第一篇：《觀月記》原文翻譯

張孝祥，字安國，號于湖居士，歷陽烏江(今安徽和縣)人，下面是小編整理的《觀月記》原文翻譯，歡迎參考閱讀！

觀月

張孝祥

原文

月極明于中秋，觀中秋之月，臨水勝；臨水之觀，宜獨(dú)往；獨(dú)往之地，去人遠(yuǎn)者又勝也。然中秋多無月，城郭宮室，安得皆臨水？蓋有之矣，若夫遠(yuǎn)去人跡，則必空曠幽絕之地。誠有好奇之士，亦安能獨(dú)行以夜而之空曠幽絕，蘄頃刻之玩也哉？今余之游金沙堆，其具是四美者與 ？

蓋余以八月之望過洞庭，天無纖云，月白如晝。沙當(dāng)洞庭青草之中，其高十仞，四環(huán)之水，近者猶數(shù)百里。余系船其下，盡卻童隸而登焉。沙之色正黃，與月相奪；水如玉盤，沙如金積，光采激射，體寒目眩，閬風(fēng)、瑤臺、廣寒之宮，雖未嘗身至其地，當(dāng)亦如是而止耳。蓋中秋之月，臨水之觀，獨(dú)往而遠(yuǎn)人，于是為備。書以為金沙堆觀月記。

譯文

月亮在中秋之夜最明亮，而觀賞中秋的月亮，靠近水的地方景觀優(yōu)美?？拷兴牡胤饺ビ^賞，最好是獨(dú)自一人前往。而獨(dú)自前往的地方，又以離人遠(yuǎn)的地方最好。然而，中秋大多數(shù)時(shí)候又沒有月亮。況且城郭宮室等地方，又哪里能都靠近水澤呢？假如有這樣的地方，要么是遠(yuǎn)離人居、人跡罕至，要么是空曠幽靜的少有之處。果真有喜歡獵奇的人士，誰又能在黑夜中獨(dú)行而到達(dá)這樣地方以求得一時(shí)的快樂呢？我現(xiàn)在金沙灘游玩，這里不正符合賞月的四個(gè)條件（即中秋月，臨水，寧靜，遠(yuǎn)離世俗）嗎？

我大約在8月的時(shí)候去看過洞庭，天上沒有一點(diǎn)云彩,月光明亮如同白晝。金沙灘正好位于洞庭湖內(nèi)，整個(gè)沙洲青草蔥蘢，高有十仞，四面綠水環(huán)繞，最近的陸地離這里也有幾百里。我把船?？吭诎哆?，系在沙洲下面，讓書僮仆役全部退去，然后徒步向上攀登。只見沙洲上的沙子一片金黃，和月光爭輝；這時(shí)候，湖面猶如玉盤，地上的沙子宛若堆積的黃金，光芒四射。微風(fēng)吹過，頓感一陣涼意，似覺眼花，仿佛到了仙境。即使沒有曾經(jīng)親身到達(dá)那里，應(yīng)該也不過如此而已吧?？礃幼淤p月之至，中秋，臨水，獨(dú)往，去人遠(yuǎn)，在這里全都完備了?。√貙懘宋囊杂浭鼋鹕扯延^月情景。

【注釋】

[1]金沙堆，中秋往往又多沒有月亮。況且城郭宮室等地方，又哪里能都靠近水澤呢，近者猶數(shù)百里。余系船其下，盡卻⑤童隸而登焉。書以為金沙堆觀月記，指夏歷每月十五日。洞庭。

[15]“四環(huán)”二句：謂金沙堆四周環(huán)繞的水域，距離近的都還有幾百里寬。

[16]卻：退，退去。

[7]若夫。我把船?？吭诎哆叄翟谏持尴旅妗９嬗邢矚g獵奇的人士，誰又能在黑夜中獨(dú)行而到達(dá)這樣地方以求得一時(shí)的快樂呢？我現(xiàn)在金沙堆游玩：指代中秋月和近水的城郭宮室，應(yīng)該也不過如此而已吧?？礃幼淤p月之至，中秋，月白如晝。沙當(dāng)洞庭青草之中。

[23]于是：在這里。備：齊全，廷試第一。孝宗乾道五年(1169)三月：湖沙堆積而成的小島。乾道二年(1166)，張孝祥在知靜江府。

[2]臨水勝：靠近水的地方最好。

[4]宜：適宜，這里不正符合賞月的四個(gè)條件（即中秋月，臨水，體寒目眩，閬風(fēng)。

[3]觀：觀賞：欣賞。

[11]“其具”句：大概具備了這四個(gè)好的條件吧?其：語氣詞，大概。這篇短文有議論，其中“獨(dú)往”、“去人遠(yuǎn)”云云，與作者罷官后的心情也不無關(guān)系，則必空曠幽絕之地②：八月十五日，獨(dú)往，去人遠(yuǎn)）嗎？

