第一篇：《榮格自傳》的讀后感

導(dǎo)語(yǔ)：榮格，杰出的分析心理學(xué)大師，當(dāng)代西方最具影響活力的思想家之一。下面由小編為您整理出的《榮格自傳》的讀后感內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。

《榮格自傳》的讀后感

1一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。

人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說(shuō)是一種奇跡。

對(duì)于生活的各種問(wèn)題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無(wú)法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無(wú)獨(dú)有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺(jué)得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車(chē)站。

從一開(kāi)始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來(lái)無(wú)法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒(méi)有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。

人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過(guò)自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒(méi)有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無(wú)異。

前記：

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過(guò)這本書(shū)的書(shū)名，而且也已經(jīng)找來(lái)放在文件夾里，可是一直沒(méi)有打開(kāi)來(lái)讀，一則是因?yàn)樽约簺](méi)有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒(méi)有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。

正文1：

坐在涼爽的圖書(shū)館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書(shū)，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺(jué)--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書(shū)，一直在讀下去，有一些我自己也是有過(guò)經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢(mèng)境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺(jué)；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對(duì)于自己夢(mèng)境的解釋和對(duì)一些精神病人的治療方式。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠(chéng)實(shí)而感動(dòng)。他對(duì)自己、對(duì)一切都是那么的誠(chéng)實(shí)，他說(shuō)：我追求的不是權(quán)威，是真理。

所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

正文2：

對(duì)于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開(kāi)始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。

越來(lái)越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開(kāi)始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個(gè)課題，實(shí)在難以明白。

《榮格自傳》的讀后感

2最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過(guò)這本書(shū)的書(shū)名，而且也已經(jīng)找來(lái)放在文件夾里，可是一直沒(méi)有打開(kāi)來(lái)讀，一則是因?yàn)樽约簺](méi)有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒(méi)有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。

正文1：

坐在涼爽的圖書(shū)館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書(shū)，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺(jué)--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書(shū)，一直在讀下去，有一些我自己也是有過(guò)經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢(mèng)境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺(jué)；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對(duì)于自己夢(mèng)境的解釋和對(duì)一些精神病人的治療方式。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠(chéng)實(shí)而感動(dòng)。他對(duì)自己、對(duì)一切都是那么的誠(chéng)實(shí)，他說(shuō)：我追求的不是權(quán)威，是真理。

所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

正文2：

對(duì)于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開(kāi)始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。

越來(lái)越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開(kāi)始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個(gè)課題，實(shí)在難以明白。

《榮格自傳》的讀后感

3一直認(rèn)為，想了解一個(gè)學(xué)科，應(yīng)該先了解經(jīng)典理論的根基，理論根基必要追溯到一位學(xué)者本身，只有了解其成長(zhǎng)經(jīng)歷和思想的變遷才能夠更好的理解其理論。對(duì)于心理學(xué)入門(mén)的讀者來(lái)講，讀自傳便是最好的途徑。

起初只是對(duì)心理學(xué)感興趣，后來(lái)發(fā)現(xiàn)榮格是以心靈為心理學(xué)研究對(duì)象，便引起了我對(duì)這位瑞士心理學(xué)家的濃厚興趣。《榮格自傳：回憶、夢(mèng)、思考》是榮格的最后一本著作，榮格本是不熱衷于出版一本自傳的，出版商找來(lái)一個(gè)人（阿尼拉.杰菲）協(xié)助榮格完成著作，榮格僅需要做一個(gè)講述者，不料這勾起了榮格的興致，他親自寫(xiě)了童年、中學(xué)、大學(xué)時(shí)代、塔樓、旅行、論死后的生活等章節(jié)。書(shū)中既有榮格親自寫(xiě)的內(nèi)容，也有根據(jù)口述整理的內(nèi)容，初讀難免會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)凌亂，但不容置疑的是，這是一本值得反復(fù)閱讀的自傳。

整個(gè)閱讀的過(guò)程，會(huì)不斷的被榮格豐富的內(nèi)在世界所震驚，內(nèi)心的宇宙與外在的宇宙一樣神秘與浩瀚。書(shū)的大部分內(nèi)容都是榮格對(duì)內(nèi)心的挖掘，抑或是夢(mèng)中的思考，讀者可以看到榮格與潛意識(shí)的較量，隨著閱讀的深入，讀者會(huì)不自覺(jué)地跟隨著榮格去探究潛意識(shí)的秘密。

“我的同時(shí)代人無(wú)法領(lǐng)悟我幻覺(jué)的意義，因此他們看見(jiàn)的只是一個(gè)匆匆趕路的傻瓜”，榮格在自傳中這樣形容自己?？梢哉f(shuō)榮格的一生都在追逐著他的幻覺(jué)。他的確是一個(gè)特立獨(dú)行的人，兒時(shí)便對(duì)父親深信的基督教產(chǎn)生種種質(zhì)疑，與同齡人格格不入而倍感孤獨(dú)；被弗洛伊德認(rèn)定為繼承人時(shí)卻因理念不合毅然決裂；為了潛心研究潛意識(shí)放棄了大學(xué)教職……

榮格用了近三分之一的篇幅回憶了自己童年到大學(xué)的經(jīng)歷，文字流暢而又平實(shí)，真的像聽(tīng)一位老者娓娓道來(lái)。

童年經(jīng)歷是潛意識(shí)的起源，童年時(shí)期的榮格有神奇的夢(mèng)境、能夠看到奇怪的幻想，也常常坐在他家花園的一塊石頭上，開(kāi)始他最初的如周莊夢(mèng)蝶般的哲思：“如果石頭也能思考，那么我是坐在石頭上的我，還是上面坐著他的石頭呢”。三十年后，榮格已經(jīng)結(jié)了婚，有了孩子，有了房子，有了地位。但當(dāng)他站會(huì)家里那個(gè)花園，他感覺(jué)自己突然又變回那個(gè)坐在石頭上苦思冥想究竟石頭是我，還是我是石頭的孩子了?；蛟S我們的童年也有奇異的經(jīng)歷，只是在成長(zhǎng)中被現(xiàn)實(shí)磨去了靈性的光芒。榮格在心理學(xué)取得的成就，一方面因于他身處心理學(xué)快速發(fā)展的時(shí)代，另一方面是他堅(jiān)持沿著自己的興趣所至，并對(duì)自己內(nèi)心的發(fā)展歷程進(jìn)行探索。榮格這樣評(píng)價(jià)自己：“我只能據(jù)內(nèi)心里發(fā)生的事來(lái)理解自己。正是這些事情，才形成了我獨(dú)一無(wú)二的人生?！?/p>

青少年時(shí)期的榮格發(fā)覺(jué)生活中充斥著各種矛盾：他發(fā)現(xiàn)存在兩個(gè)不同的自己：一個(gè)充滿了權(quán)威，而另一個(gè)卻不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)；他對(duì)科學(xué)充滿興趣也為宗教著迷，卻發(fā)現(xiàn)叔本華和基督教無(wú)法一直起來(lái)。由此榮格萌生了關(guān)于第一人格與第二人格的思考。大學(xué)時(shí)代，尼采是對(duì)榮格影響很大的哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)的高層學(xué)者們對(duì)于尼采的評(píng)價(jià)貶多于褒，認(rèn)為尼采是個(gè)怪人，這激起了榮格的好奇心，也因自己與尼采的相似而推遲閱讀尼采的著作，在閱讀尼采著作時(shí)，榮格曾一度懷疑自己第二人格是否病態(tài)。而自從榮格在一本精神病學(xué)專(zhuān)著中看到作者將精神病稱(chēng)作“人格之病”，像是抓住了救命稻草一樣，決心從事精神病研究，并稱(chēng)之為“唯一可能的目標(biāo)”。

