第一篇：見(jiàn)死不救的反義詞

見(jiàn)死不救是一個(gè)連動(dòng)式結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)，是指看見(jiàn)人家有急難而不去救援，主要形容冷酷無(wú)情，屬于貶義成語(yǔ)。下面小編給大家?guī)?lái)見(jiàn)死不救的反義詞，歡迎大家閱讀。

見(jiàn)死不救的反義詞

見(jiàn)義勇為、舍己為人、俠肝義膽、助人為樂(lè)、打抱不平、濟(jì)困扶危、抱打不平

見(jiàn)死不救

【拼音】： jiàn sǐ bù jiù

【解釋】： 看見(jiàn)人家有急難而不去救援。

成語(yǔ)典故

【出處】： 元·關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第二折：“你做的今見(jiàn)死不救，羞見(jiàn)這桃園中殺馬宰烏牛?！?/p>

詞語(yǔ)辨析

【用法】： 作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ);形容冷酷無(wú)情

造句

(1)對(duì)那些孤苦無(wú)依之人我們不能見(jiàn)死不救。

(2)見(jiàn)死不救，臨陣脫逃，誰(shuí)聽(tīng)了這事能不氣憤。

(3)這個(gè)人見(jiàn)死不救,應(yīng)該受到人們的指責(zé)。

(4)我們正處于涸轍之魚(yú)的壞境里，沒(méi)想到他不但見(jiàn)死不救，而且還把我們最后一絲希望給弄沒(méi)了。真是一個(gè)見(jiàn)利忘義的人。

(5)人家誠(chéng)心誠(chéng)意地找上門請(qǐng)你幫忙，你怎能見(jiàn)死不救?

(6)他過(guò)去雖見(jiàn)死不救,但我不念舊惡,決定幫他的忙。

(7)看到一位老大爺昏倒在路邊，我豈有見(jiàn)死不救之理?

(8)凡是有良心的人,都不會(huì)見(jiàn)死不救的。

(9)要我見(jiàn)死不救、隔岸觀火?我做不到!

(10)見(jiàn)死不救的不是好兄弟，就算有理由也不行。娘的失戀了，老子就不奉陪。天涯何處無(wú)芳草，何必單戀悶油瓶。線性木頭

(11)中國(guó)一幼童遭兩車連撞，路人見(jiàn)死不救,幼童已死亡。

(12)這是神馬!那些見(jiàn)死不救的人應(yīng)該以同樣的方式去死!

(13)葉大哥說(shuō)的是什么話啊,我是那種見(jiàn)死不救的人嗎?到時(shí)候看吧,如果我能應(yīng)付,那兩名修仙者就由我來(lái)對(duì)付吧。

(14)見(jiàn)死不救是畜生,我跟他們不一樣!

(15)這就是說(shuō),見(jiàn)義不為或者見(jiàn)死不救,不但要受到道德譴責(zé),還要承擔(dān)法律責(zé)任。

(16)良臣,不是咱們見(jiàn)死不救,實(shí)在是眾寡不敵,要怪也只能怪那朱治大意中了埋伏,走吧!

(17)你明知道他那么喜歡你,你為什么見(jiàn)死不救!

(18)高詠認(rèn)為,法律是反映大眾意志的,對(duì)于見(jiàn)死不救這種行為,目前的法律可能確實(shí)存在漏洞,但應(yīng)該運(yùn)用法律對(duì)這種行為進(jìn)行規(guī)范。

(19)還不過(guò)來(lái)幫忙?難道想見(jiàn)死不救嗎?

(20)其實(shí)有這種考慮到不一定是因?yàn)閲?guó)安局多不仗義,見(jiàn)死不救。

(21)你撫心自問(wèn),師尊可有半點(diǎn)待薄你的地方?你豈可見(jiàn)死不救?

(22)如果現(xiàn)在逃走就不是馮克雷了!如果對(duì)以生命為賭注去迎接朋友地好友見(jiàn)死不救，你們明天的飯會(huì)吃得香嗎?