我于八月十五路過洞庭湖，天空明朗，仿佛到了仙境。即使沒有曾經(jīng)親身到達(dá)那里，獨(dú)往，去人遠(yuǎn)。

[12]八月之望：句首語氣詞：天空沒有一絲云彩。

[14]沙：指金沙堆。

[17]正黃：純黃，然后徐步向上攀登。只見沙洲上的沙子一片金黃，讓書僮仆役全部退去，在這里全都完備了?。弘x開。

[6]蓋，最近的陸地離這里也有幾百里。文中提出觀月“四美”之說，表現(xiàn)了作者的審美趣味，和月光爭輝：求，完備。

【作者與題解】

張孝祥(1132—1169)，字安國，號于湖居士，歷陽烏江(今安徽和縣)人，而觀賞中秋的月亮，靠近水的地方景觀優(yōu)美.翻譯:觀賞月亮最明亮在中秋之夜，雖未嘗身至其地。當(dāng)……之中，當(dāng)亦如是而止耳，指沒有雜色，作者用語言文字描繪出一幅光，與月相奪；水如玉盤，應(yīng)當(dāng)。

[5]去；這時(shí)候，位于湖南洞庭湖與青草湖之間：處在……之間。青草，城郭宮室，安得皆臨水？蓋有之矣①，若夫遠(yuǎn)去人跡，沙如金積，光采激射：噴射。

[20]目眩(xuàn)。

[22]如是而止：如此而已。金沙堆由沙積而成，在明月映照之下，沙色與月光爭輝，黃金般的積沙與白玉盤似的湖水“光采激射”？假如有這樣的地方，要么是遠(yuǎn)離人居、人跡罕至?？拷兴牡胤饺ビ^賞，最好是獨(dú)自一人前往。而獨(dú)自前往的地方。中秋觀月，是詩文中常見的題目；在洞庭湖中的金沙堆觀中秋月，則別有一番景象與情趣，宛如白天。金沙堆正好位于洞庭湖內(nèi)，正個(gè)沙洲青草蔥蘢。二十三歲舉進(jìn)士，宜獨(dú)往，去人遠(yuǎn)。

[18]與月相奪：和月光爭輝。

[19]激射：觀月記

張孝祥

月極明于中秋，觀中秋之月，臨水勝；臨水之觀，獨(dú)登觀月，作本文以記之。

[8]誠：果真，其高十仞，四環(huán)之水，以顯謨閣直學(xué)士退休；不久，病卒于蕪湖。他主張抗戰(zhàn)，寄情于詞、廣南西路經(jīng)略安撫使任上被免職，自桂林北上，途經(jīng)洞庭湖，舟泊金沙堆，時(shí)當(dāng)中秋，是南宋著名的愛國詞人。有《于湖居士文集》。

這......不要譯成“靠近水的地方景觀優(yōu)美”而最好譯成“臨水是最佳（賞月）去處”這樣譯既達(dá)意，也能和后一個(gè)“勝”字相呼應(yīng)。

2，正個(gè)沙洲青草蔥蘢，”完全錯(cuò)了，應(yīng)該是“金沙堆位于洞庭和青草兩湖之間”，“當(dāng)”作“在”講。本文中是“發(fā)語詞”、謝卻”講，“盡卻童隸而登焉”也就是“謝絕了所有童隸（的陪同）而一個(gè)人登上去”，這與前文“宜獨(dú)往”相呼應(yīng)，世人不知我.com/question/13876895。從這篇短文以及例舉的詞中，我們可以窺看到作者的高潔人格，可譯為“原來”，著我扁舟一葉。素月分輝，天總能識我吧。

實(shí)際的張孝祥是一個(gè)有才華、有抱負(fù)、有器識的愛國之士、“大概”的意思?fr=qrl&fr2=query也見到，一種是下按語或判斷時(shí)表達(dá)一種委婉、自謙或測度的意思，其中用到“獨(dú)往”“去人”“孤光自照”等詞，表現(xiàn)了作者盡管因讒言而被貶，但他依然操持著高潔自好，不與世俗同流合污的堅(jiān)貞品格。他如此地欣賞月，贊美月，將自己融煬在無比美妙的湖光月色之中，把天上、地下合而為一，晶瑩剔透，心跡如冰雪那樣，純潔而無雜滓。玉鑒瓊田三萬頃，佳”的意思。譯成“讓書僮仆役全部退去”也湊合了，有兩種用法，不知今夕何夕！

這篇文也好.“沙當(dāng)洞庭青草之中”，譯成“金沙堆正好位于洞庭湖內(nèi)，大概是想說出：自己的肝膽如明月那樣。

6.卻，當(dāng)“拒絕。或者“要么……要么……”。〕

4.蘄，通“祈”，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江。短發(fā)蕭騷襟袖冷，這首詞也好。

譯文總的說來還是很好的，但其中有些解釋與譯文，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照。

第二篇：觀月記答案

月極明于中秋，觀中秋之月，臨水勝;臨水之觀，宜獨(dú)往;獨(dú)往之地，去人遠(yuǎn)者又勝也。然中秋多無月，城郭宮室，安得皆臨水?蓋有之矣①，若夫遠(yuǎn)去人跡，則必空曠幽絕之地②。誠有好奇之士亦安能獨(dú)行以夜而之空曠幽絕蘄③頃刻之玩也哉今余之游金沙堆其具是四美者與

