第一篇：尋找青春的印跡的散文

2月28日中午，我正在萬(wàn)寧山根鎮(zhèn)和萬(wàn)寧的本家兄弟唐東及他的一對(duì)同學(xué)夫妻吃飯，接到海南林恒藥業(yè)有限公司董事長(zhǎng)林尤仁的電話，說(shuō)有個(gè)由他倡議、發(fā)起并出資的知青活動(dòng)需要全程跟拍，叫我第二天去他辦公室一趟。

我和林尤仁是老朋友，他既是海南藥業(yè)界的翹楚，更是高球界的佼佼者，曾三次打過(guò)一桿進(jìn)洞，我也在綠茵場(chǎng)上多次追逐過(guò)他的背影?！爸唷币辉~于我來(lái)說(shuō)，并不陌生。當(dāng)年，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，我們村就接納過(guò)武漢和羊樓洞的知青，我家還住過(guò)一個(gè)叫田苗的女知青。而海南，曾有大批廣州等地的知青在這里接受再教育。這些知青，如今有的已功成名就，多次過(guò)回海南“探親”，也組織過(guò)高球比賽。這次，莫非是知青們又要逐鹿綠茵，切磋球技、加深感情？

第二天到了林尤仁辦公室，我才知道，是和林尤仁一起在瓊中黎母山大保農(nóng)場(chǎng)插隊(duì)落戶的20多名知青，忘不了當(dāng)年的艱辛歲月，相約回農(nóng)場(chǎng)尋找青春的印跡。

3月6日上午，六部小車載著從廣州、深圳、珠海等地趕來(lái)的知青，和在海南工作的知青，浩浩蕩蕩地向瓊中縣黎母山鎮(zhèn)曾經(jīng)的大保農(nóng)場(chǎng)－－大保村委會(huì)水上市自然村開(kāi)進(jìn)。

大保農(nóng)場(chǎng)原是瓊中縣的一個(gè)知青點(diǎn)，20多名知青除少部分外，基本是瓊中一中和黎母山中學(xué)的高中畢業(yè)生。41年前的1975年，這群剛剛高中畢業(yè)，意氣風(fēng)發(fā)只有十五、六歲的少男少女，依依不舍地離開(kāi)養(yǎng)育自己的父母，獨(dú)自到一個(gè)完全陌生的環(huán)境，迎接嶄新的生活。那其中的酸甜苦辣，只有親身經(jīng)歷過(guò)的人，才能體會(huì)得到。

得知知青們離開(kāi)知青點(diǎn)后近40年首次“回家”，當(dāng)年扎根在農(nóng)村以及與插隊(duì)知青一起在大保農(nóng)場(chǎng)工作的回鄉(xiāng)知青，早早就在水上市村等候了。林尤仁套用當(dāng)前時(shí)髦的說(shuō)法，把這些無(wú)論是插隊(duì)的還是回鄉(xiāng)的知青，或是在農(nóng)場(chǎng)工作的職工，統(tǒng)統(tǒng)叫做“場(chǎng)友”。雖然這些“場(chǎng)友”們?nèi)缃穸家涯杲?，而且除林尤仁曾?lái)過(guò)幾次外，基本上是返城后第一次相見(jiàn)，但對(duì)于那個(gè)特殊年代的特殊群體的印像，卻仍是那么清晰明了。一下車，男人們來(lái)了個(gè)時(shí)髦的擁抱，喊著對(duì)方的名字；女人比較含蓄，就緊拉著對(duì)方的手，將喜悅寫(xiě)在臉上。話盒子一打開(kāi)，豆蔻年華的青春影像，立刻在容顏蒼老的知青們腦海里激起了漣漪。他們一邊找尋不知過(guò)了多少遍電影的往日時(shí)光，一邊講述當(dāng)年活力四射的花季雨季，講勇敢拼搏的生命音符，講流淌過(guò)的歲月長(zhǎng)河。他們留戀的，不僅僅是生機(jī)勃勃的青春，更是青蔥歲月中的情感和印記。

過(guò)去的農(nóng)場(chǎng)，已不復(fù)存在?！皥?chǎng)友”們住過(guò)的房子，也早已拆除種上了橡膠樹(shù)。農(nóng)場(chǎng)的原址上，修建了兩棟平房，上面掛著大保村委會(huì)和醫(yī)務(wù)室的牌子，關(guān)門(mén)閉戶，外面長(zhǎng)滿了雜草。看來(lái)，這村委會(huì)和醫(yī)務(wù)室，也只是曾經(jīng)而已。林尤仁指著橡膠林里的一片殘壁斷垣對(duì)我說(shuō)：“大保農(nóng)場(chǎng)曾經(jīng)是一個(gè)十分熱鬧的地方，建有糖廠和木材加工廠，我還擔(dān)任過(guò)糖廠的會(huì)計(jì)?！?/p>

和我同一部車去瓊中的“場(chǎng)友”，是在珠海工作的瓊中本地人。他告訴我，當(dāng)年的插隊(duì)知青按季節(jié)和男女性別分別從事三種不同的工作：農(nóng)忙時(shí)節(jié)，他們?cè)邶R腰深的淤泥里干農(nóng)活，學(xué)著耕田、耙田、播種、插秧、施肥、收割、打谷、挑谷。甘蔗上市后，他們就在糖廠把村民們收割的甘蔗集中起來(lái)，按照榨糖工序的要求，分送到各個(gè)車間。木材加工廠的活兒比較累，基本上是男知青去做。他們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)里的身份由于工作的性質(zhì)不同而變換，一會(huì)兒是工人，一會(huì)兒又是農(nóng)民。這種身份相互交替的“場(chǎng)友”，估計(jì)惟大保農(nóng)場(chǎng)獨(dú)有。