(23)楊杰失望的離開(kāi)了，但是他在心里大罵道，果然是heishe會(huì)，見(jiàn)死不救見(jiàn)利忘義的卑鄙小人。

(24)冤有頭債有主。你要?dú)⒌娜瞬辉撌俏?送你去遠(yuǎn)軍帳的人不是我!收買你的人也不是我!見(jiàn)死不救的人更不是我!怪只怪你自不量力，始終沒(méi)看透有些人的心!只怕你到死……也是看不透的。

(25)在理想世界里我們總感性地認(rèn)為人人都是道德君子，不會(huì)高尚到見(jiàn)義勇為，卻不會(huì)見(jiàn)死不救;可現(xiàn)實(shí)又殘酷地告訴我們?nèi)饲槔淠?/p>

(26)他們?cè)诤籼?hào)：“別扔下我們自生自滅，我們被困在這里動(dòng)彈不得。為什么他們不派救援巴士來(lái)?難道他們真的要見(jiàn)死不救嗎?”。

(27)我也不知道我這輩子不是啥字，可我知道一個(gè)理兒，人，不能見(jiàn)死不救。

(28)我的心都涼了，我和他好象都在放棄，眼看著我們過(guò)去的七年就象個(gè)小孩子一樣在我們面前淹死，我們就站在那見(jiàn)死不救。張一白

(29)你想死是你的自由，重點(diǎn)是我絕對(duì)不會(huì)讓你死在我的面前，這樣就好象是我見(jiàn)死不救似的，明天起來(lái)的時(shí)候，我會(huì)不爽的。高橋留美子

(30)唉,關(guān)老爺忠孝雙全,是人人可敬的正人君子,況且,您與我家胡老爺是何等的交情!我們焉有見(jiàn)死不救之理?

第二篇：見(jiàn)死不救的故事

見(jiàn)死不救的故事

【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，在蔡國(guó)的日子里，孔子給弟子們講仁，講見(jiàn)義勇為，發(fā)現(xiàn)宰予在課堂上睡覺(jué)，叫醒宰予，宰予問(wèn)孔子有人落井，跳下去救死了是仁和見(jiàn)義勇為，不救是見(jiàn)死不救是不仁。孔子說(shuō)可以用其他辦法救。

【典故】你做的今見(jiàn)死不救，羞見(jiàn)這桃園中殺馬宰烏牛。元·關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第二折

【釋義】看見(jiàn)人家有急難而不去救援。

第三篇：“見(jiàn)死不救”入罪之我見(jiàn)

論“見(jiàn)死不救罪”的設(shè)立

2009年4月，廣州花都區(qū)發(fā)生一起特大車禍，一輛大貨車疑拐彎車速過(guò)快與一輛摩托車相撞，摩托車被撞出十多米遠(yuǎn)，一女子拼死用身體護(hù)住懷里的孩子，路人為救傷者連攔五輛車，其中包括一輛巡邏治安車盡皆不顧而去，事故導(dǎo)致3死3傷；

2010年12月，福州六一北路與湖東路交叉路口附近，一位8旬老伯摔倒在人行道上。圍觀的五六人，沒(méi)人出手。就在兩名女子試圖將其攙扶起來(lái)時(shí)，旁人的一句“善意提醒”，又讓她們縮回了手。老人孤獨(dú)地躺在冰冷的馬路上，直到生命的終結(jié)；

2011年10月11日，66歲的老人龔維裘在距安徽省紅十字會(huì)醫(yī)院門口僅20米的地方摔倒，路人向醫(yī)院求救后，醫(yī)院卻不予施救。半小時(shí)后，老人被120急救車送至合肥市105醫(yī)院搶救，但最終還是不治身亡；

2011年10月13日，年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過(guò)。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問(wèn)。最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅經(jīng)醫(yī)院7天的全力搶救后醫(yī)治無(wú)效離世。

以上幾個(gè)案例是近幾年發(fā)生的，這些案件在社會(huì)上引起了很大的關(guān)注，也引發(fā)了大家對(duì)于“見(jiàn)死不救”這一現(xiàn)象的討論，其中討論最激烈的問(wèn)題就是在于是否應(yīng)該在刑法中增設(shè)“見(jiàn)死不救罪”來(lái)遏制“見(jiàn)死不救”的行為。根據(jù)新聞媒體的報(bào)道，絕大部分民眾都支持設(shè)立“見(jiàn)死不救罪”，而我認(rèn)為不應(yīng)該設(shè)立“見(jiàn)死不救罪”。

第一從理論上出發(fā)，不該設(shè)立“見(jiàn)死不救罪”

