第一篇：讀《空山靈雨》有感2000字

讀《空山靈雨》有感2000字

樂逢隆

編者按：

《空山靈雨》是許地山唯一一本散文集，其文字也如同題目一樣質(zhì)樸清麗，但又蘊(yùn)含著厚重的主題。圍繞著生本不樂和愛如潮汐的兩極情境，隨處可見哲學(xué)與宗教的影子。本篇文章作者梳理了怎樣體現(xiàn)了生本不樂的意象，再用社會學(xué)分析它為何生本不樂，鞭辟入里，意味深長。

許地山的《空山靈雨》一書，透露的是生本不樂和愛流潮汐的兩極情境。這兩極情景相輔相承，并不沖突。生本不樂引發(fā)許地山對于身邊人事的愛意珍惜，而因這種大愛，在失去后便使他痛苦萬分。此外生本不樂還與許地山所經(jīng)歷所看的社會，宗教思想等有關(guān)。他書中的種種意象皆有透露，展現(xiàn)的是人的無力與未知的恐懼。

首先，是人們在自然命運(yùn)的壓迫下的種種悲劇，許地山將人生無力反抗時代大洪波的命運(yùn)賦予在了自然界萬物身上?！断s》中濕了羽翼的蟬不能飛，又被一滴露水滴落樹根，面臨著被螞蟻蜜蜂吞噬的命運(yùn)?！独婊ā分欣婊ㄔ谌藶榈膿u動下飄落，無處歸根，亦是無力反抗外界的壓迫?！抖砹_斯兵》中老奶奶無力反抗大兵，荔枝同樣也只有被吃掉的命運(yùn)?！遁z網(wǎng)勞蛛》中寫道“人生如同蜘蛛結(jié)網(wǎng)，破了又結(jié)，結(jié)了又破，或完或缺，只能聽其自然罷了?！痹跁r代的大背景之下，個人是渺小無力的，固然可以吶喊出自己的聲音，但能否被聽見，能否起到作用就另當(dāng)別論了。對比余華的《活著》中的福貴，同樣是看著自己身邊的人一個一個地死去，如頭牛般麻木地活著，無力改變。而一旦我們想要改變黑暗渾濁的社會，我們就會如胡適先生所說，得到好人應(yīng)有的下場——那就是如《兄弟》中踏實勤勞的宋鋼一般被視為異端，被放逐到外太空。還有堅強(qiáng)的祥子，只想有輛自己的車獨善其身，對生活還有美好的向往。結(jié)果呢？與社會大染缸同流合污。這些都說明了在時代洪濤之下，人的命運(yùn)只有順從。

其次，生本不樂除了體現(xiàn)在自然界的壓迫無法反抗之外，還有因人對于生老病死的無法控制而帶來的恐懼。《鬼贊》中，在變?yōu)轺俭t后，可不被凡塵所惱得以永恒。若說許地山在其中表達(dá)的思想盡是禮贊死亡？其實不然。我認(rèn)為這不妨理解為一種安慰。許地山寬慰世人生前別總想著苦惱之事，要及時行樂，死后沒有了煩惱，沒有了味覺、觸覺等等的一切感受，莫把時光空費在煩惱之事。其中蘊(yùn)含的是積極入世的態(tài)度。同時為了減緩死亡的恐懼，許地山美化了骷髏，贊美死亡，說死后一切煩惱隨風(fēng)去，是大自在大灑脫，也是在寬慰世人對死亡之恐懼。

全書整體的情感主線便是抑郁愁怨，從這本書的書名便可初窺一二?！翱丈健币庀?，體現(xiàn)的是一個人在一座寂寥無人的山中，氛圍是凄清幽涼的?！办`雨”意象在開卷底聲有提到“我獨對著空山，眉更不展；……想起前事，我淚就如珠脫串。獨有空山為我下雨漣漣。我淚如急雨。”從中便知，題目的靈雨就是作者的眼淚。是許地山心中的煩怨太過沉重，故箭折淹沒赤縣。有學(xué)者認(rèn)為這淹沒的赤縣是當(dāng)時人們集體的愁怨積成的海。這具體是何人提出的我記不太清了，但是我認(rèn)為，許地山一人的愁怨便足以淹沒赤縣。許地山的創(chuàng)作角度是審視社會。同情弱者，又親眼目睹社會之不平，其淚包含他自己的，還有當(dāng)時社會民眾的。再者，在當(dāng)時能如許地山般站在生命精神制高點看清麻木生活本質(zhì)的有幾人？大多只是為生存而勞碌奔波、麻木不仁地過活而已。