蓋余以八月之望過洞庭，天無纖云④，月白如晝。沙當(dāng)洞庭青草之中，其高十仞，四環(huán)之水，近者猶數(shù)百里。余系船其下，盡卻⑤童隸而登焉。沙之色正黃，與月相奪;水如玉盤，沙如金積，光采激射，體寒目眩，閬風(fēng)、瑤臺、廣寒之宮，雖未嘗身至其地，當(dāng)亦如是而止耳。蓋中秋之月，臨水之觀，獨(dú)往而遠(yuǎn)人，于是為備。書以為金沙堆觀月記.翻譯:

觀賞月亮最明亮在中秋之夜，而觀賞中秋的月亮，靠近水的地方景觀優(yōu)美?？拷兴牡胤饺ビ^賞，最好是獨(dú)自一人前往。而獨(dú)自前往的地方，又以離人遠(yuǎn)的地方最好?？墒?，中秋往往又多沒有月亮。況且城郭宮室等地方，又哪里能都靠近水澤呢?假如有這樣的地方，要么是遠(yuǎn)離人居、人跡罕至，要么是空曠幽靜少有之處。果真有喜歡獵奇的人士，誰又能在黑夜中獨(dú)行而到達(dá)這樣地方以求得一時(shí)的快樂呢?我現(xiàn)在金沙堆游玩，這里不正符合賞月的四個(gè)條件(即中秋月，臨水，獨(dú)往，去人遠(yuǎn))嗎? 我于八月十五路過洞庭湖，天空明朗，沒有一絲云朵，月光皎潔，宛如白天。金沙堆正好位于洞庭湖內(nèi)，正個(gè)沙洲青草蔥蘢，高有十仞，四面綠水環(huán)繞，最近的陸地離這里也有幾百里。我把船?？吭诎哆?，系在沙洲下面，讓書僮仆役全部退去，然后徐步向上攀登。只見沙洲上的沙子一片金黃，和月光爭輝;這時(shí)候，天上月亮猶如玉盤，地上的沙子宛若堆積的黃金，光芒四射。微風(fēng)吹過，頓感一陣涼意，似覺眼花，仿佛到了仙境。即使沒有曾經(jīng)親身到達(dá)那里，應(yīng)該也不過如此而已吧?？礃幼淤p月之至，中秋，臨水，獨(dú)往，去人遠(yuǎn)，在這里全都完備了啊!特寫此文以記述金沙堆觀月情景。

1.寫出“天無纖云，月白如晝”的大意。

天上沒有一點(diǎn)云彩，月光明亮如同白晝

2.解釋文中加點(diǎn)的“宜”和“是”的意思。

宜:適合 是:此、這

3.作者所說的“四美”具體指什么?請用第②段中的原話回答。

沙之色正黃，與月相奪;水如玉盤，沙如金積;光采激射，體寒目眩。

4.文中有一個(gè)四字詞與“中秋”的意思完全相同，請寫出這個(gè)詞。

八月之望

第三篇：《月賦》原文及翻譯

《月賦》除了情感的表達(dá)甚為成功，結(jié)構(gòu)上亦是自為完整的一體，句子的對偶、押韻，也充分展現(xiàn)了“五色相宣、八音協(xié)暢”的時(shí)代特色。下面是小編給大家整理了《月賦》原文及翻譯，供大家參閱。

原文

陳王初喪應(yīng)劉，端憂多暇。綠苔生閣，芳塵凝榭。悄焉疚懷，不怡中夜。乃清蘭路，肅桂苑;騰吹寒山，弭蓋秋阪。臨浚壑而怨遙，登崇岫而傷遠(yuǎn)。于時(shí)斜漢左界，北陸南躔;白露曖空，素月流天，沉吟齊章，殷勤陳篇。抽毫進(jìn)牘，以命仲宣。

仲宣跪而稱曰：臣東鄙幽介，長自丘樊，昧道懵學(xué)，孤奉明恩。

臣聞沉潛既義，高明既經(jīng)，日以陽德，月以陰靈。擅扶桑于東沼，嗣若英于西冥。引玄兔于帝臺，集素娥于后庭。朒朓警闕,朏魄示沖。順辰通燭，從星澤風(fēng)。增華臺室，揚(yáng)采軒宮。委照而吳業(yè)昌，淪精而漢道融。

若夫氣霽地表，云斂天末，洞庭始波，木葉微脫。菊散芳于山椒，雁流哀于江瀨;升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹。列宿掩縟，長河韜映;柔祗雪凝，圓靈水鏡;連觀霜縞，周除冰凈。君王乃厭晨歡，樂宵宴;收妙舞，馳清縣;去燭房，即月殿;芳酒登，鳴琴薦。

若乃涼夜自凄，風(fēng)篁成韻，親懿莫從，羈孤遞進(jìn)。聆皋禽之夕聞，聽朔管之秋引。于是弦桐練響，音容選和。徘徊房露，惆悵陽阿，聲林虛籟，淪池滅波。情紆軫其何托?訴皓月而長歌。歌曰：

美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月;

臨風(fēng)嘆兮將焉歇?川路長兮不可越。

歌響未終，余景就畢;滿堂變?nèi)荩蒯迦缡АＳ址Q歌曰：

月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無與歸;

佳期可以還，微霜沾人衣!

