第一篇：【讀《訪虎》有感】起于拼搏亂于忐忑陷于囹圄

【讀《訪虎》有感】起于拼搏 亂于忐忑 陷于囹圄

孔德偉

讀完《訪虎》一書，不經(jīng)掩卷而思。文章用樸實的語言、鮮活的素材、寫實的手法，將7名落馬官員從“領(lǐng)頭雁”蛻變?yōu)殡A下囚的政治生涯一一呈現(xiàn)給讀者，其立意在于警醒廣大黨員干部用權(quán)若持火、慎行如履冰，一旦觸碰黨紀國法的紅線，權(quán)力尋租堆砌的浮華不過是海市蜃樓，彈指間灰飛煙滅。

縱觀書中的幾位主人翁或出身貧寒、或家境普通、或來自邊疆少數(shù)民族地區(qū)，并非出身家境殷實的豪門望族。他們的成長之路往往也布滿各種艱辛和崎嶇，最終在組織的精心培養(yǎng)下，通過自身不斷的努力拼搏進取，一步步從基層崗位做起，最終走向領(lǐng)導崗位主政一方。翻閱書中“凋零的玫瑰”回憶，在仕途升遷途中，除了組織的培養(yǎng)之外，其個人綜合素質(zhì)和執(zhí)政能力也是可圈可點，簡而言之為腦子活、情商高、善觀察、知小節(jié)、明進退。這些話不經(jīng)讓人陷入沉思：一個個如此出類拔萃的官員，卻為何在面對“圍獵”時候，從巔峰跌落深谷，最終身陷囹圄，這其中的緣由值得深思和反省。

黨性原則缺失，理想信念動搖。公權(quán)力姓“公”不姓“私”,只能圍著黨和人民公用，不能圍著個人利益私用。縱觀本書講述的7名落馬官員，無一例外的存在權(quán)利尋租、非正當利益輸送問題，沒有正確處理好“親”“清”的政商關(guān)系，在面對企業(yè)和商人的金錢誘惑、“美女”公關(guān)、花言巧語的凌厲攻勢下，由忐忑不安到半推半就，再到欣然接受而理所當然，最終自我醫(yī)學專用而飄飄然自我膨脹，對權(quán)錢交易、權(quán)色交易來者不拒。

心靈防線失守，道德品格淪喪。所謂“上有所好，下必甚焉”,就像書中主政一把手所面臨的“圍獵”一樣，只要暗示或者表露出一點不良嗜好或非正當需求，不等其開口便已有“老鄉(xiāng)”“哥們”提前謀劃安排妥當，這無疑是在告誡我們現(xiàn)實中從不缺乏奸詐的為利之徒時刻準備著陷阱和火坑請君入甕。落馬官員往往從行為操守不檢點開始犯錯，從收受一點小金額的紅包和禮金、接受違規(guī)宴請和無償服務，逐步演變到將世俗的“禮尚往來”“兄弟義氣”、商品交換的“感謝費”“運作費”等歪風當做常態(tài)，最終貪念叢生、惡膽橫生而掉入萬劫不復的深淵。

作風建設永遠在路上，7個黨員領(lǐng)導干部的違紀違法案例彰顯了中央和省委反腐治腐的決心，黨內(nèi)監(jiān)督?jīng)]有禁區(qū)沒有例外。本書既是落馬官員的懺悔錄，也是告誡和警醒讀者的警示錄，作為一名基層普通黨員干部，需常懷“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”之心，正如陶淵明在歸去來兮中所言“悟以往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠”.規(guī)規(guī)矩矩做事，清清白白做人。作為黨員領(lǐng)導干部，權(quán)責是對等的，有權(quán)必有責，要把紀律和規(guī)矩挺在前面，對權(quán)力保持敬畏之心，公權(quán)力一絲一毫都不能私用亂用。黨員干部不可能生活在真空之中，也像普通人一樣都有七情六欲，但必須有節(jié)度、有原則、有底線。要時刻照鏡子正衣冠，不能逾越黨紀國法。正所謂“書中大起大落前車之鑒，平平安安后事之師”.榮辱成敗一瞬間，天網(wǎng)恢恢疏而不漏。讀罷本書，深知在為落馬官員虎頭蛇尾的一生感到扼腕嘆息的同時，也要為捍衛(wèi)黨紀國法的“打虎英雄”拍手稱快，正是他們讓紀律“帶電”,讓制度“長牙”.

