第一篇：說說柑普茶的由來典故（寫寫幫推薦）

自古以來，就有把茶與其他食物一起品嘗的法子，而柑普便是其中一種佳品。

據(jù)說柑普茶是良溪村道光進士羅天池始創(chuàng)的。

羅天池原普名汝梅，字草紹，1805年生于新會棠下鎮(zhèn)良溪村，道光六年進士，被譽為“粵東四大家”之一。

道光廿七年（1847年），羅天池辭官回鄉(xiāng)，帶回許多普洱茶。

回鄉(xiāng)的當年秋天，羅天池不慎得了感冒，就在書房內(nèi)邊看書邊品茗。

妻子忙用陳皮煮水給他服用，他以為是妻子煮水給他泡茶，于是把陳皮湯倒入茶壺里。

這才發(fā)覺是鎮(zhèn)咳、化痰的陳皮湯，倒了又覺可惜，就啜了一口，頓覺得淡淡的陳年桔子皮味和普洱茶混合的香味直透鼻孔，兩頰生香。

喝了幾杯，便覺得咽喉舒暢，咳痰少了。

第二天，羅天池又叫妻子煮陳皮水給他泡普洱茶。連服兩天，化痰止咳，覺得心中的郁悶仿佛被陳皮和普洱茶洗了去。

至此，每喝普洱茶，他都喜歡加上一些陳皮一起泡著喝。

隔壁的族弟給羅天池送來一些自己種的柑桔。

他拿起柑子看了看，心想：普洱茶放置的時間越長，越醇厚滑膩好喝，新會柑皮也是放置得時間越長久去痰鎮(zhèn)咳療效越好，如果將這兩種結合起來存放，既方便沖泡飲用，也容易儲存起來。

他把柑皮撕開三瓣，然后將普洱茶葉包起來，這樣雖然易裝茶葉但也易散出來。

羅天池心想，如果要使茶葉放在柑桔里不漏出來，柑桔皮就不能受到破壞，這須將果肉和核掏空出來。

于是，他取了一個青黃的柑桔，用刀子將柑桔底部割一小塊，把果肉去掉，用普洱茶將空桔皮填充結實，再蓋上剛割下來的柑桔皮，把果子恢復成原狀，拿出去曬干。

風曬干的柑桔皮呈金黃色既干又脆，散發(fā)出淡淡的桔子清香。

為了防潮和不壓破柑桔皮，他想起了在云南當?shù)厝讼矚g用繩索把雞蛋綁起串起來賣的風俗，就找來稻草，把柑桔茶一個個綁成串掛在書房，還送一些給鄉(xiāng)人。

當然，兩百多年前的柑普茶小量制作，只是羅天池個人口味。

而今天的柑普茶開始商業(yè)量產(chǎn)，據(jù)說還是因為江門人到福建旅游時，看見當?shù)厝嗽诟涕倮镅b茶，據(jù)說是福建的習俗“責年”（粵方言，壓歲）用的，意頭吉祥。

因此受到啟發(fā)，才形成了柑普茶如今的制作。

第二篇：2022年大寒節(jié)氣典故由來

大寒期間是一年中的最寒冷的時間段，而且在大寒期間的傳統(tǒng)活動也是非常的多，但是很少能夠了解大寒的由來。下面是小編給大家整理的關于2022年大寒節(jié)氣典故由來，歡迎大家來閱讀。

大寒的來歷

大寒是24節(jié)氣之一最后1個節(jié)氣。每年1月20日前后太陽到達黃經(jīng)300°的時候大寒?！对铝钇呤蚣狻罚骸笆轮?，解見前(小寒)?！薄妒跁r通考·天時》引《三禮義宗》：“大寒為中者，上形于小寒，故謂之大……寒氣之逆極，故謂大寒?！?/p>

