的習(xí)慣，聽著聽著，不覺打起盹來了。過一會兒，詩人睜開眼睛時(shí)，果戈里對他說：“你看，我希望聽到你的意見，而你的瞌睡就是最好的批評?！闭f著，就把劇本投入了火中。篇五：議論文例文

目錄

一、成功???02

二、寬容???03

三、成長與挫折04

四、專心???05

五、理想???07

六、個(gè)性與創(chuàng)新思維??08

七、嘗試???10

八、說理文??15

九、的一件事?16

十、孩提時(shí)代?18

十一、**??20

十二、理解??21

十三、路???23

十四、成功背后24

十五、說聲對不起???26

十六、的（爸爸、媽媽、老師??）??27

十七、記一個(gè)可愛的人?28

十八、我是一個(gè)好強(qiáng)的人31

十九、同桌的你33

二十、我的親人34 二

十一、恩師難忘???35 二

十二、朋友?36 二十三、一個(gè)值得敬佩的人???40 二

十四、我愛家鄉(xiāng)???42 二

十五、記一次出游??42 二

十六、心中最美的花?43 二十七、四季的歌???44 二

十八、成長的搖籃??46 二

十九、的使用方法???47 三

十、的趣談?48 三

十一、無須回報(bào)???49

一、成功(一)、立志

（一）名言

1志當(dāng)存高遠(yuǎn)——諸葛亮 2有志者事竟成——范曄

（二）典故

少年立志 1我國明代畫家王冕，少年放牛立志要把荷花佳景惟妙惟肖地描繪出來，他不分晝夜地繪畫，立志不

移，后來成為當(dāng)時(shí)的名畫家。2俄國作家果戈里，青少年時(shí)代立志要成為一個(gè)文學(xué)家，經(jīng)過刻苦努力，26歲寫出了《欽差大臣》，32歲寫出《死魂靈》，終于成為一代文學(xué)大師。3美國的愛迪生小時(shí)候就立下了“長大了要在世界上做一番事業(yè)”的志向，通過不懈努力，不斷實(shí)驗(yàn)，終于成為舉世聞名的大發(fā)明家。

（二）、惜時(shí)

名言

1盛年不再來，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！諟Y明 2讀書不覺春已深，一寸光陰一寸金?！踟懓?/p>

典故

魯迅珍惜時(shí)間

魯迅的成功，有一個(gè)重要的秘訣，就是珍惜時(shí)間。魯迅十二歲在紹興城讀私塾的時(shí)候，父親正患著

重病，兩個(gè)弟弟年紀(jì)尚幼，魯迅不僅經(jīng)常上當(dāng)鋪，跑藥店，還得幫助母親做家務(wù)；為不影響學(xué)業(yè)，他必須作好精確的時(shí)間安排。

此后，魯迅幾乎每天都在擠時(shí)間。他說過：“時(shí)間，就像海綿里的水，只要你擠，總是有的。”魯迅讀書的興趣十分廣泛，又喜歡寫作，他對于民間藝術(shù)，特別是傳說、繪畫，也深切愛好；正因?yàn)樗麖V泛涉獵，多方面學(xué)習(xí)，所以時(shí)間對他來說，實(shí)在非常重要。他一生多病，工作條件和生活環(huán)境都不好，但他每天都要工作到深夜才肯罷休。

在魯迅的眼中，時(shí)間就如同生命。因此，魯迅最討厭那些“成天東家跑跑，西家坐坐的人。

“節(jié)約時(shí)間，也就是使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，而也就等于延長了人的壽命?！闭袼约赫f的，他把別人喝咖啡的時(shí)間都用在了工作上。他是用跑步的速度過了自己的一生。魯迅在逝世前不久，還在病床上寫作。

（三）、勤奮積累

（一）名言

1業(yè)精于勤荒于嬉xī，行成于思?xì)в陔S?！n愈 2人生在勤，不索何獲——張衡 3聰明出于勤奮，天才在于積累。勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才?！A羅庚 4書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。5合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。6騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

7流水不腐，戶樞不蠹，民生在勤?！獜埳俪? 8海不辭水細(xì)，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能

成其圣。——管子

（二）典 故：

韋編三絕

春秋時(shí)的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才能閱讀。像《易》這樣的書，當(dāng)然是由許許多多竹簡編連起來的，因此有相當(dāng)?shù)闹亓俊?/p>

孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它的內(nèi)容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點(diǎn)。接著，他又讀第三遍，對其中的精神、實(shí)質(zhì)有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。

即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了?！?——出處《史記·孔子世家》

（四）、恒心毅力

名言 1繩鋸木斷，水滴石穿。（班固）2只要功夫深，鐵杵磨成針。（中國諺語）3達(dá)到目的有兩個(gè)途徑，即勢力與毅力。勢力只為少數(shù)所有，但是堅(jiān)忍不拔的毅力卻是多數(shù)人都有的，它的沉默力量往往可隨時(shí)間達(dá)到無可抵抗的地步?！闷苽?/p>

典故

司馬遷寫《史記》花了13年，李時(shí)珍寫《本草綱目》花了27年，達(dá)爾文寫《物種的起源》花了22 年。歌德寫《浮士德》用 了40年。

二、寬容

一、讀寓言

有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動安慰因咬

傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是寬容。

寓言中動物的寬容是以德報(bào)怨，佛教中彌勒的寬容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣來理解寬容呢？其實(shí)，寬容是一種境界。

“海納百川，有容乃大”汪洋恣肆的大海，因?yàn)橛辛瞬粨窦?xì)流，不拒大河的胸懷，才有如是壯觀。

縱觀中外古今，凡是事業(yè)成功者，無不具有“海納百川”的寬宏大度，無不具有寬容的美德。

寬容，是一種坦蕩，可以無私無畏，無拘無束，無塵無染。寬容，是一種豁達(dá)，是比海洋和天空更

請用“寬容”為題寫作文。

二、先來仿句。

1寬容是吹開閉鎖保守的清風(fēng)，是洗滌狹隘自私和雨水，是經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打的彩虹，2林肯對政敵素以寬容著稱，這引起了一位議員的不滿。他說：你不該試圖和那些人交朋友，應(yīng)該消

