第一篇：白居易的詩歌藝術(shù)成就

白居易在藝術(shù)上存在這些缺陷是不足為怪的。藝術(shù)性的問題不是一個(gè)純技巧問題，它與作家生活經(jīng)驗(yàn)的廣度，以及認(rèn)識生活的深度有密切的關(guān)系。下面來談?wù)劙拙右自姼璧乃囆g(shù)成就。

題材集中是白居易諷喻詩的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個(gè)主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達(dá)給讀者，或詩題下加小序點(diǎn)明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動的人物形象。但白詩的詩意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果?！遁p肥》一詩描寫了內(nèi)臣、大夫、將軍們赴會的氣概和席上酒食的豐盛，結(jié)句卻寫道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。

閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟(jì)”，與社會政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨(dú)善”，“知足保和，吟玩性情”（《與元九書》），從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。

白居易的閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛”（《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也?！保ā抖咸迷娫挕罚┓泊朔N種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。

詩歌理論

白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則?！杜c元九書》中他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。

他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。

白居易是唐代繼杜甫之后在詩歌創(chuàng)作上取得卓越成就的又一杰出詩人。他將自己的詩分為諷諭詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩四大類，其中他本人認(rèn)為價(jià)值最高最為認(rèn)可的是諷諭詩，“為時(shí)為事而做，救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，”很好地體現(xiàn)了他詩論的精神。而對感傷詩他當(dāng)時(shí)并不看重，對閑適詩則從來就評價(jià)不高。今天從整體看白居易的詩，大多數(shù)人認(rèn)為他最好的詩應(yīng)該是感傷詩，閑適詩中也有很多好的、積極的內(nèi)容，應(yīng)有新的評價(jià)。這些是從思想內(nèi)容方面看。從藝術(shù)成就的角度看，諷諭詩不能算是他藝術(shù)成就最高的詩，而感傷詩和閑適詩則達(dá)到了藝術(shù)成就的高峰。

以寫小說的手法寫詩，拓開了詩歌創(chuàng)新的歷史先河

白居易感傷詩代表作《長恨歌》的藝術(shù)特色是多方面的，而其在以寫小說的手法寫詩方面有著空前創(chuàng)新的作用：大大拓展了詩歌的容量，使讀者在欣賞精美語言的詩篇中，領(lǐng)略到小說題裁所具有的壯美畫面和精彩紛呈的情節(jié)內(nèi)容，達(dá)到了多信息量獲取與身心愉悅欣賞的完美結(jié)合，有著特殊的撼人心魄的力量。

小說是生活容量最大的一種敘事文學(xué)形式，它通過曲折感人的故事情節(jié)、鮮明生動的人物形象、特定的時(shí)代背景和社會條件提供一幅幅人情入理和生動逼真的生活畫面，引導(dǎo)讀者認(rèn)識社會、體驗(yàn)人生，并體味作品的思想內(nèi)容、生活情趣和藝術(shù)性。

第二篇：白居易詩歌的藝術(shù)成就[最終版]

詩詞歌賦本是古代學(xué)者用來抒發(fā)自身感情、調(diào)節(jié)生活氛圍所作。白居易作為唐代的著名詩人，對其詩歌藝術(shù)特色的研究分析，既有利于對唐朝文化的深入了解，也有助于現(xiàn)代學(xué)者對其藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)及參考。下面小編帶來的是白居易詩歌的藝術(shù)成就，希望對你有幫助。

一、白居易詩歌介紹

（一）白居易背景介紹

白居易，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，其詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩王”之稱。仕途上，其官至翰林學(xué)士。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《琵琶行》等，其許多詩詞歌賦被列入《唐詩三百首》，以供后人學(xué)習(xí)和背誦。

（二）白居易詩歌分類

白居易的詩歌大致可以分為四類：諷喻詩、閑適詩、感受詩和雜律詩。白居易在《與元九書》中寫道：“自拾遺來，凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂府》者，共一百五十首，謂之諷諭詩；又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閑適詩；又有事務(wù)牽於外，情性動於內(nèi)，隨感遇而形於嘆詠者一百首，謂之感傷詩；又有五言、七言長句、短句，自一百韻至兩韻者四百馀首，謂之雜律詩?！庇捎陔s律詩中的藝術(shù)特色難以用言語來表述，諷喻詩過多涉及政治觀點(diǎn)，所以本文將原有分類稍加修改，從養(yǎng)生詩、閑適詩、親情詩三方面來講述白居易詩歌的藝術(shù)特色。

二、白居易養(yǎng)生詩藝術(shù)特色

（一）白居易養(yǎng)生詩的體裁特色

白居易養(yǎng)生詩體裁包括五言古體、五言律詩、七言古體、七言律詩。其中占比較高的是五言古體。白居易的《仲夏齋戒月》描述的是其通過吃素進(jìn)行養(yǎng)生的一種生活狀態(tài)，體裁為五言古體。白居易寫詩講究隨性自然，不拘泥于刻板的格律，喜歡創(chuàng)新體裁，這也反映了白居易愛好自由，不受約束，閑適養(yǎng)生的生活狀態(tài)。

（二）白居易養(yǎng)生詩的題材特色

題材就是指詩歌作品在創(chuàng)作時(shí)所選取的材料。白居易養(yǎng)生詩的題材大多都是平常會經(jīng)?？吹胶徒佑|到的東西，而不是一些遙不可及的東西，他更注重自身修養(yǎng)。

1.選材的日?；⑸罨?/p>

白居易的養(yǎng)生詩所描述的都是一些生活瑣事，講述自己在生活中遇到的事情，描述自己對一些事情的喜怒哀樂的心情，所以其選材更貼近于日常生活。例如，他在描寫自然景色時(shí)，大多選取田園間常見的小花小草、小魚溪水，甚至是一些農(nóng)作物或者家禽；在描寫事物時(shí)，選取的都是日常吃穿用住的東西，包括書、蔬菜、圍欄等。白居易養(yǎng)生詩的選材雖日常化、生活化，但其并不注重突出民生疾苦，是純粹的對生活隨時(shí)進(jìn)行描述，安于養(yǎng)生。

由于白居易選材的日常化，使我們后輩在閱讀他的詩歌時(shí)，可以很容易地從中發(fā)現(xiàn)他的日常生活方式，就連他經(jīng)常吃什么、做什么、對什么有偏愛。例如，從《齋月靜居》中可以了解他喜愛吃齋，以及他吃齋時(shí)的一些感受；從《從老子》中可以發(fā)現(xiàn)他喜愛讀圣賢書，對這些書的觀后感也一目了然，甚至可以隱約看到他自己的有關(guān)主張。有時(shí)候連自己今天曬太陽有感而發(fā)也可以作詩一首，半夜驚醒、早起梳頭等生活細(xì)節(jié)也能變成一首首詩歌。