那么對于許地山來說，為何會生本不樂？

首先，是其人生經(jīng)歷。他的父親一生顛沛流離不得志，其父對許地山說的落花生的故事，看上去是教導(dǎo)許地山要做個有用之人，但何嘗不是自己人生的寫照呢？直到晚年才被朝廷重用，政府卻腐敗，他只是一顆小花生——固然有用，但他的清香和美味對腐敗的大地毫無用處。許地山跟著他父親到處奔波，見到了臺灣失守，官府昏庸等等諸多負(fù)面景象，自然對當(dāng)權(quán)者心懷痛恨，對底層民眾心懷憐憫?？吹搅耸篱g種種的不樂。

其次是宗教。許地山要救世，普通常規(guī)的方法前人都已用過，所以他嘗試用宗教?；浇讨械摹笆茈y救世”，佛教中的“苦，集，滅，諦”等都不同程度影響到了許地山的生本不樂思想。沈從文曾經(jīng)這樣評價許地山的作品：“把基督教的愛欲，佛教的明慧，近代文明與古舊情緒，糅合在一起，毫不牽強(qiáng)地融成一片?！痹S地山的有感于人類的不平和人生（而）走入宗教，本質(zhì)是一種憂患意識，并非將信仰寄托在虛無的迷信之上。不是避世，是一種“知其不可為而為之”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的入世精神。

最后也是最重要的，便是許地山的愛情。他的第一任妻子林月森于1920年逝世，這對他的打擊無疑是巨大的。這部小說中有許多記錄他和妻子的日常生活的情節(jié)?！缎Α分小傲既?，到底是蘭花底香，是你底香？讓我聞一聞。她說時親了我一下……”“笑”這個意象透露的是幸福美好，也能透出書本讓讀者微微一笑，向往那樣平淡有趣的日子。還有《香》中“唯有愛聞的香不是佛法……不明白么？因為你一愛，便成了你的嗜好；那香在你聞覺中，便不是本然底香了?！边@是妻子以佛法來闡述對于愛的理解，世間一切皆可為佛法，唯有私欲的愛不可。《愿》中“這樣底蔭算什么？我愿你作無邊寶華蓋，能普蔭一切世間諸有情……”用“寶華蓋”、“如意手”、“凈明珠”等意象表現(xiàn)出妻子對許地山的大愛。他的女兒許燕吉說：“我覺得我的父親跟他的第一個妻子感情更好?！倍S地山自幼生活在有媽祖文化（女性崇拜）的閩粵地區(qū)，與妻子情深意篤，林月森的死自然對他打擊巨大。1921年，許地山在作品中為妻子寫道：

“妻呵，若是你涅槃

還不到無余

就請你等等我我們再商量一個去處

如果你還要來這有情世間游戲

我愿你化成男身，我轉(zhuǎn)為女兒

我來生，生生定為你妻

做你的殷勤本二

直服侍你

得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

《愛流汐漲》中，后天是孩子母親的百日（時間并未沖淡哀傷），他的父親便愁思萬千。“樂聲遠(yuǎn)了，在近處底雜響中，最刺激孩子底，就是父親底抽噎聲?！⒆铀?，屋里只有些雜響伴著父親發(fā)出的哀音。”通過屋內(nèi)屋外，孩子與父親的對比，更深層次的哭，來寫出許地山對亡妻的悼念。前文中的生活情趣描寫的越是美好，這篇讀來便越是辛酸。

第二篇：讀《雨巷》有感

讀《雨巷》有感

某年某月的某一天，詩人會遇見一個結(jié)著仇怨的姑娘嗎？

淡雨蕭煙，從那個朦朧的，飄渺的縫隙之間緩步朝前，纖細(xì)的手里握著一把油傘，冷冷的印著你發(fā)愁的容顏，憂郁的眼神仿佛苦丁香一般開落，你尋著那條幽長的巷子離我越來越近

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向遙臺月下逢。你讓我想起了捧心而蹙的瀟湘妃子，但她的悲涼遠(yuǎn)不及你的凄美。