滅他們。林肯笑著回答：當(dāng)我們把他們變成自己朋友時(shí)，不正是消滅了自己的敵人嗎？這正是對寬容的最好詮釋。

我的例子： 3如果天空不寬容，容忍不了風(fēng)雨雷電的一時(shí)肆虐，何來它的遼闊之美；如果大海不寬容，容忍不了

驚濤駭浪的一時(shí)猖獗，何來它的深邃之美；如果森林不寬容，容忍不了弱肉強(qiáng)食的一時(shí)規(guī)律，何來它的原始之美；如果宇宙不寬容，容忍不了星座裂變的一時(shí)更替，何來它的神秘之美；如果時(shí)間不寬容，容忍不了各色人等的一時(shí)虛擲，何來它的延續(xù)之美??是寬容成就了它們。

4泰山不辭抔土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。是寬容締造了它們。

三、寬容的例文。寬容

寬容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德。寬容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度。做

人要寬容，更要學(xué)會寬容。

歷史上有個(gè)叫藺相如的臣相，由于護(hù)駕有功，所以官職一路上升，引起了大將廉頗的忌妒與不滿，便處處與藺相如作對。但是藺相如面對廉頗的無理取鬧，只是笑而避之，從而有了“負(fù)荊請罪”這個(gè)故事。廉頗對于藺相如如此寬宏大量，深感慚愧，從此兩人便聯(lián)手，一起為趙國奉命效勞。所以說，學(xué)會寬容，于人于已都有益處。

反觀歷史上那些善于妒忌的人，遇到一點(diǎn)不滿便怨天尤人，這些人縱然學(xué)問再好，也難成大器。周瑜是個(gè)卓越的軍事家，才能出眾，足智多謀，把龐大的東吳水師管理得井井有條?？墒?，當(dāng)他得知了諸葛亮的神機(jī)妙算后，雖自知不如，但卻不甘落敗，于是整天心中盤算著如何打贏諸葛亮，發(fā)出了“既生瑜，何生亮”的凄嘆后，最終落得個(gè)吐血身亡的結(jié)局，唉，這又是何苦呢！倘若周瑜能像藺相如那樣寬容大量，我想，他的結(jié)局肯定不會是這樣！在生活中，我們難免會與別人發(fā)生摩擦，當(dāng)別人不小心踩到你，你應(yīng)該擺擺手，說聲沒關(guān)系；當(dāng)別人弄壞了你的東西，向你道歉時(shí)，你也應(yīng)該寬容地付之一笑。人生如此短暫匆忙，我們又何必把每天的時(shí)間都浪費(fèi)在這些無謂的摩擦之中呢？天地如此寬廣，比天地更寬廣的應(yīng)該是人的心！

學(xué)會寬容吧！做人如果能夠?qū)捜菀稽c(diǎn)，那么我們的生活便會變得更加和諧美好！現(xiàn)實(shí)生活中，與朋友交往，寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計(jì)較管仲的自私，也能理解管仲的貪生怕死，還向齊桓公推薦管仲做自己的上司。與集體交往，寬容是光武帝劉秀焚燒投敵信札的火炬。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點(diǎn)前朝公文時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量奉承王郎、侮罵劉秀甚至謀劃誅殺劉秀的信件。可劉秀對此視而不見，不顧眾臣反對，全部付之一炬。他不計(jì)前嫌，可化敵為友，壯大自己的力量，終成帝業(yè)。這把寬容之火，燒毀了嫌隙，也鑄煉堅(jiān)固的事業(yè)之基。

三、成長與挫折

一、學(xué)習(xí)方法,掌握技巧 構(gòu)思篇

讓我們來看小故事 其一

《世說新語》上有這么一個(gè)故事：一個(gè)叫王戎的小孩，剛剛七歲。有一次和一群小孩玩，忽然看見道邊有一棵李子樹，結(jié)滿了紅艷艷的李子。孩子們一哄而上，唯有王戎不動。過了一會兒，孩子垂頭喪氣地回來了，? 其二

戰(zhàn)國時(shí)代有名的工匠魯班接受了一項(xiàng)建造大宮殿的任務(wù)，當(dāng)即需要很多的木料。他讓徒弟們上山砍伐，效率很低，木料供不應(yīng)求。魯班心里很著急，就親自上山砍伐。正在爬山的時(shí)候，他被山上的一種野草劃破了手指。魯班很奇怪，一棵小草為什么這么鋒利？

其三 30年前，日本有一個(gè)叫鬼冢八郎的人聽別人說：“今后體育要大發(fā)展，運(yùn)動鞋是不可缺少的。”

鬼冢想，要想打開局面，就必須生產(chǎn)優(yōu)于當(dāng)時(shí)市場上銷售的運(yùn)動鞋，他選擇籃球運(yùn)動鞋做突破口，專門研究市場上銷售的籃球運(yùn)動鞋的缺點(diǎn)。也拜訪了許多優(yōu)秀的籃球運(yùn)動員，發(fā)現(xiàn)打滑、止步不穩(wěn)，從而影響投籃準(zhǔn)確性是傳統(tǒng)籃球運(yùn)動鞋的缺點(diǎn)。

當(dāng)鬼冢找準(zhǔn)了打滑是當(dāng)時(shí)籃球運(yùn)動鞋的主要缺點(diǎn)之后，便想方設(shè)法克服這一缺點(diǎn)。有一天，他在吃魷魚時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)魷魚的觸足上有許多的吸盤，他的思路一下子跳到了球鞋上，經(jīng)過一翻試驗(yàn)，一種新型的籃球運(yùn)動鞋終于問世了并立即獲得好評，鬼冢由此發(fā)了大財(cái)。

二、成長足跡

什么是成長呢？

自然界的每一個(gè)生命都在默默的成長?；ǖ拿劝l(fā)到綻放再到凋謝，是一種成長；一棵小樹在風(fēng)吹雨打中長成一棵參天大樹，是一種成長；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”是種成長

人的成長它包括：一個(gè)是身體的成長，一個(gè)是心靈的成長。

很小的時(shí)候，我們還是一個(gè)稚嫩的嬰兒，在母親的喂養(yǎng)下，在親人的呵護(hù)下漸漸長大，身材長高了，腰板結(jié)實(shí)了，腳力充足了，我們可以獨(dú)自爬很高的山涉很深的水；我們向往著一種自由自在的生活，過馬路再也不用牽著父母的衣襟了。