有些讀者會覺得白居易的詩歌選材過于簡單，沒有內(nèi)涵，沒有雄心抱負(fù)，更沒有對世風(fēng)世俗的描述及感慨。其實(shí)，這正是白居易的特點(diǎn)所在，雖然他不能從選材方面打動讀者，卻能以最真實(shí)的生活狀態(tài)吸引讀者，讓讀者有身臨其境的感覺。

2.表現(xiàn)生活的詩意化

白居易注重生活細(xì)節(jié)，詩詞歌賦以描述生活為主，所以他有一雙善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他看待事物常常保持樂觀向上的心態(tài)，養(yǎng)生生活詩意化。如《新沐浴》中描寫到“先進(jìn)酒一杯，次舉粥一坂。半甜半飽時(shí)，四體春悠悠”，這是沐浴前吃飽喝足的寫照，短短兩句，盡顯詩情畫意，可見白居易的養(yǎng)生生活充實(shí)有詩意，他是一位名副其實(shí)的養(yǎng)生大家。

（三）白居易養(yǎng)生詩的語言特色

1.喜用口語

白居易的養(yǎng)生詩大多淺顯易懂，喜歡用一些口語化的詞，使詩詞明白曉暢。在白居易的養(yǎng)生詩中處處可見像“漸覺”“不如”“不必”“可以”“只有”等口語化的詞，例如在《因沐感發(fā)，寄朗上人二首》中“應(yīng)是煩惱多，心焦血不足”“只有解脫門，能度衰苦厄”，就用到了“應(yīng)是”和“只有”兩個(gè)口語化的詞。因?yàn)榘拙右鬃髟~大多都是即興有感而發(fā)，所以詩句更像是一種口語描述，意思通俗易懂。

像這種通俗化的詩句往往不被一些詩詞大家所采用，更多的是流傳于一些下層百姓口中。白居易的口語化式詩詞歌賦更能貼近人們的生活，更能發(fā)揮其娛樂大眾更娛樂自己的作用。白居易的這種獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)出了他為人率真、不爭不搶，以養(yǎng)生為最高境界的生活狀態(tài)。

2.語近思深

白居易的養(yǎng)生詩沒有華麗的辭藻，沒有夸張的修飾，有的只是平淡的描述，卻包含著無限的韻味。養(yǎng)生注重自我修養(yǎng)，不被世俗所染，白居易通過描述清風(fēng)明月，彰顯自己豁達(dá)平靜高雅的情懷，用詩詞來描述自己的人生，真正做到詩意人生。與華麗的詩詞歌賦相比，白居易的養(yǎng)生詩更具吸引力。

（四）白居易養(yǎng)生詩的意象特征

1.酒是伴侶

從古至今，吟詩作畫始終與酒相伴，白居易在作詩時(shí)也常常小酌。都說酒能消愁，白居易在養(yǎng)生詩中常提到自己感慨世態(tài)時(shí)舉酒邀月，也常把自己對好友的牽掛寄托于酒中。所以酒是白居易不離不棄的伴侶。

2.琴是知音

朋友易找，知音難遇。白居易一生知音甚少，且相聚時(shí)間非常短暫，所以他寄情于琴中。他曾在《北窗三友》提到，琴是他的“三友”之一，在心情不適時(shí)，可以彈琴以凈化心靈，抒發(fā)悲憤甚至不滿之意。晚年時(shí)，白居易身體不佳，行動不便，那時(shí)琴更是他所離不開的知音。

3.“松、竹、蓮”是人格的寫照

在古代，植物的一些特殊品質(zhì)常被詩人用來表述自己的品質(zhì)。白居易一生熱愛種植，其生活的四周種滿了各式各樣的植物，但在其詩作中描述得最多的就是“松、竹、蓮”。松、竹位列歲寒三友之列，有著頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的毅力，而蓮出淤泥而不染，自珍自愛，正直堅(jiān)貞。這些其實(shí)都是白居易自身人格的真實(shí)寫照，他將自己的人格意于“松、竹、蓮”之中，既含蓄又明顯。

三、白居易閑適詩藝術(shù)特色

白居易的閑適詩與養(yǎng)生詩在很大程度上具有相同點(diǎn)，所以本文關(guān)于白居易閑適詩藝術(shù)特色的描述著重于與養(yǎng)生詩的不同點(diǎn)，主要是遣詞用句及修辭手法。

（一）白居易閑適詩的遣詞用句

1.疊字的使用

疊詞，顧名思義就是重復(fù)、重疊的詞，例如“聲聲、皎皎”等。疊詞是一種很常見的修辭手法，它的特點(diǎn)就是利用漢語音節(jié)，使詩詞在結(jié)構(gòu)上顯得更加工整，在節(jié)奏上顯得更加有韻律美。使用疊詞描述聲音時(shí)，會使聲音更具真實(shí)性；使用疊詞描述景物顏色時(shí)，會使景物帶給人們更多視覺上的美感。白居易的閑適詩中通過使用疊詞，使其看似平淡的生活更顯趣味，也更具有吸引力。

2.喜用數(shù)量詞

數(shù)量詞的運(yùn)用，會使得整首詩更具帶入感，“兩只”“一雙”等數(shù)量詞的簡單使用，會使得詩詞所描述的畫面更具真實(shí)性。讀者在品讀詩句時(shí)，可以在腦海中將詩句化作一幅圖，形象又生動，既便于理解又便于記憶。白居易閑適詩中常常使用數(shù)量詞，這不僅與其描述的內(nèi)容有關(guān)，更與其自身生活特點(diǎn)及人格特點(diǎn)有關(guān)。

（二）白居易閑適詩的修辭藝術(shù)

首先是淺顯的比喻。白居易閑適詩的創(chuàng)作仍以日常生活為題材，講究寫實(shí)，雖然他不會過多地運(yùn)用夸張的比喻，但他還是會運(yùn)用一些淺顯的比喻來給自己的詩詞潤色，使其更具吸引力和關(guān)注度。白居易主張平淡閑適度日，又不失對人生的思考，為了使其寫作風(fēng)格與其個(gè)人人格相符，他摒除了使用華麗及夸張的修飾，而是轉(zhuǎn)用易于被大家所理解而又不失詩人風(fēng)范的淺顯的比喻。這種比喻方式在白居易的詩中經(jīng)常可見。