記得當(dāng)年在我們村下放的武漢知青回家過(guò)春節(jié)，是他們父母的單位派車到農(nóng)村來(lái)接，我還曾搭乘他們的車到武漢看望姑媽。大保農(nóng)場(chǎng)離黎母山鎮(zhèn)約2公里，黎母山鎮(zhèn)又距縣城38公里，那些家在縣城的知青們，回家的問(wèn)題又是如何解決的呢？

在珠海工作的那位“場(chǎng)友”告訴我，黎母山地區(qū)屬于磚紅壤、赤紅壤和山地黃壤類型土壤。那個(gè)時(shí)候不像現(xiàn)在村村通，從大保農(nóng)場(chǎng)往返黎母山鎮(zhèn)的那段路，用“晴天一身灰，雨天一身泥”來(lái)形容，是再恰當(dāng)不過(guò)的。知青們要回在縣城父母的家，得先走這段路，再去黎母山鎮(zhèn)坐一天才兩趟的班車。當(dāng)時(shí)的工分值很低，一個(gè)月的工分錢(qián)，不夠回一次家的路費(fèi)。有時(shí)回家沒(méi)有趕上返回農(nóng)場(chǎng)的班車，只好任憑扣工分、挨批評(píng)了。那位知青感慨地說(shuō)：“吃過(guò)了過(guò)去的那種苦啊，才覺(jué)得現(xiàn)在的日子真是好。”

車剛進(jìn)村口的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)水泥村路的兩旁立著城墻似的建筑。心里很是納悶：難道，這里也有歷史遺跡？

依然是在珠海工作的那位“場(chǎng)友”，給了我答案：大保村委會(huì)水上市自然村，有過(guò)比當(dāng)年的大保農(nóng)場(chǎng)更為熱鬧，更為輝煌的日子。400多年前的明萬(wàn)歷年間，明王朝為安撫黎民，在這里設(shè)置“水會(huì)守御所”，修筑城池，故有了“水會(huì)所城”?！度f(wàn)歷瓊州府志》記載：“水會(huì)守御所在瓊山縣林灣都水蕉、大會(huì)二營(yíng)之中”。

這座估計(jì)一直使用到清代的所城，東達(dá)萬(wàn)寧、陵水，西通儋州、感恩（現(xiàn)東方市），往北是瓊山和定安，商貿(mào)繁榮，人來(lái)人往，為中部的交通要沖。所城內(nèi)，還設(shè)有守御所、社學(xué)。至此，明代海南的軍事體系變成了“一衛(wèi)十二所”的新構(gòu)架?！耙恍l(wèi)”即“海南衛(wèi)”（今海口境內(nèi)），“十二所”即衛(wèi)內(nèi)的“前所”、“后所”、“中所”、“左所”和“右所”，衛(wèi)外東路的“清瀾守御所”（今文昌境內(nèi)）、“萬(wàn)州守御所”（今萬(wàn)寧境內(nèi)）、“南山守御所”（今陵水境內(nèi)）和西路的“儋州守御所”（今儋州境內(nèi)）、“昌化守御所”（今昌江境內(nèi))、“崖州守御所”（今三亞境內(nèi)）、“水會(huì)守御所”（今瓊中黎母山鎮(zhèn)境內(nèi)）。明王朝此舉，不僅對(duì)穩(wěn)定社會(huì)和維護(hù)統(tǒng)治起到了舉足輕重的作用，更使黎母山地區(qū)歷史性地進(jìn)入了繁榮時(shí)期。

在那位“場(chǎng)友”和林尤仁的陪同下，我來(lái)到了那塊寫(xiě)著“縣級(jí)文物保護(hù)單位水會(huì)所城”的石碑前，仔細(xì)地搜索遺址?？傞L(zhǎng)1180米的古城墻，處于一片地勢(shì)較高的山丘之上，城墻的輪廓依然清晰可辨，高約1米的土墻一眼望不到邊?！澳莻€(gè)年代，工廠、學(xué)校、生產(chǎn)隊(duì)和村民都爭(zhēng)相拆取城磚回去蓋豬圈、校舍和民房。我們年齡小，根本不懂得什么是文物保護(hù)，既然要建知青點(diǎn)，也就跟著拆城墻搬回去蓋房”。說(shuō)起當(dāng)年不懂得保護(hù)文物的往事，林尤仁還有點(diǎn)不好意思。

“看，那口井還在！”隨著一位知青的驚呼，“場(chǎng)友”們都來(lái)到了這個(gè)惟一可以找到當(dāng)年印跡的地方。這口井，是當(dāng)時(shí)的大保農(nóng)場(chǎng)所有“場(chǎng)友”們飲用、生活的水源。大熱人，男孩子們?cè)诰叴蛩丛?，一桶水從頭上澆下去，那種感覺(jué)，別提有多愜意?，F(xiàn)在，村里都用上了自來(lái)水，這口井也完成了自己的歷史任務(wù)，但村民們并沒(méi)有忘記它的功勞，用鐵鏈子串著幾根小龍柱，把它圍了起來(lái)。

關(guān)于這口水井，還有著兩個(gè)鮮為人知的故事。

現(xiàn)在林尤仁公司主管財(cái)務(wù)的副總，當(dāng)時(shí)是個(gè)小姑娘，不認(rèn)識(shí)這位比她早幾個(gè)月進(jìn)農(nóng)場(chǎng)的兄長(zhǎng)。小姑娘去井里挑水，但身體單薄，力氣又小，把水桶放下去打了幾次都打不上水?？吹搅钟热试诰?，就怯生生地問(wèn)：“叔叔，你能幫我一下嗎？”回憶那時(shí)的情景，林尤仁忍不住笑了：“第一次被人叫作叔叔，而且還是一個(gè)年齡和自己相仿的女孩子，挺過(guò)癮的?！?/p>