雨還是細(xì)細(xì)地將柔情撒在巷子里，模糊了我的視線，我害怕錯過你這朵苦丁香，于是，張開水袖散盡迷煙，在我漸漸接近你的時候，我發(fā)現(xiàn)你擁起一捧落紅，像黛玉的憔悴，像玉環(huán)的嬌媚，像昭君的無奈，一個向上拋起的動作瞬間定格。

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐。點點滴滴，點點滴滴，打在你的傘上，催破了巷子的寧靜。

忽然地，你丟開了傘，數(shù)起了打在青石板上的雨珠，或者是過于惆悵了吧，你竟沒有絲毫注意到我的存在，我一直尾隨你的腳步直到與你間隔只剩三米?？粗?，仿佛飄過一陣低吟眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在煙雨迷朦處和著雨的輕調(diào)一起進(jìn)入我的視聽。

雨停了，現(xiàn)在的我被束縛在離你很近很近的地方，那距離是一步之遙。而你，像朱漆剝落的大門緊閉著，就算如此，我依然從你那雙湖藍(lán)的窗幃中透徹了你，熟悉了你，好似我們五百年前就注定了一段情愫，那種似曾相識，那種莫名其妙就能黯然而生的情感流露，不知你是否也有體會？

你的發(fā)梢被雨打濕了，巷子中角落里那幾株枯敗的落紅竟然發(fā)了芽，待我回眸想要與續(xù)寫前緣，你卻如一朵云般在我眼前朦朧，可惜的，我喑啞的喉嚨倏的叫不出你的名字，只記得你那暗香盈袖的青莎衣，哀怨的窗和圖滿油彩的傘。

美麗的邂逅鋪散于逝去的繁花，心在此刻沉淀，雨在此刻升華

第三篇：讀空杯心態(tài)有感

做一個敢于“空杯”的人

——讀吳甘霖《空杯心態(tài)》有感

前些天偶然機(jī)會讀了吳甘霖先生寫的《空杯心態(tài)》一書，讀完后使自己感觸很深，書中提到的“松開的手，比緊握的手擁有更多”這一理念，對我們年輕人來說不管是做事上還是做人上都有很大的啟發(fā)。

現(xiàn)如今社會上很多人總是抱怨世界太小，無處施展自己的才華。其實并不是世界太小，而是我們將自己看得太大。當(dāng)心中裝滿了自己，就不會有別人的地方，世界當(dāng)然就會很小。而將自己放下，所有的人和事都能容下，世界自然就會變大。那到底什么是空杯心態(tài)呢？“空杯心態(tài)”就是將自己心中的“杯子”倒空，將自己所在意的，所重視的，以及輝煌的歷史，從心態(tài)上徹底清空。這就如：一個裝滿水的杯子很難再接納新的東西，只有將杯子倒空了，才能避免之前的水變臭，又有空間去填補(bǔ)新鮮的水，做到真正的不計較與放下，才能擁有更大的成功與輝煌?！翱毡膽B(tài)”并不是一味的否定過去，而是要懷著否定或者說放空過去的一種態(tài)度，去融入新的環(huán)境，對待新的工作，新的事物?？毡膽B(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足；空杯心態(tài)是對自我的不斷揚(yáng)棄和否定；空杯心態(tài)就是忘卻過去，特別是忘卻成功；空杯心態(tài)就是不斷清洗自己的大腦和心靈；空杯心態(tài)就是不斷學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)。

“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，自滿使我們目光短淺，安于現(xiàn)狀；懈怠使我們固步自封，坐失良機(jī)?？毡膽B(tài)就是對過去榮耀、挫折的一種舍棄，也是對自己的一種否定，舍得之后才能獲得更多，否定自己需要很大的勇氣，但唯有如此才能找到自己的差距和不足，找到應(yīng)該努力的方向。一個人應(yīng)該舍棄的東西很多，懶惰、得過且過的混日子思想自然是不行的、是最應(yīng)舍棄的；我們要學(xué)會空杯，既不能因一時的失敗或挫折而一蹶不振，更不能因小小的成績而得意忘形，我們要做一個主動“空杯”的人，勇于放下，這樣才能取得更好的成績，才能在今后的道路上走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)！

可現(xiàn)實中，很多時候我們會將過去的成功，以往的經(jīng)驗，用于新的環(huán)境，新的工作，新的角色中，得到的結(jié)果和自己前期計劃是差距甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致四處碰壁，造成了很大的障礙，也讓自己陷入了瓶頸。這些時候，我們就該具備“空杯心態(tài)”，將自己倒空，別被那些成就、經(jīng)驗、利益、學(xué)識等，看似重要的東西給束縛了自