當(dāng)榮格開(kāi)始從事精神病治療后，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上醫(yī)生并不關(guān)心病人本身，堅(jiān)持固定的治療方法往往是將某種東西強(qiáng)加在病人身上。在榮格看來(lái)療法因人而異，其有效性是建立在病患的密切關(guān)系之上的，醫(yī)生有必要了解病人的各種痛苦，重要的并不是理論是否得到驗(yàn)證，而是病人是否領(lǐng)會(huì)到自己是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。榮格開(kāi)創(chuàng)性的將心理療法成功引入精神分裂癥治療，在實(shí)踐中，榮格不遺余力的將他的人格理論從自身推及他人，他認(rèn)為意識(shí)與潛意識(shí)的鴻溝一旦彌合，癥狀便會(huì)消失，然而鴻溝的彌合最重要的是病人自身潛力的挖掘，醫(yī)生并不是一味的要求病人該做什么不該做什么，而是引導(dǎo)病人發(fā)覺(jué)自身隱藏的潛力。治療中，榮格很重視病人的思想和幻象，他會(huì)花很長(zhǎng)時(shí)間與病人交流，傾聽(tīng)病人的描述的幻象并試圖解釋它們所傳遞的信息。作為一名醫(yī)生，榮格是有良知的，也是謙遜的。對(duì)于這段從醫(yī)經(jīng)歷，榮格自認(rèn)為是非常重要的，“從我與病人的接觸中、從與各種心靈現(xiàn)象的接觸中，我學(xué)到了幾大量的東西——不但知識(shí)，更重要的是洞悉自己本性的能力”，榮格這樣總結(jié)道，“我一生中所進(jìn)行過(guò)的最美好和最有意義的談話，都是與那些默默無(wú)聞的人所作的”。

隨后，榮格開(kāi)始專(zhuān)注于心理學(xué)研究，并在大學(xué)任教職。受弗洛伊德的啟發(fā)，中年時(shí)期的榮格開(kāi)始致力于潛意識(shí)的研究，這項(xiàng)研究基于自己的夢(mèng)境和幻象，對(duì)于潛意識(shí)的研究是開(kāi)創(chuàng)性的，但以自己的內(nèi)心作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象同時(shí)又是具有危險(xiǎn)性的。此時(shí)的榮格已不同于尼采，他形容尼采是一張白紙，在精神的強(qiáng)風(fēng)中到處翻飛，最終跌入想象的深淵，“要是較為牢固的站在人類(lèi)的生存基礎(chǔ)上，他就不至于因理智的過(guò)火走上極端了”。對(duì)于榮格來(lái)講，潛意識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，隨著研究的推進(jìn)，榮格也不斷的修正他的概念，他認(rèn)為潛意識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

夢(mèng)境是榮格是潛意識(shí)研究的出發(fā)點(diǎn)，他記錄了大量的夢(mèng)境。榮格曾描述了關(guān)于自己生命之樹(shù)的夢(mèng)境：那是一棵生長(zhǎng)在嚴(yán)寒中的，只長(zhǎng)葉子不結(jié)果的樹(shù)，在霜的作用下它的葉子變成了飽含療病果汁的葡萄，供給給那些昂頭等待的人。圣經(jīng)啟示錄里有這樣的故事，在基督千禧年的國(guó)度里，圣城新耶路撒冷里，一道生命河的水，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出，滋潤(rùn)著生命樹(shù)，生命樹(shù)上的果子能療愈萬(wàn)民的疾病。不結(jié)果子的樹(shù)代表的是沒(méi)有神的生命，榮格知道自己不信奉基督教的神，但經(jīng)歷寒冷歲月的磨礪后，榮格的生命之樹(shù)葉子卻也變成了飽含療病的果汁的葡萄，拯救困苦的人群。榮格一生都沒(méi)有信基督教，卻有著卓越的類(lèi)宗教氣質(zhì)，正是這個(gè)夢(mèng)讓他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該為人類(lèi)體驗(yàn)做些什么，而首先，他義不容辭的人物便是探究自己精神的深處。正如開(kāi)篇中，榮格說(shuō)，像植物一樣，生命源自根莖，真正的生命是看不見(jiàn)的，是深埋在泥土里的。歷經(jīng)數(shù)年內(nèi)心的掙扎，榮格獲得了覺(jué)醒，最終找到了存在的意義與使命，在他的領(lǐng)域中大放異彩。

晚年的榮格像是一位隱士，他退居自己建造的塔樓，那里群樹(shù)環(huán)繞，沒(méi)有現(xiàn)代化設(shè)備，甚至沒(méi)有水和電，榮格旨在回歸淳樸的生活狀態(tài)，但他從未停止對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的思考。也許每個(gè)時(shí)代都有相似之處，榮格的一些觀點(diǎn)放在當(dāng)今依然適用，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)他這樣講，“由于日益高漲的不滿足感與惶惶不安感的驅(qū)迫，我們便一頭扎進(jìn)了種種標(biāo)新立異之中。我們不再靠我們所擁有的而生活，而是靠諾言來(lái)生活，我們不再生活在現(xiàn)今的光明里，而是生活在未來(lái)的黑暗中，對(duì)于這種黑暗，我們期待它最終將帶來(lái)輝煌的日出”。他形容各種改革像生活中更高速的通訊那樣是裹著糖衣的炮彈，因?yàn)橥ㄓ嵉谋憷铀倭松畹墓?jié)奏，留個(gè)人們的卻是更少的時(shí)間，而古人云：“只有魔鬼才會(huì)匆匆忙忙”。日益忙碌的生活，使得人類(lèi)失去了對(duì)內(nèi)在探尋的動(dòng)力，過(guò)于理智或者教條主義會(huì)使人變得貧乏，而榮格的研究中所提出“自性化”，強(qiáng)調(diào)的就是整合一個(gè)健全的人格，成為和諧的人。

榮格也沒(méi)有回避他和弗洛伊德的關(guān)系，書(shū)中有一章是以弗洛伊德命名，寫(xiě)了他與弗洛伊德的往事，也提及了榮格對(duì)弗洛伊德理論的理解以及他們最終走向分裂的經(jīng)過(guò)。弗洛伊德一度將榮格視為自己的繼承者，由于二人基本觀點(diǎn)的不同和世界觀的不同，分道揚(yáng)鑣是必然的結(jié)果。兩人都致力于夢(mèng)境的研究，主要觀點(diǎn)卻有沖突，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)主要是一種隱藏的被壓抑的欲望（主要是性欲）的一種偽裝，而榮格認(rèn)為夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的，是天性的一部分，夢(mèng)可以用來(lái)傳達(dá)某種信息。對(duì)于榮格所感興趣的哲學(xué)、宗教和當(dāng)時(shí)興起的靈學(xué)，弗洛伊德更是嗤之以鼻，并提醒榮格要防范神秘主義。而榮格本身就是一個(gè)神秘主義者，在自傳的后半部分，榮格講述了他見(jiàn)到的大量夢(mèng)境以及見(jiàn)到鬼魂的幻象。榮格的這種神秘性也是一把雙刃劍，相信的人對(duì)他的理論近乎狂熱，不信的人甚至評(píng)價(jià)其理論是偽科學(xué)。

最令人啞然失笑的部分是榮格對(duì)弗洛伊德的評(píng)價(jià)，榮格指出弗洛伊德本人也有精神病，還曾教導(dǎo)榮格說(shuō)每個(gè)人都是有點(diǎn)精神病的，而榮格滿腦子想的是一個(gè)人怎樣才能避免不得精神病，榮格認(rèn)為，如果連導(dǎo)師都無(wú)法對(duì)付自己的精神病，那么其他人均無(wú)法理解精神分析到底意味著什么。但不可否認(rèn)的是，弗洛伊德在榮格的生活中的確占有重要位置，如果沒(méi)有弗洛伊德這位伯樂(lè)，就沒(méi)有榮格這匹千里馬。

榮格與弗洛伊德最重要的一個(gè)區(qū)別就是將宗教引入精神分析。榮格涉足的領(lǐng)域更為龐雜，他對(duì)哲學(xué)、歷史、玄學(xué)、星相、宗教均有深入研究，榮格的視野也更為廣闊，他不僅研究個(gè)體心理，也探討種族心理乃至人類(lèi)心理。正是榮格對(duì)未知精神世界探索的渴求，使他投身于神話宗教、玄學(xué)的研究，榮格對(duì)《易經(jīng)》與《煉丹術(shù)》均有實(shí)驗(yàn)研究。書(shū)中多次提起《煉丹術(shù)》，榮格認(rèn)為《煉丹術(shù)》給了他重要的指引，他的一本著作就是以《心理學(xué)與煉丹術(shù)》命名。