這個時候寒潮南下頻繁，是中國大部分地區(qū)一年中的最冷時期，風大，低溫，地面積雪不化，呈現(xiàn)出冰天雪地、天寒地凍的嚴寒景象。這個時期的話就是，鐵路、郵電、石油、海上運輸?shù)炔块T要特別注意及早采取預防大風降溫、大雪等災害性天氣的措施。農(nóng)業(yè)上同時也要加強牲畜和越冬作物的防寒防凍。

俗話說：“花木管時令，鳥鳴報農(nóng)時”。花草樹木、鳥獸飛禽均按照季節(jié)活動，因此它們規(guī)律性的行動，被看作區(qū)分時令節(jié)氣的一個重要標志。

中國古代把大寒分為三候：“一候雞乳;二候征鳥厲疾;三候水澤腹堅?！本褪钦f到大寒節(jié)氣便可以孵小雞了。而鷹隼之類的征鳥，卻正處于捕食能力極強的狀態(tài)中，盤旋于空中到處尋找食物，以補充身體的能量抵御嚴寒;在一年的最后5天內(nèi)，水域中的冰一直凍到水中央，且最結實、最厚。

孩童們可以盡情在河上溜冰(日平均氣溫連續(xù)多日出現(xiàn)-5℃以下天氣方可進行，這種活動一般出現(xiàn)在黃河以北地區(qū))。此外，大寒出現(xiàn)的花信風候為“一候瑞香，二候蘭花，三候山礬(生于江南一帶)”，這也是可以作為判斷大寒的重要標志。

大寒傳統(tǒng)習俗

食臘八粥

小寒之后過15天就是大寒，也是全年24節(jié)氣中的最后1個節(jié)氣。這個時候天氣雖然寒冷，但因為已近春天，所以不會像大雪到冬至期間那樣酷寒。這時節(jié)，人們開始忙著除舊飾新，腌制年肴，準備年貨，因為中國人最重要的節(jié)日——春節(jié)就要到了。

在這期間還有一個對于北方人非常重要的日子——臘八，即陰歷十二月初八。在這一天，人們用五谷雜糧加上花生、栗子、紅棗、蓮子等熬成一鍋香甜美味的臘八粥，是人們過年中必不可缺的一道主食。

大寒迎年

大寒節(jié)氣，時常和歲末時間相重合。因此，這樣的節(jié)氣中，除順應節(jié)氣干農(nóng)活外，還要為過年奔波——趕年集、買年貨，寫春聯(lián)，準備各種祭祀供品，掃塵潔物，除舊布新，準備年貨，腌制各種臘腸、臘肉，或煎炸烹制雞鴨魚肉等各種美味的年肴。

同時祭祀祖先和各種神靈，祈求新一年能夠風調(diào)雨順，舊時大寒時節(jié)的街上還常有人們爭相購買芝麻秸的影子。因為“芝麻開花節(jié)節(jié)高”，除夕夜，人們將芝麻秸灑在行走之外的路上，供孩童踩碎，諧音吉祥意“踩歲”，同時以“碎”、“歲”諧音寓意“歲歲平安”，討得新年好口彩。這也使得大寒驅(qū)兇迎祥的節(jié)日意味更加濃厚。

大寒的寓意

是中國的節(jié)氣?小寒的意思是表示天氣已經(jīng)非常的寒冷了，它和大寒、小暑、大暑及處暑一樣，都是表示氣溫冷暖變化的節(jié)氣。我國大部分地區(qū)小寒和大寒期間一般都是最冷時期，所以民諺有：小寒大寒，冷成冰團。

小寒表示寒冷的程度，從字面上的意思來理解的話就是，大寒冷於小寒，但在氣象記錄中，小寒常常比大寒冷，可以說是全年24節(jié)氣中最冷的節(jié)氣。常有『冷在三九』的說法，而這『三九天』就在小寒節(jié)氣內(nèi)。