己?？毡膽B(tài)的最大價值就是——找到自己職場發(fā)展的“金鑰匙”。每個公司只是對員工的使用價值買單，而不是他們的價值！職場發(fā)展的基本規(guī)則，就是重視使用價值，凡是能體現(xiàn)自己使用價值的地方，就該努力去做；凡是影響自己發(fā)揮使用價值的事情，不管是觀念、個性、還是其他方面，都要盡力排除。

“勝不驕，敗不餒”。書中以眾多的事例講述了這個道理，上至總統(tǒng)下至員工，囊括了許多行業(yè)的成功者，證明了他們的一個共同經(jīng)驗，任何時候都要有“平常心”和“歸零心態(tài)”。我十分認(rèn)同作者這個觀點，就一個人而言，無論是就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)都要有這種心態(tài)，否則就根本無法持續(xù)發(fā)展，中國很多企業(yè)家似乎身上都有一種陋習(xí)，一但有錢，就坐奔馳，吃豪宴，講地位，開始養(yǎng)尊處優(yōu)，大手揮霍了，從此再也不坐公交車，地鐵，遠(yuǎn)離群眾，而后企業(yè)就開始走下坡路，直至消失。這樣的例子，身邊處處都是。

“遭遇逆境，用于空杯”。生在競爭年代，你追我趕，誰都希望往高處站，朝前頭走。市場競爭引起有上有下，有起有落，昨天還是用于開拓的佼佼者，今天可能變成力不從心的落伍人；前些時候還是被你頤指氣使的下僚，如今倒成了對你發(fā)號施令的上司。這樣的落差變化隨處可見，你怎么辦？是痛心疾首一蹶不振，還是以平常心調(diào)整心態(tài)，積蓄力量，投入新一輪的競爭？就一個人的一生而言，“人事有代謝，往來成古今”，這是不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律。當(dāng)你從成功的事業(yè)中退出來，從權(quán)重的位置上退下來，昔日的門前車馬喧鬧，變成了如今的門庭冷落，這又是一種落差，面對這些落差，你又如何處理？是黯然傷神，蔫蔫萎頓，還是倒空自己、“空杯”對待，心胸豁達(dá)處之泰然？

月有盈虧，人有起落，世事洞明皆學(xué)問，一個人在創(chuàng)造輝煌之后，固然要考慮再創(chuàng)輝煌，但同時也要做好黯淡下去的心理準(zhǔn)備，只有倒空自我，才能實現(xiàn)更好的自我，“松開的手，比緊握的手擁有更多”。

郁離子

第四篇：讀《空杯心態(tài)》有感

解放思想，不斷超越

--------讀《空杯心態(tài)》有感

《空杯心態(tài)》所倡導(dǎo)的是“勇于空杯，時刻歸零”的理念，恰恰是確?！安粩喑?，永創(chuàng)一流”和打造永不滿足團(tuán)隊的關(guān)鍵。

為什么呢？

這些年來，無論是我們這個國家，還是許多單位，還是不少個人，都已取得了很大成就，也想取得更大發(fā)展，但是，任何組織和個人要進(jìn)步發(fā)展，其最大危險，不是別的，而是滿足于過去的成就與輝煌不再進(jìn)步，這時，心態(tài)上是否能“放空”不斷放下和超越，就成了能否真正理解解放思想，和進(jìn)一步發(fā)展的重要保證。

本書作都，吳甘霖，著名暢銷書作家，及培訓(xùn)師，歷任香港中華文化傳播集團(tuán)副總裁，美國美中際創(chuàng)造力開發(fā)中心總裁等職，現(xiàn)任甘霖智慧國際培訓(xùn)機(jī)構(gòu)理事長，中國管理培訓(xùn)七劍客之一。

一口氣讀完了《空杯心態(tài)》這本書，感慨頗多，收獲頗多。

人要有空杯心態(tài)。在升華這一人生哲理時，吳甘霖說：很多人總是抱怨世界太小，無處施展自己的才華。其實并不是世界太小，而是我們將自己看得太大。當(dāng)心中裝滿了自己，就不會有別人的地方，世界當(dāng)然就會很小。而將自己放小，所有的人和事都能容下，世界自然就會變大。