海南有個(gè)不成文的習(xí)俗，不允許女孩子下到水井里。一名隨父母從廣州下放到瓊中、現(xiàn)在深圳工作的女知青回憶說(shuō)，她有一次到水井打水，不小心讓水桶沉到了井底。當(dāng)時(shí)，她可是急得跳腳：沒(méi)有水煮飯，知青們干完活吃啥？她看了看四周，沒(méi)有一個(gè)人，心一橫：一不做二不休，拼了。她快速潛到井底，把水桶撈了起來(lái)，灌滿水后立即挑到廚房，也不向任何人提起。直到這次故地重游，她才講了出來(lái)。

生命是循而往復(fù)的輪回，“青春是道明媚的憂傷?！比松嬲那啻?，只有一次。青春記錄著成長(zhǎng)光陰中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是人生旅途的印記。人去青山在，當(dāng)我們一天一天老去，坎坷的一生即將謝幕，躁動(dòng)的心靈開(kāi)始安息的時(shí)候，或許最放不下的，就是曾經(jīng)溜走的青春給予的快樂(lè)與溫暖。林尤仁說(shuō)，這次近40年后的重聚，不僅僅是為了聯(lián)絡(luò)“場(chǎng)友”們之間的感情，給現(xiàn)在仍在農(nóng)村的“場(chǎng)友”送紅包和慰問(wèn)品，更重要的是尋找青春的印跡，深情祭奠已逝的青春和歲月。

第二篇：青春印跡

姓名：黃曉芬年級(jí)：09班級(jí)：09

青春跡印

大學(xué)的校園，是繁華都市中一片寧?kù)o的棲息地。而我們，一顆顆年輕的心，經(jīng)過(guò)了高考那漫長(zhǎng)而又略帶迷茫的旅行，在興奮，欣喜，又有些許狂熱中相遇在這向往已久的大學(xué)校園，開(kāi)始了一段激蕩著青春的旅行。

我們?cè)陝?dòng)忐忑，這旅途的未知使我們?cè)桨l(fā)渴望去探知。

我們心懷向往，讓夢(mèng)想自由地遨游，相信一切都會(huì)愈發(fā)美好。

我們雕刻時(shí)光，讓略帶恣意的青春留下奮斗與拼搏的痕跡。

我們的路途看似沉重而遙遠(yuǎn)，然而這青春的路途，這求學(xué)的路途，這承載著我們夢(mèng)想的路途，卻又這樣的如花似錦，哪怕它帶著各色各樣的風(fēng)暴。因此，我們做出了選擇。

我們選擇了用微笑，面對(duì)生活的無(wú)奈，讓沮喪幻化成了泡影。

我們選擇了用執(zhí)著，面對(duì)失敗與挫折，讓失落無(wú)法靠近。

我們選擇了用仰望，面對(duì)各種美麗的誘惑，讓頹廢失去了棲息的土地。我們沒(méi)有抱怨，因?yàn)槲覀冎?，生活的道路終會(huì)平實(shí)而坦蕩，野花也會(huì)在不經(jīng)意間綻放于兩旁。

時(shí)光輾轉(zhuǎn)，我們背著求知的行囊，踏著微風(fēng)鋪就的路，攜帶著跳動(dòng)的脈搏，做夢(mèng)的尋覓者。我們一起呼吸著，我們擁有同樣的心跳。在這青蔥的歲月中，我們并不孤單。夏日里，我們是一群小小的螢火蟲(chóng)，在被黑暗吞噬的夜里，發(fā)出光亮點(diǎn)點(diǎn)。螢火蟲(chóng)雖然是很小的昆蟲(chóng)，但卻沒(méi)有人能忽視我們的光亮。冬日里，我們是一群貪戀陽(yáng)光的孩子，盡管夕陽(yáng)的余暉浸染天空，釋放著最后的美麗。每個(gè)人都竭力在寒冷的季節(jié)里釋放自己的熱情，驅(qū)散那漫天襲地的寒風(fēng)。

飛揚(yáng)的歌聲里，傳遞的是一份份真摯的情懷。

歡欣的笑聲中，縈繞的是一串串本真的快樂(lè)。

朗朗的讀書(shū)聲內(nèi)，伴隨的是一縷縷知識(shí)的見(jiàn)長(zhǎng)。

有時(shí)，我們厭倦了，因?yàn)槟敲Ｃ２豢深A(yù)測(cè)的未來(lái)。

有時(shí)，我們閉上眼睛，讓心靈尋覓每一縷陽(yáng)光的意思。

有時(shí)，我們倚在窗臺(tái)沉默，那是對(duì)生命與生活的輕嘆。

在厭倦，尋覓與沉默中，在陰天與晴天，風(fēng)雨與彩虹中，我們埋葬了靈魂深處的斑點(diǎn)與污漬，埋葬了我們的膽怯，傲慢與偏見(jiàn)。我們靜靜地讓心緒徜徉，尋覓心靈的一片凈土，獲得一份寧?kù)o與慰藉。

成長(zhǎng)，讓我們明白，很多事無(wú)法順著自己的意思，但我們可以努力讓事情變成最后自己要的樣子。

成長(zhǎng)，讓我們懂得，在人生無(wú)數(shù)的岔道，在分歧的路口，在誘惑面前，需要在漆黑的靜夜想一想，哪條路才是我們真正的渴望。

成長(zhǎng)，讓我們重拾了逝去的夢(mèng)，相信陽(yáng)光與我們同在。

這倏忽而逝的光陰，這段單純的求學(xué)時(shí)光，這簡(jiǎn)單而又不平凡的歲月，承載著我們的憂傷和快樂(lè)，承載著我們的幸福與美好，承載著許多動(dòng)人心魄，催人淚下的瞬間。這樣的日子和青春永不復(fù)返。有些東西，我們錯(cuò)過(guò)了，就算怎么彌補(bǔ)卻也都不再一樣了。所以，不要錯(cuò)過(guò)青春，不要把自己這美好的花季埋葬在泡影里。路過(guò)了青春我們還擁有什么呢。