之所以稱這一段時間叫小寒而不叫大寒，是因為節(jié)氣起源黃河流域，《月令七十二候集解》說：『月初寒尚小……月半則大矣?！贿@是按當時的情況延續(xù)至今而已。

2022年大寒節(jié)氣典故由來

第三篇：茶人不可不讀的古代茶語典故

茶人不可不讀的古代茶語典故

來源：第一茶葉網(wǎng)

摘要：吃茶去，是很普通的一句話，但在佛教界，卻是一句禪林法語。

孫皓賜茶代酒

據(jù)《三國志·吳志·韋曜傳》載：吳國的第四代國君孫皓，嗜好飲酒，每次設宴，來客至少飲酒七升。但是他對博學多聞而酒量不大的朝臣韋曜甚為器重，常常破例。每當韋曜難以下臺時，他便“密賜茶荈以代酒”。這是“以茶代酒”的最早記載。

陸納杖侄

晉人陸納，曾任吳興太守，累遷尚書令，有“恪勤貞固，始終勿渝”的口碑，是一個以儉德著稱的人。有一次，衛(wèi)將軍謝安要去拜訪陸納，陸納的侄子陸俶對叔父招待之品僅僅為茶果而不滿，便自作主張，暗暗備下豐盛的菜肴。待謝安來了，陸俶便獻上了這桌豐筵。客人走后，陸納憤責陸俶“汝既不能光益叔父奈何穢吾素業(yè)”。并打了侄子四十大板，狠狠教訓了一頓。事見陸羽《茶經(jīng)》轉(zhuǎn)引晉《中興書》。

單道開飲茶蘇

所謂“茶蘇”，是一種用茶和紫蘇調(diào)劑的飲料。

陸羽《茶經(jīng)七之事》引《藝術傳》曰：“敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。”單道開，姓孟，晉代人。好隱棲，修行辟谷，七年后，他逐漸達到冬能自暖，夏能自涼，晝夜不臥，一日可行七百余里。后來移居河南臨漳縣昭德寺，設禪室坐禪，以飲茶驅(qū)睡。后入廣東羅浮山百余歲而卒。

王濛與“水厄”

王濛是晉代人，官至司徒長史，他特別喜歡茶，不僅自己一日數(shù)次地喝茶，而且，有客人來，便一定要客同飲。當時，士大夫中還多不習慣于飲茶。因此，去王濛家時，大家總有些害怕，每次臨行前，就戲稱“今日有水厄”。事見《世說新語》：“王濛好飲茶，人至輒命飲之，士大夫皆患之，每欲往候，必云‘今日有水厄’”。

李德裕與惠山泉

李德裕，是唐武宗時的宰相，他善于鑒水別泉。唐庚《斗茶記》載：“唐相李衛(wèi)公，好飲惠山泉，置驛傳送不遠數(shù)千里”。這種送水的驛站稱為“水遞”。有一老僧拜見李德裕，說相公要飲惠泉水，不必到無錫去專遞，只要取京城的昊天觀后的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地讓人取一罐惠泉水和昊天觀水一罐，做好記號，并與其他各種泉水一起送到老僧處請他品鑒，找出惠泉水來，老僧一一品賞之后，從中取出兩罐。李德裕揭開記號一看，正是惠泉水和昊天觀水，李德裕大為驚奇，不得不信。于是，再也不用“水遞”來運輸惠泉水了。

苦口師

苦口師是茶的別名。

晚唐著名詩人皮日休之子皮光業(yè)（字文通），自幼聰慧，十歲能作詩文，頗有家風。皮光業(yè)容儀俊秀，善談論，氣質(zhì)倜儻，如神仙中人。吳越天福二年（公元937年）拜丞相。

有一天，皮光業(yè)的表兄弟請他品賞新柑，并設宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席頗豐。皮光業(yè)一進門，對新鮮甘美的橙子視而不見，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業(yè)手持茶碗，即興吟到：“未見甘心氏，先迎苦口師”。此后，茶就有了“苦口師”的雅號。