對(duì)于自己的專(zhuān)著，榮格將它們看作是一生歷程中的各個(gè)中途站，他認(rèn)為他所寫(xiě)的一切是內(nèi)心給予他的任務(wù)，其本源是一件命中注定的事，榮格寫(xiě)下了這樣的評(píng)價(jià)，“我所寫(xiě)的都是涌上我心頭的事情。我讓感動(dòng)了我的靈魂大聲說(shuō)出他所要說(shuō)的話來(lái)”。對(duì)于自身的成就，榮格認(rèn)為這是人們所賦予他的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的預(yù)料。

榮格一生充滿了傳奇色彩，他在患病時(shí)期有過(guò)一次瀕死體驗(yàn)，重病之后，他創(chuàng)新性的對(duì)死后的生活發(fā)表了見(jiàn)解。在“論死后的生活這一章中榮格對(duì)潛意識(shí)研究的演繹推理，假設(shè)可以憑借潛意識(shí)（如夢(mèng)）向我們提供的啟示，通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合宗教神話的概念，推論出潛意識(shí)對(duì)我們的幫助在于向我們傳達(dá)事物或提供形象性的啟示，在榮格看來(lái)潛意識(shí)更像他的精神導(dǎo)師。佛教中所講的輪回，從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，死后的生活似乎像是老年精神生活的邏輯延續(xù)。在對(duì)后期思想理論綜述中提到，宗教和哲學(xué)的知識(shí)，作為一種工具，在心理學(xué)范疇內(nèi)加以探討是為了得出新的結(jié)論，宗教和哲學(xué)中的真理需要放在心理學(xué)中重新驗(yàn)證其可信性與意義。它們從科學(xué)性上來(lái)講歸根到底都是精神現(xiàn)象。

榮格說(shuō)：你沒(méi)有覺(jué)察到的事情就會(huì)變成你的“命運(yùn)”。我始終相信，宇宙語(yǔ)言還有許多內(nèi)在意義足以促進(jìn)心靈上的成長(zhǎng)，提升人類(lèi)的覺(jué)知。與其糾結(jié)于生命的某一階段或某一境遇是否過(guò)得舒適輕松，不如去洞察生命給予我們的功課及成長(zhǎng)潛力，那么在逆境與順境中都不至于失去平衡，若是保持這樣的心態(tài)，我們便不再受困于不斷膨脹的物質(zhì)欲望，我們將會(huì)把自我成長(zhǎng)的過(guò)程和內(nèi)心的存在狀態(tài)，當(dāng)成是首要之事。

《榮格自傳》的讀后感

4沒(méi)有手機(jī)沒(méi)有網(wǎng)的這段時(shí)間，帶著點(diǎn)戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。書(shū)非借不能讀，這本書(shū)自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》下卷還放在那里沒(méi)看。

看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫(xiě)上“第一次”三個(gè)字，很難說(shuō)以后會(huì)不會(huì)讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書(shū)應(yīng)該有重讀一次的價(jià)值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來(lái)翻看的。

也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識(shí)流，好多地方如同散文，一些描寫(xiě)又近如小說(shuō)。

充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個(gè)性有別于他人的榮格敏感的體味著成長(zhǎng)的變化。這種敏感的覺(jué)察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨(dú)行宇宙，無(wú)所不包無(wú)所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無(wú)邊無(wú)際的是他人的城堡與部落。

精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗(yàn)的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒(méi)有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。我們意識(shí)的世界是心靈的，沒(méi)有內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)是不被察覺(jué)的。在此基礎(chǔ)上面對(duì)疑問(wèn)、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實(shí)也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實(shí)我們何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻的在解讀這個(gè)世界與自我的關(guān)系呢？然而，外部世界無(wú)窮盡，內(nèi)心世界怎么會(huì)“無(wú)新鮮事”？理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾?；糜X(jué)、夢(mèng)、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個(gè)世界也就接受了分裂的人格。

為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長(zhǎng)，而耗時(shí)甚長(zhǎng)？精神分析不解決問(wèn)題。精神分析幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時(shí)引水入渠，添加靈動(dòng)。來(lái)訪者的問(wèn)題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時(shí)變得更加寬容，隨時(shí)可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。

第二篇：榮格自傳讀后感

一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)，榮格自傳讀后感。

人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說(shuō)是一種奇跡。

對(duì)于生活的各種問(wèn)題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無(wú)法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無(wú)獨(dú)有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺(jué)得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車(chē)站。

從一開(kāi)始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來(lái)無(wú)法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒(méi)有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。

人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過(guò)自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒(méi)有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無(wú)異。

前記：

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過(guò)這本書(shū)的書(shū)名，而且也已經(jīng)找來(lái)放在文件夾里，可是一直沒(méi)有打開(kāi)來(lái)讀，一則是因?yàn)樽约簺](méi)有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒(méi)有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。

正文1：

坐在涼爽的圖書(shū)館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書(shū)，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺(jué)--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書(shū)，一直在讀下去，有一些我自己也是有過(guò)經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢(mèng)境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺(jué)；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對(duì)于自己夢(mèng)境的解釋和對(duì)一些精神病人的治療方式。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠(chéng)實(shí)而感動(dòng)。他對(duì)自己、對(duì)一切都是那么的誠(chéng)實(shí)，他說(shuō)：我追求的不是權(quán)威，是真理。

所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

正文2：

對(duì)于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開(kāi)始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。

越來(lái)越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開(kāi)始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個(gè)課題，實(shí)在難以明白。

第三篇：榮格自傳讀后感

榮格自傳讀后感

在孤獨(dú)中回歸自我 鐘老師

人類(lèi)存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點(diǎn)亮一盞燈——榮格

唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧?kù)o的心靈，以洞悉自己的黑暗，而開(kāi)創(chuàng)分析心理學(xué)的大師-榮格，便是這少數(shù)之一。榮格以科學(xué)的態(tài)度，直面復(fù)雜而隱微的人性。他自喻為提著一盞小燈在黑夜的濃霧中行走的人； 他探索世界文化中幽暗的深處，從古代的神話。傳說(shuō)和宗教中，來(lái)理解人類(lèi)的幻想和夢(mèng)境； 他提出的原型理論、集體潛意識(shí)、心理類(lèi)型等概念，深刻影響了整個(gè)人文社科領(lǐng)域的發(fā)展。

不止一次閱讀這本書(shū) ,但每次走進(jìn)這個(gè)誠(chéng)實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，都有新的啟迪和發(fā)現(xiàn)。

榮格于自傳中稱(chēng)呼自己的童年是一個(gè)“擁有秘密的孤單的小孩，”到了80 歲時(shí)，則以下列文字表明心跡：“我是個(gè)孤兒，舉目無(wú)親；我浪跡天涯，我是一個(gè)人，與自己對(duì)立，我是個(gè)年輕人，也是老人。…對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是必死的，我不在時(shí)光的輪回中。”依此看來(lái)，榮格對(duì)自己的定義由孤兒開(kāi)始。孤獨(dú)，孤獨(dú)感是古今中外不可避免，富含豐厚信息的感受。而榮格，這位心理學(xué)的重要開(kāi)創(chuàng)者如何將自身成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)中的孤獨(dú)轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造和自由，乃至發(fā)展出博大精深的榮格心理學(xué)，正是對(duì)當(dāng)今社會(huì)提供了一個(gè)不同的看待孤獨(dú)的角度。縱觀榮格的生命軌跡，亦會(huì)發(fā)現(xiàn)是如何將其個(gè)人的孤獨(dú)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為其獨(dú)特理論的。