吳甘霖以一個小故事作為新書《空杯心態(tài)》的架構(gòu)基礎(chǔ)：朋友的小孩因為在花瓶中抓著五分硬幣不肯放手，被卡在瓶中，哇哇大哭，致使價值3萬元的名貴花瓶被迫砸碎。小孩說：“我怕松手，就再也抓不住那五分錢了”。大人們，特別是職場經(jīng)驗不足的人，往往也會陷入同樣困境：放不下自己的身段，而失去了更大的發(fā)展。

每一個人要想應(yīng)對時代和環(huán)境的變化，必須隨需應(yīng)變。而以變應(yīng)變，就要求我們具有空杯心態(tài)。做事的前提是先要有好心態(tài)，如果想學(xué)到更多學(xué)問，想提升職業(yè)能力，先要把自己想象成“一個空著的杯子”，而不是驕傲自滿，故步自封。

吳甘霖在《空杯心態(tài)》中描述了職場中的三種人。主動“空杯”者、被動“空杯”者和拒絕“空杯”者。毫無疑問，拒絕“空杯”者，要么停滯不前，要么倒退，要么成為他人的絆腳石。如果想有最大最快的發(fā)展，就一定要做主動“空杯”的人！擁有空杯心態(tài)的人，才能認(rèn)識到，曾經(jīng)的鮮花和掌聲不能決定你的現(xiàn)在，更不決定你的未來，才能明白如果將自己放小，那么世界就會變大?！霸截S滿的稻穗，頭垂得越低?！比艘伯?dāng)如此，越優(yōu)秀，就更要“倒空”自己，學(xué)會彎腰。

空杯心態(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足?？毡膽B(tài)就是隨時對自己擁有的知識和能力進(jìn)行重整，清空過時的，為新知識、新能力的進(jìn)入留出空間，保證自己的知識與能力總是最新；就是永遠(yuǎn)不自滿，永遠(yuǎn)在學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)在進(jìn)步，永遠(yuǎn)保持身心的活力。比如，紅塔集團(tuán)“山高人為峰”的企業(yè)理念，其中就蘊(yùn)涵著紅塔人不斷“尋覓更高的山峰”的空杯心態(tài)。空杯心態(tài)就是忘卻成功，學(xué)習(xí)變化。受到批評要警惕、警醒，得到贊揚(yáng)更要警惕、警醒。在鮮花和掌聲面前，看到差距；在困難和挫折面前，不失信心。這便是成熟和進(jìn)步，這便是空杯心態(tài)。

空杯就是要把自己“當(dāng)人看”。人無完人，任何人都有自己的缺陷，都有自己相對較弱的地方。也許你在某個行業(yè)已經(jīng)滿腹經(jīng)綸并十分成功，也許你已經(jīng)具備了豐富的技能，但是對于新的環(huán)境，新的政策，新的對手，你仍然沒有任何特別。你需要用空杯的心態(tài)去重新整理自己的智慧，去吸收現(xiàn)在的、別人的、正確的、優(yōu)秀的東西。如果你不去領(lǐng)悟，不去感受，不去學(xué)習(xí)，仍然高枕無憂地躺在過去成功的經(jīng)驗之上，那將是很可怕的結(jié)局。

空杯心態(tài)就是不斷清洗自己的大腦和心靈?？毡褪墙?jīng)常給自己的心智洗澡。文韜武略的商湯王在他的洗澡盆上寫了九個字——“茍日新，日日新，又日新”，他在洗澡的時候，外洗身，內(nèi)洗心，所以他在洗完澡后“身心舒暢”。我們現(xiàn)在洗澡，只洗身，不洗心。在洗澡的時候，還怨這個恨那個。真正的洗澡，應(yīng)該是外洗身，內(nèi)洗心，把外在和內(nèi)在的過時的東西、心靈的雜草、大腦的垃圾等等，通通一洗了之，把身心洗得干干凈凈，清清爽爽。而從我的觀點來看，“空杯心態(tài)“其實就是對過去榮耀、失敗的一種舍棄，也是對自己的一種變相的否定，只有真正地舍棄之后，才有更多的空間去獲得更多的東西。可是否定別人很容易，否定自己卻需要很大的勇氣，但也只有如此，才能找到自己的不足，找到自己應(yīng)該努力的方向！