謙師得茶三昧

元祐四年（公元1089年），蘇東坡第二次來杭州上任，這年的十二月二十七日，他正游覽西湖葛嶺的壽星寺。南屏山麓凈慈寺的謙師聽到這個消息，便趕到北山，為蘇東坡點茶。蘇軾品嘗謙師的茶后，感到非同一般，專門為之作詩一首，記述此事，詩的名稱是《送南屏謙師》，詩中對謙師的茶藝給予了很高的評價：

道人曉出南屏山，來試點茶三昧手。

忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。

天臺乳花世不見，玉川鳳液今安有。

先生有意續(xù)茶經(jīng)，會使老謙名不朽。

謙師治茶，有獨特之處，但他自己說，烹茶之事，“得之于心，應之于手，非可以言傳學到者?！彼牟杷囋谒未苡忻麣?，不少詩人對此加以贊譽，如北宋的史學家劉攽有詩句曰：“瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩一斑”，是很妙的概括。后來，人們便把謙師稱為“點茶三昧手”。

吃茶去

吃茶去，是很普通的一句話，但在佛教界，卻是一句禪林法語。

唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱“趙州古佛”，他喜愛茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作為機鋒語。

據(jù)《指月錄》載：“有僧到趙州，從諗禪師問‘新近曾到此間么？’曰，‘曾到’，師曰，‘吃茶去’。后院主問曰，‘為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’師召院主，主應喏，師曰，‘吃茶去’”。

禪宗講究頓悟，認為何時何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊藏著真諦。茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，從諗禪師以“吃茶去”作為悟道的機鋒語，對佛教徒來說，既平常又深奧，能否覺悟，則靠自己的靈性了。

第四篇：古人一日三餐制的由來及典故

古人一日三餐制的由來及典故

餐制是一個民族為維持生存和發(fā)展需要而自然形成的每日飲食次數(shù)和飲食時間,是飲食制度的重要組成部分。在我國,餐制的出現(xiàn)是在進人農(nóng)耕社會以后的事。下面本網(wǎng)小編為大家整理了古人一日三餐制的由來及典故。

在那茹毛飲血的遠古時代,先民以獵取野獸、采集野果為生,沒有食物貯藏,過著住無定居、食無定時的生活,因而也就無餐制而言。只有在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生后并得到了一定的發(fā)展,谷物和畜產(chǎn)品有了一定的儲蓄,人們的食物有了相對的保障,才會逐漸形成與當時的生產(chǎn)和生活相適應的餐制。然而,由于缺乏文獻記載和考古材料,我們今天難以清楚地了解上古先民的餐制,就目前而言,學術界認為商代是實行兩餐制的,其依據(jù)是甲骨文中有“大食”、“小食”的記載。據(jù)董作賓的《殷歷譜》,商代的紀時法中稱上午九、十時為“大食”,下午四、五時為“小食”。當兩餐的'時間已形成慣制才被納為時辰專名。至于兩餐制何時轉(zhuǎn)變?yōu)槿椭?即今日人們?nèi)粘Ｉ钪型ㄐ械囊蝗杖椭剖呛螘r確立的,眾說紛紜,莫衷一是。

《中國飲食史》和《中國春秋戰(zhàn)國習俗史》都認為:“大概在戰(zhàn)國末年,一日三餐制已得到社會的廣泛認可而得以推廣開來?！币恍┪幕贰⒐盼墨I學、民俗學等方面的專著如陳直《漢書新證》、韓養(yǎng)民《秦漢文化史》、烏丙安《中國民俗史》等普遍認為:我國三餐制較早,古稱“三食”,和今日相同,分早、午、晚三頓。胡新生在《談古代日常生活中的“三食”習慣》中指出:一日三餐制“至少在兩千年以前的春秋戰(zhàn)國時代即已形成”。飲食學界的向春階認為“到漢代以后,三餐制才比較普遍起來”，姚偉鈞在《中國傳統(tǒng)飲食禮俗研究》中指出“漢唐時期,是中國三餐制習俗確立與鞏固時期”,而黃金貴則根據(jù)其餐食詞研究,認為:“ 一日三餐的觀念與詞語的出現(xiàn),無疑是一日三餐制成為定制的標志,故可以斷言:從元代起三餐制正式形成?！睆囊陨蠋追N觀點可見:我國三餐制確立時間從戰(zhàn)國說,到漢唐說,直至元代說,相差了近兩千年，各執(zhí)其辭,由于衡量三餐制確立的標準不一,故也難以達成共識。