孤單的童年

這個(gè)孤單內(nèi)向的孩子，花了最多的時(shí)間自己游戲和思考，許多影響榮格一生，甚至貫串其終生思想的早期記憶，包含了夢(mèng)境、自創(chuàng)的儀式、游戲…等，都在榮格的童年時(shí)間發(fā)生。比如說(shuō)他常常坐在石頭上，一坐就是幾個(gè)小時(shí)，思考著：“我是那個(gè)坐在石頭上的我呢？還是上面坐著他的石頭？”一個(gè)不到十歲的小孩，如此認(rèn)真的思考這樣的抽象問(wèn)題，的確不是常見(jiàn)的事。這樣的提問(wèn)法，和中國(guó)道家思想家莊子，夢(mèng)后醒來(lái)的問(wèn)題有異曲同工之妙：“我是莊周夢(mèng)到了蝴蝶？還是在蝴蝶的夢(mèng)中成為莊周？”

小孩在成長(zhǎng)過(guò)程中，大都會(huì)創(chuàng)造一些屬于自己或是同伴的儀式，這些扮演游戲可以幫助孩子適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，或是學(xué)習(xí)社會(huì)化，但是小榮格將這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴都藏在心中，并認(rèn)為自己童年歲月的本質(zhì)就是“心中藏有秘密”的小孩。他從來(lái)不對(duì)人說(shuō)對(duì)于耶穌會(huì)修士的恐懼，或是對(duì)于石頭和小人之間的對(duì)話，或是三歲時(shí)關(guān)于陽(yáng)具的夢(mèng)…這樣努力藏住秘密，對(duì)他的生命造成一種幾乎難以忍耐的孤獨(dú)。

一個(gè)三歲的孩子，沒(méi)有將讓他恐懼的夢(mèng)告訴任何人，而選擇將秘密藏在心中，這是和一般孩子很不一樣的決定，他的本能似乎已經(jīng)告訴他，他必須一個(gè)人孤獨(dú)的探索這些秘密?？赡苷捎谧陨砩羁塘私獗Ｊ孛孛艿耐纯?，和經(jīng)由遺忘秘密可能對(duì)人造成的心理和行為傷害，他在后來(lái)和病人的工作中，致力了解他人心中的秘密，透過(guò)讓隱藏的秘密曝光，避免沉重的秘密（如被人格面具壓抑而深潛在無(wú)意識(shí)的陰影）影響個(gè)人正常的思考和生活。為了探索人心中的秘密，他并且實(shí)際發(fā)展出不同的工作法，如：“字詞聯(lián)想”、夢(mèng)的分析“,了解潛意識(shí)底下未被意識(shí)知曉的秘密…

在這里我們看到”秘密“對(duì)于孤獨(dú)造成影響的兩種面貌，一是因?yàn)橐Ｓ忻孛埽ε囵B(yǎng)自問(wèn)自答、獨(dú)立思考的特質(zhì)；二是因?yàn)槊孛軌阂衷谛闹?，而造成?nèi)心的疏離甚至扭曲，當(dāng)扭曲的情形越來(lái)越嚴(yán)重，要隱藏的越來(lái)越費(fèi)力的時(shí)候，則成為精神疾病，這方面已經(jīng)由弗洛伊德對(duì)于無(wú)意識(shí)研究的發(fā)現(xiàn)，而逐漸為世人了解，榮格則在瑞士以字詞聯(lián)想來(lái)對(duì)這方面做研究。所以榮格認(rèn)為隱私并不等同于孤獨(dú)，卻是孤獨(dú)的重要家族。當(dāng)有秘密藏在心中，不能對(duì)人訴說(shuō)，以榮格的語(yǔ)言就成為：對(duì)生命造成一種幾乎難以忍受的孤獨(dú)。心中藏有許多秘密的人，即使在人群中也會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)，這種情形稱(chēng)為在互動(dòng)中的孤獨(dú)。我們從榮格的回憶中，可以看到這種形式的疏離。

中學(xué)時(shí)代

”我覺(jué)得自己成了孤家寡人，被迫成為某種對(duì)人有威脅的東西，因?yàn)檫@便意味著受孤立，而這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是更為不愉快的，而我也較以往更為經(jīng)常和不公平地成了替罪羊?！?/p>

作為 12 歲的小學(xué)生，榮格有一次特殊的體驗(yàn)，他認(rèn)為自己被迫產(chǎn)生了一些惡毒的想法，他極度害怕自己會(huì)因此犯下最?lèi)憾镜淖铮悍磳?duì)圣靈的罪愆。但是他越是反抗思考，力量越是強(qiáng)大，終于，當(dāng)他抱著進(jìn)入地獄的決心，讓思想直接冒出來(lái)而不加以抑制的時(shí)候，他看到了坐在天上寶座的上帝，拉下屎來(lái)打壞地面上龐大精美而輝煌的教堂。這樣的畫(huà)面對(duì)一個(gè)努力跟隨上帝的孩子來(lái)說(shuō)，真是沉重。他覺(jué)得自己是得不到恩寵者，同時(shí)又是上帝的選民；既被詛咒，又被祝福。榮格用了強(qiáng)烈的字眼來(lái)形容這個(gè)情境，而這又成了另一個(gè)要被保守的天大秘密，讓他更清楚自己的孤獨(dú)，同時(shí)，也和父親和家人的距離越見(jiàn)遙遠(yuǎn)。

另一方面，他認(rèn)為自己是因?yàn)榉纳系?、不再?duì)抗，于是上帝才向他顯示他的智能和仁慈，給予了小榮格重要的信息：他召喚人們，分享自由，強(qiáng)迫人們放棄自己的觀點(diǎn)和確信的事物，好毫無(wú)保留執(zhí)行上帝的命令。上帝反對(duì)遵守傳統(tǒng)，不論何等神圣。在榮格的回憶中，這個(gè)非常重要的經(jīng)驗(yàn)，從此影響了他對(duì)上帝、耶穌、和教會(huì)的想法，并認(rèn)為個(gè)人要從自身體會(huì)上帝的恩典，否則會(huì)陷入他父親后期所面對(duì)的困難：沒(méi)有實(shí)質(zhì)體會(huì)的干枯信仰。從完全孤獨(dú)中，直接從內(nèi)在體會(huì)上帝恩典，()形容為”回歸自我“的完成。

這種孤獨(dú)感與一八三三年誕生在孟加拉國(guó)地區(qū)的拉瑪克里希納的故事有相識(shí)之處。拉瑪克里希納試圖透過(guò)孤獨(dú)和苦修，一個(gè)人住在森林里隱修，歷時(shí)十二年。他祈禱和靜坐的時(shí)候，會(huì)有小鳥(niǎo)在他頭上啄食東西，而蛇則盤(pán)纏在他身體上。不管是蛇、小鳥(niǎo)或是拉瑪克里希納，都沒(méi)有意識(shí)到對(duì)方的存在。兩者不同之處在于：榮格只有十二歲，并且與家人同住。但是感受到的孤獨(dú)感卻是相似的，他以自己的形式，奮力完成內(nèi)心中與上帝的直接會(huì)遇。榮格似乎為我們指出一個(gè)可能性，從孤獨(dú)中完成”回歸自我“的旅程，不一定是在遙遠(yuǎn)的地方，或是遠(yuǎn)離市集的山林，甚至與年齡無(wú)關(guān)，而可能更與堅(jiān)持和勇氣有關(guān)。正如，中國(guó)道家哲學(xué)思想——小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。追求自我完善的生活不一定要到林泉野徑去才能體會(huì)得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈凈土獨(dú)善其身，找到一份寧?kù)o。