奔跑吧，歡呼吧，超越吧，在這片屬于我們的棲息地里，只為不辜負(fù)自己的青春。

第三篇：讀《尋找法律的印跡》有感

讀尋找法律的印跡有感

191200414 林陳穎

尋找法律的印跡－從古埃及到美利堅(jiān) 從本書(shū)的一開(kāi)始，作者就在不斷追問(wèn)：“問(wèn)世間，法是何物？在本書(shū)中，余定宇先生用“環(huán)球法旅”這一形式來(lái)追尋法律本質(zhì)，探究法律的精 神和靈魂，法其實(shí)是一種“公平正義的行為習(xí)慣”?！薄胺ǎ鋵?shí)便是“自然天理”，法，就是“自由平等”。法起源于人類的“行為習(xí)慣”，而法的本質(zhì)就是“公平正義”?！?/p>

在這本書(shū)中，涉足了世界上許多著名的法學(xué)案例。從地中海、古羅馬考古，到發(fā)達(dá)的英美法系和大陸法系國(guó)家，我們了解到安提戈涅以自然法來(lái)對(duì)抗國(guó)王的命令、折射出絕對(duì)民主的利弊蘇格拉底之死、古羅馬著名法學(xué)家西塞羅的偉大著作與演說(shuō)、宣布惡法非法的紐倫堡國(guó)際戰(zhàn)犯大審判、著名的美國(guó)“米蘭達(dá)規(guī)則”、震驚全球的辛普森案、宣示了公民自由和權(quán)利的至高無(wú)上的夏威夷椰子的民告官案、消費(fèi)者大獲全勝“萬(wàn)寶路”賠款案等等。這些著名的案件和事件，無(wú)處不體現(xiàn)著自由平等和公平正義，無(wú)不蘊(yùn)涵著西方法治精神的精髓、法理學(xué)的要義、法律的信仰與原則。展現(xiàn)了了古希臘人天然的神學(xué)情懷和宗教感受，宣示了古羅馬人對(duì)法律“成熟穩(wěn)重”，“人們對(duì)公平正義”的期求，公民自由和權(quán)利的至高無(wú)上，實(shí)在法低于自然法所傳達(dá)的社會(huì)正義觀念，公民擁有不自我歸罪的權(quán)利、疑罪從無(wú)以及個(gè)案公正與社會(huì)秩序之間的價(jià)值沖突、選擇等等。

如今這些故事不僅可以再現(xiàn)古老的法治精神的魅力，我們還可以從中透視到現(xiàn)代社會(huì)遵循的基本法則，它們始終存在于我們生活中。下面我將選取一些感觸較深的故事進(jìn)行評(píng)論。

一、“法院是法律帝國(guó)的理想，法官是帝國(guó)的王候”

當(dāng)磨坊主訴威廉一世一案磨坊主獲勝的消息傳開(kāi)，市民們都?xì)g呼起來(lái)，至今，波茨坦郊外的老磨坊，至今仍為人們誦讀著法治的宣言：“法官只有一個(gè)上司，那就是法律！法官只忠于一個(gè)上司，那就是法律！”

在這個(gè)西方法律的經(jīng)典案例里，體現(xiàn)了西方法治精神的多個(gè)元素精華：在司法獨(dú)立、法律至上等法治傳統(tǒng)的影響下，那個(gè)又窮又倔的磨坊主老頭，依法維護(hù)他的個(gè)人權(quán)利；波茨坦的市民們，不是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)**而是到法院去列隊(duì)游行，用和平的方式，去捍衛(wèi)這個(gè)國(guó)家的法律正義；而審判的法官們，則是在兢兢業(yè)業(yè)地履行“司法獨(dú)立”、“公平正義”的司法原則，用公正的判決樹(shù)立了憲法和法律的權(quán)威；而國(guó)王的“權(quán)力”，最終還是要受到人民的“權(quán)利”和法律的“權(quán)威”的約束，這就明明白白地向世人展示了“法律權(quán)威至高無(wú)上”、“法律面前人人平等”的法治精神。威廉一世重建的磨坊至今仍矗立于桑 蘇西宮旁側(cè)，成為德國(guó)司法獨(dú)立和私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯公理的象征。本案使德國(guó)民眾深受洗禮：憲法和法律應(yīng)當(dāng)將國(guó)王的行宮與窮人的磨坊一視同仁地予以保護(hù)。

上至國(guó)王，下至平民，大家都按照法律來(lái)辦事尊崇法律，追求公平正義，讓德國(guó)真真正正地做到了法治。

二、“為了正義，哪怕天崩地裂”

正義女神是西方古代神話中負(fù)責(zé)掌管正義和公平的神。在西方國(guó)家法院所在地的建筑物上或者建筑物前，經(jīng)常能看見(jiàn)正義女神的塑像，美國(guó)最高法院正門(mén)石階左側(cè)就矗立著一尊。最早的正義女神源于希臘神話中的西彌斯，主持神界的法律和道德。在手持天平利劍、蒙眼閉目的正義女神身上，宣示了對(duì)法律“公平正義的追求”，作為法院的象征，古希臘、古羅馬的這位正義女神形象得以長(zhǎng)期保留蒙目的形象。她是裁判之神，被動(dòng)的、守株待兔的、后發(fā)制人的，只是用天平衡量訴訟雙方提出的證據(jù)，哪一方的證據(jù)充分就勝訴；哪一方的證據(jù)不足就敗訴，用寶劍加以處罰。她的職責(zé)是“裁斷”而不是發(fā)現(xiàn)，所以眼睛應(yīng)該蒙上，不會(huì)因?yàn)榭匆?jiàn)訴訟雙方而有主觀上的傾向性，也不會(huì)因?yàn)槭艿礁鞣N干擾而難以實(shí)現(xiàn)正義，就如她身后的法諺所表明的，她為實(shí)現(xiàn)正義應(yīng)該是無(wú)所畏懼的。