《周禮·天官·膳夫》:“ 王日一舉,鼎十有二,物皆有俎?！编嵭?“殺牲盛饌曰舉”《周禮·天官·內(nèi)饔》:“ 王舉,則陳其鼎俎、以牲體實之?！薄吨芏Y·天官·醢人》:“王舉,則共醢六十甕?！薄吨芏Y·天官·醯人》:“王舉,則共齊菹醯物六十甕”從膳夫、內(nèi)饔、醢人、醯人職記載看,“王舉”,要陳十二鼎(正鼎九,陪鼎三),并配有俎,以牲體實于鼎、俎,還有醢醬六十甕,醯醬六十甕。這證明王每日一“舉”時,列鼎設俎,擁有豐盛的肴饌。豐盛的肴饌并不僅為王食用而烹制,而主要是為祭而制作,在先秦禮樂制度下,食前必祭,以示不忘先祖,所以《周禮·天官·膳夫》曰:“ 以樂侑食,膳夫授祭,品嘗食,王乃食。”王在祭先祖以后才食用盛饌。祭必須在人食用前,《禮記·曲禮》的“悛余不祭”,就是指不能用食剩的食品祭祖祭神。祭祀的食品必須是人未食的潔凈食品。《淮南子·說山訓》亦言:“ 先祭而后饗則可,先饗而后祭則不可?！蓖趺咳找徊蛽碛胸S盛的肴饌,而其余餐則食用悛余?！抖Y記·玉藻》:“ 皮弁以日視朝,遂以食。日中而悛?！贝酥^天子戴皮弁視朝后朝食,而日中食朝食之余饌?！吨芏Y·天官·膳夫》:“王齊,日三舉?！饼R即齋之假字?！墩f文·示部》:“齋,戒絮也?！蓖踉邶S戒日為表示在祭祀前的潔凈、虔敬,不用剩余的牲肉,一日內(nèi)三次殺牲。也就是說齋戒日王每次用餐都殺牲盛饌,這“日三舉”就意味著王一日三餐。所以,根據(jù)《周禮記載斷言,王膳食實行的是三餐制。

鄭玄注《周禮》“膳夫”職云:“ 燕食,謂日中與夕食。”“燕食”相對于陳鼎設俎的朝食“舉”而言,是比較隨意的用餐,一日中指日中與夕食兩餐食用朝食的剩余牲肉?！吨芏Y》“膳夫”職賈公彥疏也認為:王“一日食有三時,同食一舉”?！抖Y記·玉藻》載:諸侯“夕深衣,祭牢肉”。鄭玄注:“ 天子言日中,諸侯言夕,天子言悛,諸侯言祭牢肉,互相挾。”可見,在《周禮》、《禮記》經(jīng)文中都已有關于天子、諸侯每日三次食的記載,分別是朝食、日中、夕食。