（一），設(shè)立“見(jiàn)死不救罪”模糊了法律和道德的界限

對(duì)于見(jiàn)死不救的行為，我認(rèn)為這始終屬于道德問(wèn)題，針對(duì)那些見(jiàn)死不救的人，我們可以對(duì)他們進(jìn)行譴責(zé)和道德批判，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)我們整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念和道德觀念進(jìn)行反思，在物質(zhì)生活日益豐富的時(shí)代里，我們的道德傳統(tǒng)和價(jià)值體系是否有所缺失，我們此時(shí)需要的不是法律，而是道德和人性，在這里法律的“他治性”無(wú)法替代道德“自治性”的作用，這種道德的“自治性”是誘導(dǎo)性的，不在于外在的強(qiáng)制，而在于內(nèi)心的感化，其作用于每個(gè)人的良心，當(dāng)每個(gè)人的良心接受了，道德就發(fā)揮了自己的效力。

如果要說(shuō)清法律與道德之間的界限，我想引用一下富勒提出的相關(guān)理念。富勒在《法律的道德性》中將道德分為愿望的道德和義務(wù)的道德，愿望的道德是以人類能達(dá)致的最高境界作為出發(fā)點(diǎn)，是指“一種善的道德、卓越的道德以及充分實(shí)現(xiàn)人之力量的道德”，而義務(wù)的道德

是一種最低的標(biāo)準(zhǔn)，是指“那些使有序社會(huì)成為可能或者使有序社會(huì)得以達(dá)致其特定目標(biāo)的那些基本規(guī)則”。愿望的道德與義務(wù)的道德并不是對(duì)立的，愿望的道德是義務(wù)道德的一種折射，義務(wù)道德的不斷上升達(dá)到了愿望道德的高度后，義務(wù)道德便在此刻消失了，正如人們?cè)跐M足了吃飽穿暖的前提下才會(huì)追求藝術(shù)、美麗和享受，我們?nèi)绻麑⒌赖孪胂蟪梢粋€(gè)標(biāo)尺，那么在這個(gè)標(biāo)尺上會(huì)有一個(gè)看不見(jiàn)的指針，它標(biāo)志著一條分割線，在這里，義務(wù)的壓力消失，追求卓越的挑戰(zhàn)開(kāi)始發(fā)揮作用，而這個(gè)看不見(jiàn)的分割線就是—法律。若將“法律”二字標(biāo)在這個(gè)標(biāo)尺上，我們可以清晰地看見(jiàn)，法律所追求僅僅是義務(wù)的道德，只有義務(wù)的道德與法律發(fā)生直接的聯(lián)系，即法律只是這個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)人的行為提出的最低要求。在義務(wù)的道德中，我們往往使用的是“不得”、“不應(yīng)該”或“禁止”等這樣的否定詞，同樣在法律中，我們會(huì)列舉出一條條事項(xiàng)，告誡人們不得這樣做，如果這樣做了會(huì)有什么樣的懲罰，而不是告訴人們應(yīng)該做什么、怎么做，法律將“做什么”的自由留給了每個(gè)人，讓每個(gè)人自己去探索社會(huì)和生活的價(jià)值，法律只在必要的時(shí)刻告訴人們什么不能做，這樣就足夠了。而在愿望的道德中我們往往會(huì)使用“應(yīng)該”、“應(yīng)當(dāng)”等這樣的肯定詞，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們達(dá)到人生的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，服務(wù)社會(huì)和人民。法律不應(yīng)去關(guān)心人們是否為善，法律沒(méi)有辦法去獎(jiǎng)勵(lì)善者，更不能懲罰不為善者；法律只應(yīng)關(guān)心那些為惡的人，法律不能像宣傳口號(hào)一般，號(hào)召人們要去干什么，法律的目的只在于給惡行帶來(lái)懲罰。

如果將人生比作一條條寬敞平整的大道，每個(gè)人只需走好自己的路便可達(dá)到人生的終點(diǎn)，法律只應(yīng)是大道兩旁湍急的河流，只有當(dāng)你故意或者不小心時(shí)才會(huì)掉落水中；法律不能成為生命中不可避免的障礙，不應(yīng)成為橫在生命道路中央的鴻溝，只有你跳的夠遠(yuǎn)才能跨越這道檻，這樣的法律鴻溝不應(yīng)該存在，法律不能強(qiáng)迫一個(gè)人做到他才智所允許的最好程度，法律只是法律，只是一種義務(wù)的道德，而不能成為愿望的道德，成為每個(gè)人頭上懸著的一把劍。