我們漸漸有了自己的喜好、習(xí)慣、性格，這也是成長。我們的每一個(gè)第一次，每一次從失敗的陰霾中走出來，這是成長；對生活的一點(diǎn)感悟，對父母的一點(diǎn)理解與愛，這也是成長；從愛與被愛中感受成長，從痛苦與磨難中體驗(yàn)成長，成長是美麗的。誰不是在一邊流淚一邊學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)？

你面對挫折時(shí)

我是一?；ㄉ?，我在一個(gè)智者的手里。有人問智者：“請問怎樣才能成功？”智者笑了笑，把我遞給他：“用力捏捏它。”那人用力一捏，我的殼碎了，只留下花生仁?！霸俅甏晁??！敝钦哒f。那人又照著做了，紅色的種皮被搓掉了，只留下白白的果實(shí)?！霸儆檬帜笏??！敝钦哒f。那人用力捏著，卻怎么也沒法把我毀壞?！霸儆檬执甏晁?。”智者說。當(dāng)然，什么也搓不下來。“雖然屢遭挫折，卻有一顆堅(jiān)強(qiáng)的百折不撓的心。這就是成功的秘密?！敝钦哒f。我也在驕傲地微笑，面對挫折，我有的是一顆堅(jiān)強(qiáng)的心。

一位青年落榜后十分灰心，心中一片黯淡。煩惱之際不由走到一座廟宇里。住持見他垂頭喪氣，問了緣由后，便指著樹蔭篩下的斑斑駁駁說：“年輕人，這是什么？”年輕人說：“暗影唄！”住持說：“錯(cuò)了，那是陽光！”

五、名言伴你行 1成功的花，人們只驚慕它現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初它的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！薄?/p>

2成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話 —— 愛因斯坦 3路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?！? 4千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金?！?jiǎng)⒂礤a 5人生布滿了荊棘，我們唯一的辦法是從那些荊棘上迅速跨過?！鼱柼?/p>

六、成長中名人的事例 1史鐵生摔了一跤，沒有了雙腿，這對任何人來說都是沉重的打擊。但他沒有因此對生活失去信心，而是用自己的大腦和雙手去表達(dá)對生活的無限熱愛。 2貝多芬雙耳聾，但他依然寫出了《英雄》《命運(yùn)》等大量音樂作品，在人生的不幸中，他頑強(qiáng)地扼住了“命運(yùn)的咽喉”。

3就像2005年感動中國的人物——洪戰(zhàn)輝所說：困難，我們有責(zé)任去面對它，解決它。作為新一代的年輕人，我們應(yīng)該明白摔跤并不可怕，就像我們總是有勇氣唱起這首歌：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？沒有人能隨隨便便成功！

范仲淹因提倡改革被貶知鄧州。在遭受政治上的無情打擊之后，他既沒有消極頹廢，隨波逐流，更沒有降志曲節(jié)，與邪惡勢力同流合污，而是留下千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

七、好段

（一）當(dāng)然,挫折并不能自發(fā)地造就人才,也不是所有經(jīng)歷挫折的人都能有所作為。法國作家巴爾扎克說:“挫折就像一塊石頭,對于弱者來說是絆腳石,讓你卻步不前；而對于強(qiáng)者來說卻是墊腳石,使你站得更．．．．．．高?！?只有抱著崇高的生活目的,樹立崇高的人生理想,并自覺地在挫折中磨練,在挫折中奮起,在挫折中追求的人,才有希望成為生活的強(qiáng)者。

四、專心

一、請同學(xué)們讀下面的故事：總結(jié)出故事的中心。懷表變卵石

安培思考科學(xué)問題專心致志，據(jù)說有一次，安培正慢慢地向他任教的學(xué)校走去，邊走邊思索著一個(gè)電學(xué)問題。經(jīng)過塞納河的時(shí)候，他隨手揀起一塊鵝卵石裝進(jìn)口袋。過一會兒，又從口袋里掏出來扔到河里。到學(xué)校后，他走進(jìn)教室，習(xí)慣地掏懷表看時(shí)間，拿出來的卻是一塊鵝卵石。原來，懷表已被扔進(jìn)了塞納河。馬車車廂做“黑板”

還有一次，安培在街上行走，走著走著，想出了一個(gè)電學(xué)問題的算式，正為沒有地方運(yùn)算而發(fā)愁。突然，他見到面前有一塊“黑板”，就拿出隨身攜帶的粉筆，在上面運(yùn)算起來。那“黑板”原來是一輛馬車的車廂背面。馬車走動了，他也跟著走，邊走邊寫；馬車越來越快，他就跑了起來，一心一意要完成他的推導(dǎo)，直到他實(shí)在追不上馬車了才停下腳步。安培這個(gè)失常的行動，使街上的人笑得前仰后合。

“安培先生不在家”

為了專心研究問題，怕別人來打擾他，安培就在自己的家門口貼上了一張“安培先生不在家”的字條。這樣，來找他的人看到字條后就不會再敲門打擾他。有一天，他在家中思考一個(gè)問題，百思不得其解，便走出家門，一邊散步一邊思考這個(gè)問題。他在馬路上走著走著，好像突然想起了什么便轉(zhuǎn)回身向家走去。他一邊走一邊還在聚精會神地思考著問題。當(dāng)他返回自己的家門口時(shí)，抬頭看見門上貼著“安培先生不在家”的那張字條，自言自語地說：“噢！安培先生不在家，那我回去吧！”說完，回頭走了。

牛頓煮雞蛋

有一次，牛頓在實(shí)驗(yàn)室里聚精會神地做實(shí)驗(yàn)，連吃飯的時(shí)間也忘了。他的助手便拿了幾個(gè)雞蛋，送到實(shí)驗(yàn)室去，對牛頓說：“這里有幾個(gè)雞蛋，你自己煮來吃吧?！迸ｎD說：“好，謝謝你，請你把雞蛋放在那里吧。”說完，他又埋頭做實(shí)驗(yàn)。過了很長的時(shí)間，牛頓的肚子餓了，才想起還沒吃午餐。于是，他隨手拿了一個(gè)小鍋，把雞蛋放在鍋里，往爐子上一放，又開始做起實(shí)驗(yàn)來。過了半個(gè)小時(shí)，牛頓做完了實(shí)驗(yàn)。這時(shí)，他才想起鍋里的雞蛋。他打開鍋蓋一看，里面沒有蛋，只有一個(gè)懷表。牛頓大吃一驚，抬頭一看，雞蛋還在桌子上，可是桌上的懷表卻不見了。原來牛頓太過專心做實(shí)驗(yàn)，結(jié)果把懷表當(dāng)成雞蛋來煮。