三餐的具體時間,《后漢書·五行志》劉昭注引《洪范五行傳》 鄭玄注:“平旦至食時為日之朝,隅中至日昳為日之中,晡時至黃昏為日之夕?！薄笆硶r”同于卜辭中的“大食”,約早上7-9時。“隅中”指在“正中”之前將到中午的時候?！痘茨献印ぬ煳挠枴?“日出于餳谷,……至于桑野,是謂晏食。至于衡陽,是謂隅中。至于昆吾,是謂正中?！逼洹坝缰小笔窃谡兄?。《史記·天官書》:“旦至食,為麥，食至日昳,為稷，昳至餔,為黍。”“晡”同“餔”。《說文·食部》釋“餔”為“日加申時食也”。清人王筠《說文解字句讀》云:“ 謂日加申之時食謂之餔也。日加某者,古語也?！薄吧陼r”一般在下午3-5時。朝食“平旦至食時”是從日出到上午7時之前。《禮記·內(nèi)則》中說:“ 男女未冠笄者,……昧爽而朝,問何食飲矣,若已食則退,若未食,則佐長者視具?！边@是指未成年的男女,在天色微明時要去向父母請安、問候長輩的朝食。日中“隅中至日昳”是正午之前至日開始西斜下午2時之間,這正是中午時間。日中即晝食,漢代也稱作“食象”?！墩f文·食部》釋“食象”為“晝食也,從食、象聲”。

清人段玉裁說:“ 此猶朝曰饔、夕曰飧也,晝食曰食象?！笨梢?中食一般是在正午時刻。夕食“晡時至黃昏”,即時至黃昏,為下午5時至天將黑的黃昏之間。夕食在先秦稱為“飧”。《周禮·天官·宰夫》鄭司農(nóng)注:“ 飧, 夕食也。”《說文·食部》:“ 飧,餔也,申時食也?！睂O詒讓認為“飧本為鋪食,引申為凡食物之稱?！妒袷?jīng)》作‘飧,夕食也’。”從朝食、日中與夕食三餐的時間看,與商代一日兩餐的“大食”和“小食”相比有明顯變化,一是朝食的時間比大食時間早,而夕食時間則比小食時間遲,這是比較符合飲食規(guī)律的。因為三餐制有日中一餐,將早、晚餐時間相對提前與推遲,拉開了三餐之間的間隔時間。二是三餐制中的朝食在天微明后時間段內(nèi),夕食在天色將黑時間段內(nèi),這種飲食時間安排更適合于古人“日出而作,日入而息”的生產(chǎn)和生活狀況。

第五篇：大連的歷史典故和地名的由來,以及地理地貌

大連的歷史典故和地名的由來，以及地理地貌。(更新中，歡迎大家指正）

樓主

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大連：

見于史籍最早的稱呼是三山。東漢著名學者邴原從中原來遼南避難，“止于三山”（見于今《三國志·魏書·邴原傳》）。這里的“三山”，即指大連灣外的三山島，泛指今大連灣一帶。唐朝初期，大連稱“三山浦”。據(jù)《新唐書·高麗傳》記載：公元648年（唐貞觀二十二年），“詔陜州刺史孫伏伽，萊州刺史李道欲，儲糧械于三山浦、烏湖島（現(xiàn)在的山東省轄屬的城隍島）”。唐朝中期，大連稱：“青泥浦”。公元801年（唐德宗貞十七年），當朝著名宰相賈耽在《道里記》中曾記載：“登州東北海行……，北渡烏湖海（今城隍島至旅順老鐵山）東至都里鎮(zhèn)（今旅順口）二百里，東傍海，過青泥浦。”這里的“青泥浦”，即指今大連市中心青泥洼橋一帶。昔日這里是一片淤泥海灘，從海上向陸地看，呈烏色，故稱“青泥浦”。明清以來，大連始稱“青泥洼”。時至今日，現(xiàn)在的大連火車站一帶仍稱青泥洼。關于大連地名的由來，眾說不一，但近年來，較為趨于一致的意見是由大連灣而得名。大連灣之稱謂，民間稱之于前，官方用之于后。明萬歷時就已有“大連灣”的稱呼了。大連灣稱呼，見之于文獻的是以1860年英國人約翰·瓦特測繪的《英國海圖》，即《遼東大連灣海圖》，公元1897年（清光緒五年）10月28日，直隸總督李鴻章呈光緒皇帝的奏折中曾記載：“即留鎮(zhèn)北、鎮(zhèn)南、鎮(zhèn)東、鎮(zhèn)西四船在津沽，……并令時常出洋赴東、奉交界之大連灣與沿?？诎恶v泊逡巡，以壯聲威?！边@是較早見之于我國官方文字里的“大連灣”稱呼。1899年8月，帝俄宣布大連市建設宣言，并將這個城市命名為“達里尼”市，意為“遙遠的都市”。日俄戰(zhàn)爭后，1905年2月11日，日本遼東守備軍司令部命令廢“達里尼”，改稱“大連”。