法律應(yīng)該是公平正義的。依照作者的說(shuō)法，回首前塵，我們終于可以欣喜地發(fā)現(xiàn)：公平正義之光，已重新照亮了許多國(guó)家的法律殿堂。而那些違反公平正義、踐踏自由平等的壞法律和司法壞習(xí)慣，也正開(kāi)始在全球的范圍內(nèi)漸漸擊敗和逐步消失。人類的正義，是要求同樣的事，按同樣的規(guī)則來(lái)處理，而 且這種規(guī)則應(yīng)能適應(yīng)于一切人，適合于一切人與生俱來(lái)的本性。至今為止，中國(guó)法院的門(mén)口還沒(méi)有樹(shù)立起正義女神的雕像，但是我們有獬豸，我們一樣渴求公平正義，渴求法治社會(huì)的到來(lái)。我想，有一天，當(dāng)中國(guó)司法能夠徹底摒棄法律外的政府干預(yù)，權(quán)錢(qián)交易等諸多關(guān)系的平衡時(shí)，法官不再受賄賂，不貪求權(quán)利，而是從人民利益出發(fā)，符合人類本性，全力保護(hù)國(guó)家所有人民的權(quán)利時(shí)，正義公平才真正的存于公民的日常生活中，法治目標(biāo)才能得以盡快實(shí)現(xiàn)。

尋找法律的印跡-從獨(dú)角神獸到“六法全書(shū)”

繼《尋找法律的印跡——從古埃及到美利堅(jiān)》的“環(huán)球法旅”之后，作者又展開(kāi)了另一場(chǎng)波瀾壯闊的“中國(guó)法律之旅” ——從出土文物“彩陶上的魚(yú)”說(shuō)起，追溯著汾水斜陽(yáng)、壺口細(xì)雨、洛陽(yáng)舊事、“刑鼎”故地等法律萌芽之地尋根覓跡，又順著歷史之 軌一路探訪秦國(guó)法典的生成、漢代法律的定型、隋唐法律的成熟、宋以后法律的流變，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后因各國(guó)列強(qiáng)入侵、西法東漸導(dǎo)致的中華法系的解體、國(guó)民黨 “六法全書(shū)”的興廢、中國(guó)近現(xiàn)代法律體系的形成與演進(jìn)。中國(guó)法律五千年的歷史，被作者用文學(xué)的方法娓娓道來(lái)，猶如小河流水，涓涓滴滴，令我們耳目一新。

而讀完后，對(duì)“中國(guó)法律文化的傳統(tǒng)特色”，和“今日中國(guó)立法改革和司法改革的道路方向”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可以產(chǎn)生出許多更明晰或更深刻的感悟。中國(guó)法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在其形成與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，制定了意味雋永的法律制度，涌現(xiàn)出許多性格鮮明的法律人物，發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)扣人心弦的法律故事，形成了燦 爛輝煌、博大精深的法制文明。本書(shū)對(duì)中國(guó)法律歷史中有典型意義的律例人事進(jìn)行深入淺出地講述和理性公正地評(píng)析，中西對(duì)比、古今映照，力求趣味性、知識(shí)性和思想性的有機(jī)統(tǒng)一，從而使 廣大讀者可以一種輕松自在的狀態(tài)提升法律水平和人文素質(zhì)，加深對(duì)歷史真實(shí)的了解。

細(xì)細(xì)品味，其實(shí)春秋之前，我國(guó)古代法學(xué)與西方“古典自然法學(xué)”的道路是不謀而合的，比如老子的《道德經(jīng)》就是中國(guó)“自然法學(xué)”的典型。他提出了“道法自然”的主張，在道德經(jīng)的一開(kāi)頭，他就說(shuō)，“道可道，非常道，名可名，非常名”。這種天道，很可能就是指宇宙的本源，指自然和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。老子雖然沒(méi)有提到過(guò)“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“公平正義”、“議會(huì)民主”現(xiàn)代法學(xué)的字眼。但是在這些順其自然，沖氣以為和的語(yǔ)句里，卻確實(shí)隱藏著可以孕育出“民主法治”和“憲政精神”的源頭。可是，不得不惋惜的是，戰(zhàn)國(guó)以后，在《法經(jīng)》所代表的以“刑”為核心的法律文化推動(dòng)下，漸漸形成了中國(guó)古代社會(huì)特有的“中華法系”。這種重刑輕民、法德結(jié)合的法系與以民法為核心的西方“大陸法系”，在核心淵源、法律結(jié)構(gòu)、訴訟程序等方面都大相徑庭。至此，大陸法系生成，直至清朝末年，“中華法系”最終被歷史的塵埃埋沒(méi)。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)信仰以德化眾，以理服人的國(guó)家，并且經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建歲月，受歷史因素的影響，我們國(guó)家的大多數(shù)人都信奉中庸之道，以所謂的“容忍”為美德，于是，我們的國(guó)家施行以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的國(guó)策，但是，我不禁有了一些疑惑：一個(gè)信奉中庸之道的民族，能夠創(chuàng)造一個(gè)真正意義上的法制健全的國(guó)家嗎？

在閱讀完上下兩冊(cè)后，我對(duì)今天的法治之路有了一些新的感悟。眾所周知，印跡是前人走過(guò)的地方，作者寫(xiě)書(shū)的目的之一是希望在普通公民的閱讀范圍內(nèi)，最終為法學(xué)贏得一席之地。它將能引導(dǎo)起公眾對(duì)法學(xué)的一種興趣，更重要的是將這種興趣最終將轉(zhuǎn)化為我們社會(huì)走向法治的一種動(dòng)力和一種智慧。于是我們要抓緊時(shí)間進(jìn)行變革，新一輪的社會(huì)主義司法改革正在緊鑼密鼓進(jìn)行，雖然經(jīng)過(guò)三十年建設(shè)，中國(guó)社會(huì)大踏步地走向“依法治國(guó)”，走向“民主法治”；但是在“車輪”的前行中，法律制度仍有滯后與不完善。只有順應(yīng)“車輪”前進(jìn)的方向，不斷改革與創(chuàng)新，才能通向文明、走向進(jìn)步。