其次是平易的典故。古代的用典就是運(yùn)用各種典故來講述自己的觀點(diǎn)，也可為自己的詩詞潤色。如果只是粗略地品讀白居易的閑適詩，很難發(fā)現(xiàn)有用典，但如果細(xì)細(xì)品味，其用典之處還是相當(dāng)多的。這說明白居易有著豐富的典籍知識，能熟練透析地了解典故的內(nèi)容，從而將其中更為平民化的小點(diǎn)運(yùn)用到自己的詩詞中，使得自己的詩詞既能達(dá)到平易近人之效，又能運(yùn)用典故闡明自己的觀點(diǎn)。

四、白居易親情詩藝術(shù)特色

白居易的親情詩主要是講述他對親人的關(guān)愛及思念，雖然其藝術(shù)特色也有與上述兩種詩相類似的地方，但它也有其特殊之處，主要就是其在親情詩的創(chuàng)作中，在抒情時(shí)不忘講明道理，喜歡運(yùn)用主客顛倒的“對寫法”。

（一）抒情中偏愛說理

白居易的親情詩從表面看是抒發(fā)對親人的思念及關(guān)愛，但細(xì)致品讀不難發(fā)現(xiàn)，其大多數(shù)詩詞在后半段更加注重的是說理。也就是一首親情詩的前半段描述思念，后半段以對親人的思念有感而發(fā)，引出相關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)甚至佛學(xué)的道理，使得思親有情有理。白居易這種親情詩的撰寫方式更容易引起讀者共鳴，也不會被后人定位為“無病呻吟”，也能以其獨(dú)特的方式與其他詩詞區(qū)分開來。

（二）“對寫法”的運(yùn)用

所謂對寫法，就是“主客顛倒”，將原本的抒情主體和抒情對象相調(diào)換。這是古代描述思親詩句中常用的寫作手法。白居易的親情詩中，絕大部分描述的都是他的友人或者親人在某地思念他，很少描寫他對親人和友人的思念，這就是典型的對寫法。這種手法的運(yùn)用可以更加強(qiáng)調(diào)詩人對友人與親人的思念，有一層遞進(jìn)的關(guān)系，就是你在想念我的同時(shí)，其實(shí)我也非常地想念你。這種反彈琵琶式的抒情既達(dá)到了抒發(fā)思念之情的效果，又不會顯得自己柔弱不堪，不會現(xiàn)出自己的寂寞與孤獨(dú)。

結(jié)語

白居易的詩歌雖然很大程度上具有共同的藝術(shù)特色，但是將其分為不同類型進(jìn)行描述，會得到更加準(zhǔn)確的藝術(shù)特色。本文從養(yǎng)生詩、閑適詩和親情詩三類看似可以歸為一類的詩詞入手，主要介紹了養(yǎng)生詩的藝術(shù)特色，又從閑適詩和親情詩上對白居易的詩歌藝術(shù)特色加以補(bǔ)充，使其更加完整，為以后的研究提供參考。

第三篇：杜甫詩歌藝術(shù)成就

淺談杜甫詩

“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，這表現(xiàn)著詩人對藝術(shù)的熱愛和苦心追求的精神；“毫發(fā)無遺憾”、“新詩改罷自長吟”，這表現(xiàn)著詩人的辛苦錘煉和一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度；而“讀書破萬卷，下筆如有神”，又是表現(xiàn)著詩人不僅具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，而且還具有淵博的知識修養(yǎng)。正是經(jīng)過這樣辛勤的努力.杜甫在藝術(shù)上擁有多方面的才能。無論是五言、七言、古體、近體，在他的手里莫不精工錘煉，卓然成章。

杜甫的詩歌又繼承和發(fā)展了從《詩經(jīng)》以來中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而達(dá)到空前的高度。他的詩充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活氣息，筆調(diào)客觀嚴(yán)謹(jǐn)，在敘事寫景時(shí)不僅是忠實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的社會情況和歷史氣息，甚至以年月人詩，以增強(qiáng)寫實(shí)的氣氛。毋怪前人對他這種精確地反映生活的創(chuàng)作態(tài)度，盛贊為“窮極筆力，如太史公記傳”

現(xiàn)實(shí)主義是杜甫創(chuàng)作的主要特色，但是，詩人也有不少浪漫主義的或帶有浪漫主義色彩的好詩，如他的名篇《飲中八仙歌》、《洗兵馬》、《夢李白》、《古柏行》、《蠶谷行》、《觀公孫大娘弟子舞劍器行》以及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的后部等等都是。

杜甫詩歌在藝術(shù)上的另一個(gè)特色是：具有十分鮮明而獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。他的風(fēng)格主要表現(xiàn)為：深沉凝重，或者如他自己所說的“沉郁”。這種風(fēng)格，是詩人的生活經(jīng)歷、思想個(gè)性以及時(shí)代特色的有機(jī)統(tǒng)一。但是，在這種風(fēng)格的基調(diào)上，詩人的創(chuàng)作又呈現(xiàn)著多種多樣的風(fēng)采，或雄渾、或悲壯、或奔放、或瑰麗、或質(zhì)樸、或古簡、或輕靈，無不達(dá)于勝境。

杜甫的詩歌在語言藝術(shù)上的成就，也是非常突出的。他除了前面所說的“為人性癖耽佳句”之外，又在《戲?yàn)榱^句》中說：“清詞麗句必為鄰。”這說明他在掌握語言的藝術(shù)上用功很深?？偟恼f來，杜甫詩歌語言的特色是：精工、穩(wěn)重、有力而又時(shí)有出人意外的神妙。讀他的詩，絕少平滑松脫之感，而是在鏗鏘緊湊之中，使人感到辭警意豐，筆無虛設(shè)。

杜甫在詩歌創(chuàng)作藝術(shù)上的成就，還表現(xiàn)在他卓越地掌握了中國語言的聲韻。他常根據(jù)詩的內(nèi)容和情緒，采用與之相適應(yīng)的韻律，更大地發(fā)揮出詩的表現(xiàn)力和感染力。因此，他的詩不僅具有形象的美，而且具有音樂的美

在古今中外詩壇上，杜甫的詩篇別具一格，獨(dú)占鰲頭。無論是在藝術(shù)手法上還是在思想內(nèi)涵上，都可謂前無古人后啟來者。詩中雖沒有李白的“舉杯邀明月，對影成三人”的浪漫主義，但胸中充滿的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的凌云壯志和偉大抱負(fù)又豈是李白的浪漫主義所能媲美的？但是腐敗無能、奢侈腐化的大唐統(tǒng)治者卻視而不見，使杜甫留下了“青明卻垂翅，蹭蹬無縱鱗”的憤慨，將自己的壯志難酬、懷才不遇之情一瀉千里，抒發(fā)得淋漓盡致。