付家莊：

山東蓬萊的一個付姓漁夫在出海打魚時遇到狂風暴雨，被打到大連的海邊，回不去了，就在這里安家落戶了。

青泥洼橋：

原先是海邊，經(jīng)過幾千年海水退化，形成了一個洼子，后來被人們填平了。

泡崖：

以前有南泡和北泡之分。南泡：郭家街（飛機場）、北泡：泡崖（大家的最高點）最早來住的是姓金的人家、后來又來了牛家、王家。

飛機場原先是個大水坑，日本人統(tǒng)治時期，雇人把水坑填平，修了飛機場。

香爐礁：

也是一個海邊，因一戶人家做香爐（用于燒香拜佛）而得名。另有一說法 我覺得挺靠譜：

香爐礁名稱

源于大連造船新廠

（現(xiàn)大連船舶重

工）海邊一塊高達

15米的礁石，其形

狀像香爐而得名。

1973年，船

廠修建船塢時，高

大的“香爐礁”被炸

掉，只留下了今天

這個耐人尋味的名

字。

友誼街：

以前的“狗房子”，日蘇時期用來養(yǎng)軍犬的地方，蘇聯(lián)來了就改名為友誼街了。

車家村：

一個姓車的人家開了個大車鋪，做打馬掌的生意！

星海公園：

最早叫星個浦（是日本人給起的）

西崗區(qū)：故名思意，一個崗子。最早的大連市中心區(qū)域是在青泥洼，而西崗因為是在市中心西面的山崗（現(xiàn)北京街電車站南，西崗消防隊一帶），所以取名“西崗”

大同街：在早叫富幸里

大眾電影院：大眾京劇院。

南關嶺

其實在大連北邊，是金州人叫的。

金州南有一關，名：哈斯汗，滿語意柵欄。金州人叫南關。關外大山就叫南關嶺。哈斯汗關分前關，后關。為明時防倭所設，有一段叫土城。關不在，地名還在。此關不長，卻連接倆海，東海和西海。這里是陸地最窄處

老虎灘：都說是山的形狀像虎頭臥海，其實在早年間大連還少有人家的時候 大連作為千山余脈的延伸 也是 荒草凄凄 野獸出沒。動物種類十分豐富的，山間水泡也是一個接一個，現(xiàn)在明澤湖啊 老鱉灣啊 泡崖等等只是遺留。老虎灘其實真的是有老虎出沒的一個所在。寺兒溝：

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寺兒溝地處大連最東端，東、北兩邊靠近黃海，西邊與榮民街和春和街道為鄰，南邊連接轉(zhuǎn)山街道，面積5．2平方公里，這就是現(xiàn)今的春海街道。

寺兒溝的名字始于20世紀初年，當年沙俄在大連修建港城，急需一批熟練的建筑工人，尤其是海港建筑技工。那時旅順口有一批旅順軍港修建者，居住在水師營寺兒溝一帶。俄國人把他們征調(diào)到大連，全都聚居在離港口不遠的東青泥洼海邊。人們問起他們是哪里的人，他們便說自己是寺兒溝的人，日久天長這樣說來說去，人們便習慣把他們住的地方叫做寺兒溝。這便是大連寺兒溝的由來，其實它是水師營寺兒溝的延續(xù)。