（二），設(shè)立“見(jiàn)死不救罪”違反刑法中罪行法定原則

按照我國(guó)刑法學(xué)通說(shuō)，刑法中的行為分為“作為”和“不作為’兩種，刑法中的“作為”簡(jiǎn)單的講指的是積極的行為，“不作為”是指在能夠履行自己應(yīng)盡的義務(wù)的情況下而不履行該義務(wù)。見(jiàn)死不救從字面意義和深層含義上來(lái)看都是屬于一種不作為的行為，但是這種不作為行為是否構(gòu)成刑法中的犯罪呢？根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行刑法和有關(guān)刑法理論的通說(shuō)，不作為只有在四種義務(wù)前提下才構(gòu)成犯罪：第一，法律、法規(guī)明文規(guī)定的義務(wù)；第二，職務(wù)或者業(yè)務(wù)要求的義務(wù)；第三，法律行為引起的義務(wù)；第四，先前行為引起的義務(wù)。而見(jiàn)死不救顯然均不符合以上四種義務(wù)前提，因此也就沒(méi)有履行救助行為的義務(wù)，即使這里我們將見(jiàn)死不救者作為負(fù)有特殊職責(zé)的警察、消防隊(duì)員或者武警官兵，在面對(duì)職務(wù)和業(yè)務(wù)的要求時(shí)，如果未能履行

職責(zé)，按照法條競(jìng)合的原則，特殊法優(yōu)于普通法，那么這種行為應(yīng)該受到瀆職罪或?yàn)E用職權(quán)罪的處罰，所以設(shè)立一個(gè)“見(jiàn)死不救罪”純屬多余，在法律上難以找到落腳點(diǎn)，違反了罪行法定的原則。

（三）設(shè)立“見(jiàn)死不救罪”違反了創(chuàng)設(shè)刑法和刑罰的本意

刑法和刑罰的設(shè)置目的是為了打擊嚴(yán)重危害社會(huì)安全的行為，刑法其特定性、廣泛性、嚴(yán)厲性的特點(diǎn)使得刑法和刑罰的使用必須慎重，同時(shí)《中華人民共和國(guó)刑法》第13條在“但書(shū)”部分規(guī)定：“情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪”。針對(duì)見(jiàn)死不救的行為，見(jiàn)死不救者首先在主觀上不存在罪過(guò)，只是出于趨利避害的心理怕惹上麻煩，而沒(méi)有提供救助；同時(shí)在社會(huì)危害性上，見(jiàn)死不救者的行為沒(méi)有刑法所要求的那種社會(huì)危害性，不足以用刑罰來(lái)加以規(guī)制。

二從實(shí)踐上出發(fā)，設(shè)立“見(jiàn)死不救罪”后無(wú)法實(shí)施

假設(shè)一旦真的設(shè)立了此罪，犯罪主體無(wú)疑是指那些在發(fā)現(xiàn)他人生命、財(cái)產(chǎn)安全處于危險(xiǎn)情況下，自己有能力救助但卻不給予救助的個(gè)人，我們就僅僅考慮一下見(jiàn)死不救罪的犯罪主體，就能發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題，最重要的問(wèn)題是我們無(wú)法確定到底的誰(shuí)是“犯罪分子”。

在這里舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，在一條人潮涌動(dòng)的馬路上，一輛超速行駛的汽車將一位正在過(guò)馬路的婦女撞飛，汽車駕駛員在撞飛人后立刻加速逃跑，被撞飛的婦女躺在馬路上，已經(jīng)不能動(dòng)彈了，嘴里不時(shí)發(fā)出一兩聲“救命”，馬路兩旁的人群看到了交通事故的全過(guò)程，聽(tīng)到了躺在馬路上哪位婦女的呼救，此時(shí)大家想到了“見(jiàn)死不救罪”已經(jīng)生效，但同時(shí)又想到了“彭宇案”，害怕自己被那名婦女當(dāng)成是肇事者，大家此時(shí)都在內(nèi)心中掙扎，不過(guò)雖然會(huì)受到內(nèi)心的譴責(zé)，甚至?xí)艿椒傻膽土P，但在看到現(xiàn)場(chǎng)也沒(méi)有其他人去救助時(shí)，內(nèi)心的譴責(zé)就會(huì)小很多，而且看到現(xiàn)場(chǎng)有這么多人，自己受到法律懲罰的概率非常的低，因此袖手旁觀才是最好的選擇，這也就是“旁觀者效應(yīng)”，如果這個(gè)躺在地上的婦女最后因?yàn)闆](méi)有得到及時(shí)地救助而死去，檢察機(jī)關(guān)在調(diào)閱現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)控錄像時(shí)發(fā)現(xiàn)有數(shù)百人在圍觀，但是沒(méi)有一個(gè)人愿意伸出援助之手時(shí)，檢察機(jī)關(guān)如何去確定每個(gè)圍觀人員的身份，如何將每個(gè)圍觀者予以起訴，如果只起訴部分圍觀人員，勢(shì)必會(huì)造成更大程度上的不公平，那些被起訴的圍觀者在以后遇到類似事件時(shí)首先想到是逃避事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，不在場(chǎng)是不被起訴的最好保障。這樣的一項(xiàng)法律，不僅不能改善社會(huì)風(fēng)氣，提高公民的道德，反而會(huì)在民眾中引起截然相反的效果，民眾們會(huì)更多的逃避這樣的情況，以期免于法律的懲罰，像“見(jiàn)死不救罪”這樣的法律，縱然有著種種良好和高尚的目的，但是企圖通過(guò)法律手段甚至刑罰來(lái)拯救道德，最后結(jié)果只會(huì)把道德推向更加危險(xiǎn)的邊緣。