第二篇：讀于丹論語有感

讀于丹論語有感提起《論語》 對多數(shù)人而言是熟悉的，古舊枯燥的文言。提起于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語〉心得》后，對《論語》有了新鮮的別樣風味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。認識于丹，是因為中苑所的讀書活動。翻開《論語》心得，我們看到，樸素的字句后面常常閃耀著一種理想之光?，F(xiàn)今社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少一些必要的鏈接。于丹以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子鏈接了多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“人的一生中都難免有所缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不能糾纏在里面，翻來覆去地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這

個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個側(cè)面體現(xiàn)了一個人的價值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎上，才會成為朋友。事實上，你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習俗、知識結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長久的相處、融合及接納？

好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。那么什么樣的朋友才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活事

業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人

呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價.好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。

其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

《論語》的另一精華所在，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都更加重要。

孔子說，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語〃子路》）。君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因為他內(nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。

如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會收獲許多意想不到的東西。每個人都愿意把美好的東西告

訴你；但是如果你與此相反，那么即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。

孔子說過，一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好；相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過失；同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導給他人。

《論語》給我們的，不只是做人、處事、交友的一些借鑒，還是一個人生動態(tài)的系統(tǒng)，不可斷章取義、不可僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華，當在血液中流動起來的時候，歡欣的態(tài)度本身就是今人對于古典最高的致敬！

Jc

2007-4-11

第三篇：讀于丹《論語》有感

讀于丹《論語》有感

早就聽說的于丹老師的大名，也經(jīng)常從電視上看到她的一些精彩片段，終于有一天，手捧著于丹老師的《論語》，感懷著里面精彩的只字片語，細細品味其中蘊含的深刻哲理，自己的心仿佛豁然開朗了很多。

孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學生，也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢？孔子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有！他的同學子夏就勸導他說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” 子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法左右，那就要學會承認并且順應。但保持一顆誠敬的心，減少過失，對他人謙恭有禮，卻可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。一個人能做好自己，普天下的人就會愛敬你如同手足兄弟。所以，做一個有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？ 盡管這段話不是出自孔子之口，但代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。讀《論語》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅？一個重要的原因也是我們的“恒心”

不夠。我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這還是是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。只有堅持不懈地追求，用恒心來面對所有的困難，才能跨越失敗，收獲成功。

我是一個啟英幼兒園的語訓教師，工作中也曾不斷地接受挑戰(zhàn)，遭遇困難和挫折。但是，當生活的困難來到面前的時候，我選擇的是勇敢地面對，用自己的恒心來解決一切的難題。作為語訓教師，也曾經(jīng)有過很多困惑，為課堂教學的不如意而苦惱，為家長的不理解而難受，為教研組的深入研究而焦躁，為幼兒園的工作而忙碌顧不上家庭。但是，當你用另一種視野去關(guān)注身邊人的時候，你發(fā)現(xiàn)，只要你不懈地追求，你就會獲得周圍的支持和鼓勵，你就會收獲另一種心情。所以，不要氣餒，不要煩躁，收獲一種心情，就會收獲一種成功。于丹和她的《論語》，將千萬顆心中的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當下社會和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。

第四篇：讀于丹莊子有感

《于丹〈莊子〉心得》之總有路可走讀后感

在于丹的書中是這樣寫道的：在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾。

而善于講寓言的莊子，卻借用一個個或身有殘疾，或外表丑陋的怪人，來表達自己的觀點：無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。莊子在《人世間》篇中寫過一個叫支離疏的人。他的雙肩高過他的頭頂，頭低到肚臍以下，他的五臟六腑都擠在后背上，還是一個駝背。他就像是一個怪物一樣。像他這樣的人怎么樣生活呢？據(jù)說他替別人縫衣服，洗衣服，足以養(yǎng)活自己。寫到這里我不經(jīng)想說：像支離疏這樣的人，他只要自食其力，一樣可以養(yǎng)活自己，那在我們當今社會的現(xiàn)實中，也有這樣的人他們是怎樣生活的？會給我們怎樣的啟示呢?