寺兒溝是大連勞工的聚集地，這是它的一大特點。日本人福昌華工公司經(jīng)理相生由太郎為了控制勞工，在這里修建紅房子，專門用來收納碼頭勞工，成為兩萬勞工的棲身之所。紅房子東邊有一個“窮漢嶺”，在棚廈里住著上萬名來自山東的窮苦農(nóng)民。他們有的和紅房子勞工一樣，在碼頭當裝卸工，有的做商販、撿破爛，過著社會最低層的生活。這里是大連四大貧民窟之一。

日本殖民統(tǒng)治初期，這里屬老虎灘會寺兒溝區(qū)。1937年12月，隨著城區(qū)擴建，劃歸大連市東山、汐見、日出、千代田町。

解放后，大連市政府組建寺兒溝區(qū)，1950年12月劃歸中山區(qū)，寺兒溝劃為春海街道，設23個居民委，居民4萬。改革開放以來，這里發(fā)生了天翻地覆的變化，高樓大廈拔地而起，東海明珠、藍色海洋、碧海藍天、北斗家園、環(huán)海公寓等高層建筑遍布其間，海之韻廣場和東山公園已經(jīng)成為大連的一個新景點，吸引著眾多游客前來觀光。

寺兒溝是歷史的產(chǎn)物，提起它總是伴隨著抹不掉的貧窮和苦難的陰影。作為地名寺兒溝已經(jīng)淡化了，現(xiàn)今只有車站尚且用這個名稱，其他地方都不見了，但是作為大連人不應該忘記它，大連的開建和發(fā)展同它有著密切的關系。以上只是一個不究根源的說法，寺兒溝本身原有一座寺廟位于兩山之間的山溝中，早已荒廢不知年代和供奉。寺兒溝是代之這一地區(qū)。

馬欄子：據(jù)說唐代大將薛仁貴伐高麗，駐兵于此，按此推測應是唐軍養(yǎng)馬所在。甘井子：轉(zhuǎn)載

采自甘井子

區(qū)甘井子街道站前

甘園社區(qū)

昨天，曾任大

連市甘井子區(qū)地名

辦主任的74歲的王治業(yè)說，20多年

前，他先后七八次

尋找甘井子的“井”?，F(xiàn)在，這口

井已經(jīng)成為“搬”到

甘井子公園里的一

口仿制井。他“追”

井這么多年，也追

出了有關甘井子的美麗傳說。

那口井哺育過梁、王、姜、劉四姓氏

四五十年前，這口老井被70多戶居民公用，一共養(yǎng)活著300多口人。

王治業(yè)說，他雖然就住在甘井子，但此地是新甘井子，老甘井子指的是現(xiàn)在的工興路以南。為了尋找老甘井子的這口井，王治業(yè)二十多年前就到甘井子附近查閱資料，遍訪老井。

1979年，全國第一次地名普查開始的時候，王治業(yè)就開始尋找老井。當時，他們找到了一位叫梁學德的90多歲的老人，在梁學德的帶領下一起尋找老井。王治業(yè)等工作人員查證，這口老井就在甘井子河旁，就是現(xiàn)在的工興路與甘井子河交匯處的南側，這口井的水源正來自于甘井子河。此后，王治業(yè)又趁兩次地名普查等機會去探訪，前后一共去了8次。

對記者說，在老甘井子碼頭附近，清朝時那里曾建有黃山炮臺，甘井子原來叫黃山嘴子。據(jù)王治業(yè)考證：“四五十年前，甘井子的這口老井曾為梁、王、姜、劉四大姓氏家族的70多戶居民公用，一共養(yǎng)活著300多口人。30多年前，因為該路段改造，這口井被填死了；前幾年，甘井子公園又仿制出了這口井，作為一個景觀供人參觀?！?/p>