在孤獨(dú)的極致中，體會(huì)到最深沉的交會(huì)。

1913 年和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入崩潰，和自己精神上的父親—弗洛伊德決裂，嚴(yán)重打擊榮格，使他陷入后來(lái)將近十年的黑暗期。這種陷落的嚴(yán)重程度，似乎是另一種形式的喪親歷程，必須透過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的療傷、自省…才得以走過(guò)。但是當(dāng)他走出這段黑暗時(shí)期后，他以自身經(jīng)驗(yàn)提出中年危機(jī)亦即轉(zhuǎn)機(jī)的看法，豐厚了自體化歷程的理論。這段時(shí)間，他與同事朋友們疏離，停止大學(xué)的教職，接個(gè)案量減到最少，幾乎完全從俗世退出。在他的回憶錄中提到這段時(shí)間他多在湖邊散步，觀察水中生物、玩沙、玩石…在和自己相處的過(guò)程中，他看到內(nèi)在意象、也聽(tīng)到聲音，從看到的景象，他甚至預(yù)測(cè)到世界大戰(zhàn)即將爆發(fā)。這些奇特的經(jīng)歷，有人將之描述為榮格的精神分裂過(guò)程。

在此時(shí)期，他也遇見(jiàn)了自己的心靈導(dǎo)師——費(fèi)爾蒙，費(fèi)爾蒙是一個(gè)有翅膀的智慧長(zhǎng)者，他在榮格接下來(lái)的生命中，一直扮演指導(dǎo)者的角色。在榮格的描述中，費(fèi)爾蒙則是只有榮格才能看到的個(gè)人心靈指導(dǎo)者。

以榮格的處境來(lái)說(shuō)，他的孤獨(dú)中有家人環(huán)繞作為背景，有擬人的費(fèi)爾蒙代表智慧的對(duì)話者，有整個(gè)大自然作為間接的思索對(duì)話對(duì)象。使他雖在精神上退居個(gè)人的孤獨(dú)世界，生活上仍有家庭支持，內(nèi)在則有智者和大自然與之對(duì)話。在這片交織的立體中，我們看到退避孤獨(dú)狀態(tài)中的榮格，仍有外在世界的存在，他曾經(jīng)特別提過(guò)：”家庭是支持他不崩解的重要因素?！?/p>

榮格形容自己是孤獨(dú)者，但是從他的回憶錄中，我們看到他在伯戈?duì)柎睦癫≡汗ぷ髌陂g，有能力聚集眾人組織研究機(jī)，與弗洛伊德相識(shí)之后，擔(dān)任精神分析學(xué)會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)。隱居湖邊的同時(shí)，則在附近與友人共組聯(lián)誼性的俱樂(lè)部，一直到后來(lái)分析心理學(xué)發(fā)展起來(lái)之后，他組織或是支持參予了各種大小不同的活動(dòng)，互動(dòng)的人群涵蓋心理研究人員、物理學(xué)家、藝術(shù)家、政商貴賈、新興媒體到一般大眾。這樣的人際互動(dòng)其實(shí)是非常全面而廣泛的立體絡(luò)，絡(luò)中不同領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人士為分析心理學(xué)提供貢獻(xiàn)，也在其中找到各自完成自我實(shí)現(xiàn)的可能性。

榮格除了有他自己較為熟悉并認(rèn)同的內(nèi)傾人格，同時(shí)也具備有和人溝通互動(dòng)的外傾人格特質(zhì)。后者讓他在往內(nèi)以自身為研究對(duì)象的同時(shí)，也同樣重視人與人之間的相互理解，希望找到適宜的溝通和對(duì)話方式，透過(guò)這樣的溝通努力，他找到表達(dá)自己的方式。摘自原文”在交會(huì)的極致中，人有可能會(huì)突然體會(huì)到最深沉的孤獨(dú)，而在孤獨(dú)的極致中，人又可能會(huì)突然體會(huì)到最深沉的交會(huì)。"

孤獨(dú)中回歸自我

榮格在自我感到孤獨(dú)的過(guò)程中，渴望了解與被了解，他以此為動(dòng)力和養(yǎng)分，探討如何將個(gè)體我中感受到的一切，用他人可以理解的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從中發(fā)展出理論、概念，最終成為思路嚴(yán)謹(jǐn)又同時(shí)保持變動(dòng)彈性的分析心理學(xué)。他在孤獨(dú)的自我探索中，創(chuàng)造出一個(gè)完整的世界，將孤獨(dú)之感受發(fā)揮到極致之美。

第四篇：回憶夢(mèng)思考榮格自傳序言（范文模版）

回憶·夢(mèng)·思考榮格自傳3序言

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編輯整理:：http:/// 編輯：王鵬 來(lái)源：中國(guó)心理人才網(wǎng)新浪

序 言我的一生是一個(gè)潛意識(shí)自我充分發(fā)揮的故事。潛意識(shí)里的一切竭力做出種種的外在性表現(xiàn)，而人格也強(qiáng)烈要求逐漸從其潛意識(shí)狀態(tài)中成長(zhǎng)起來(lái)并作為一個(gè)整體來(lái)體驗(yàn)自身。我無(wú)法用科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)追溯我自己的...

第五篇：《榮格人格類(lèi)型》讀書(shū)筆記

姓名：李國(guó)靜年級(jí)專(zhuān)業(yè)：2013心理碩士學(xué)號(hào)：H***

《榮格人格類(lèi)型》讀后感

在很多人眼里，卡爾.榮格的理論就和他的姓氏一樣充滿了玄妙、神奇的色彩。時(shí)至今日，依然還有不少人堅(jiān)持認(rèn)為，榮格的理論只不過(guò)是西格蒙德.弗洛伊德的夢(mèng)境分析以及力多比原理的延伸，但實(shí)際上，正是由于和恩師弗洛伊德的觀點(diǎn)發(fā)生了分歧，榮格才走上了自我探索的道路。榮格不但將弗洛伊德的心理學(xué)理論發(fā)陽(yáng)光大，并且做出更進(jìn)一步的研究，他花了畢生的精力將心理學(xué)理論簡(jiǎn)單化和淺顯化。對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，他做出的最偉大的貢獻(xiàn)就在于對(duì)潛意識(shí)理論的追根溯源。他向世人揭示了很多“不可思議”的事件發(fā)生的內(nèi)在原因。

榮格的成就就在于，在弗洛伊德“前意識(shí)”的理論基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了心靈層次分析理論，并且將前意識(shí)深入剖析為“個(gè)人潛意識(shí)”和“集體潛意識(shí)”。從這個(gè)角度看來(lái)，榮格的理論基礎(chǔ)帶著弗洛伊德的影子，但卻有非常濃厚的個(gè)人色彩?！凹w潛意識(shí)”是榮格心理學(xué)理論中最受推崇的理論。它的核心就在于，相對(duì)于其他生物，人類(lèi)的腦海中殘留下來(lái)的先祖記憶會(huì)讓一個(gè)人顯現(xiàn)出足以同其他生物相區(qū)分的“特性”。而這種經(jīng)過(guò)千百年積淀下來(lái)的先祖記憶又會(huì)在人類(lèi)內(nèi)部形成一種共性，投射到現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)為本能。

除了潛意識(shí)之外，榮格對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)還有夢(mèng)境的研究、情節(jié)和原型理論等等。在討論個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，榮格還提出了阿尼瑪和阿尼姆斯、人格面具等不易被人察覺(jué)，但卻真實(shí)存在的心里學(xué)現(xiàn)象。所謂“阿尼瑪”，就是男性人格當(dāng)中的女性氣質(zhì)，而“阿尼姆斯”則恰恰相反；人格面具則是指一個(gè)人在社會(huì)交往當(dāng)中會(huì)用另一種面貌示人，以博取眾人的好感。在榮格眼中，即便是在野性的男士也會(huì)在特定的時(shí)刻彰顯出柔弱的一面，而個(gè)人面具的存在一定程度上左右了人們之間的相互交流。

《榮格人格類(lèi)型》這本書(shū)主要講述榮格對(duì)人格類(lèi)型的理論及應(yīng)用。讀后對(duì)比其他衍生自榮格觀念的人格的類(lèi)型學(xué)派（如MBTI的十六中人格類(lèi)型），發(fā)現(xiàn)，榮格人格類(lèi)型最大的特點(diǎn)是：無(wú)法用測(cè)驗(yàn)來(lái)判斷，它更需要深入的探討與分析。MBTI及類(lèi)似的人格分類(lèi)測(cè)量與量表，固然有其特點(diǎn)與用處，也確實(shí)引用一些榮格的觀念，但與榮格的人格類(lèi)型有非常根本的而重要的不同，不能混為一談。