第四篇：別讓見(jiàn)死不救成為我們的潛意識(shí)

別讓見(jiàn)死不救成為我們的潛意識(shí)

因夏季的來(lái)臨，學(xué)校制定了午休時(shí)間。但對(duì)于我們這些叛逆的九零后來(lái)說(shuō)，午休就等于玩電腦。

打開(kāi)電腦，第一件事，登上QQ。騰訊公司也很敬業(yè)的彈出每日新聞。最顯眼的標(biāo)題：“小悅悅”事件再次發(fā)生。出于好奇，我就點(diǎn)擊了那則廣告。原來(lái)又是類似于佛山小悅悅事件，那種見(jiàn)死不救的事兒。我就把那些見(jiàn)死不救的人罵了個(gè)狗血淋頭，然后開(kāi)始看韓劇。韓劇也很不給力的來(lái)了個(gè)見(jiàn)死不救情節(jié)，我哭著目睹了女主角的死亡，又開(kāi)始譴責(zé)社會(huì)那些碰瓷的人，使這個(gè)社會(huì)有了信任危機(jī)。并立志當(dāng)看到遭遇不幸的人摔倒時(shí)，上去扶一把。

那天我含著淚去上學(xué)，騎著車子走到一半時(shí)，我兩眼的余光依稀看到了一個(gè)老人跌倒在綠化里。之后我趕緊轉(zhuǎn)過(guò)頭，腦海里浮出一句話：“我可沒(méi)看見(jiàn)?！蹦菚r(shí)眼里的淚花依然還在，那是為韓劇里因無(wú)人救而死亡的女主角流的。沒(méi)想到我竟然也成了見(jiàn)死不救的人了，我只看到自己的兩只腳還在不停的蹬車，聽(tīng)見(jiàn)內(nèi)心也沒(méi)用回去幫那個(gè)老人的意思。就騎車到了學(xué)校。教室里的聲音很大，作為還沒(méi)有寫完數(shù)學(xué)作業(yè)的人，先補(bǔ)完作業(yè)才是正事兒。

坐下寫作業(yè)，心不在焉的聽(tīng)旁邊的人說(shuō)話，有時(shí)還插上那么一兩句。我漸漸忘記了剛剛我見(jiàn)死不救。正當(dāng)我和朋友說(shuō)感興趣的話題說(shuō)的火熱時(shí)，有人突然插了一句：“今天中午上線沒(méi)？”這句話使我立刻想到了騰訊的那一則廣告，又想到了我在路上遇見(jiàn)的那位老人，雖然只用余光瞟了一眼，但他的樣子依然清晰的浮在我的腦海中。

“類似小悅悅事件又發(fā)生了，這次又七個(gè)路人經(jīng)過(guò)，傷者送到醫(yī)院時(shí)，錯(cuò)過(guò)最佳治療時(shí)間，成了植物人。我記得好像是這樣寫的，那幾個(gè)路人真是太缺德了····”同學(xué)開(kāi)始復(fù)述起那則新聞，我的心立刻沉了下去，以至于后面沒(méi)有聽(tīng)太清楚。