第四篇：尋找法律的印跡 讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告

學(xué) 生: 班級(jí)學(xué)號(hào)： 指導(dǎo)教師：

2011年 12月

書(shū)名：尋找法律的印記

作者：余定宇，廣州人，1982年畢業(yè)于廣州師院歷史系。曾任職新聞?dòng)浾?、《廣州商報(bào)》執(zhí)行總編。現(xiàn)為獨(dú)立撰稿人。正文:

書(shū)中以游記的方式，從地中海到古羅馬，從英美法系到大陸法系，揀選了四十多個(gè)法律故事深入淺出滲透介紹西方法律文化。

作者書(shū)中有兩個(gè)明顯的線索：西方法律文化發(fā)展的軌跡、對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的深沉的關(guān)心。作者通過(guò)一個(gè)個(gè)的故事和對(duì)一個(gè)個(gè)遺跡的考察，帶我們神游了西方法律從古至今的發(fā)展歷程。而在敘述西方法律文明的過(guò)程中，也沒(méi)有忘記關(guān)照中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有忘記表達(dá)一位學(xué)者內(nèi)心深處對(duì)國(guó)家、民族的憂慮。

《尋找法律的印跡》，涉足世界上幾乎所有重要的、具有典型意義和發(fā)生典型事件的國(guó)度。從地中海、古羅馬的知識(shí)考古，到發(fā)達(dá)的英美法系和大陸法系國(guó)家的鉤隱抉微，我們可以看到非常豐富的法理與案例。比如安提戈涅以自然法來(lái)對(duì)抗國(guó)王的命令、蘇格拉底為了倡導(dǎo)守法的精神飲鴆以殉道、古羅馬著名法學(xué)家西塞羅的偉大著作與演說(shuō)、宣布惡法非法的紐倫堡國(guó)際戰(zhàn)犯大審判、“你有權(quán)保持沉默”的美國(guó)“米蘭達(dá)規(guī)則”、震驚全球的辛普森案、消費(fèi)者獲賠280億的“萬(wàn)寶路”賠款案等等。這些著名的案件和事件，蘊(yùn)涵著西方法治精神的精髓、法理學(xué)的要義、法律的信仰與原則。比如，自然法高于人定法，公民必須尊重法律的判決，羅馬法的“共和”、“自由”、“法治”的偉大傳統(tǒng)，惡法非法，公民有不自我歸罪的權(quán)利和程序保障，國(guó)家保護(hù)弱勢(shì)群體的合法權(quán)利等。而本書(shū)的剪材和編排，無(wú)不按照“自由”、“平等”、“公正”、“權(quán)利制約權(quán)力”、“自然法和神法高于人法”等這樣一些核心的價(jià)值元素來(lái)進(jìn)行。

本書(shū)作者一直在追問(wèn)法律是什么，各種法律精神、規(guī)則的源泉是什么的問(wèn)題。而尼羅河俾格米人對(duì)于自己發(fā)現(xiàn)的食物香蕉產(chǎn)生的一種先占觀念，證實(shí)了人類法律最原始的足跡，“權(quán)利”；通過(guò)古希臘神話中雅典娜基于人性的審判，宣示了古希臘人天然的神學(xué)情懷和宗教感受；通過(guò)手持天平利劍、蒙眼閉目的正義女神，宣示了古羅馬人對(duì)法律“成熟穩(wěn)重”、“公平正義”的期求；通過(guò)貝卡利亞對(duì)“罪行法定”、“罪刑相適應(yīng)”、“懲罰人道化”的論述，折射出了這位天才悲天憫人的人道主義光芒和哲學(xué)的激情；通過(guò)讓英王約翰低下尊貴頭顱的《大憲章》和服從法官判決、依法賠償平民的德王威廉一世以及現(xiàn)代的夏威夷椰子的民告官案宣示了公民自由和權(quán)利的至高無(wú)上；通過(guò)轟動(dòng)全球的紐倫堡納粹戰(zhàn)犯大審判，驗(yàn)證了“惡法非法”、實(shí)在法低于自然法所傳達(dá)的社會(huì)正義觀念；通過(guò)洛杉磯警察毆打黑人事件和人權(quán)斗士馬丁·路德的“我有一個(gè)夢(mèng)”，宣示了“不分種族的正義和友愛(ài)”；通過(guò)美國(guó)“米蘭達(dá)規(guī)則”和震驚全球的辛普森案宣示了公民擁有不自我歸罪的權(quán)利、疑罪從無(wú)以及個(gè)案公正與社會(huì)秩序之間的價(jià)值沖突、選擇；等等。追根溯源，全面、生動(dòng)的體現(xiàn)了西方法律的發(fā)展軌跡。繁多的法律故事配合歷史遺址、原始文件的油畫(huà)和照片，全書(shū)勾畫(huà)了一幅宏大的歷史畫(huà)卷：正是這些不同身份的人物和不平凡的事件孕育了當(dāng)代西方法律制度的基本原則、規(guī)則。

同時(shí)，通過(guò)歷史文化傳統(tǒng)，作者也比對(duì)出了我國(guó)的法律文化。傳統(tǒng)階級(jí)思想根深蒂固，階級(jí)力量對(duì)抗，在法律上我們都不能一視同仁；傳統(tǒng)中國(guó)從沒(méi)有過(guò)公民、法學(xué)家、法官等概念。而當(dāng)下雖然確立了如自由、平等、民主等法治的一些核心價(jià)值，但是我們依然對(duì)法的神圣性和信仰表示懷疑。