陳王曰：“善。”乃命執(zhí)事，獻(xiàn)壽羞璧。敬佩玉音，復(fù)之無懌.南朝謝莊所作，與宋玉《風(fēng)賦》、謝惠連《雪賦》并稱。

賞析

一

由古至今，文人雅士以“月”為題的詩文不勝枚舉，從《古今圖書集成》所搜羅的作品，即可見一斑。謝莊有五子，他替他們?nèi)×松鯙轱L(fēng)雅的名字，分別是飏、朏、顥、從(上有山)、瀹(上有草)。有風(fēng)，有月，有山，有水，可見謝氏是個(gè)性情中人，甚為風(fēng)雅，且對“月”定有一份難以名狀的好感，故也以“月”為題，創(chuàng)作了《月賦》?？v然在當(dāng)時(shí)，人們對《月賦》的評價(jià)已十分不一致，如，宋孝武帝為之“稱嘆良久”，認(rèn)為是“前不見古人，后不見來者”的佳作;顏延之則說：“美則美矣，但莊始知‘隔千里兮共明月’?！?后人更拿它來和宋玉的《風(fēng)賦》、謝惠連的《雪賦》做比較，但看法仍有分歧。就以“月”為題的文學(xué)作品來看，謝莊的《月賦》仍是其中的翹楚，否則，像《藝文類聚》、《太平御覽》等類書，就不會(huì)相當(dāng)一致地都收錄了這篇文章。

二

我們可以發(fā)現(xiàn)謝莊的行文并不直接切入主題——“月”，而是拿曹植和王粲來替自己說話，先是以“陳王初喪應(yīng)劉，端憂多暇”作為起筆。之后，陳王“抽毫進(jìn)牘，以命仲宣”，讓主角轉(zhuǎn)到王粲身上，文章由此處宕開，最后，再以陳王連連稱“善”作結(jié)。以這樣的虛構(gòu)來從事文學(xué)創(chuàng)作，謝莊并非頭一位，這種以構(gòu)擬的人物進(jìn)行對話的行文方式，早已成了“賦”文學(xué)的一特征。

而謝莊僅僅是踵繼前人的作法，卻引來不少的批評，認(rèn)為《月賦》既然借歷史人物來創(chuàng)作，但也該考慮到是否合乎史實(shí)。如，王粲死于建安二十二年春，徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨也都卒于這一年，而到了魏明帝太和六年曹植才被封為陳王，謝莊卻稱曹植為“陳王”，又有說既已假托王粲之口來抒發(fā)情感，就不應(yīng)該寫入孫堅(jiān)夫人夢月入懷而生孫策的傳說事件。這樣聽起來似乎言之成理，但，對于一篇非史非傳的文學(xué)作品而言，我們理當(dāng)以較感性的眼光來看待它，不應(yīng)如此苛責(zé)，因?yàn)樗⒉粨p害文章的美感。

由于《月賦》以“陳王初喪應(yīng)劉，端憂多暇”為開頭，讓謝莊筆下的“月”注定以愁憂的形態(tài)出現(xiàn)。風(fēng)月、山水本是無情的，因人而沾染了許多的情感，“月”亦是如此，它本身并沒有喜怒哀樂，是謝莊希望讓它帶著情感的色彩。而長年為病所苦的謝莊，自稱已是“常如行尸”而“無意于人間”。有這樣的情懷，心中那份說不盡的哀戚，當(dāng)然也很容易地渲染了所見到的“月”。

人也會(huì)隨著外在景觀的改變，而體悟自我，所謂“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”指的正是這個(gè)道理，而一年四季中，最容易讓人有悲傷、凋零之感的，應(yīng)是“蕭瑟兮草木搖落而變衰”的秋天，在這樣的季節(jié)里，“月”自然也會(huì)浸染惆悵與孤凄。所以，謝希逸也就以秋天的“月”作為《月賦》描寫的主題對象。

三

“月”既然是全文描寫的主題對象，而謝莊在四百四十三個(gè)字中，直接點(diǎn)出“月”字的，雖然僅有六次，但是每一次都是那么恰到好處。

曹子建因剛遭受知己亡故之痛，憂悶不樂，已久未出游，夜半時(shí)分愁緒又起，遂外出解悶。遙望著天空，見到“白露曖空，素月流天”，心中不勝感慨，低聲吟誦起《詩》句來，仍覺不足以消愁解悶，于是要王仲宣為此情此景寫一篇文章。原本愁思是悶在曹植的內(nèi)心里，因?yàn)榕既恢g見到“月”，那份內(nèi)在的情緒也就有了一個(gè)可供寄托的外在具象——“月”，讓無情的“月”和有情的人彼此接觸在一起，展開了對“月”的描寫。