只聽(tīng)朋友也符合道：“我也看了，錄像上那幾個(gè)路人和普通人沒(méi)事區(qū)別，一遇到事兒，本性就露出來(lái)了。說(shuō)不定咱們身邊也有呢！”朋友撞了一下我的肩，對(duì)我說(shuō)：“你說(shuō)是吧！”當(dāng)時(shí)我的臉立刻漲紅，我不承認(rèn)自己就是朋友說(shuō)的那種人。但我沒(méi)辦法不承認(rèn)，因?yàn)樯蠈W(xué)路上的事兒已經(jīng)把我定性了，我就是那種見(jiàn)死不救的人。那時(shí)我突然感覺(jué)教室已經(jīng)溶不下我了，找了個(gè)借口出去。

第五篇：對(duì)“見(jiàn)死不救”的思考

對(duì)“見(jiàn)死不救”的思考

法學(xué)12甲班

蔣詩(shī)雨

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人們生活水平飛速提升的同時(shí)，倫理道德，某些精神層面的高尚德操，卻似乎正在慢慢地與這物質(zhì)時(shí)代的繁榮漸行漸遠(yuǎn)。就像《雙城記》開(kāi)篇所說(shuō)的那樣：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。不可否認(rèn)，機(jī)器的轟鳴將無(wú)數(shù)落后的東西毫不留情地撕的粉碎。但是，在我們一味追求著城市先進(jìn)化、現(xiàn)代化的時(shí)候，我們是否也將自己的內(nèi)心偽裝成了一個(gè)無(wú)堅(jiān)不摧的機(jī)器，遺忘了最初的憐憫與善良，看似無(wú)堅(jiān)不摧，實(shí)則冷漠無(wú)情。我們用自己的雙手，親自動(dòng)搖了我們努力了千萬(wàn)年所建成的道德石碑的根基。

這確實(shí)是一個(gè)讓人痛心萬(wàn)分的現(xiàn)實(shí)！現(xiàn)在的我們，每天在鱗次櫛比的高樓大廈里穿行，高樓大廈表面產(chǎn)生的眩光一次又一次蒙蔽了我們的雙眼；每天在車水馬龍的街道上穿梭，汽車引擎的轟鳴一次又一次隔絕了我們對(duì)外界的傾聽(tīng)。正因如此，我們的視線變得模糊，我們的聽(tīng)覺(jué)不再靈敏。然而，眼和耳是我們心靈與外界溝通最直接的窗戶，沒(méi)有了這兩扇窗戶的清明，我們的心也開(kāi)始漸漸變得封閉與渾濁，變得僵硬與無(wú)情。

所以不難理解，為何現(xiàn)在社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)那么多道德喪失的現(xiàn)象，更不難理解，為什么那么多人會(huì)在別人遇到困難時(shí)選擇轉(zhuǎn)身離開(kāi)而不是奮勇向前。“見(jiàn)死”卻還是“不救”，似乎是對(duì)這個(gè)時(shí)代極大的嘲諷，但這嘲諷背后，卻仍然蘊(yùn)含著眾多值得我們深思的問(wèn)題。今天，就讓我這個(gè)剛剛踏入大學(xué)校園的大一新生，來(lái)淺談一下我自己對(duì)“見(jiàn)死不救”這一社會(huì)現(xiàn)象的看法吧。

剖析所有的事件，基本上都是三個(gè)步驟，即是什么、為什么和怎么辦（what、why、how）。所以要探討“見(jiàn)死不救”，撇去它的定義不說(shuō)，首先我們得思考一個(gè)問(wèn)題，那就是：為什么在危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)選擇見(jiàn)死不救？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我想主要有以下兩個(gè)原因：

第一是責(zé)任感。當(dāng)只有一個(gè)人面對(duì)需要救助者時(shí)，絕大多數(shù)情況下那個(gè)人都會(huì)采取各種措施對(duì)需要救助者實(shí)施幫助，這是源于人多年受到的道德和社會(huì)教育，就算有不能管閑事的心理，也很難忍受自己良心的譴責(zé)。如果自己走了，然后對(duì)方死了，那全部就道德責(zé)任就在自己身上，沒(méi)有多少人能受的了這種自我心理譴責(zé)。但如果有其他人出現(xiàn)時(shí)，大家就會(huì)覺(jué)的，我不管，總有其他人會(huì)去管，這就導(dǎo)致責(zé)任的分散。人數(shù)越多，責(zé)任分散的越多，個(gè)人所承受的心理壓力和道德譴責(zé)就越小，越容易導(dǎo)致所有人都漠視救助者。