榮格認(rèn)為了解人格類(lèi)型，可以讓我們對(duì)普遍的人性心理有更佳的認(rèn)識(shí)。據(jù)他的說(shuō)法，他探索人格類(lèi)型的最初動(dòng)機(jī)，是想了解為什么弗洛伊德對(duì)精神官能癥的看法，與阿勒德的看法會(huì)有如此大的差異？這兩個(gè)人的理論都非常精彩簡(jiǎn)明、清晰易懂，問(wèn)題是，他們?cè)趺炊贾荒芸匆?jiàn)一面，而且各自堅(jiān)持己見(jiàn)？榮格因此展開(kāi)關(guān)于人格類(lèi)型的研究，包括對(duì)文學(xué)、神話學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和精神學(xué)的歷史回顧，加上在心理學(xué)實(shí)務(wù)領(lǐng)域工作近二十年的觀察成果，他歸納出人性心理學(xué)的重要坐標(biāo)：兩種人格傾向（內(nèi)傾型、外傾型），以及四種功能（思考型、感官型、直覺(jué)型和情感型）。榮格的人格類(lèi)型并不是把人分類(lèi)、貼上標(biāo)簽，而是了解自己的最佳工具。尤其，當(dāng)一個(gè)人在自己心里的暗礁擱淺時(shí)，它就像指南針和羅盤(pán)，可以幫助我們找到方位，走出焦灼困境，到了今日他的人格類(lèi)型已被大量運(yùn)用，在商業(yè)界廣泛流行。

本書(shū)包括四個(gè)部分，第一部分主要介紹榮格類(lèi)型學(xué)，這是榮格類(lèi)型觀念的架構(gòu)，包括兩種傾向：內(nèi)傾、外傾與四種功能：思考、情感、直覺(jué)、感官，并論及劣勢(shì)功能與潛意識(shí)的角色，也對(duì)告訴我們研究類(lèi)型時(shí)必須注意的危險(xiǎn)。第二部分詳談外傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時(shí)的類(lèi)型特征。第三章是內(nèi)傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時(shí)的特征。第四章，主要討論類(lèi)型研究時(shí)必須要思考的問(wèn)題，及相關(guān)的臨床應(yīng)用。這也是我最感興趣的地方。

外傾特質(zhì)河內(nèi)傾特質(zhì)的臨床意義

外傾特質(zhì)和內(nèi)傾特質(zhì)是典型的體質(zhì)傾向，外傾的主要的興趣在客體，而內(nèi)傾者則在主體。如果想研究這種基本傾向可能有什么醫(yī)學(xué)上的重要性，就必須先了解主體和客體出現(xiàn)的時(shí)刻。主體和客體總是出現(xiàn)于原本由神秘參與決定的關(guān)系面臨批判的時(shí)候，無(wú)論是來(lái)自于主體本身或他人的批判。這種事件會(huì)影響整個(gè)人格，例如在幼童或大部分仍在潛意識(shí)或分化的人。但即使是已分化的成人，仍有需要發(fā)展的潛意識(shí)部分。這種處境容易引發(fā)批判的沖突，而造成神秘興趣的消解。

書(shū)中認(rèn)為，透過(guò)沖突，特定關(guān)系中的兩個(gè)人會(huì)發(fā)現(xiàn)他們并不是完全和諧。體驗(yàn)到這種和諧問(wèn)題的人就是主體，而他覺(jué)得不和諧的沖突對(duì)象就是他的客體?？梢杂^察這種問(wèn)題如何在個(gè)體身上展現(xiàn)出來(lái)：一種牽涉到阿尼瑪—阿尼姆斯問(wèn)題的情緒被制造出來(lái)。還有一種問(wèn)題是要適應(yīng)現(xiàn)在被客體化的環(huán)境，這會(huì)制造出另一層影響，匯聚出陰影的問(wèn)題。

小孩身上可以見(jiàn)到典型的例子：他們父母總是像他們期待的那樣完美。被制造出來(lái)的情緒是對(duì)父母生氣：接下來(lái)的壞脾氣則導(dǎo)致適應(yīng)性的問(wèn)題。小孩現(xiàn)在要面對(duì)如下懷疑：我是什么人？或爸爸、媽媽是什么人，接下來(lái)則是這個(gè)我是什么？爸爸、媽媽是什么由此誕生了主體和客體。這種處境很快匯聚出母親的原型，因此往往具有大量的情緒能量。

當(dāng)神秘參與消解時(shí)，每一個(gè)人都會(huì)升起相同的問(wèn)題。雖然問(wèn)題是共通的，但處理的方式則依據(jù)這個(gè)人的主要興趣被導(dǎo)向或主題或客體而有所不同。個(gè)人解決問(wèn)題方式能指出他的基本傾向是什么。

內(nèi)傾者面臨的客體的敵意

內(nèi)傾型的人基本關(guān)注的是主體，所以會(huì)覺(jué)察主體里面的困擾因素，這事情緒升起，他有壓抑這種情緒的偏向，欣然致力于尋找嶄新而可靠的導(dǎo)向。對(duì)客體外在適應(yīng)性困難對(duì)他比較不重要，或完全不重要，基于這個(gè)理由，內(nèi)傾的人常常顯得負(fù)面、陰沉，罷自己表現(xiàn)的奇特、古怪、傲慢、甚至帶有惡意。他不會(huì)更大察覺(jué)和理解來(lái)處理這種困難，而是逃避。于是內(nèi)傾型的人可能因此一步步縮小他的朋友圈，選擇最無(wú)害的人。但他常常突然碰到外在世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？腕w的敵意會(huì)是他的絆腳石：他總是運(yùn)氣不好，即使是年輕的內(nèi)傾者也會(huì)在樓梯跌斷腿，他不注意階梯，卻忍不住對(duì)階梯上可怕的紅地毯發(fā)脾氣（他事后會(huì)針對(duì)客體說(shuō)：我不在乎是什么顏色或我不喜歡這種紅色，因?yàn)椴贿m合我）。

釋放情緒對(duì)他自然有益，舉個(gè)例子，情緒平息下來(lái)，于是他免于受到代謝的困擾。外科醫(yī)生比較可能被他找來(lái)，大部分卻只是為了不太重要或不太嚴(yán)重的治療。

這個(gè)發(fā)展階段就像是心靈得滿足，但本能卻被忽略。內(nèi)傾型的人在心智上占優(yōu)勢(shì)，卻與環(huán)境疏離，不斷與世界碰撞，不過(guò)，通常不會(huì)危及他的生命。內(nèi)傾型的人有可能是以不充分而壓抑的方式呼吸（為了保持平靜避開(kāi)世界），所以極容易得肺結(jié)核。

外傾型的人基本上關(guān)心的是客體，他喜歡安排他的客體關(guān)系。他為他們放棄自己，只剩一點(diǎn)模糊的身影。他忽視自己里面發(fā)生某些事。某些東西已經(jīng)被啟動(dòng)的事實(shí)。盡管外傾型的人能成功適應(yīng)客體，但會(huì)不時(shí)出現(xiàn)上述的疏忽，而被低估的情緒會(huì)以偶然出現(xiàn)的心情變化表現(xiàn)，且很快會(huì)發(fā)展出敵意。未被了解的情緒也會(huì)影響代謝：肝臟的問(wèn)題有代表性，甚至心臟也可能會(huì)受影響。到了這個(gè)發(fā)展階段，他比較需要內(nèi)科醫(yī)生。而不是外科醫(yī)生。一般說(shuō)來(lái)，外傾型的人跟隨自己的本能而忽略本能時(shí)，并沒(méi)有致命的危險(xiǎn)。

可是發(fā)展的第一階段之后還有別的階段。在內(nèi)傾型的情形，外在適應(yīng)的欠缺愈來(lái)愈多，盡全力嘗試逃入內(nèi)在，也盡管他透過(guò)選擇來(lái)限制客體的數(shù)量，他還是會(huì)選