二、閱讀。

專注 趙功強(qiáng)

有這樣一件趣事：一家電視臺招錄一名都市新聞采訪記者，面試試題之一竟是讓入闈者比賽時(shí)穿針。應(yīng)聘者要在一個(gè)封閉性良好播放著高分貝音樂的房間里把線穿過針眼。用時(shí)最短者勝出。電視臺通過這種別開生面的考試，最終挑選到了理想的人選。事后落聘者追問電視臺老總，老總這樣答復(fù)：“我們要找的是都市新聞采訪者，他的工作地點(diǎn)往往是喧鬧吵雜的鬧市，這就要求他們必須有鬧中取靜的心態(tài)和本領(lǐng)，要能在各種干擾中專注做事。”一番解釋讓人既覺得新鮮，又心服口服。

第四篇：革命者的吶喊與改革家的控訴魯迅與果戈里《狂人日記》之比較

革命者的吶喊與改革家的控訴

—魯迅與果戈里《狂人日記》之比較

作者：

【摘要】：中國現(xiàn)代文學(xué)史上

無疑也受到果戈里對現(xiàn)實(shí)批判精神和寫作手法的影響，但就魯迅的《狂人日記》而言，絕不只是受這一篇小說的影響。果戈里整個(gè)小說創(chuàng)作中對專制制度無情的鞭撻，對小人物生存狀況的關(guān)注，對社會各階層庸眾的辛辣諷刺，同時(shí)，尼采的“超人”哲學(xué)。先生“先前所看的百來篇外國作品”，還有近代中國一些先覺者（如章太炎），都構(gòu)成了魯迅創(chuàng)作這篇小說的思想資源。如果不考察這兩篇先后誕生的《狂人日記》之間的淵源，把它們當(dāng)成兩個(gè)獨(dú)立的文本，我們會發(fā)現(xiàn)兩個(gè)狂人身上有著巨大的差異，也同時(shí)透露出兩位作者在思想上的不同境界。

一、小人物與先覺者

19世紀(jì)初期的俄國和20世紀(jì)初期的中國在社會現(xiàn)實(shí)方面有著驚人的相似，同樣令人窒息的專制統(tǒng)治，同樣有新生的進(jìn)步力量在黑暗智能光暗涌。果戈里和魯迅對這樣的名族和社會同樣有著超越時(shí)代的體察，所以他們先后塑造了兩個(gè)背排斥在正常社會秩序之外的“狂人”形象，來控訴所謂的“已容不得正常人生活”的黑暗社會。盡管如此但兩篇《狂人日記》中的狂人卻有著不同的內(nèi)涵。這種不同，在于他們是不同的人物類型，在于他們對自身認(rèn)識的不同，在于他們對社會的認(rèn)識不同，總的來說，在于思想境界的不同。

首先，在果戈里的《狂人日記》中的那個(gè)政府小官員亞克森齊·伊凡洛維奇其實(shí)是一個(gè)求做奴才而不得的小人物，小說用日記的形式記錄了他們?nèi)绾卧馐苌鐣呐艛D和愛情上的重挫而一步一步走向瘋狂的過程。從日記中可以看出，伊凡洛維奇開始也是一個(gè)正常的人他和他鎖討厭的那些官僚一樣，討好上司，因?yàn)樗捕眠@是在官場生存的法則。她還是茍且地生活、為了保住他自認(rèn)為尊貴的官位。每天 受到上司的欺辱，甚至連仆人都看不起他，這樣的生活讓他痛苦而壓抑，但即使是這樣他也忍受下來了。對于升官、對

于愛情，他還保留著一絲希望。最后當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他所組尊敬的部長不過也是一個(gè)虛榮的官僚，他所愛慕的小姐也是如此勢利而虛榮，毫無希望的現(xiàn)實(shí)生活讓他絕望，所以導(dǎo)致了他的瘋狂，從病理學(xué)的角度看，他的癥狀可以稱之喂“妄想癥”。作者用這個(gè)小官吏的眼睛展示的俄國官僚的腐朽、虛偽、丑惡的生活，痛苦地描寫了小人物的悲哀。如果說，伊凡洛維奇所生活的哪個(gè)時(shí)代和他所屬的那個(gè)所謂的貴族階級已經(jīng)走向腐朽、墮落，那他拼命想擠入這樣的生活而不得后的瘋狂，就是一種真正的病理上的瘋狂。所以，伊凡洛維奇不過是一個(gè)琦琪乞乞可憐的而小人物，他對于不公正的專制制度雖然憎恨，對于虛偽的上司雖然厭惡，但他絕未有大聲揭露這種不公正的命運(yùn)的勇氣。

然而，在魯迅先生筆下，我們看到的是一個(gè)作為斗士的狂人。所謂瘋狂，即被置于理性的反面，狂人也既是失去理智的瘋子。但理性不過是被掌握著權(quán)利的人所命名的，在“五四”時(shí)期的中國，理性就是尊從傳統(tǒng)的道德、服從禮教的規(guī)矩。而狂人卻意識到，中國幾千年來的禮教規(guī)范就是“吃人”的歷史，所以他詛咒吃人的人，勸轉(zhuǎn)吃人的人，然而，這位狂人超越時(shí)代的見解難以為民眾所接受，所以他的話才被視為精神病人的狂亂囈語。從這個(gè)意義上說，狂人并不狂，他正是哪個(gè)時(shí)代的先覺者。他的狂言實(shí)際是真理的預(yù)言，魯迅是用狂人來襯托庸眾的“非人”，用庸眾的強(qiáng)大力量來反觀先覺者的孤獨(dú)。如此看來，雖然同為狂人，但伊凡洛維奇僅僅是受舊社會迫害而無力反抗的小人物，而魯迅筆下的狂人，則是一個(gè)清醒的先覺者。