本書(shū)完全一反歷史教科書(shū)的某些態(tài)度，有些觀點(diǎn)頗有偏激，例如說(shuō)：法國(guó)大革命在我們的歷史書(shū)中是資產(chǎn)階級(jí)革命，是歷史的進(jìn)步；相反，在本書(shū)中，作者以人權(quán)的角度，理直氣壯地認(rèn)為盧梭這種“暴力革命”實(shí)際上是披著神圣外衣來(lái)踐踏法治和人權(quán)。而法國(guó)大革命后期確實(shí)混亂，但是它至少推翻了原有的障礙。人類歷史上，少有不流血的變革，這不是變革者嗜血，是環(huán)境逼他不得不這樣做。作者像甘地一樣極力的蔑視暴力，這個(gè)過(guò)于理論。而作者也為自己的作品作出一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)：“從一開(kāi)始，我就決定要打破枯燥無(wú)味的、學(xué)院派教科書(shū)式的舊框框，而在中國(guó)開(kāi)拓出一種創(chuàng)新性的普法新文體?！?/p>

同時(shí)，案例反映出國(guó)外注重法律程序?qū)嶓w的嚴(yán)肅性，寧可使犯罪分子逍遙法外但也不能因?yàn)椴缓侠淼乃痉ǔ绦蚨鵀橐院箝_(kāi)下不好的先例，或許這個(gè)也是判例法的弊端，但是維護(hù)司法的絕對(duì)權(quán)威確實(shí)永恒的主題，這個(gè)也是我們能有所反思的。

作者不是一個(gè)專業(yè)的法學(xué)專家，但作者從時(shí)間與空間的跨度來(lái)探尋法律或法律思想的印記，讀后，給人一種很強(qiáng)的時(shí)空感，從中也確實(shí)可以看到人類歷史長(zhǎng)河中法律發(fā)展的印記。時(shí)間上，由于作者曾專修歷史學(xué)，這本書(shū)融會(huì)貫通了世界歷史的脈絡(luò)，從漢謨拉比法典到羊皮卷，到紐倫堡審判，“權(quán)利的起源”，緩刑的產(chǎn)生，國(guó)王和磨房房主的故事，作者以文人的筆觸通過(guò)自己的瀏覽和描述把許多著名的法學(xué)典故向我們娓娓道來(lái)，一個(gè)普通習(xí)法之人學(xué)法之初所能碰見(jiàn)的經(jīng)典差不多都能在作者的故事里找到?？臻g上，融合了地理于本書(shū)種，以游記散文的筆法來(lái)敘述，以一個(gè)導(dǎo)游的角色設(shè)身處地的給讀者一一介紹法的精神起源，現(xiàn)實(shí)寄托，傳承了貫穿法律內(nèi)涵的公正正義于其中，言之有理。余定宇先生用它樸實(shí)而不乏深情的語(yǔ)言給我們上了一堂法律、法理課程，用有趣的故事和淺顯的道理道理去闡釋用正義的陽(yáng)光照耀人類的胸膛！

這本書(shū)啟示了我們思考民主、正義和自己有什么關(guān)系。法律應(yīng)該是公平正義的。余定宇的說(shuō)法，就象孔子理想中的三王盛世一樣，是一種理想中的東西，是一種我們要為之奮斗的東西，而決不是現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在過(guò)的東西。余定宇說(shuō)“今日，歷經(jīng)50個(gè)世紀(jì)的艱難血戰(zhàn)，回首前塵，我們終于可以欣喜地發(fā)現(xiàn)：公平正義之光，已重新照亮了許多國(guó)家的法律殿堂。而那些違反公平正義、踐踏自由平等的壞法律和司法壞習(xí)慣，也正開(kāi)始在全球的范圍內(nèi)漸漸擊敗和逐步消失?！辈恢朗澜缟夏男﹤€(gè)國(guó)家的法律殿堂已經(jīng)“重新”恢復(fù)了往日的神圣與輝煌，不知道它們還需要不需要進(jìn)化或進(jìn)步。不知道前邊講的“所羅門(mén)、包青天”們是不是曾經(jīng)把“公平正義之光”“照亮”他們所在“國(guó)家的法律殿堂”?！澳切┻`反公平正義、踐踏自由平等的壞法律和司法壞習(xí)慣”“今日”“亦正開(kāi)始在全球的范圍內(nèi)漸漸擊敗和逐步消失”。西方法律發(fā)展到現(xiàn)在，人權(quán)、民主、憲政等中國(guó)法學(xué)常用的字眼都不僅僅是理念，已經(jīng)成為制度在保障著人們的自由和權(quán)利。而在中國(guó)，上述字眼還只是停留在理念的層面。把這些理念灌輸?shù)侥贻p人的心里，在未來(lái)的實(shí)踐中慢慢的體現(xiàn)出來(lái)，也許就是像余先生這樣的學(xué)者的任務(wù)和目的。作為學(xué)生應(yīng)多讀此類書(shū)籍，跳出固有思維模式，拓寬視野，開(kāi)闊思路，認(rèn)識(shí)事實(shí)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中融合進(jìn)步的思想，才算不負(fù)如作者等前輩們所懷有的理想，不負(fù)身兼的責(zé)任，不負(fù)建設(shè)開(kāi)拓的使命。

有人說(shuō)，法學(xué)是一個(gè)大迷宮。用心去看，用心去聽(tīng)，不時(shí)從這個(gè)迷宮里抬起頭，仰望一下星空，那么你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，“自由平等”和“公平正義”的法學(xué)理想，是怎樣恒久地照耀著人類歷史的過(guò)去，同樣，會(huì)怎樣恒久地照亮――我們這個(gè)偉大民族的將來(lái)。

第五篇：尋找知音散文

一壺濁酒，一聲長(zhǎng)嘆，引出一片無(wú)奈的靈感和凄絕的感嘆，從而揮毫了那句使世人為之黯然神傷的詩(shī)句，“知音世所稀”。

孟浩然嘆氣，復(fù)一搖頭，揮手拋出已盡內(nèi)中物的酒壺，再度走入山水之中，而將那份傷感寄予其中！

“欲將心事赴瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”岳武穆用低沉的聲音在那個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)代的某一時(shí)刻發(fā)出如斯感嘆。于孤憤處長(zhǎng)身而起，拋甲棄衫，對(duì)月當(dāng)飲，于狂酣處再展岳家槍神威。槍頭與背上同樣銘刻著那四個(gè)刻骨銘心的字，精忠報(bào)國(guó)！