一個空的杯子才能再去裝進(jìn)去東西，一個淺顯的道理揭示了一個人人存在的問題。小學(xué)的時候就有了謙虛使人進(jìn)步這句話，只是越上學(xué)越被教育掉了?，F(xiàn)在的空杯心態(tài)也好，方與圓也好，更多的反映的其實還是淺顯的做人，做事的道理。在這么個物欲橫流，個性張揚(yáng)的社會形態(tài)下，們越來越多的是在關(guān)注著自己擁有了什么，怎么才能更好的抓住自己的東西。一個人也只有兩只手當(dāng)你總是抓著自己認(rèn)為很重要的東西時，卻又喪失了去抓更有價值的東西的機(jī)會。當(dāng)然書里面也并不是就鼓勵大家什么都不要了一直等著自己最重要的東西出現(xiàn)，那樣估計一生也就是在等候中過去了?！翱毡笨盏舻氖俏覀儾粩嗌线M(jìn)學(xué)習(xí)的惰性，空掉我們自以為是的經(jīng)驗想當(dāng)然。

其實當(dāng)我們“空杯心態(tài)”這本書，覺得自己學(xué)到不少東西，領(lǐng)悟到不少道理的時候，又何嘗不是往自己的杯中倒進(jìn)了“水”呢?

財務(wù)部：易園容

2012.05.16

第五篇：讀《西窗法雨》有感

讀《西窗法雨》有感

沒有律法的枯燥，沒有說教的死板，沒有教條的嚴(yán)苛，縱覽全文，《西窗法雨》帶給我的是生動的案例、平實的言語以及精彩的剖析。

《西窗法雨》于1996年開始連載于《南方周末》，其后花城出版社于1998年出版，共有八十多個章節(jié)，涉及法律的各方面問題。作者劉星，北京人。曾為解放軍偵察兵，后為建筑設(shè)計描圖員。畢業(yè)于中山大學(xué)法學(xué)院、中國政法大學(xué)研究生院，在美國法學(xué)院做過訪問學(xué)者。曾為中山大學(xué)法學(xué)教授，中山大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任中國政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。出版法學(xué)著作多部，發(fā)表論文若干，并在《南方周末》、《法制日報》、《文匯報》等報刊辟有法學(xué)隨筆專欄。

站在一個初次接觸法律的新人的角度看來，《西窗法雨》無疑是一本不可多得的法律啟蒙書籍。作者劉星以一種仿佛站在你面前講訴故事一般的方式，用幽默風(fēng)趣卻不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难哉Z漫談西方法律文化，提出一個個仿佛是信手拈來的法律現(xiàn)象，進(jìn)行點撥評說。雖然說的是西方法律文化現(xiàn)象，卻啟蒙著中國人的法律意識和法治觀念，不著痕跡地調(diào)動著讀者的思維，引發(fā)讀者的思考，進(jìn)而挖掘與深思中國的法律問題。全文一個接著一個的小故事引人入勝，時刻調(diào)動著讀者對有趣的法律問題的好奇與探索的渴求，讓人有一口氣把整本書讀完的沖動。而其中一些問題也值得我們更加深入的思考。

如果法律本來就是不公平的，你還會選擇堅守么？在《蘇格拉底的慎重》這一章節(jié)中，作者講述了蘇格拉底的故事：蘇格拉底是一個著名的哲學(xué)，常常把一些自以為學(xué)富五車的“智者”駁得啞口無言，他也因此得罪了很多人。于是這些“智者”就利用雅典荒誕不經(jīng)的法律控告蘇格拉底，并判處他飲毒而亡。臨刑前，蘇格拉底的學(xué)生克力同來看他，告訴他他的朋友們將幫助他越獄，而且一切已經(jīng)安排妥當(dāng)。可是蘇格拉底泰然自若，表示不會越獄?？肆ν岢龈鞣N理由來說服他，告訴他雅典法律的不公，遵守這樣的法律簡直迂腐，但仍然無效。最后蘇格拉底還是選擇了飲毒。從蘇格拉底的選擇中，我們可以看到他對不公律法的思考。在他看來，甚至可以說從西方法律文化的層面上來看，對于一個被判有罪的人來說，即使他確信對他的指控是不公正的，仍不能逃避法律的制裁。也就是說，即使對待對自己不公的法律，也需要慎重。因為創(chuàng)造法律的初衷就是追求一個秩序。如果因為認(rèn)為法律的不公而逃避法律的制裁，那么可能人人都會找借口逃避法律的約束，從而導(dǎo)致社會的混亂。所以可以看出西方人從骨子里流露出的對法律的尊重。而蘇格拉底的故事如果發(fā)生在我們中國，也許就會簡單許多。僅僅從四大名著中的西游記以及水滸傳中我們就可以大致知道中國人的選擇：孫悟空因為不滿天地秩序，自己無法像天神一般擺脫生老病死，于是大鬧地府，撕毀生死簿；又因為不滿自己卑微的官職，妄圖與天齊，于是打著齊天大圣的旗號大鬧天宮。水滸傳中好漢的魯智深、武松都是一些充滿著反抗精神的主兒，恨不得跟著宋公明哥哥一股腦兒地把這在他們眼中腐朽不堪的宋王朝推下深淵。顯然，中國人對不公法律的思考相對的浮躁并且暗藏著一些反抗的情緒。