其次，果戈里塑造的伊凡洛維奇與魯迅筆下的“我”在思想境界上并不在同一個(gè)層次，正如魯迅先生所說“后起的《狂人日記》意在包路家族制度和禮教的弊害，卻比果戈里的憂憤深廣?！盵3]這種“憂憤深廣”一一方面來自作者對各自所出社會制度的不同認(rèn)識，一方面還來自于作品主人公身上所蘊(yùn)

含的深層寓意的不同。在伊凡洛維奇的人生觀中，所有的悲劇都在于個(gè)人的理想無法實(shí)現(xiàn)，人格遭到踐踏，雖然對于俄國沙皇專制制度的腐朽有某種程度的認(rèn)識，他看到了舊社會的痼疾，卻不敢去揭露它，他的性格是懦弱、自卑、猥瑣的，對于這樣一個(gè)小人物，作者更多的是以一種人道的心態(tài)對他寄予一種同情。而魯迅筆下的“我”卻與之恰恰相反，“我”要拼命逃出哪個(gè)“吃人”的階級，要喚醒還在“吃人”的人，狂人憂心的不僅僅是自己的命運(yùn)，他更擔(dān)心“沒有吃過人的孩子，或者還有？”，所以他喊出了“救救孩子”的聲音，在他的意識中，“救救孩子”比他更重要，因?yàn)椤八那陙頃r(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”。[4]這個(gè)“狂人”正是魯迅所期盼的“精神界的戰(zhàn)士”，在《狂人日記》之后的一篇雜文《隨感錄三十八》中，魯迅對這種“狂人”做了直接的解釋：“他們必定自己覺得思想見識高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世嫉俗，漸漸變成厭世家，或‘國民之?dāng)场?/p>

但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。[5]因此，魯迅對狂人的描寫還承載著更深刻的思想意義。從狂人的視角，我們還可以看到一個(gè)與他相對立的群體，這就是在魯迅小說中常與“先覺者”并置的的形象系列“庸眾”，這愚昧、麻木的大多數(shù)掌握著話語權(quán)力，所以“狂人”的見解越是卓越超群，在那些人眼里越是顯得狂亂，他們自己毫無才能，于世也不允許別人有超越自己的見解。在這樣的社會環(huán)境中，思想永遠(yuǎn)不會發(fā)展，文明也不會進(jìn)步，人人都成了睡在鐵屋子里的人。這樣，狂人的意義就在于它是一個(gè)思想啟蒙者，在那一聲“救救孩子”是為了“驚起較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚”，因?yàn)椤叭欢鴰讉€(gè)人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望?！盵6]

其實(shí)，兩個(gè)狂人的境界，我們從小說最后的呼喊也可以看出。伊凡洛維

奇的“救救你可憐的孩子吧”是向母親祈求溫情的庇護(hù)，是對虛偽、丑惡的專制統(tǒng)治秩序的控訴。而“我”的吶喊不單是否定了整個(gè)吃人的封建傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序，更重要的是“我”希望能通過吶喊救救還不曾吃過人的孩子，這樣的吶喊比前者更具有社會現(xiàn)實(shí)的力量。

二、社會批判與文化批判

果戈里和魯迅都是具有深邃洞察里的思想家，他們都認(rèn)識到了名族性格和名族心理在長期的歷史進(jìn)程中形成的劣根性。批判國民性，成為他們小說中重要的主題，兩篇《狂人日記》中都涉及到這一主題，但他們卻顯示了兩種不同的批判角度。暴露沙俄社會地位和金錢至上的腐朽的制度，使傳統(tǒng)文化和人格的深刻剖析和批判，是魯迅的這篇小說顯示了文化批判的力量。

果戈里的《狂人日記》中取材于真實(shí)的事實(shí)，作者利用這些素材賦予小說深刻而嚴(yán)肅的社會意義。果戈里在小說中這樣說道：“這一大批人，他們做官的父親們，這一大批吹牛拍馬，趨炎附勢的人，老說自己是愛國分子；其實(shí)他們要的是地租、地租！”這段狂人瘋狂之后的內(nèi)心獨(dú)白深刻地揭露了俄國社會上種種不公正的現(xiàn)象與丑惡的人性都是源于不合理的封建農(nóng)奴制度。俄國批評家?guī)炖品蛩够f：“最豐富、最具天賦的名族心理在缺乏健康的社會輿論的條件下，在農(nóng)奴制這樣有害制度統(tǒng)治下，在生活空虛和庸俗以及‘可怕的缺乏光明的情況下’，也會變壞，變得一文不值。果戈理感覺到了這一點(diǎn)，以自己的方式理解了這一點(diǎn)?！盵7]對于俄國社會現(xiàn)實(shí)的揭露，果戈理比同時(shí)期的人表現(xiàn)的更深切，他并不直接地宣泄這種憤慨，在他的小說中你有時(shí)會感到可笑，但通常是“含淚的笑”。在《狂人日記》中，作者虛構(gòu)了狂人與狗通信的荒唐情節(jié)，通過狗的眼睛來指責(zé)這個(gè)社會的不公：“世界上一切美好的東西，都被將軍和侍從官霸占去了，有時(shí)找到了一點(diǎn)可憐的值錢的東西，滿以

為唾手可得，但立刻又為將軍和侍從官們搶走?！盵8]狂人這種不可節(jié)制的狂妄言行，淋漓盡致地抨擊了社會等級制度。對于果戈理的這種批判藝術(shù)，赫爾岑也十分贊賞：“在他之前，從來沒有人給讀者上過這么全面的關(guān)于俄國官吏的病理解剖課。他嘴角掛著微笑，無情地探索著骯臟兇狠的官吏內(nèi)心最隱蔽的角落。”[9]