極為偉大的詩圣杜甫。

第四篇：李白詩歌的藝術(shù)成就

第八講 李白詩歌的藝術(shù)成就

一、李白詩歌帶有強(qiáng)烈的主觀感情

二、李白詩歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的

三、李白詩歌的生動、大膽的夸張

四、李白的詩歌的豐富奇特的想象

五、清新、豪放的語言藝術(shù)

李白是我國唐代的偉大詩人，他的詩歌創(chuàng)作和杜甫一樣，代表了唐代詩歌甚至代表了我國古典詩歌的最高水平。他的詩歌創(chuàng)作不僅具有豐富的思想內(nèi)容，而且具有高度的藝術(shù)性。

我們讀李白的詩歌，都會感到他的詩具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。杜甫稱贊他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，此原因正是李白詩歌具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神。

關(guān)于李白詩歌的藝術(shù)我們可以分以下幾點(diǎn)來論述：

一、李白詩歌帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，塑造了詩人自己的形象。

李白詩歌帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩。在許多作品中，我們都能感受到詩人的自我形象活躍在其中。例如《宿五松山下荀媼家》：

我宿五松山，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)彫胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。詩寫詩人夜宿在山村的一個(gè)老媼家，女主人盡管貧困，但仍然熱情招待。這令詩人十分感動，“令人慚漂母，三謝不能餐”，表達(dá)了詩人對勞動人民的深摯的感情。

即便是敘事或?qū)懢暗脑娖?，也能使人感到有詩人的形象活在其中。如《峨眉山月歌》?/p>

峨嵋山月半輪秋，應(yīng)如平羌江水流。夜發(fā)青溪向三峽，思君不見下渝州。

在半輪月色的映照之下，我們看到詩人孤舟疾進(jìn)的身影。

他的詩有時(shí)宛若回旋的狂飆，噴謚的火山，狂呼怒叱，縱橫變幻。即使在這種詩中，也可以見到詩人的感情和形象。比如他的有名的作品《蜀道難》，這首詩先借神話傳說敘述蜀道的歷史，接著就描寫沿途的風(fēng)物，呈現(xiàn)出一幅千奇萬險(xiǎn)的畫面?！妒竦离y》是李白的代表作，這首詩是這樣寫的：

噫吁哦！危乎高哉！蜀道之難難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉!劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！

這首詩里極力描寫蜀道的奇險(xiǎn)?！笆竦乐y難于上青天”一句在詩中三次出現(xiàn)，回旋往復(fù)，帶有詩人強(qiáng)烈的感情色彩，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。然而這首詩的氣勢卻是豪放的，感情是激昂的，使人讀了以后心情振奮，想去迎接和征服這大自然的艱險(xiǎn)。讀者讀之則有神馳八極，心懷四溟的感覺。這正是因?yàn)樵娭腥诤现畎椎暮婪判愿竦木壒?。這是講李白筆下的形象往往是個(gè)性化的，帶有強(qiáng)烈的主觀感情的色彩。即使是在《蜀道難》這樣的詩里，描寫蜀道的艱險(xiǎn)，可是也融入了李白的豪放的性格。

二、李白詩歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。

李白詩歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。他很少對生活過程作細(xì)致的如實(shí)的描繪，而是馳騁想象于廣闊的空間，再穿插以歷史、神話、夢境、幻境和大自然的景物，捕捉許多表面上看來沒有邏輯聯(lián)系的意象，運(yùn)用獨(dú)特的匠心，構(gòu)成一幅幅驚心動魄的圖畫，表現(xiàn)跌宕起伏的感情。像《夢游天姥吟留別》、《梁甫吟》等詩都是這樣。還有一首有代表性的作品，即《宣州謝脁樓餞別校書叔云》這也是李白著名的作品。詩是這樣寫的：

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟

短短的十二句詩，感情幾次跳躍，若斷若續(xù)而又一氣呵成，痛快淋漓地抒寫了胸中的憂憤。“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂?！边@里的“昨日”“今日”兩個(gè)意象，可以說是前人沒有用過的，只有李白才能想得到，用得出。這兩句是感嘆時(shí)光的流逝和胸中的煩悶。陶淵明詩說：“日月擲人去，有志不獲騁?！崩畎椎倪@兩句也就是這個(gè)意思?？墒翘諟Y明的詩感情比較深沉，語氣比較和緩，李白的這兩句則感情比較激烈，語氣比較急迫，話是沖口而出，連格律也顧不得了。這首詩本來是七言，但是一開頭就打破了七言的形式?！皸壩胰フ撸蛉罩詹豢闪?，亂我心者，今日之日多煩憂。”簡直是兩句散文化的句子，這是因?yàn)槔畎椎母星楹軓?qiáng)烈，所以詩是沖口而出的，就顧不得什么格律了。這兩句的意思是說，拋開我走了的是昨日之日，那昨日之日是留不住了，擾亂我心的是今日之日，今日之日有多少的煩憂呵。這是一首餞別詩，餞別詩的開頭這樣寫，的確是不多見的。李白積在心中的煩憂太多了。他憋不住，于是借這個(gè)機(jī)會一吐為快。我們仔細(xì)琢磨，“昨日”“今日”的意象中，實(shí)則是“昨日之我”和“今日之我”，意象雖為二，所指之人則是一。我們也許以為李白會順著這條思路接著往下寫，可是不然，李白在第三句和第四句上，又換了一個(gè)角度：“長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到這次餞別上來。面對一派秋色，正好可以在謝脁樓上痛飲一“酣高樓”，一方面固然是餞別他的族叔李云，另一方面也是為了消愁。第五句和第六句又是一個(gè)跳躍：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！?“蓬萊文章”就是指漢代的文章，“建安骨”即指建安風(fēng)骨，“小謝”就是指南朝的詩人謝脁。李白由上一句“酣高樓”的高樓(即謝眺樓)，聯(lián)想到謝脁的詩，又聯(lián)想到漢代的文章，建安的風(fēng)骨。那么這兩句是不是在講文學(xué)史呢?也許可以說是，但這兩句詩的落腳點(diǎn)還是在自己。請大家注意：李白在這里用了“中間”這兩個(gè)字，可見是要接著往下講的。這就是后面的兩句：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”?！熬恪笔嵌嫉囊馑?，“俱懷逸興”是都懷著逸興。那么應(yīng)該包括哪些人呢?其上應(yīng)該包括漢代的散文家、建安的詩人，其下應(yīng)該包括李白自己。這樣才有“中間”的小謝。李白寫自己和他們一樣，懷著不平凡的興致，想要高高地飛翔，飛上青天去擁抱明月。這兩句表現(xiàn)了李白凌云的壯志，奮發(fā)的感情，也概括了他自己詩歌的風(fēng)格。以這樣的志氣和才情，李白在社會上竟沒有出路，他怎么能不感到煩憂呢?所以詩又回到“愁”字上來：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朗散發(fā)弄扁舟?！?/p>