震驚全國(guó)的佛山小悅悅事件便是對(duì)此最好的證明。我想當(dāng)小悅悅第一次被撞倒在地時(shí)，如果只有一個(gè)路人經(jīng)過(guò)并看到了她，而恰巧她又是躺在很少有人經(jīng)過(guò)的偏僻地帶，我想也許這個(gè)路人不會(huì)選擇無(wú)視而可能會(huì)選擇采取一些救助行為。但很不幸，這個(gè)世界上永遠(yuǎn)都不存在如果。當(dāng)時(shí)小悅悅所躺的地點(diǎn)雖不是鬧市區(qū)，但也有不少人流；經(jīng)過(guò)她身邊的也不只一個(gè)路人，而是整整十八個(gè)路人。這些條件要是放在平常，我想沒(méi)有人會(huì)相信小悅悅會(huì)死。因?yàn)樵谖覀兤胀ㄈ说恼J(rèn)知中，一兩個(gè)人的冷漠只是偶然，終究會(huì)有一個(gè)或者幾個(gè)好心人的出現(xiàn)。所以我們不相信也不愿意相信十八個(gè)路人都不約而同的選擇了無(wú)視躺在地上的小悅悅，而最終救起小悅悅的，竟然是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的拾荒老太。十八個(gè)，這是一個(gè)多么令人震驚且痛心的數(shù)字。難怪事件一經(jīng)爆料便在全國(guó)引起了軒然大波，這無(wú)疑是

對(duì)每一個(gè)人多年道德觀價(jià)值觀的沖擊。我們不禁想問(wèn)：我們是怎么了？我們的社會(huì)是怎么了？一個(gè)對(duì)禮義廉恥引以為豪的禮儀大國(guó)，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一件讓人無(wú)比心寒道德淪喪的事件？我想那十八個(gè)人都相繼選擇無(wú)視小悅悅，不能不說(shuō)與責(zé)任感的分散大大有關(guān)。每個(gè)人在這種選擇關(guān)頭，都會(huì)產(chǎn)生或多或少的逃避心理，而寄希望于下一個(gè)有責(zé)任感的人的出現(xiàn)，會(huì)使得需要救助的人度過(guò)難關(guān)。我們不是缺乏責(zé)任感，我們的父母老師從小就教育我們要做一個(gè)勇于承擔(dān)責(zé)任的人，而我們真正缺乏的，是一到危機(jī)關(guān)頭就能立刻承擔(dān)起責(zé)任的那份勇氣。勇氣不是隨隨便便就會(huì)產(chǎn)生的，也不是產(chǎn)生了就能馬上付諸于行動(dòng)的。這也就是為什么很多人“見(jiàn)死”時(shí)內(nèi)心充滿了責(zé)任感與對(duì)自己不伸出援手的愧疚，卻仍遲遲生不出那份破胸而出的勇氣并將之轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的動(dòng)力的原因。致使空有滿腔的救人念頭，卻最終都付水東流，一個(gè)個(gè)全成了行動(dòng)上的矮子。

第二是真假模糊，擔(dān)憂受騙?，F(xiàn)在社會(huì)什么人都有，情侶打架，夫妻吵架，行為藝術(shù)等各種特異行為層出不窮，甚至扶老人這種在小時(shí)候常被老師表?yè)P(yáng)的優(yōu)良行為現(xiàn)在也成了老人可能反咬你一口的惡劇，弄得人們?cè)诖蠼稚弦豢匆?jiàn)有人摔倒就紛紛落荒而逃，深怕被摔倒之人逮到之后破財(cái)又傷心。不要管其他人的閑事，這是種潛規(guī)則?，F(xiàn)代人大都很忙，每天要處理的事情非常多，當(dāng)看到有可能需要幫助者時(shí)，他們很難判斷這到底是某個(gè)人的行為藝術(shù)還是真的需要幫忙。比如說(shuō)你看到一個(gè)流浪著躺在地上，你能判斷出對(duì)方是中風(fēng)還是只是在正常睡覺(jué)嗎？你看到一個(gè)人靠著墻壁，手摸胸口，臉色蒼白，你能確認(rèn)對(duì)方是失戀還是心臟病發(fā)嗎？如果弄錯(cuò)了貿(mào)然向前，顯然會(huì)很尷尬，甚至?xí)斜粚?duì)方罵多管閑事的風(fēng)險(xiǎn)。正常人很難靠自己的知識(shí)準(zhǔn)確判斷一個(gè)是否處于需要幫助的狀態(tài)，這也致使很所人在“見(jiàn)死”時(shí)不認(rèn)為這是“將死“，而很有可能是“裝死”，真假難辨的危機(jī)情況，使得很多人被動(dòng)或者無(wú)奈的選擇了不作為，也使得我們能夠?yàn)樽约骸耙?jiàn)死不救”的行為找一個(gè)看起來(lái)似乎很情有可原的借口。而這借口背后所存在的人與人之間信任感不斷缺失的問(wèn)題，卻遠(yuǎn)比“見(jiàn)死不救”這一現(xiàn)象要來(lái)的更麻煩些。