有一個武漢的男孩叫舟舟，他是患有先天智障的孩子，大家應該聽說過吧。他的智力相當于三四歲的兒童，而且再也沒有成長發(fā)育。但他有一個鮮為人知的世界—音樂世界。

每當有大型的交響樂演出的時候，指揮在前臺，他在后臺，一個人心醉神秘地指揮。他跟音樂好像有一種超越任何知識的默契。后來他不僅家喻戶曉，還可以站在國際舞臺上參加比賽。舟舟的故事應該說是一個生命奇跡。

莊子告訴我們

在天地之間，如果一個人真的順應生命形態(tài)，那么首先把這些遺憾和殘缺都接受吧，不要委屈，不要較勁，而是想怎么樣使自己更好。而那些表面看起來稀奇古怪的甚至形貌恐怖的人，他們的內(nèi)心有一種大境界，是我們健全人不能比擬的。看了莊子的文章我想到一句名言：這個世界上無所謂垃圾和廢物，所謂廢物，只是放錯了地方大的財富。有很多財富無非放錯了地方。

無論他們是后天受刑罰的，還是先天殘疾，無論是肢體上殘疾，還是智力上有缺憾，他們都是我們的鏡子。

想想自己，我有些慚愧，我沒有在他們的殘缺里面照健全，反而在我自己的健全中照出了殘缺。我不應該有時埋怨上天，埋怨這個不好，那個不公平……，跟他們相比我覺得自己很渺小。

我想這篇文章就是莊子對于我們今天的人們一種最好的啟示。我相信每個人都應該保有一顆平常心，不管你遇到什么困難，只要相信“世界上總有路可走”心情就會輕松很多，事情也會迎刃而解。

初二(3)班 馬天惠

《于丹〈莊子〉心得》之總有路可走讀后感 馬天惠 900字

第五篇：讀于漪文章有感

讀“教育的姿態(tài)”學科德育重在融合一文有感

“教育的姿態(tài)”于我來說是一本厚重的書籍，書中囊括了于漪老師從教60年來發(fā)表的各類文章和講稿，是一本揭示教育本源、展示教育奧秘的教育職場秘笈。需要細細品味、慢慢研讀。在讀到“學科德育重在融合”一文時，我覺得與現(xiàn)在提出的大德育觀不謀而合。用時髦的的話來說就是，德育融合應該成為教師工作的新常態(tài)。作為我們一線教師，德育教育在課堂教學活動中不應該是一個僅處于指導性的、意識形態(tài)上的空化概念，而是一個需要我們努力“物化在課堂教學活動的每一環(huán)節(jié)中的現(xiàn)實任務。”

下面我就來談談美術(shù)學科中德育資源開發(fā)的一些初步探索：

一、學科教材蘊涵的德育元素

從學科教材中挖掘其蘊涵的德育元素需要一個教材德育化處理的過程。所謂的教材德育化處理，就是說將教材中本身存在的或可以結(jié)合的“德育元素”通過一定的教材處理進行挖掘和融合，實現(xiàn)學習與育人的價值統(tǒng)一，和諧發(fā)展。

具體來說有兩種途經(jīng)：

1、教材本源中的德育元素——從教材的本源中發(fā)現(xiàn)和提煉德育的價值元素，通過一定的活動載體予以實現(xiàn)。

在我們的學科教材中，如果我們認真負責地去作些深層次的挖掘，我們會發(fā)現(xiàn)學科教材的本身蘊涵著許多在我們教學活動過程中可以“以小見大”得以運用的德育元素。

這種德育元素可以分為兩類，一種是顯性的德育元素。這體現(xiàn)在教材中的有：如《我的好朋友》等各種繪畫人物的課程，可以滲透“友誼、親情、奉獻等的教育”；《游泳真快樂》等的教材中，可以滲透“面對困難勇敢去克服和面對弱勢同伴努力去幫助的品質(zhì)與精神的培育”；《綠色植物》系列教材中可以滲透珍惜綠色、保護環(huán)境、從我做起的環(huán)保意識的培育。還有如《參觀博物館》，可以滲透“對民族文化的自信和認同感，以及對自身未來成長的一些思考”等。另一種就是隱性的德育元素。如《國畫系列》、《欣賞》等內(nèi)容都蘊涵著充分的人文精神與“美”的教育的養(yǎng)分。

2、教材外延的德育元素。

我們在關(guān)注和發(fā)揮教材本身的德育價值的同時，我們還應該關(guān)注教材外延的德育元素，因為，我們的學科中有許多教材是可以進一步加以“資源的開發(fā)，從而讓我們的教材體現(xiàn)出更高的育人價值”。如將教材與現(xiàn)實生活中的熱點、典型人物結(jié)合，使其產(chǎn)生更高的德育價值。如我們的各類國內(nèi)外藝術(shù)家介紹等，以及身邊的一些熱點，通過一些小事例，將學生引入更廣的視域去認識。如從馬蒂斯的野獸派繪畫和畢加索的立體派繪畫中辨析“何為美與丑，評判標準又是什么？”；從徐悲鴻的繪畫《愚公移山》中去認識“人總是需要一點精神的”。再從繪畫世博會，讓學生了解世博口號的內(nèi)涵，理解人與社會、大自然應該如何和諧相處的理念。