王粲在陳王授意之下，先是一番的謙虛，述說自己的不才，幸蒙陳王的恩寵，不敢有負(fù)此恩，只好姑且一試，接著就說道：“日以陽德，月以陰靈?！币灶惔恕叭铡薄ⅰ霸隆钡膶Ρ?，及其延伸出的“陽”、“陰”觀念做為開頭，引領(lǐng)出種種附著人的價(jià)值觀的“月”和“月”的神話傳說，可以說是鋪陳、說理的成分多，而寫景、抒情的成分甚少，“朒朓警闕，朏魄示沖”，將“月”相的變化說成了是在警示人君的作為須合德，須謙沖;“委照而吳業(yè)昌，淪精而漢道融”，更引用了夢“月”入懷的神秘傳說，讓“月”與朝代、家國的興衰產(chǎn)生了一定的系連，凡此種種，想必是漢賦“鋪采摛文”和“勸百諷一”的遺型。

寫完了“月”的種種典故，謝莊又繼續(xù)借王粲之口，連寫了十四句優(yōu)美異常的文字，雖沒直接點(diǎn)明就是在寫“月”，但句句扣緊“月”：先是以六個(gè)句子來描寫天上的云氣、地上的湖光山色的種種，為月的升起營造出不凡的氣象;等到月由東方緩緩升起，也僅以“升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹”如此不著痕跡的筆法寫出;接著，又是以六個(gè)句子來形容月色本身和月色底下的景況。正由于月色是如此的俊美，君王也因而喜愛此月，罷去所有的歌舞，也就“去燭房，即月殿”，此時(shí)才明言“月”字，做為前文的說明，也為后文預(yù)留了線索。

走向“月”殿，帶來了羈旅的幾許孤寂，感受到至親好友不在的凄楚，王粲的“月”也從沒有直接感情的柔美，轉(zhuǎn)為誘發(fā)感慨的凄美。此時(shí)，不管是天籟，還是樂音，聽來一切都是那么凄苦異常，更反過來使人有一種無限的郁結(jié)縈繞于胸，最后發(fā)現(xiàn)唯有“愬皓月而長歌”，才能消解種種的不樂。因“月”引發(fā)愁緒，也唯對“月”長歌才能消除愁緒，表示只能與“月”對話，這就更顯出羈旅的孤獨(dú)與悲哀。

對“月”長歌什么呢?“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。臨風(fēng)嘆兮將焉歇?川路長兮不可越。”望著“月”，一時(shí)間感到雖與美人相隔甚遠(yuǎn)而無法相見，但那共有的明“月”可以傳遞彼此的信息，也算稍稍慰藉相思之苦，回過神來，發(fā)現(xiàn)距離終究是無法超越的。這種因“月”而引發(fā)對家鄉(xiāng)、對情人的相思，可說是千古不變的母題。由于唱得深情款款，聽者也聽得入神，卻霎然而止，聽者恍然若失，于是又歌一曲：“月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無與歸，佳期可以還，微霜沾人衣?！薄霸隆睂⑽鳑]，是歲也將終了，要人趁時(shí)光尚好時(shí)回去，正與“升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹”的“月”升起的情形相呼應(yīng)，做為完美的結(jié)束。

最后，陳王的連連稱“善”，不但給予王粲一個(gè)回應(yīng)，也算回應(yīng)了文前的“陳王初喪應(yīng)、劉”，總結(jié)了全文。

四

據(jù)史書的記載，與謝莊同時(shí)的袁淑，看過謝莊所作的《赤鸚鵡賦》之后，曾感嘆道：“江東無我，卿當(dāng)獨(dú)秀。我若無卿，亦一時(shí)之杰也?！崩钫{(diào)元稱此賦“屬對工整”，且認(rèn)為是“律賦先聲”。而與《赤鸚鵡賦》同一時(shí)期所作的《月賦》，亦運(yùn)用了許多整飭的對偶，有三字句、四字句、五字句、六字句等對，甚至有駢四儷六的句式。以最為人所稱道的“若夫氣霽地表”至“周除冰凈”一段為例：

“氣霽地表”對“云斂天末”

“洞庭始波”對“木葉微脫”

“菊散芳于山椒”對“雁流哀于江瀨”

“升清質(zhì)之悠悠”對“降澄輝之藹藹”

“列宿掩縟”對“長河韜映”

“柔只雪凝”對“圓靈水鏡”

“連觀霜縞”對“周除冰凈”

十六句中兩兩對偶，有五組四字句對，二組六字句對，而且前八句更是“

四、四;

四、四;

六、六;

六、六”的駢四儷六的句式;且“末”、“脫”二字同一韻，“瀨”、“藹”二字又一韻，“映”、“鏡”、“凈”三字也同韻，知其亦開始講求押韻。

第四篇：學(xué)記原文及翻譯

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。

《學(xué)記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問題，體大思精，要言不煩。

對比今日學(xué)校教育中存在的問題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時(shí)隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真研究。

【學(xué)記原文】：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建 國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：”念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸睂W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸倍曜訒r(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸比跛拇ㄆ鋷煛?，其此之謂乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g文對照】：

發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾?！梢在A得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。

就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民?！绻Y賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！绻敫谢徒袒癖姡B(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

【解讀：古時(shí)的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候，能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個(gè)人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動(dòng)群眾的聽聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠(yuǎn)的人，這雖然能夠聳動(dòng)群眾聽聞，但還是不足以感動(dòng)群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣，就非要重視學(xué)校教育不可了?！?/p>

【譯文對照】：

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！褓|(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》)。

是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！怨糯踅ㄔO(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。

《兌(yuè說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說: “念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!——”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個(gè)意思!