既然說(shuō)過(guò)了“見(jiàn)死不救’的why，接下來(lái)那便要說(shuō)說(shuō)該怎么解決這個(gè)問(wèn)題的how了，即怎樣能讓人“見(jiàn)死就救”，還是無(wú)比心甘情愿的救。其實(shí)現(xiàn)在社會(huì)上對(duì)這個(gè)問(wèn)題該如何解決的探討，最大的分歧就在于到底要不要對(duì)見(jiàn)死不救立法，也就是說(shuō)，如果一個(gè)人見(jiàn)死不救，是不是應(yīng)該用法律而不是只用道德輿論來(lái)懲罰他。我們都知道，道德與法律是用來(lái)規(guī)范人們言行，維持社會(huì)秩序的兩種不同手段。用道德來(lái)譴責(zé)“見(jiàn)死不救”之人’，那肯定是毫無(wú)疑問(wèn)的，因?yàn)檫@種行為本身就是一種嚴(yán)重違背倫理道德的行為。但是，光靠道德來(lái)約束這種行為行不行，是否能達(dá)到足夠的震懾力，是否應(yīng)該使用約束力更強(qiáng)的法律，這種種問(wèn)題便是我們爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)所在。

但就我自身而言，我還是贊同讓法律與道德雙管齊下，一起發(fā)揮作用。主要原因并不是因?yàn)槲沂且粋€(gè)讀法學(xué)的學(xué)生，而是我們都知道，道德的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上法律，因?yàn)榉杀旧砭褪墙y(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，它具有強(qiáng)大的國(guó)家強(qiáng)制力，所以一旦“見(jiàn)死不救”變成了違法行為，它所帶來(lái)的震懾力，是道德遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法企及的。但是，并不是所有的“見(jiàn)死不救”都要寫進(jìn)法律，這里還要區(qū)分一下“見(jiàn)死不救”的主體。如果需要救助者與救助者之間沒(méi)有任何關(guān)系，這樣的見(jiàn)死不救法律不做要求。但若救助者與被救助者之間存在某種關(guān)系（可以理解為存在權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系），例如醫(yī)生與病人、丈夫與妻子，一個(gè)是職務(wù)上的關(guān)系，一個(gè)是法定夫妻關(guān)系，當(dāng)存在這種關(guān)系的救助者選擇了“見(jiàn)死不救”，那么他就應(yīng)該在法律上為自己的行為付出相應(yīng)的代價(jià)。

然而，法律終究是一種消極引導(dǎo)，它能治標(biāo)，可終究治不了本。對(duì)于相互之間沒(méi)有關(guān)系的普通人，我們?nèi)灾荒軓牡赖聦用嫒ギa(chǎn)生一種積極引導(dǎo)，使得更多的人能夠意識(shí)到“見(jiàn)死不救”是一種違反道德且會(huì)使內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)盡愧疚的錯(cuò)誤行為，從而產(chǎn)生“見(jiàn)死就救”的勇氣?？墒牵阄叶贾?，不管是立法懲戒，還是道德警示，都還只是浮于表面的措施，“見(jiàn)死不救”這個(gè)問(wèn)題的根源在于國(guó)家安全保護(hù)和問(wèn)責(zé)制度的不完善。只有國(guó)家完善了制度，法律和道德才能成為真正有用的工具，去實(shí)現(xiàn)它們自身的使命。但不管怎樣，我還是愿意相信，絕大部分的人都是一樣的，內(nèi)心仍然充滿了熱血與正義感，會(huì)在有人遇到困難的時(shí)候毫不猶豫的拔刀相助。“見(jiàn)死不救”的只是一部分人，或許我們不能改變那一群人，但是我們可以盡量讓自己不要變成那群人中的一份子。道德的天平自在人心，我們所做的一切無(wú)非是為了對(duì)的起自己的良心，不是嗎？