“抽刀斷水水更流”這一句是比喻他的憂愁，這個(gè)比喻是多么奇特，又多么恰切；音調(diào)又是多么流暢，節(jié)奏又是多么鮮明。這種音調(diào)和節(jié)奏，讓人聯(lián)想起不盡的流水和流水般不盡的憂愁。李白在世上的憂愁既然無法消除，那他只好浪游江湖，去過隱居的生活：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！薄缎葜x朓樓餞別校書叔云》一詩可以說明，李白的詩歌常常捕捉一些表面上看來互相沒有邏輯聯(lián)系的意象，可是他居然能把這些表面看來沒有聯(lián)系的意象組織成一首完整的詩歌。意象之間的跳躍，恰好表現(xiàn)了他跌宕起伏的感情。像這首詩，短短的十二句，感情幾次跳躍，一會兒說這個(gè)，一會兒說那個(gè)；一會兒說昨日，一會兒說今日，若斷若續(xù)，可是又一氣呵成。這是李白詩歌的——個(gè)很突出的藝術(shù)特點(diǎn)。

剛才我說過李白的詩歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的，很少對生活過程作細(xì)致如實(shí)的描繪，關(guān)于這一點(diǎn)?！豆棚L(fēng)》第十九首是很能說明這個(gè)問題的。

這首詩寫道：西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。這首詩是寫什么呢?初看，似乎在寫游仙的內(nèi)容，但從最后幾句我們可以看出來，詩人是在寫時(shí)事，是在寫安祿山叛亂，在洛陽稱帝這樣一個(gè)歷史事實(shí)?？墒抢畎椎膶懛ú皇菍@件政治事件作如實(shí)的、細(xì)致的描寫，他是把這件事放到一個(gè)游仙的題材里，從高高的天上去俯視世界，通過游仙揭示了時(shí)局的變化。開頭幾句都是寫游仙，他登上蓮花山，飛升上天，從高高的天上往下看，看到洛陽一大群一大群的“胡兵”，即安祿山的軍隊(duì)。戰(zhàn)爭使很多人傷亡，“流血涂野草，豺狼盡冠纓”，那些豺狼都做了官了。李白不是寫地上這個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治事件，而是從天上這個(gè)角度，從游仙的角度去寫。所以我說李白詩歌的意象是超越現(xiàn)實(shí)的，是馳騁想象于廣闊的空間，穿插了神話、幻境，用這種方式來描寫現(xiàn)實(shí)的生活。這與杜甫對于安史之亂的描寫完全不同。杜甫是在地上釆寫人間的生活，來寫現(xiàn)實(shí)的政治。李白的這首詩是從天上來觀察，這是兩個(gè)人很不相同的地方。李白是浪漫主義的，杜甫是現(xiàn)實(shí)主義的。

三、李白詩歌的生動、大膽的夸張。

李白詩歌的夸張隨處可見，在其寫景詩中表現(xiàn)最為突出。如：

白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人。（《橫江詞》）

巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。（《配侍御叔游洞庭》）

千杯綠酒何辭醉，一面紅妝惱殺人。（《贈段七娘》）

這些夸張雖然大膽，但生動，形象鮮明，誰見過“巴陵無限酒”可以“醉殺洞庭秋”，但讀者只覺得形象生動、鮮明，并不感到突兀和不可信。

我們說李白詩歌的夸張是最大膽的，但他的夸張又最容易為人所接受。比如他的《秋浦歌》的第十五首：

白發(fā)三丈千，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。

詩寫自己滿頭的白發(fā)，說 “白發(fā)三千丈”，這是極度的夸張，誰有過這樣長的白發(fā)？誰又見過這樣長的白發(fā)？可是我們讀這首詩的時(shí)候，我們并不感到李白這樣的描寫不能接受，不可信，我們反而感到很自然?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”，為什么這樣長呢?是因?yàn)槲业膽n愁太多了?！安恢麋R里，何處得秋霜”，當(dāng)時(shí)李白正在照鏡子，一照鏡子，看到鏡子里面是一片秋霜似的白發(fā)，他就問：明鏡里哪里來的這么多的秋霜呢? “白發(fā)三千丈”，這是乍對明鏡時(shí)的一種驚呼和感嘆：我頭發(fā)這么白得這么了，真似乎有“三千丈”長了！像這樣的夸張只有李白才能，也才敢于這樣寫，而且寫出來很能夠被讀者所接受。類似這樣的例子還有許多，像《北風(fēng)行》里，李白說：“燕山雪花大如席”。燕山當(dāng)然很冷，有雪，雪花也很大，但是怎么大也不會像席子那么大吧？可是李白敢這樣寫：“燕山雪花大如席”。我們讀了以后覺得并不突兀，而且感到很好。關(guān)于這句詩，魯迅先生曾經(jīng)說過：“燕山雪花大如席”是夸張，但是并不離開真實(shí)，燕山的確寒冷，的確下雪，如果說“廣州雪花大如席”，那就不真實(shí)了。魯迅的意思是說，夸張不能離開真實(shí)，像李白的這首詩，雖然是夸張，雖然夸張得很大膽，但是它還是真實(shí)的。類似的例子還有《橫江詞》里的“一風(fēng)三日吹倒山”，《蜀道難》里的“蜀道之難難于上青天”。這些例子都是明顯的夸張，而又不險(xiǎn)怪、不真實(shí)。