擇與世界撞擊，以至于客體的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加于他身上?，F(xiàn)在再也無(wú)法使情緒平靜：它表現(xiàn)的非常清楚，內(nèi)傾者展現(xiàn)的敵意通常表現(xiàn)的敵意通常也比無(wú)害的外傾者更為激烈許多。

另一方面，外傾者會(huì)到達(dá)一種情形，情緒吶喊著要得到滿足。情緒激烈地破出，破壞了他原本的對(duì)外在世界的適應(yīng)，黑暗的陰影面變得明顯。外傾者開(kāi)始面對(duì)主體的問(wèn)題、他自身現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

在這種處境下，內(nèi)傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導(dǎo)向客體。而外傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導(dǎo)向客體，而外傾者必須更為內(nèi)傾，轉(zhuǎn)向自己這個(gè)卑微的人，就是主體。傾向反轉(zhuǎn)的任務(wù)不被接受時(shí)，就會(huì)發(fā)展出臨床的疾病。

舊系統(tǒng)的瓦解為身體帶來(lái)的影響

接下來(lái)的頑固、偏于一方的試著堅(jiān)持原有的傾向類(lèi)型，但這已經(jīng)不合時(shí)宜，能量遺留到相反的轉(zhuǎn)向，而掙扎的結(jié)果就是心智層次的貶抑原本的優(yōu)勢(shì)不再可靠地作用，變的劣勢(shì)，舊系統(tǒng)的瓦解會(huì)帶來(lái)身體上的影響。

內(nèi)傾者變得很容易得到突然而危險(xiǎn)的感染。過(guò)度的情緒可能如此嚴(yán)重地干擾他的代謝，以至于發(fā)生非常危險(xiǎn)的狀況，甚至致命。危險(xiǎn)來(lái)自內(nèi)在：內(nèi)傾者需要內(nèi)科醫(yī)生，以免危及生命。

外傾者如果嘗試維持偏于一方、過(guò)時(shí)、原初的傾向，也有重大的危險(xiǎn)。他對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)已不在可靠，他現(xiàn)在可能發(fā)生意外，需要外科醫(yī)生。外科治療的需要可能會(huì)非常緊急，因?yàn)槭パa(bǔ)償?shù)耐鈨A者發(fā)生的意外通常很?chē)?yán)重（車(chē)禍或登山的意外）。

可是，必須幫助他的并不總是外科醫(yī)師，因?yàn)樗膯?wèn)題常觸及法律層面。對(duì)主體面的盲目無(wú)知，加上黑暗的陰影，往往導(dǎo)致他破產(chǎn)、詐欺和做出其他違法的事。所以，外傾的人可能會(huì)因?yàn)橐馔饣蛴薮赖淖镄卸屪约荷硐堇Ь??不是只有死刑才能會(huì)毀掉一個(gè)人：監(jiān)獄或少年感化院也能做到這一點(diǎn)。

這個(gè)發(fā)展階段非常關(guān)鍵。內(nèi)情的人會(huì)用自殺來(lái)逃避危機(jī)，這種情形會(huì)發(fā)生在突發(fā)情緒的壓力下，而面對(duì)破壞他主觀平靜的可恨情緒的力量感到惶恐的時(shí)候。外請(qǐng)的人也可能用自殺來(lái)逃避問(wèn)題，他會(huì)在黑暗陰影的深思熟慮中安排自殺，以逃避不得不處理心愛(ài)客體——安全感——的狀況、在這種危機(jī)中，內(nèi)傾型的人會(huì)發(fā)展出外傾者的所有癥狀，而且達(dá)到更險(xiǎn)惡許多的程度。正因?yàn)樗唤蛹{自己的外傾面，所以它會(huì)以自動(dòng)化、古老的形式出現(xiàn)，且?guī)е值膯?wèn)題。不過(guò)，現(xiàn)在比二十年前更可以成功地處理這些危險(xiǎn)的疾病，危險(xiǎn)的感染可以用抗生素治療，原本致命的代謝疾病也有了治療的藥物，比如Serpasil和Largactil.不過(guò)，當(dāng)過(guò)度的情緒對(duì)代謝作用干擾到很?chē)?yán)重的程度，而發(fā)生心智退化時(shí)，還是有心智毀減的危險(xiǎn)；當(dāng)情緒的力量破壞人體對(duì)感染的抵抗力時(shí)，也有身體死亡的危險(xiǎn)。再次強(qiáng)調(diào)，危險(xiǎn)來(lái)自于內(nèi)在外傾的人在危機(jī)中，隨著他所不了解的內(nèi)傾特質(zhì)以危險(xiǎn)的古老形式支配他，或發(fā)展出夸大形式的內(nèi)傾者癥狀。如果外傾的人透過(guò)意外和嚴(yán)重的受傷與世界碰撞，現(xiàn)代外科手術(shù)在科技上的進(jìn)步，特別是高度發(fā)展的麻醉技巧，可以有很大的助益：骨科手術(shù)的重建可以使他恢復(fù)活躍的生活，而這些人在過(guò)去恐怕會(huì)終身殘廢。

當(dāng)陰影使外傾者碰撞世界，而遇到法律上的后果時(shí)，我們必須記住，死刑已逐漸減少，走上廢除的方向，現(xiàn)在更加常用的刑罰是為了教育，而不是破壞的目的?？墒牵徽撌浅鲇谝馔饣蛐膛?，仍然有來(lái)自外在的生命危險(xiǎn)。意外可能致命，失去社交生活也可能摧毀精神生活。

內(nèi)傾者容易發(fā)展成精神分裂，外傾者則可能引發(fā)躁郁癥

內(nèi)傾者的劣勢(shì)外傾特質(zhì)也有正式的表現(xiàn)。他可能被外在世界吸引而產(chǎn)生直覺(jué)，但這種直覺(jué)的品質(zhì)很差，于是他知覺(jué)到的可能性并不是分化的直覺(jué)功能對(duì)這些事物產(chǎn)生的直覺(jué)，而只是不可能的可能性。這種情形已經(jīng)離妄想不遠(yuǎn)了。如果是透過(guò)感官功能而有的知覺(jué)，也不會(huì)以條理的方式理解外在的世界，他的情形往往也是病態(tài)的。

外傾者的劣勢(shì)內(nèi)傾特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，即使他被迫考慮和省思主體。但往往也只是變成無(wú)助的焦慮狀態(tài)，主要是因?yàn)槿狈Ρ鎰e力。省思自己時(shí)，他會(huì)用部分取代整體，為了一個(gè)缺點(diǎn)而徹底否定自己。接下來(lái)可能生起內(nèi)疚和罪惡感，造成瘋狂。此外，他雖然完全知道個(gè)人發(fā)展的自主性，卻視之為大災(zāi)難。整體的圖像就是憂郁癥的樣子。有時(shí)，主體的沉迷會(huì)再度讓位給原本的外傾特質(zhì)，但他的外傾特質(zhì)現(xiàn)在已經(jīng)變得低劣，而以躁癥表現(xiàn)。

由此可以清楚看見(jiàn)，內(nèi)傾者的劣勢(shì)傾向容易發(fā)展成精神分列狀態(tài)，而外傾者可能引發(fā)躁郁癥。如果精神癥狀已明顯表現(xiàn)，那么，劣勢(shì)傾向的匯聚就變得特別令人印象深刻。只需要聆聽(tīng)他們所說(shuō)的內(nèi)容，當(dāng)內(nèi)傾者把他的注意力導(dǎo)向外在，可能顯示出妄想的反應(yīng)，他對(duì)客體的病態(tài)著迷會(huì)顯示為如下的沉迷：是他做的，他可能做了，他一定沒(méi)有，他應(yīng)該會(huì)，他將會(huì)。以這種方式把外傾特質(zhì)的劣勢(shì)行投射到客體：因?yàn)榱硪幻媸菈牡?、蠢的、卑劣的。另一方面，?yīng)該轉(zhuǎn)成內(nèi)傾的外傾者變憂郁時(shí)，他的想法會(huì)無(wú)止境的圍繞著主體，他會(huì)說(shuō)：我做的，我應(yīng)該，我是內(nèi)傾特質(zhì)的劣勢(shì)性被強(qiáng)加與主體，于是憂郁的病人認(rèn)為自己是有罪的。沒(méi)有價(jià)值、可悲的、貧乏的。