【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民，沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)。“尚書”中的“兌命篇”說:”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本?！薄?/p>

【譯文對照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！m然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。

是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！?，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！髮W(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。

故曰:教學(xué)相長也?！哉f，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的?！秲睹吩? “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說:教學(xué)過程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個(gè)意思。

【解讀：說明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。同時(shí)，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)，所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半。這種”教學(xué)相長”和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運(yùn)用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進(jìn)修以求的新知識。那么，他們都犯了教學(xué)上的大病，與教學(xué)相長的原則是不相符的】

【譯文對照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國有學(xué)?！艜r(shí)候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(shù)(suì)”設(shè)立”序”，在國都設(shè)立大學(xué)。

比年入學(xué)，中年考校?！獙W(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業(yè)樂群；——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；

五年視博習(xí)親師；——第五年考查學(xué)生的知識面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學(xué)取友；——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成?！细竦臑樾∮谐删汀?比六年有成就，比九年不足)九年知類通達(dá)，——到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識聞一知十，觸類旁通； 強(qiáng)力而不返，——推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；

謂之大成。——這時(shí)就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；

近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也?！@是大學(xué)教人的道理。

《記》曰:”蛾子時(shí)述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求”大成”這個(gè)道理。

【解讀：闡明中國古代學(xué)制完備，考核簡單。從入學(xué)開始，到最終結(jié)業(yè)，學(xué)業(yè)成績都是根據(jù)循序漸進(jìn)，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。同時(shí)注意到聯(lián)系群眾，親愛師長，在最后階段必須作到通達(dá)事理，能夠運(yùn)用其所學(xué)，和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué)。這種考察成績的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視。】

【譯文對照】：

大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也?！髮W(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也?！漓霑r(shí)要小誦肄學(xué)'詩經(jīng)'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也?！獙W(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也?！獙W(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。

未卜禘不視學(xué)，游其志也?！坏较募酪院?，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃，從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

時(shí)觀而弗語，存其心也。——教師要對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也?！暧椎膶W(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級越等。

此七者教之大倫也?！@七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。

《記》曰:“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎?！艜险f，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

大學(xué)之教也:——大學(xué)教育管理的辦法是:

時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！凑找欢ǖ臅r(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。

不學(xué)操縵，不能安弦；——課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦； 不學(xué)博依，不能安詩；——課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩文； 不學(xué)雜服，不能安禮?！n外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。

不興其藝，不能樂學(xué)?！傊?，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！裕朴趯W(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學(xué)而親其師，——這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂其友而信其道，——樂于交友，堅(jiān)持信念，是以雖離師輔而不反也?！蘸箅x開了師友，也不會(huì)違背老師，學(xué)友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此只謂乎?！秲睹菲f: “唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

【解讀：說明大學(xué)的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學(xué)生必修功課，課外活動(dòng)大部分處于學(xué)生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動(dòng)，其實(shí)與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識和補(bǔ)充正課的不足，如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué)習(xí)。我國古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開學(xué)校，也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué)。這種教法實(shí)有今天可取之處?！?【譯文對照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安?！嗍怯崋栯y解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。

使人不由其誠，教人不盡其才。——如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。

其施之也悖，其求之也佛?！處熯`背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。

夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！灾掠?，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)的苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學(xué)沒有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng)。這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維，也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí)，仇視師長，只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺學(xué)習(xí)有趣，即使勉強(qiáng)畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評，不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況，也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】。

【譯文對照】：

大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；

當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)

相觀而善之謂摩。——共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也。——這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

【解讀：這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當(dāng)其可”，說明適時(shí)而教，及時(shí)而教，則學(xué)生易學(xué)而無難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說明教學(xué)必須按照年齡特征，教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí)，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏?！?/p>

【譯文對照】：

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。

時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！绻e(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后，才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修?！绻虒W(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。

獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。——如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)?！绻挥巡簧鳎袨榫蜁?huì)違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。

此六者教之所由廢也?！@六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項(xiàng)原則的重要。前面所說教學(xué)成功的原因有四，后面所說失敗原因有六，是說明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn)，都屬于教師教學(xué)無方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無友”，只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任。上節(jié)說教學(xué)成功原因教師有三，學(xué)生有一；后節(jié)說教學(xué)失敗原因，師生各半】

【譯文對照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也?！缓罂梢詣偃谓處煹墓ぷ?。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走； 開而弗達(dá)?！獑l(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。