魯迅的《狂人日記》意在“暴露家族制度和禮教的弊害”，更注重從文化層面去剖析中國人的國民性。小說中，與狂人相對的是一大批庸眾，如哥哥、趙貴翁、陳

五、母親等，他們都是封建禮教的衛(wèi)道士，傳統(tǒng)文化中的仁義道德養(yǎng)成了他們麻木、冷漠、自大的病態(tài)人格?？袢嗽趶乃那甑臍v史中看到“吃人”二字，正是揭露了封建禮教文化的本質(zhì)。同時(shí)，狂人也清醒地意識到，這些吃人的人，都是他的親人和鄰里，而他自己又未必沒有在無意中吃過幾片妹子的肉，又何嘗不是混在這四千年來狂人超前的時(shí)代意識，使他認(rèn)識到自己的悲劇命運(yùn)，他自己已經(jīng)不能逃開吃人的命運(yùn)，所以他要“救救孩子”，而后面那一串“??”飽含了狂人的希望，也透露出他內(nèi)心的恐慌。魯迅對于傳統(tǒng)文化和愚昧的大多數(shù)的力量有著清醒的認(rèn)識，所以他總是在希望中夾雜著絕望，在批判中透露出無奈?！犊袢巳沼洝分校O(shè)計(jì)了兩套話語系統(tǒng)，一套是小說前面用文言寫成的小序，一套是狂人用白話寫成的日記。在常人看來，狂人的日記不過是他瘋癲后的胡言亂語，但實(shí)際上，白話代表的是進(jìn)步的思想和少數(shù)人的真理，而文言的序言中提到狂人最后終于治愈，到別地后不去。文言象征著的是中國人傳統(tǒng)的理想和被統(tǒng)治階級改造過的儒家文化，在庸眾的盲目維護(hù)下，這種傳統(tǒng)就像一座“鐵屋子”，讓民眾沉睡，讓一切新的思想窒息。所以狂人終敵不過這幾千年的強(qiáng)大力量，回到他所反抗的“鐵屋子”里去了。這正印證了后來魯迅在《兩地書》中的一段話：“這一

類人物的命運(yùn)，在現(xiàn)在——也許雖在將來——是要救群眾，而反被群眾所迫害，終于成了單身，憤激之余，一轉(zhuǎn)而仇視一切，無論對誰都開槍，自己也歸于毀滅。[10]這實(shí)際上是對于“先覺者”命運(yùn)的概括，或是被毀滅，或是回到歷史的舊紙堆，庸眾是永遠(yuǎn)的勝利者。

果戈理和魯迅都熱衷于暴露本民族專制制度的腐朽，塑造了一系列病態(tài)的人物形象。但從這兩篇《狂人日記》的分析來看，魯迅對于歷史與文化的反思，充滿了現(xiàn)代主義的懷疑精神，進(jìn)入哲學(xué)層面思考，并不是純粹的寫實(shí)表現(xiàn)。而果戈理堆小官吏日常生活與心理世界的描繪，堅(jiān)持了他一貫的寫實(shí)風(fēng)貌和諷刺藝術(shù)。

三、改良者和革命家

盡管在兩部《狂人日記》中，都可以讀出暴露和批判的鋒芒，但從兩個(gè)狂人代表的不同涵義中，我們觸及到兩位偉大的作家靈魂深處對自己人生價(jià)值的不同選擇。

果戈理作為俄國批判現(xiàn)實(shí)主義大師，他的創(chuàng)作曾使俄國的現(xiàn)實(shí)主義獲得世界性的聲譽(yù)。但是，果戈理資產(chǎn)階級貴族的身份使他始終無法超越階級的局限，對于俄國沙皇專制統(tǒng)治的批判，他始終使以一個(gè)改革家的姿態(tài)去審視而永遠(yuǎn)不是一個(gè)革命者。而魯迅對于中國的封建專制制度就持一種徹底批判的態(tài)度，《狂人日記》就是一篇討伐封建禮教的戰(zhàn)斗檄文。所以，我們將果戈理稱之為改革者，而將魯迅稱之為革命家。這里的“革命”與意識形態(tài)無關(guān)，它是魯迅的文學(xué)創(chuàng)作和人生過程中的始終顯示的一種破壞與懷疑的品質(zhì)。

在《狂人日記》，我們就能感到改良家與革命家的不同。果戈理的《狂人日記》雖然描寫了伊凡洛維奇在嚴(yán)密等級制度下，找不到生存的生機(jī)，愛的權(quán)力也被剝奪，最后終于在無止境的折磨中瘋狂了，雖然對于小人物的悲劇

表現(xiàn)的深切，對于黑暗社會的批判也很有力度，但果戈理仍然在悲劇中穿插著喜劇的因素，始終“有天才的笑在飛翔“。而且作品中塑造這個(gè)狂人，雖然看到了造成他不公平命運(yùn)的根源，但卻并不愿打破這種制度，他理想的改革方式使自己能成為更大的權(quán)力者——西班牙國王，來懲治那些曾經(jīng)看不起他，侮辱過他的人，他雖然喊出了“救救孩子”的聲音，但他渴求的只是希望建立一個(gè)更公正的官吏制度。文中最后一段說：“知不知道在阿爾及利亞知事的鼻子下面長著一個(gè)瘤？”[8]在這里，作者寓意就是要揭除俄國官吏體制中不合理的制度。在他晚年的哦《與友人書簡選》中更清楚的表達(dá)了他要改革俄國吏制制度的理想，他希望加強(qiáng)官吏們的心靈改造和道德修養(yǎng)，健全俄國的吏制制度，使俄國沿著專制制度和農(nóng)奴制度的道路前進(jìn)。

然而，在魯迅的作品中，雖然偶爾夾雜著幽默的諷刺，但這些幽默卻難以讓我們發(fā)笑，反而加劇了小說的悲劇感。更重要的而是，“在魯迅的作品中，悲劇不是針對某個(gè)人或某個(gè)故事，他的悲劇四無處不在的悲涼、漂泊、荒蕪與孤獨(dú)，他的文字使用痛苦的心靈鑄成的?！盵11]《狂人日記》中，狂人以個(gè)人的力量對抗的是整個(gè)中國四千年的傳統(tǒng)文化，使仍在沉睡的大多數(shù)，所以任他怎樣吶喊，但內(nèi)心的恐懼和孤獨(dú)感環(huán)視深深地籠罩著他，終于這個(gè)“精神界的戰(zhàn)士”也被訓(xùn)誡成為庸眾。這個(gè)作品的批判力量也就在于此，傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量扼殺了一切的新生，狂人最終的妥協(xié)使人感到反抗的必要更加迫切。所以，魯迅終其一生都是在呼喚具有破壞力的斗士，在他早期的文言論文《摩羅詩力說》就極力推崇“不為順世和樂之音”、“掙天抗俗”的摩羅詩人，而狂人就是這些摩羅詩人的直接后代。對于國民性的批判，魯迅自己說：“向來不憚以最壞的惡意來推測中國人的”[12]所以，他的文筆一直被認(rèn)為使尖酸、刻薄的，而這也正顯示了一個(gè)革命家的本質(zhì)。嚴(yán)家炎先生對這篇小說的戰(zhàn)斗