精神醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也有助于了解兩種類(lèi)型。大家都知道，精神科醫(yī)師要精神分裂患者盡可能早點(diǎn)出院，所謂早期釋放，而躁郁癥病人則會(huì)延遲出院。從劣勢(shì)傾向的問(wèn)題來(lái)看這種情形，我們可以說(shuō)：精神分裂患者基本是內(nèi)傾的，在疾病中表現(xiàn)其劣勢(shì)的外傾特質(zhì)，應(yīng)該被送到外面世界練習(xí)他的外傾特質(zhì)。但躁郁癥患者有外傾的性格，應(yīng)該在病房留久一點(diǎn)，有機(jī)會(huì)練習(xí)他仍然為發(fā)展的內(nèi)傾特質(zhì)。

不論精神病人多么清楚地顯示出某些問(wèn)題，畢竟是異常的。在正常人里，劣勢(shì)傾向的問(wèn)題會(huì)在人生的后半段匯聚起來(lái)，但病態(tài)的情形，往往在很早期就出現(xiàn)。原因之一可能是家庭或環(huán)境的影響會(huì)導(dǎo)致原本的性格在早年受到扭曲。

有可能是生來(lái)外傾的人忍受強(qiáng)加于他卻與他不相容的內(nèi)傾傾向，而發(fā)展的相反趨勢(shì)就朝向盡快恢復(fù)真實(shí)傾向的目標(biāo)。健康卻未發(fā)展的外傾特質(zhì)與扭曲而不相容的內(nèi)傾意識(shí)之間的沖突，可能導(dǎo)致非常復(fù)雜，甚至病態(tài)的狀態(tài)。內(nèi)傾的人也容易有相應(yīng)的扭曲，這個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)還沒(méi)有得到足夠的研究，不過(guò)，我相信環(huán)境因素對(duì)天生傾向的扭曲是精神病癥狀和所謂精神病模式的主要來(lái)源。當(dāng)然了，如果相反傾向的正常發(fā)展能不受干擾的發(fā)生，是最理想的。但在醫(yī)學(xué)中，特別是心理學(xué)，我們很少見(jiàn)到這種情形，因?yàn)椴惶袡C(jī)會(huì)觀察正常的發(fā)展。干擾出現(xiàn)時(shí)，自然會(huì)出現(xiàn)各種細(xì)微的差異和明顯的變形。

可以再多談一點(diǎn)細(xì)節(jié)：必須發(fā)展外傾特質(zhì)的內(nèi)傾者，比較容易得到消化性潰瘍。必須內(nèi)傾的外傾者，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，有過(guò)早得到動(dòng)脈硬化的危險(xiǎn)。大家都知道，消化性潰瘍的患者可以透過(guò)心理治療解除癥狀，但可能較少人知道，即使是比較嚴(yán)重的動(dòng)脈硬化也可以從適當(dāng)?shù)男睦碇委煹玫较喈?dāng)大的幫助，即使所有的教科書(shū)都可見(jiàn)到失敗主義者對(duì)精神醫(yī)學(xué)預(yù)后的評(píng)估所以必須處理內(nèi)傾特質(zhì)者產(chǎn)生憂郁、動(dòng)脈硬化的癥狀時(shí)，請(qǐng)不要太在意預(yù)后的評(píng)估，心理治療是絕對(duì)不能被忽視的。

癥狀不是病態(tài)的失常，而是邁向的道路

從醫(yī)學(xué)角度總結(jié)兩種基本傾向類(lèi)型的影響：

內(nèi)傾者基本活在自己的情緒里，與世界發(fā)生沖突。他容易有輕微或中度嚴(yán)重的意外。外傾者適應(yīng)世界，忽略情緒，他的危險(xiǎn)在于心臟和代謝系統(tǒng)。因此，兩種傾向類(lèi)型早晚都會(huì)面對(duì)同樣的問(wèn)題：發(fā)展相反面，也就是他們內(nèi)在的劣勢(shì)。

如果這種發(fā)展不夠充分，接下來(lái)就可能出現(xiàn)嚴(yán)重甚至致命的疾病。內(nèi)傾的人可能得到感染癥或惡性的代謝障礙。外傾的人容易發(fā)生危險(xiǎn)的意外和違法的事。此外，內(nèi)傾的人也容易得到消化性潰瘍，外傾的人則是動(dòng)脈硬化。內(nèi)傾的人對(duì)外在世界的沉迷可能導(dǎo)致妄想癥，而外傾的人對(duì)內(nèi)在世界的沉迷可能導(dǎo)致他烈士的內(nèi)傾傾向以憂郁癥表現(xiàn)。

從精神醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，我們也必須強(qiáng)調(diào)，即使在危機(jī)中，自發(fā)、原初、基本的關(guān)系仍是顯而易見(jiàn)的（就像Kretschmer描述得很出色的體質(zhì)類(lèi)型一樣）。瘦長(zhǎng)體型的精神分裂患者以幻覺(jué)的方式轉(zhuǎn)向外在時(shí)，他的自然傾向是朝向主體，而他和外在世界的情感交流就會(huì)相對(duì)的貧乏。當(dāng)肥胖體型的憂郁癥患者把注意力導(dǎo)向內(nèi)在時(shí)，仍然保持自然朝向客體的導(dǎo)向，他的情感交流是良好的。

令人印象深刻的是，即使既有的意識(shí)會(huì)建立抗拒，精神疾病仍會(huì)幫助劣勢(shì)傾向突破而出。內(nèi)傾的精神分裂患者透過(guò)攻擊性的爆發(fā)，而與外在世界接觸。外傾的憂郁癥患者關(guān)閉自己，脫離世界，而發(fā)展出沒(méi)有人能了解他、沒(méi)有人想了解他，也沒(méi)有人幫助他的想法：所以他被用力推回自己的內(nèi)在。

那么，從現(xiàn)在醫(yī)學(xué)對(duì)兩種類(lèi)型傾向的了解，可以期待什么樣的治療呢？一般來(lái)說(shuō)，發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的內(nèi)科、外科、精神科并發(fā)癥，是需要根據(jù)醫(yī)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的一般法則來(lái)治療的，這是不言而喻的。可是，除此之外，重要的是在診斷時(shí)把病人視為必須透過(guò)他的危機(jī)而接納其劣勢(shì)的人類(lèi)。

這個(gè)關(guān)鍵的處境制造出特別的危險(xiǎn)，需要特殊的照顧和密切的注意。舉例來(lái)說(shuō)，如果內(nèi)傾者的內(nèi)在穩(wěn)定性崩潰了，他的整個(gè)系統(tǒng)可能突然地被感染癥入侵。這時(shí)必須適時(shí)給予抗生素，否則就可能來(lái)不及。對(duì)還不明確的病人，就必須定期計(jì)算白血球的數(shù)量，光是記錄脈搏和體溫是不夠的。如果白血球的數(shù)量超過(guò)一萬(wàn)，就必須立刻開(kāi)始抗生素的治療。另一方面，如果外傾者的外在適應(yīng)性崩潰了，就必須密切預(yù)防意外增加的危險(xiǎn)性，例如，必須禁止登山，甚至禁止開(kāi)車(chē)。

但除了這種特殊的醫(yī)療照護(hù)，不論是身體或心理方面的癥狀，都還需要了解癥狀學(xué)的心理意合。疾病是某種異常的而劣勢(shì)的東西表現(xiàn)出來(lái)的癥狀，在這種異常和惡劣的狀況中，我們必須辨認(rèn)出人類(lèi)嘗試處理其相反傾向的問(wèn)題所做的努力。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，就要以正向的方式解讀醫(yī)學(xué)癥狀，也就是癥狀不是病態(tài)的失常，而是邁向完整的道路。