二、教學活動中預設與生成的德育元素

1、預設性德育元素。

這種德育元素的價值體現(xiàn)是依靠執(zhí)教者在備課的過程中進行預設的，如在設計《下雨了……》教學時，我預設了幾個繪畫場景，讓學生說說應該怎么辦？“放學回家時，看到?jīng)]帶傘的小朋友不能回家……”、“看到小朋友不小心摔了一跤”、“爺爺奶奶急匆匆的給你送來了傘”等等，其用意很明確：要學會分享、學會感恩、學會關(guān)心他人。又如在設計“警察叔叔”的教學活動中，特意讓小朋友講述“你對警察叔叔的印象”環(huán)節(jié)，通過各種生動事例，讓學生了解警察叔叔職業(yè)的辛苦和特殊性。這里正存在著一個設計者的“德育用意——假設社會沒有警察叔叔的維護，我們還會這樣快樂和安全嗎？”

2、生成性德育元素。這種德育元素的生成是有著一定偶然性的，需要教師的敏感性和教學機智。如在一次小組合作活動中，某生因為有些特殊，幾次分到一些小組時被一口同聲的“予以了堅決的拒絕”，這使我措不及防。我馬上意識到這是一種非常不正常的現(xiàn)象，而且隱約感覺到這是一種不健康的“集體保護主義”，因為他們都不想被這位外來者拖后腿。我沒有強硬命令孩子們“被動接受”，而是又宣布了一個特殊的規(guī)定：哪個小組在完成自己任務的基礎上，又能幫助這位同學一塊完成繪畫的，在評獎時可以考慮同等條件下優(yōu)先獲獎。這下馬上有幾組同學表示可以接納，這就是課堂教學活動中偶然生成的蘊涵極高德育價值的教育場景。

三、學生榜樣的德育元素 課堂教學活動中的對象學生，他們本身就是德育價值的蘊涵者和體現(xiàn)者，如果我們將自己的目光敏銳的、及時的觸及到孩子們中間去，注意到他們，那我們就會發(fā)現(xiàn)蘊涵在他們身上值得同伴學習的、鮮活的德育元素。我舉一些就近來發(fā)生在學生身上的案例：如：蔣偉鴻、龔向旭、劉明碩等等，他們的進步是非常明顯的，而進步的動力源之一就是我給他們樹立了班級中榜樣，我平時積極表揚班中優(yōu)秀學生和進步明顯學生，一些學生因此而明確了自己進步的目標。所以利用孩子們中的榜樣進行教育其價值是巨大的。

四、學科管理中的德育元素

所謂學科管理中的德育元素是指：蘊涵在執(zhí)教者學科管理的措施中的德育元素。我在我的學科中嘗試執(zhí)行一項管理策略——“組長負責制”，根據(jù)優(yōu)、良、一般的分類原則，我把學生拆為若干小組，即4——6人為一組，然后從中選出組長，明確組長的權(quán)利：1.主動幫助組內(nèi)繪畫上需要幫助的同學。2.負責約束組內(nèi)同學畫畫時的紀律問題。3.負責下課時組內(nèi)衛(wèi)生保潔。對于組長我采用任免制，一段時間后，組內(nèi)同學認為做的不好的組長要予以引咎辭職，再讓學生自我推薦新的組長。得到同學擁護的、有一定實際效果的，我會適當給予組長和全體組員進行獎勵。他們作為我的小助手，發(fā)揮了我左膀右臂的作用。應該說，組長負責制實施以來正發(fā)揮著它的作用：好多組長都一定程度上體現(xiàn)了自己干部身份的責任意識，自身也得到了鍛煉，組內(nèi)同學也因為有人監(jiān)督自覺了許多。而這種組長負責制的背后，從德育價值來說，這是一種同伴互助的教育，引導孩子們學會自律、自控、自強，為團隊意識、責任意識的培育打下堅實的基礎。

以上是我的一些粗淺認識。如文中于老所說“德育有其自身的規(guī)律，要立竿見影，畢其一役是不可能的；需要的是對學生滿腔熱情的愛”。相信，只有“大德育觀和諧統(tǒng)一在我們的課堂教學的每一個角落”之中，我們的課堂教學才會煥發(fā)生命活力，這是于漪老師編這本書的初衷，更是二期課改的精髓所在。