性做了很好的總結(jié)：“所謂家族制度，也就是封建宗法制度。這就是說，這篇小說的矛頭不僅指向封建禮教，而且要求推翻整個(gè)封建制度的根基。??所謂‘吃人’，這里既包括封建社會中真吃人肉的野蠻現(xiàn)象，更泛指反動統(tǒng)治階

[13]級利用他們的整個(gè)上層建筑來麻醉、殘害被壓迫者的無數(shù)慘痛事實(shí)?！?/p>

（p4-5）

一個(gè)旨在改良，一個(gè)旨在破壞，這就是改良者與革命家的不同。

四、結(jié)語

陀思妥耶夫斯基有句名言是：“我們大家都從《外套》中走來”，這句話道出了果戈理對于俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的貢獻(xiàn)。而作為時(shí)代“先覺者”的魯迅從果戈理那里借鑒來的不僅是他的藝術(shù)風(fēng)格，還有對其沉重的歷史使命感的認(rèn)知和認(rèn)同。正是這種先覺的時(shí)代意識，使魯迅走的更遠(yuǎn)，他暴露社會的黑暗，而且通過對個(gè)體生命的冷靜審視完成了對群體生命狀態(tài)的普遍思考。在這個(gè)意義上說，果戈理更像是一個(gè)正直而憂心忡忡的改良家，企圖通過自己的控訴來改造現(xiàn)有制度；魯迅則更像一個(gè)吶喊的斗士，要用自己的聲音喚醒鐵屋子力沉睡的人，來砸碎這令人窒息的牢籠。

參考文獻(xiàn)：

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[11]李春林.魯迅與外國文學(xué)研究[M].長春：吉林人民出版社，2003.[12]魯迅.華蓋集續(xù)編·紀(jì)念劉和珍君[A].魯迅全集：

第五篇：淺談魯迅《狂人日記》與果戈理《狂人日記》的關(guān)系

淺談魯迅《狂人日記》與果戈理《狂人日記》的關(guān)系

摘要：《狂人日記》是魯迅的一篇短篇作品，是中國第一部現(xiàn)代白話文小說?！犊袢巳沼洝吩诮袊奈膶W(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。果戈里也有同名作品《狂人日記》，本文將從比較文學(xué)角度，分析這兩篇作品的異同。

論文關(guān)鍵詞：狂人日記,社會背景,比較

果戈理筆下的狂人是一個(gè)被侮辱與被損害的小人物的典型，是一個(gè)九品文官的小九品，因?yàn)楣俾毐拔⒍鴽]有權(quán)利去愛其上司的女兒，所以憂郁致狂。他的狂，緣自官場上的大人物對他的輕蔑。他們認(rèn)為他根本就沒有資格與'高貴'的小姐戀愛，癩蛤蟆居然想吃天鵝肉！狂人當(dāng)然難以接受殘酷的現(xiàn)實(shí)，便對那個(gè)以官銜、權(quán)勢和金錢為轉(zhuǎn)移的黑暗社會表示了強(qiáng)烈的不滿，迸發(fā)出不平之鳴：'我想知道我為什么是個(gè)九等文官？為什么恰巧非是個(gè)九等文官不可？'[1]可是，他只是一個(gè)沙皇制度的揭露者，卻毫無推翻沙皇社會的意思。而且，作為主人公的狂人，其理想?yún)s是當(dāng)西班牙皇帝，是一個(gè)失敗了的個(gè)人主義英雄。

魯迅《狂人日記》中的狂人，雖然也被誣蔑為瘋子，其實(shí)是一位反封建的戰(zhàn)士，是一位'五四'運(yùn)動前夜黑暗大牢里率先覺醒的叛逆者的形象。這里的所謂'狂'，是別有含義的。在'五四'時(shí)期和革命戰(zhàn)爭年代，'狂濤'、'狂飄'，象征革命的大風(fēng)暴。例如，毛澤東同志在詞《蝶戀花.從汀州向長沙》中寫道：'國際悲歌一曲，狂飄為我從天落'；[2]歷史上有許多反抗舊傳統(tǒng)、離經(jīng)叛道的人被視為'瘋子'，如孫中山，就曾被人叫做'瘋子'。魯迅筆下的狂人，是被封建制度迫害而發(fā)狂，是'官逼民反'。他向封建主義發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，對家族制度和吃人的禮教作了全盤的否定和徹底地批判?？袢撕翢o遮掩地揭露說：'翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每一頁上都寫著'仁義道德'幾個(gè)字。我橫豎都睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字'吃人'！'[3]用'吃人'兩個(gè)字來概括封建道德和封建制度，這是何等尖銳有力！何等深刻徹底！魯迅的狂人具有大無畏的戰(zhàn)斗精神，直言無忌，以'橫掃千軍如卷席'的氣魄，對封建禮教來了一次大掃蕩，對封建統(tǒng)治者的反動嘴臉進(jìn)行了盡情的揭露。揭露他們偽善，耍兩面派，'話中全是毒，笑里全是刀'。他們'講道理的時(shí)候，不但唇邊還抹著人油，而且心里裝滿著吃人的意思'，他們'又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩'，以便'沒有殺人的罪名，又償了心愿'。一旦吃人的陰謀敗露，他們就以'從來如此'詭辯，仿佛這是天經(jīng)地義的?？袢水?dāng)即反駁：'從來如此，就對嗎？'，這個(gè)強(qiáng)烈質(zhì)問，力重千鈞，給荒謬絕倫的封建舊傳統(tǒng)以致命地一擊！

魯迅的狂人不僅是舊制度的叛逆者，而且是未來社會的預(yù)言家。他提出了'將來容不得吃人的人'這個(gè)新的社會理想，為中國和人類的前途發(fā)出了熱烈的呼吁和期待，像轟雷掣電，震撼著人們的心靈。這意味著作品主人公所憧憬的未來社會絕不是資本主義社會，而是徹底消滅人剝削人、人壓迫人的一種嶄新社會，正像魯迅在《故鄉(xiāng)》中所向往的'應(yīng)該有新的生活，文學(xué)論文發(fā)表為我們所未經(jīng)生活過的'。這是一道火光，照亮了人們理想的前程。這種新的社會理想的提出，是革命徹底性的一個(gè)標(biāo)尺，是十月革命勝利后的新時(shí)代才可能有的。盡管當(dāng)時(shí)還有點(diǎn)朦朧，卻是中國革命從資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命即將跨越到無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的一個(gè)信號。