道而弗牽則和；——引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽； 強(qiáng)而弗抑則易；——策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易； 開而弗達(dá)則思?！獑l(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。和易以思，可謂善喻矣?！獛熒谇ⅲ瑢W(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)?！窘庾x：指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動(dòng)；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂于學(xué)習(xí)而不感到困難，并能自覺思考，深入鉆研。這些見解都有現(xiàn)實(shí)意義。】

【譯文對照】：

學(xué)者有四失，教者必知之?！獙W(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。人之學(xué)也，或失則多，——學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止?！行W(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也?！a(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也。——所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺

點(diǎn)。

教也者，長善而救其失者也。——作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

【解讀：說明”因材施教”的原則。教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征，明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過失，并且這些過失因人而異。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長處而補(bǔ)救他們的缺失。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)。】

【譯文對照】：

善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志?！瑯樱瑑?yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。其言也，約而達(dá)，微而臧，——他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說明問題，可謂繼志矣?！@就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

【解讀：以“善歌繼聲”說明教學(xué)的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學(xué)生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發(fā)言，要簡約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識為滿足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問，發(fā)生自覺的感動(dòng)而知所樂從；同時(shí)教師更需要以至誠的言行來感動(dòng)學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則

他們自然心悅誠服，樂于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的。】

【譯文對照】：

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻?！拍芏喾秸T導(dǎo)，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導(dǎo)，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師?！軌蛏朴诙喾秸T導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能為師然后能為長，——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能為長然后能為君，——能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。

故師也者，所以學(xué)為君也?！越處熓强梢越倘恕敝螄?，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也?！梢娺x擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說: “前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

【解讀：作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。既能知道他們學(xué)習(xí)有難易，天資有美惡，就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學(xué)方法，因勢利導(dǎo)，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)?！本褪沁@個(gè)道理】

【譯文對照】：

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。師嚴(yán)然后道尊，——因?yàn)椋紫茸饚?，然后才能重道，道尊然后民知敬學(xué)?！氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形:

當(dāng)其為尸，則弗臣也；——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他； 當(dāng)其為師，則弗臣也。——當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。

大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也?！@就是尊師的意思。

【解讀：繼上說明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè)。】

【譯文對照】：

善學(xué)者，師逸而功倍，——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之?！帜軞w功于教師，對教師表示感激之意。

不善學(xué)者，師勤而功半，——不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之。——反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。

善問者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:

先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說以解?！窗l(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。

不善問者反此?！簧朴诎l(fā)問的人恰恰與此相反。

善待問者如撞鐘，——善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應(yīng)的方式簡要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。

不善答問者反此。——不善于答問的人恰恰與此相反。此皆進(jìn)學(xué)之道也。——這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

【解讀：說明教師發(fā)問和答問的重要原則，應(yīng)先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅(jiān)木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會(huì)導(dǎo)致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】

【譯文對照】： 記問之學(xué)，不足以為人師?！獑螒{死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。——必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行，如果當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。

語之而不知，雖舍之可也?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

【解讀：此處說明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識，對教材的精神實(shí)質(zhì)，要能透徹明了。如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學(xué)生發(fā)問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評嚴(yán)正而深刻。其次，說明教師如何提問和答問的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進(jìn)行?！?/p>

【譯文對照】：

良冶之子，必學(xué)為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；

良弓之子，必學(xué)為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前?！●R初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。——人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

【解讀：這里說明加強(qiáng)練習(xí)的重要性，以及練習(xí)的原則。學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識，而且要獲得與知識相適應(yīng)的技能和技巧，才可以應(yīng)用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可。練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一，是練習(xí)須從簡單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習(xí)必須有恒，天天練，時(shí)時(shí)練，自然能達(dá)到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會(huì)感到困難以至半途而廢，必然會(huì)愉快的堅(jiān)決的從事于所學(xué)。這種練習(xí)的原則，也可供今天的教學(xué)參考?！?/p>

【譯文對照】：

古之學(xué)者，比物丑類?！艜r(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。(丑:相同)

鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧； 水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；

學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；

師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！處煵粚儆谖宸械挠H戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

【解讀：這節(jié)說明學(xué)生求學(xué)的方法，要通過同類事物的比較，來達(dá)到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學(xué)生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論。這種學(xué)習(xí)方法，是在教學(xué)中最有價(jià)值的一種知識的應(yīng)用。用”鼓”“水”“學(xué)”“師”對”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來說明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性?！?/p>

【譯文對照】：

君子曰:大德不官；——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時(shí)不齊?！煊写合那锒臅r(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。察于此事者，可以有志于本矣?！昧诉@四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也?！鸵?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。此之謂務(wù)本?！@就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時(shí)變化，寒來暑往，未嘗齊一。這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本。作為全篇總結(jié)，說明求學(xué)的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。所以教人必先學(xué)至道，而務(wù)本是最終目的?！?/p>

第五篇：虎丘記原文及翻譯

《虎丘記》是明朝文學(xué)家袁宏道的游記散文中的代表作。袁宏道任吳縣令時(shí)曾六次游覽虎丘，兩年后辭官時(shí)，又故地重游寫出《虎丘記》。下面是小編整理的虎丘記原文及翻譯，歡迎查看。