一份情懷，一份瀟灑，一份長(zhǎng)嘆，一分落寂卻只為那一生的追求，然渾濁的世間卻把那份美好，那份希望化成了九份的傷感，九份的惆悵，九份的迷惘，九份的癡愿和無(wú)盡的絕望！

人生何所似？知音何所求？

或許是他們生錯(cuò)了朝代，所以孟浩然郁郁不得志，欲展心中才華卻無(wú)用武之地；或許是從錯(cuò)了主，所以岳飛空有滿腔報(bào)國(guó)心與神威卻無(wú)法施展，最后還以莫須有的罪名被害于**亭！

秦繪也許生對(duì)了時(shí)代，所以他與宋高宗抗溺一氣，狼狽為奸；嚴(yán)嵩跟對(duì)了主人，所以他能大權(quán)在握而為所欲為；魏忠賢也找對(duì)了人，所以他這個(gè)閹人才把持大明朝政，成為史無(wú)俱來(lái)的第一人！盡管他們危害社稷，禍國(guó)殃民，可他們?nèi)允怯频糜频玫南硎苤\衣玉食，輕而易舉地打擊著敵人！

岳飛文天祥史可法他們或許不該出生與世，因?yàn)樗麄儾皇敲髡鼙Ｉ淼淖非蟊阋呀?jīng)注定了他們的悲劇！只是他們卻依舊選擇了在渾濁之中逆流而上，試圖以一己之力重持社稷，匡復(fù)家國(guó)！他們用身體力行彰顯了忠孝節(jié)義，卻悲哀地遭到昏君與奸臣的夾擊！忠臣向來(lái)是最軟弱的群體，即使他們手握重兵或者譽(yù)滿天下，可是因?yàn)樗麄冎?，所以他們必須?tīng)上頭（皇帝）的旨意。不論是圣旨還是渾旨，他們的價(jià)值觀念和思維都使得他們必須去服從！于是一件件凄絕悲慘的冤獄還是千古流傳了下來(lái)。

似乎俞伯牙與鐘子期式的知音再也不會(huì)出現(xiàn)了，盡管，岳飛他們渴求的直音很簡(jiǎn)單，給自己一點(diǎn)支持，便可以為其出生入死！但這些，并沒(méi)有人能給予，所以他們只有含恨九泉！

翻閱歷史猶如穿越時(shí)空，于是在那力透紙背的文字中，我們看到了那一段凄美的關(guān)于知音的傳說(shuō)。

俞伯牙并不是一個(gè)天賦甚高的藝人，但他卻無(wú)可阻擋的愛(ài)上了鼓琴，為了練習(xí)彈奏出那美妙不可方物的樂(lè)聲，他耗盡了心志，三年苦練的結(jié)果卻依舊是不盡人意。所幸，他沒(méi)有放棄。師傅將他帶到海邊，面對(duì)氣勢(shì)磅礴的大海和蕩氣回腸的潮流，他似有所悟。于山端看日升月降；立崖前觀風(fēng)起潮落；臨海濱聽(tīng)鷗翔魚(yú)游；身涉水感流水韻律。他的感知開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)地聚集，又是無(wú)數(shù)日日夜夜的嘔心泣血，琴弦上的聲音也在慢慢改變。終于，千番聚積的努力終也在黃天不負(fù)苦心人中噴發(fā)。他，成功了！

然而他卻無(wú)奈了，因?yàn)榫篃o(wú)一人能聽(tīng)懂他的琴音！苦練經(jīng)年的成果換來(lái)的竟是無(wú)人賞，那是多大的落寂啊？

直到那一天，鐘子期的出現(xiàn)，那一次，俞伯牙的心在那一瞬間流出最激動(dòng)的淚，“巍巍乎若泰山，湯湯乎若江河”這正是他琴聲結(jié)合他的經(jīng)歷與感悟而表達(dá)出來(lái)的東西，鐘子期卻締造了感應(yīng)絲毫不差的神話！

千言萬(wàn)語(yǔ)縱使可以退卻百萬(wàn)雄師，卻終究難抵一句肺腑之言。然再言之肺腑也比不上彼此相融的兩個(gè)字來(lái)得厚重，知音！

然在某一天，俞伯牙不得不摔琴以示氣憤至極，因?yàn)殓娮悠诰顾懒恕Ｈ私K究難逃一死，然其死，則知音逝。知音以逝，琴聲又與誰(shuí)訴？摔掉才是最好的辦法！俞伯牙的眼淚終也灑落了下來(lái)，并伴著鐘子期已逝去的生命一同消融于黃土之中！

世上存留的僅是已斷的琴身和曾經(jīng)那一串不可磨滅的腳印......鐘子期的一生也算值了，因?yàn)樗艹蔀閯e人的知音，俞伯牙的一生也值了，因?yàn)樗辛苏嬲龑儆谧约旱闹?。孟浩然卻不值，所以他只能恨無(wú)直音賞，岳飛揮手彈琴，琴音誰(shuí)人解？弦斷誰(shuí)人聽(tīng)？昏君不是忠臣的知音，于是歷史只能沿著它既定的方向發(fā)展，可假有一日，歷史為孤獨(dú)所累，那時(shí)也許他會(huì)問(wèn)：“知音何存？”

溫一壺酒，問(wèn)一聲君是誰(shuí)？高歌一曲，誰(shuí)又解我心？羨慕，感慨，無(wú)奈地徒表心意，知音知己知是誰(shuí)？得人心者得知己，誰(shuí)又是我心的二分之一？