二、背景比較

這兩部同名小說創(chuàng)作時(shí)所處的社會背景非常類似。首先是二十世紀(jì)初的中國與十月革命前的俄國有很多近似的國情；而其次是兩位作家的思想觀念可以說是息息相通的。果戈理在他的《狂人日記》中深刻地描繪了俄國社會現(xiàn)實(shí)的黑暗，反映和表現(xiàn)出反封建的民主革命精神，這一點(diǎn)正與'我以我血薦軒轅'的新文化運(yùn)動文將魯迅的血骨一脈相承，與魯迅'為人生'、為社會、為祖國的文藝觀不謀而合；這兩篇文章在表達(dá)方式上也極為一致。魯迅嘆服果戈理的'寫實(shí)'本領(lǐng)，從這里找到了自己小說創(chuàng)作的基本原則和最佳方法，以便從根本上揭露出社會黑暗的本質(zhì)，'引起療救的注意。'兩者的不同點(diǎn)，或者說魯迅的超越與創(chuàng)新在于，魯迅的《狂人日記》在主題思想的表達(dá)、人物形象的刻劃和藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)上更勝一籌。果戈理的《狂人日記》對俄國官僚等級制度的揭露和鞭撻雖然有力，但不是針對整個(gè)專制農(nóng)奴制度；魯迅的《狂人日記》不僅暴露了中國封建家族制度和禮教的毒害，而且矛頭直指整個(gè)'吃人'的黑暗社會。更深刻！俄國狂人是個(gè)卑微、猥瑣、只關(guān)心'我' 的小人物，最后只能無助地向媽媽發(fā)出悲泣；中國狂人是位'真的猛士'，他經(jīng)過社會學(xué)家般的認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)這千年的歷史便是一場人肉筵席，發(fā)出了'將來容不得吃人的人活在世'這救世主般的吶喊。更英明！果戈理的《狂人日記》以喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，作者在揭露諷刺官僚社會嚴(yán)格的等級制度時(shí)，對小人物也只是一般性的揶揄；魯迅的《狂人日記》以悲劇貫穿始終，蕩氣回腸，類似'四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年'的剖析直刺要害，更犀利。

三、結(jié)尾形同質(zhì)異：一個(gè)可憐哀鳴，一個(gè)戰(zhàn)斗吶喊

兩篇小說都在結(jié)尾處點(diǎn)明了主題，都喊出了'救救孩子'的聲音，乍看似乎相同，但思想深度卻有極大之別。果戈理所寫的是一個(gè)單戀上司女兒的小官吏個(gè)人的悲劇，所呼喊的是：'---媽呀！可憐可憐患病的孩子吧！......'。雖然果戈理筆下發(fā)出的也是被虐待者求救的呼聲，但卻是可憐兮兮的哀鳴。他所傾訴的只是個(gè)人的痛苦和哀怨，格調(diào)低沉。魯迅的《狂人日記》所控訴的是階級壓迫的社會悲劇。他發(fā)出的'救救孩子'的呼喊是直接面向社會的，是為了拯救青少年，使他們擺脫封建禮教的毒害和束縛而表現(xiàn)出來的對青年一代的熱切關(guān)懷。這是徹底地不妥協(xié)地反封建主義的戰(zhàn)斗吶喊！這是'五四'運(yùn)動前夕開始的打倒封建禮教的宣言書！這是鼓舞和激勵(lì)青年們向封建禮教進(jìn)軍的號角！它猶如一聲報(bào)春的驚雷，石破天驚，產(chǎn)生了巨大的震動，起到了振聾發(fā)聵的作用。

兩個(gè)狂人都有作者各自的投影。果戈理生活在一個(gè)社會轉(zhuǎn)變的時(shí)代。十二月黨人起義失敗后，貴族革命性減弱了，民主主義的革命力量還處于萌芽狀態(tài)。由于時(shí)代、階級和世界觀的局限，他的作品只能停留在對舊制度的無情揭露上。他找不到出路，因而也不可能寫出一個(gè)革命民主主義者。魯迅的思想與果戈理大相徑庭，他的思想處在不斷發(fā)展進(jìn)步的過程中，雖然他也曾有過短暫的苦悶和彷徨，但從總的方向上看，卻是一直前進(jìn)向上的。在革命的道路上，他積極參加現(xiàn)實(shí)斗爭，努力學(xué)習(xí)馬列主義，嚴(yán)格解剖自己，而最終成為一名偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。魯迅與果戈理有著本質(zhì)上的不同，如果說果戈理代表的是正在成長壯大而仍帶有軟弱性的俄國資產(chǎn)階級的要求，那么，魯迅代表的已經(jīng)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新的革命時(shí)代的中國人民大眾的要求。僅就他們的同名小說《狂人日記》來分析，也可以看出兩人在思想和創(chuàng)作上的本質(zhì)區(qū)別。魯迅本人在比較了兩篇同名作品之后指出：'后起的《狂人日記》，比果戈理的憂憤深廣'的確，80多年以后出現(xiàn)的魯迅的《狂人日記》，盡管篇幅不到果戈理的一半，而在表現(xiàn)社會內(nèi)容上卻要廣闊得多，在反封建方面要堅(jiān)決徹底得多。它提出的不是任何個(gè)人遭遇的問題，而是要改變整個(gè)社會的問題；它所觸及的不是封建制度的枝節(jié)，而是整個(gè)封建制度本身。正因?yàn)橹黝}命意的不同，作者的思想高度不同，所以，魯迅的《狂人日記》從主題、內(nèi)容、風(fēng)格到具體的藝術(shù)形式所揭示的生活場景，都比果戈理的《狂人日記》更寬廣、更豐富、更深刻，它充滿著我們民族文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)精神和民族風(fēng)格。魯迅的《狂人日記》是'前所未有的'，它的出現(xiàn)'使久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光'。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自鄭克魯編選.外國文學(xué)作品選（下）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版杜，1999.599

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