四、李白的詩歌的豐富奇特的想象。

李白的詩歌具有豐富的奇特的想象力，有的詩讓我們讀起來覺得真是一種奇想。比如他有一首送別詩，題目叫《金鄉(xiāng)送韋八之西京》。他說：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！迸笥训较剃柸?，到長安去，我的心也跟著一起去了。怎么去的呢？我的心是杯狂風(fēng)吹去的，并且西掛到咸陽樹上。李白可以想象自己的心被狂風(fēng)吹起，吹得那么遙遠(yuǎn)，吹到了咸陽，不但心被狂風(fēng)吹到咸陽，而且自己的心可以掛在咸陽的樹梢上，好像一個(gè)斷了線的風(fēng)箏一樣。這樣的送別詩，讀了以后真讓人拍案叫絕。還有一首詩，題目叫《與夏十二登岳陽樓》，其中有這樣兩句：“雁引愁心去，山銜好月來。”我的愁心被大雁帶走了。這當(dāng)是李白和夏十二登上岳陽樓的時(shí)候，看到一群大雁從天上飛過。他說：大雁把我的愁心也帶走了?？吹竭@樣遼闊的景象，自己的憂愁也被大雁引帶而去，消失了，故說：“雁引愁心去，山銜好月來?！卑淼臅r(shí)候，月亮從東山上升起來。他不說月亮從東山上升起來，他說山銜著一輪美好的月亮來了。給我送來了這樣一輪美好的月亮。他還有一首著名的七言絕句，題目叫《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》。

朋友王昌齡被貶官到龍標(biāo)，他聽到這個(gè)消息，詩人當(dāng)然為朋友的降職而感到憂愁，就寫了這首詩寄給王昌齡，詩曰：

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

在一個(gè)暮春的季節(jié)，楊花已經(jīng)落盡了，子規(guī)鳥叫起來了，這個(gè)時(shí)候我聽說你要降職到龍標(biāo)，到龍標(biāo)要越過五溪，我不能夠送你去，我只能夠把我的愁心寄托給明月帶走，陪著你一直走到夜郎的西邊。因?yàn)辇垬?biāo)在西南的偏遠(yuǎn)地區(qū)，月亮是從東邊升起來，向西邊落下去的，所以李白想象可以把自己的愁心托明月捎走，讓明月帶著我的愁心陪伴你，一直到你貶官的龍標(biāo)那個(gè)地方去。李白想象自己的心可以離開身體，飛向遠(yuǎn)方，或者是隨著狂風(fēng)，或者是隨著大雁，或者是隨著明月。在這樣天真的想象里，表現(xiàn)了深厚的感情。

李白的豐富想象，還表現(xiàn)在大自然的人格化和個(gè)性化上。他有一首詩，題目叫做《下終南山過斛斯山人宿置酒》(斛斯是他一個(gè)朋友的姓，是一個(gè)復(fù)姓)，在這首詩里有這樣兩句：“暮從碧山下，山月隨人歸?！卑頃r(shí)從青山上走下來，山月跟著我一塊兒回來了。我們讀這兩句詩的時(shí)候，總覺得詩人還像個(gè)小孩一樣。我們小時(shí)候，走路時(shí)，常感到月亮是在與人一道前行，常常有這種疑惑：月亮為什么老跟著我走呢?李白這詩的想象很天真，他保持了孩子的童心，同時(shí)也把山月人格化了，山月好像是他的同伴，和他一起從終南山下來。他還有一首詩，題目叫《月下獨(dú)酌》，其中有這樣兩句：“舉杯邀明月，對影成三人?！薄霸孪陋?dú)酌”，一個(gè)人喝悶酒，總希望有人作伴，那么誰來跟他作伴呢? “舉杯邀明月”，請明月來跟我作伴。不但有明月作伴，而且還請自己的身影也來作伴(甽月照著白己會在地上留下了身影)。這樣，“舉杯邀明月”，對影就成了三人?！叭恕笔侵缸约骸⒚髟潞妥约旱纳碛?。這也是把明月和身影都人格化了。還有一首詩叫做《待酒不至》，其中有這樣一句：“山花向我笑?！边@句詩簡直就是白話。山花會笑嗎？當(dāng)然不會。但開放的山花就如人的笑臉，山花也被人格化了。在李白的筆下，大自然常常是具有生命的。我們再看他的一首著名的五言絕句，題為《獨(dú)坐敬亭山》：

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。李白坐在敬亭山上，看到了鳥，看到了云，可是時(shí)間一久，漸漸的”鳥飛盡”了，云也到什么地方自去消閑了，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”。剩下的只有敬亭山了。而這個(gè)敬亭山是既不會飛走，也不會去消閑，只有這敬亭山與詩人相對而坐，“相看兩不厭”?！皟刹粎挕?不僅敬亭山李白看不厭，對于李白，敬亭山也看不厭。人看山，山也看人；人愛山，山也愛人。這是詩人獨(dú)自久坐產(chǎn)生的遐想。我們曾經(jīng)學(xué)習(xí)過南朝著名詩人謝靈運(yùn)的山水詩，如果把李白的這一類詩和謝靈運(yùn)的山水詩比較一下，就可以看出兩個(gè)人的詩風(fēng)是很不相同的。謝靈運(yùn)只是客觀描寫刻畫山水容貌姿態(tài)，不太見到詩人自己的性靈、性情。而李白則總是把大自然人格化、個(gè)性化，大自然是他的朋友。風(fēng)格迥然不同。

五、清新、豪放的語言藝術(shù)。

李白語言的主要特點(diǎn)是清新、豪放。他不拘于格律，不雕琢字句，一切統(tǒng)一于自然。他有兩句詩說：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！崩畎椎倪@兩句詩，恰好可以用來說明他自己的語言特色。例如他的很有名的一首詩《子夜吳歌》：

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?

秋天來到了，婦女都在搗衣。搗衣做什么呢?是為了做衣服；為什么要做衣服呢？因?yàn)橐呀?jīng)到了秋天，天氣寒冷了，而丈夫卻遠(yuǎn)在邊關(guān)。做成衣服以后，要送給遠(yuǎn)在邊疆的丈夫御寒?！伴L安一片月，萬戶搗衣聲?！闭麄€(gè)的長安城，在夜里，在月光之下，到處都聽到婦女搗衣的聲音。這種搗衣聲，“秋風(fēng)吹不盡”，秋風(fēng)是不能把它吹盡的，暗示著搗衣婦女之多，也暗示著戍邊的士兵之多。而且這搗衣聲里傳達(dá)出一種感情，即思念“玉關(guān)”的之情?！坝耜P(guān)”就是玉門關(guān)。唐朝時(shí)在玉門關(guān)駐扎有戍邊的軍隊(duì)。搗衣婦女的丈夫正在玉門關(guān)駐扎著，要把寒衣送到那里去，所以在這搗衣聲中總是流露著思念玉門關(guān)的感情 所以最后兩句說：“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?”什么時(shí)候能取得戰(zhàn)爭的勝利？自己的丈夫能夠回家呢?像這樣的語言，的確是很清新的，很自然的，沒有任何的雕琢和修飾。再如他的另外一首有名的七言絕句《早發(fā)白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。