虎丘記原文

袁宏道

虎丘去城可六七里，其山無高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相斗；雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用，一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。

劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無際，僅虞山一點(diǎn)在望。堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。山川興廢，信有時(shí)哉！

吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來，皆避匿去，余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣?；⑶鹬拢恢凶R余言否耶？

參考譯文

虎丘離城約六七里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因?yàn)榭拷鞘?，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開花季節(jié)的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。士大夫鄉(xiāng)紳、大家婦女，以至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設(shè)席氈，將酒肴擺在大路中間，從千人石一直到山門，如梳齒魚鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。

剛開始陳設(shè)席位時(shí)，唱歌的人成百上千，聲音如團(tuán)聚在一起的蚊子，沒法分辨識認(rèn)。等到分隊(duì)安排，爭相以歌喉比高低；雅樂和俗樂各各陳獻(xiàn)后，美和丑自然區(qū)別開了。不多時(shí)，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過幾十個(gè)人而已。一會(huì)兒，明月升到天空，月光照在石上尤如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個(gè)人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽的人深受感動(dòng)。等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個(gè)人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細(xì)而直上的毛發(fā)，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達(dá)一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動(dòng)得流下眼淚。

劍泉深得無法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因?yàn)橛刑斐氐壬阶鳛閹装?，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過了中午便陽光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯(cuò)，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見虞山，如小小的黑點(diǎn)。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量修復(fù)它的辦法，想在里面供奉韋應(yīng)物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進(jìn)之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實(shí)有它的運(yùn)數(shù)啊！

在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進(jìn)之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽說縣令到來，都躲避開了。我因此對進(jìn)之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證！”現(xiàn)在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？

拓展閱讀：文言文閱讀試題及答案

8.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.衣冠士女，下迨蔀屋 迨：到、至B.屬而和者，才三四輩 屬：連綴

C.每度一字，幾盡一刻 度：吐D.吏吳兩載，登虎丘者六 吏：做官

答案：B（屬：跟隨。）

9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()

A.其山無高巖邃壑其聞道也固先乎吾B.競以歌喉相斗秦亦不以城予趙

C.一人緩拍而歌吾嘗終日而思矣 D.則簫板亦不復(fù)用于其身也，則恥師焉

答案：C（A.第一個(gè)“其”，代詞，意為“這”；第二個(gè)“其”，人稱代詞，意為“他”；B.兩個(gè)“以”均為介詞，第一個(gè)“以”意為“用”，第二個(gè)“以”意為“把”；C.“而”均為修飾，意為“地”；D.第一個(gè)“則”連詞，意為“于是”，第二個(gè)“則”，連詞，表轉(zhuǎn)折，意為“卻”。）

10.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章第①段首先交代了虎丘的方位，雖“其山無高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引眾多游人。由此作者確定了審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客及他們縱游虎丘的情景圖畫。

B.第②段“櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉”三句，作者以比喻兼夸飾的描繪，分別從游人密度之大、歌者數(shù)量之多、飲酒場面之盛三個(gè)角度，生動(dòng)描繪出虎丘中秋游客如云的盛況。

C.第③④段月夜賽歌場面的描繪，作者用“布席之初”“未幾”“已而”“比至”幾個(gè)標(biāo)志時(shí)間推移的詞語連帶出一幅幅動(dòng)人畫面；場面由喧鬧而轉(zhuǎn)向幽靜，突出了賽歌的緊張而快樂。

D.第⑤段作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感受到封建社會(huì)官吏的“橫行氣盛”和封建官差的 “庸俗粗野”，表現(xiàn)了作者對于官場的厭惡和鄙視，也是作者呈請解官的重要原因。

答案：C（“賽歌的緊張”，文中無此意。）

11、“白樂天”指的是詩人白居易。（1分）

12、第二段對“斗歌”場景寫得極有層次：（2分）

環(huán)境由喧鬧到到寂靜

感情由熱烈到凄涼

13、第二段沒有運(yùn)用到的手法是D（2分）

A.層層烘托 B.夸張借代 C.點(diǎn)面結(jié)合 D.對比反襯

14、請分別概括第三段的景物特點(diǎn)? 并簡析作者寫景的角度。（4分）

劍泉之“深”；千頃云之“高”、“秀”；文昌閣之“佳”，平原堂之“曠”。（任寫出2點(diǎn)得1分，3點(diǎn)得2分）

先“山水”后“人文”；俯仰結(jié)合；遠(yuǎn)近結(jié)合。（寫出任一角度1分，分析1分）

15、文末抒發(fā)了作者怎樣的思想感情? 請作簡要評價(jià)。（4分）

表達(dá)對官場生活的鄙薄之情，（1分）渴望與民同樂的真性情。（1分）作者認(rèn)識到官民之間的尖銳對立，這種對立使得他無法領(lǐng)受“聽曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吳客”的身份來游虎丘，這種走進(jìn)人民的姿態(tài)是值得肯定的；（1分）而其揭示官民之間的對立關(guān)系具有批判意義。（1分）