而在中國，對于死刑的存廢，一直存在爭議。在很多西方國家，死刑早已廢除，即使一些十惡不赦罪大惡極的罪人，最重的懲罰也僅僅只是無期徒刑。比如《死刑的存廢》這個章節(jié)中的案例：在荷蘭出現(xiàn)過這么一個十惡不赦的殺人狂克魯斯，他先以慈善家的面目接近一些小孩子，給小孩子送糖果、玩具來消除父母對他的戒心，然后將孩子拐走，以小孩作為人質(zhì)威脅父母交出錢財，待得手后又將孩子殺害。然而這么一個窮兇極惡的罪犯最后還是只是判了終身監(jiān)禁，并未遭到死刑的懲罰。這在秉承殺人償命樸素思想的中國人看來簡直難以理喻。試想，如果你的親人被罪犯以一種極其殘忍的方式殺害了，而這個施暴者竟然只是被判處了無期徒刑，并且他在獄中表現(xiàn)良好，不出幾十年，你甚至還能看見他減刑釋放，生活得自由自在。這樣的結(jié)果，恐怕是受害者的親戚家屬所不能接受的。就像現(xiàn)在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的復(fù)旦投毒案。2014年2月18日上午上海市第二中級人民法院對“復(fù)旦投毒案”依法公開一審。最終，法院判決被告人林森浩犯故意殺人罪，判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身。而隨后，由復(fù)旦大學(xué)177名學(xué)生聯(lián)合簽名的《關(guān)于不要判林森浩同學(xué)“死刑”請求信》寄往上海市高級人民法院，隨之一起的還有另外一份《聲明書》。此信引起社會各界熱議。它迅速導(dǎo)致兩種觀點交鋒——一種認(rèn)為這是一種正常舉動，也是輿論的一部分；另一種則痛斥“求情”是非不分，觸犯了文明底線。我們且拋開這份請求信的動機(jī)所在，拋開個人觀點（我的觀點還是不能接受這樣一個殺人犯不判死刑的），單單從其要求法院改判死刑，我們就可以瞥見一些中國人對于死刑更慎重的思考。而上述兩種觀點的交鋒，更像是對死刑廢除與否的辯論。顯然的，林某這種嚴(yán)重危害社會的行為已經(jīng)深深地觸犯了法律，按照我們現(xiàn)在的規(guī)定來說確實應(yīng)該處以死刑。但是，再從多方面的考慮：比如，該犯人的社會價值；比如，社會以及國家在該犯人身上所投入的資源、精力；又如，對于本案件已經(jīng)毀掉了一個家庭，為什么還要再毀掉另外一個家庭的深切思考。諸如此類的等等。似乎也能看到一些不判該犯人死刑的理由。也許有人會說這是中國司法的進(jìn)步，也許有人會說這是輿論挾持了司法。不管怎么樣，單單從司法的進(jìn)程來看，這將是一個對于死刑思考的極大地進(jìn)步。

《西窗法雨》全書充滿著法律所不為人熟悉的智慧，單單簡單的兩節(jié)就能引發(fā)我們深刻的思考。掩卷沉思，中國的司法進(jìn)程終將落在我們這一輩人的身上，我們所秉持的觀點將深刻地影響下一代中國司法的制訂?！段鞔胺ㄓ辍愤@本書中所蘊(yùn)涵的西方法律的智慧值得我們的學(xué)習(xí)和借鑒。書是常讀常新的，我相信在下一次更詳細(xì)的閱讀之后，《西窗法雨》會帶給我更不一樣的思考！

周金韜

2014年10月28日