這些詩都是用很簡單純自然而又豪放有力的語言表達(dá)了極其深厚的感情。前二句語帶夸張，但純?nèi)话自?；后二句形容輕舟之快，亦明白如話?！对绨l(fā)白帝城》詩是用了《水經(jīng)注·江水注》的典故的，可是我們讀起來，并不感覺李白是在用典，他的自然就能達(dá)到這種地步。另外，李白決不使格律來束縛自己的感情，當(dāng)感情達(dá)到高潮的時(shí)候，往往沖破格律的限制，出現(xiàn)一些散文化的詩句。比如“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”（《襄陽歌》），“清風(fēng)朗月不用一錢買”就打破了七言的格式。又如“其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來哉”(《蜀道難》)這簡直就是散文的句子。又如在《江夏贈韋南陵冰》這首詩里，他說，“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為我倒卻鸚鵡洲?！?我替你捶碎黃鶴樓，你替我把這個(gè)鸚鵡洲掀倒。)這也是散文化的句子李白在感情達(dá)到高潮的時(shí)候，就會出現(xiàn)這樣一些散文化的詩句，好像他已經(jīng)忘記是在作詩了。李白還很注意學(xué)習(xí)民歌的語言和吸取當(dāng)時(shí)的口語。比如《長干行》，顯然是受了《孔雀東南飛》和南朝樂府民歌《西洲曲》的影響?！督男小穭t帶有南朝民歌“西曲”的情調(diào)。他的《橫江詞》：“人道橫江好，儂道橫江惡。”(別人都說橫江好，我說橫江不好)“儂”是我的意思，在現(xiàn)代的吳語里，“儂”是第二人稱“你”，但在南朝民歌和李白的這首詩里，“儂”是第一人稱“我”。又比如：“雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流?！庇秩纾骸耙换匾唤心c一斷，三春三月憶三巴?！边@些詩都是運(yùn)用了生動的口語，很富有民歌的風(fēng)味。李白詩歌那變幻莫測的想象，壯麗而優(yōu)美的意象，清新明快的語言，以及豪放飄逸的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生廣泛的影響，不但受到同時(shí)代的賀知章、杜甫等詩人的盛贊，而且“新詩傳在宮人口，佳句不離明主心”（任華《雜言寄李白》），至貞元時(shí)其詩集已“家家有之”（劉全白《李君碣記》），在社會各界都享有盛譽(yù)。李白的詩對后代影響更為深遠(yuǎn)，中晚唐的韓愈、孟郊、李賀、杜牧，無不深受其影響，并對其推崇備至，如韓愈稱：“李杜文章在，光焰萬丈長?！保ā墩{(diào)張籍》）宋代的蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等，都深受李白詩的影響，從而使浪漫、豪放、俊爽的詩風(fēng)得到不斷地發(fā)揚(yáng)。

第五篇：論漢樂府詩歌的藝術(shù)成就

論漢樂府詩歌的藝術(shù)成就

兩漢樂府詩歌是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。最初用楚聲演唱的樂府詩是《安世房中歌》。繼《詩經(jīng)》、《楚辭》以后，成為中國古代詩歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂府詩以其匠心獨(dú)運(yùn)的立題命意，高超熟練的敘事的技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國古代詩歌新的范本。一下是對兩樂府詩歌的藝術(shù)成就進(jìn)行一次簡單的概括。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成豐富多彩的藝術(shù)畫面

《漢書?藝文志》：“自孝武立樂府而采歌謠。于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！眱蓾h樂府詩歌作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)、有感而發(fā)，具有很強(qiáng)的針對性。激發(fā)樂府詩作者創(chuàng)造熱情和靈感的是日常生活中的具體事件，樂府詩所表現(xiàn)的大多都是人們普遍關(guān)心的敏感問題，當(dāng)中的內(nèi)容包括了對當(dāng)時(shí)社會的苦與樂、愛與恨、生與死的人生態(tài)度，構(gòu)成了一幅幅豐富多彩的藝術(shù)畫面。

a、苦與樂：漢樂府詩歌的作者來自不同階層，詩人的筆觸深入到社會生活的各個(gè)層面，因此，社會成員之間的貧富懸殊，苦樂不均在詩中得到充分的反映。例如《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》描寫的都是平民百姓的疾苦，寄托了作者深切的同情，以惻隱之心申訴了下層貧民的不幸遭遇。在《東門行》中“盎中無斗米儲，還視架上無衣裳”，逼得男主人公不得不拔劍而起，走上反抗的道路；《婦病行》寫婦病連年累歲，垂危之際把孩子托付給丈夫，婦病死后，丈夫不得不沿街乞討，遺孤在家里呼喊著母親痛哭；《孤兒行》寫孤兒受到兄嫂的虐待，嘗盡人間心酸。這些作品用白描的筆法揭示平民百姓經(jīng)濟(jì)上的貧窮，勞作的艱難，并且還通過人物的隊(duì)會，行動，內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)他們心靈的痛苦，感情上遭受的煎熬。而《相逢行》、《雞鳴》、《長安有俠斜行》展示的是與苦難世界完全不同的景象，反應(yīng)的是富貴子弟的奢侈生活。《相逢行》描寫的是一個(gè)黃金為門，白玉為堂的富貴家庭的生活。《雞鳴》和《長安有俠斜行》則對富貴家庭地位進(jìn)行了大肆渲染，“兄弟四五人，皆為侍中郎??大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽?！?展現(xiàn)了一個(gè)富貴家庭不只是一人做官，而是兄弟幾人同時(shí)做官，所任官職也不限制在俸祿為四百石的侍郎，而是高達(dá)二千石的大官。一面是饑寒交迫，連自己的妻兒都無法養(yǎng)活在死亡線上掙扎的人群，一面是錦衣玉食、妻妾成群的富貴人家，兩組詩形成對比鮮明，反差極大的兩幅畫面。讓讀者領(lǐng)略到人間的貧富懸殊，苦樂不均的兩極世界。

b、愛與恨：漢樂府詩歌對男女兩性之間的愛與恨作了直接的袒露和表白。愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩中占有比較大比重，這些詩歌大都來之民間，或是出自下層文人之手，因此，在表達(dá)婚戀方面的愛與恨時(shí)，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。例如《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”當(dāng)中接連例舉了5種千載不遇、極其反常的自然現(xiàn)象來表現(xiàn)古代女子對自己意中人真摯、強(qiáng)烈的愛，來表白自己對愛情的矢志不渝?！队兴肌贩从车氖俏椿榕影l(fā)現(xiàn)對方移情別戀后由愛變恨的變化和表現(xiàn)。女主人公思念的情人遠(yuǎn)在大海南，她準(zhǔn)備了珍貴的“雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之”，想要送給對方。當(dāng)聽到對方有二心，她就依然決定毀掉這份禮物，“拉雜摧燒之”，并且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，果斷地表示：“從今以往，勿復(fù)相思?！迸魅斯珢鄣脽崃遥薜猛磸?，她的選擇是痛苦的，同時(shí)又?jǐn)蒯斀罔F，義無反顧。

c、生與死：兩漢樂府詩還表達(dá)了強(qiáng)烈的樂生惡死愿望。如何超越個(gè)體生命的有限性，是古人苦苦思索的重要課題，兩漢樂府詩在這個(gè)領(lǐng)域較之前代文學(xué)作品有更深的開掘，把創(chuàng)造主體樂生惡死的愿望表現(xiàn)的熱別充分。例如：《薤露》認(rèn)為人的生命短暫，不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，人的生命只有一次，死亡使生命有去無歸，永遠(yuǎn)消失。惡死和樂生是聯(lián)系在一起的，是一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面，在表達(dá)人們對死的厭惡之情的同時(shí)又以虛幻的形式把樂生愿望寄托在與神靈的溝通上?！度粘鋈搿肪褪且粋€(gè)典型，由太陽的升降聯(lián)系到人的個(gè)體壽命。太陽每天東出西入，日復(fù)一日，年復(fù)一年，永遠(yuǎn)沒有盡頭。然而人的個(gè)體生命卻是有限的，生為出，死為入，一出一入變走完了人生的歷程，從而和反復(fù)出入、永恒存在的太陽形成鮮明的對照。作者大膽地想象，期待能夠駕馭六龍?jiān)谔靽塾?，盼望神馬自天而降，把自己載入進(jìn)入太陽運(yùn)行的世界?！镀G歌》則描繪出衣服進(jìn)入天國的理想畫面。詩人自己幻想自己升上云霄，來到神界仙鄉(xiāng)，成為那里的貴賓。各路神仙紛紛為他而忙碌，詩歌超越個(gè)體有限的生命，到大彼岸世界之后的至樂。兩首詩歌都把人神仙化，表達(dá)作者溝通天人的理想。

二、嫻熟巧妙的敘事手法

兩漢樂府詩歌中既有敘事詩又有抒情詩，但以敘事詩的成就更為突出，它的敘事詩的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代的敘事詩的成熟。

a、兩漢樂府詩敘事詩大多具備完整的故事情節(jié)，當(dāng)中大多數(shù)敘事詩多具有完整的情節(jié)，不局限于一兩個(gè)生活片段，當(dāng)中具有代表性的作品描述的一般都是一個(gè)有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的故事。例如：《孤兒行》通過行賈、行汲、收瓜、運(yùn)瓜等諸多勞役，突出了孤兒苦難的命運(yùn)。長篇敘事詩《孔雀東南飛》的故事情節(jié)更是波瀾起伏，扣人心弦。通篇分三條線索進(jìn)行講訴，一條是劉蘭芝與婆婆、兄長的矛盾及沖突；一條是劉蘭芝和焦仲卿相互同情和日益加深的過程，這兩條線索糾結(jié)在一起，情節(jié)跌宕起伏，讓讀者無形中去關(guān)注矛盾的發(fā)展和男女主人公的命運(yùn)。

b、當(dāng)中敘事詩詳略得當(dāng)，繁簡有法。詳與敘事而略與抒情詩其的一大特點(diǎn)。兩漢樂府詩的作者具有比較自覺的敘事意識，在創(chuàng)造實(shí)踐中努力吧敘事詩和抒情詩區(qū)別開來，是兩者的形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的差別。當(dāng)中的許多敘事名篇，都因敘事詳盡而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：《十五從軍行》對復(fù)員老兵家園荒蕪的景象渲染得非常充分，對老兵回家后的行動也有詳細(xì)的敘述，老兵內(nèi)心的感受病沒有進(jìn)行詳細(xì)的描寫，全詩以敘事為主。繁簡有法表現(xiàn)如《陌上桑》中詳寫了眾人觀羅敷、羅敷夸耀夫婿的場面，其余則略寫；《孔雀東南飛》首尾略寫，中間太守家迎親的場面詳寫，鋪張揚(yáng)厲，大肆宣揚(yáng)。

c、敘事時(shí)注意場面描寫，例如：《戰(zhàn)城南》描寫了將士戰(zhàn)死后的景象：“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駕馬徘徊鳴??”作者極力渲染戰(zhàn)場變成牧場之后死寂、悲涼的戰(zhàn)場畫面，勾畫出一幅近乎死寂的陰森畫面，寄托對陣亡戰(zhàn)士的哀悼之情。

三、促進(jìn)中國古代詩歌詩體的演變

兩漢樂府詩歌對于中國古代詩歌樣式的嬗革起了積極的推動作用，實(shí)現(xiàn)向四言詩向雜言詩歌和五言詩的過度。相繼出現(xiàn)了五言歌謠、樂府五言詩和文人五言詩。

在中國古代文學(xué)史上，詩歌樣式的變革往往和流行樂曲的聲調(diào)有關(guān)。兩漢樂府詩最初是配樂演唱的，它之所以在詩體形式上不同于《詩經(jīng)》的四言句，既是詩歌本身發(fā)展的必然結(jié)果，也有樂曲的因素發(fā)揮作用。

漢樂府用楚聲演唱的詩歌，就不可避免地出現(xiàn)三言句和七言句，從而導(dǎo)致詩體的演變，這種跡象在漢初就已經(jīng)出現(xiàn)，例如《安世房中歌》就是用楚聲演唱的，其中第六章是七言和三言相雜：“大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崖，百卉殖，民何貴？貴有德”。這首詩是用楚聲演唱的三言七言相雜之詩，是對騷體詩歌的改造。漢代楚聲的流行，對三言和七言詩句的大量出現(xiàn)起了催化作用。除了楚聲外，另外在北狄西域樂和中土流行的五言歌謠這兩種樂聲的催化作用下，對樂府詩產(chǎn)生了重大影響。因此，東漢開始就有較多的文人五言詩。從西漢五言歌謠到樂府五言詩，再到文人五言詩，早期文人五言詩基本形成。