第一篇：讀《什么是文化？》有感

讀《什么是文化？》有感

廣西北海 譚成功

最近細(xì)讀了論文《什么是文化》后，心有疑問，因此到網(wǎng)絡(luò)上粗作了解后，于此記錄所感。

首先，對(duì)于原文《什么是文化？》（下稱原文）的中心論點(diǎn)——文化是人類生產(chǎn)生活過程中，通過語言、文字、動(dòng)作等交流傳播并積累而成的一種思想結(jié)晶。對(duì)于這一論點(diǎn)，特在此作出十分贊同的表示。在結(jié)合其他學(xué)者的文章后，我認(rèn)為原文存在論述有誤的問題。

接下來，我們來作一一分析。原文中用“文明”來對(duì)比“文化”,以建立鮮明清晰的概念印象，以突出中心論點(diǎn)。但是，有幾個(gè)分論點(diǎn)有點(diǎn)偏頗。

第一，原文作者以英語發(fā)展史上“無特定的‘文化’與‘文明’概念之分”為論據(jù)，作出了“西方歷史不比中華，故不懂得區(qū)分其二”的結(jié)論，我認(rèn)為有錯(cuò)誤。因?yàn)?，其?shí)英語中確有精神、物質(zhì)上分別定義的‘文化（culture）’與‘文明（civilization）’之分。因此其二者無論中西方，都有語言習(xí)慣中的重大區(qū)分。

第二，原文認(rèn)為文化應(yīng)存在于文明的基礎(chǔ)上，我找到了更高明的見解。文化常與民族連在一起說，而文明常與國(guó)家連在一起說?？梢姡幕哂忻褡逍?，民族存在就可以有文化；文明具有地域性，只有文化積累，才能達(dá)到“文明”,這一較高級(jí)文化形態(tài)，同一地域的不同文化相互交融、發(fā)展，才形成文明。

又從歷史上看，一般是建立過“國(guó)家”的民族才有自己的文明，而未有“國(guó)家”的民族，通常只有文化。根據(jù)英國(guó)考古學(xué)家柴爾德的《社會(huì)進(jìn)化》和克拉克的《從野蠻到文明》，原始時(shí)代的人文現(xiàn)象一般稱作原始文化，而不稱作原始文明。可見，文化相對(duì)的是自然，而文明相對(duì)的是野蠻。正如前面所述，文化都有承載自己的種族，具有民族性。而文明具有跨民族性，一個(gè)文明可能包含若干個(gè)民族或政權(quán)，其承載者是一片地域，是文化高度匯集的結(jié)果。如我們一般說“西方文明”、“中國(guó)文明”,卻很少說“基督文明”、“漢族文明”.因此，我認(rèn)為原文中“先文明，后文化”的觀點(diǎn)并不如“先文化，后文明”的觀點(diǎn)正確，有說服力。

另外，原文認(rèn)為文化應(yīng)是“人類在探索自然、社會(huì)和人類自身的過程中產(chǎn)生的，并可以通過符號(hào)、語言、文字、動(dòng)作、影視等渠道溝通交流學(xué)習(xí)教育、繼承傳播的一些思想”.則可見文化是中性概念，是人類征服自然和社會(huì)過程中產(chǎn)生的客觀存在，其成果既包括優(yōu)秀，也有糟粕，既有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，如封建迷信、喪失人權(quán)的習(xí)俗，但它們都是文化。而又可知，“文明”則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系，是一個(gè)褒義概念，常指文化的積極、進(jìn)步的方面，作為一種價(jià)值判斷?？梢?，文明是文化凝聚的成果，是由文化的積極、進(jìn)步的一方不斷發(fā)展的結(jié)果的產(chǎn)物。人類在文明社會(huì)前便已產(chǎn)生原始文化，因此文明是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

綜上所述，我認(rèn)為“文化”一詞的概念應(yīng)與原文中作者定義的一致，但是“文明”在“文化”之后。

（這是譚成功同學(xué)獻(xiàn)給譚偉強(qiáng)的父親節(jié)禮物，看后令人動(dòng)容！雖然他們意見不完全一致，但是父子都非常認(rèn)真、敬業(yè)！可喜可賀！最難得的是，譚成功同學(xué)已經(jīng)知道怎么樣做學(xué)問，而且敏銳地提出了自己的觀點(diǎn)，特別是指出了文明與地域相關(guān)，而文化與族群相關(guān)。這是很好的補(bǔ)充！譚偉強(qiáng)應(yīng)當(dāng)愉快地接納！大傻說：對(duì)父親的關(guān)懷就是最好的父親節(jié)禮物?。?/p>

另外，如果大家對(duì)文化和文明的概念有什么不同的意見，請(qǐng)你們將意見發(fā)送到大傻的郵箱：twq7772@sina.com.謝謝大家！

第二篇：讀《文化苦旅》有感

“淺渚波光云彩,小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來,但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害;其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對(duì)隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國(guó)文學(xué)史上擁有了“永州八記”這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.他憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。

讀《道士塔》，我感嘆于王道士的愚蠢與古代文化的脆弱，國(guó)力的衰弱造成了歷史的流失。敦煌的壁畫、文物都是毀一件少一件，可偏偏這些文物、這些歷史，卻在國(guó)人的愚昧中湮滅、流失。我的心中也同先生一般發(fā)出了悲鳴。

閱《風(fēng)雨天一閣》，我感受著古代中國(guó)藏書，也就是保存文化的不易，多少藏書家、藏書閣都湮滅在歷史的滾滾潮流中，惟獨(dú)天一閣屹立不倒，獨(dú)自支撐著中國(guó)文化的傳承。也只有范欽和他的子孫，能一代代地守著這個(gè)天一閣，守著這個(gè)中國(guó)文化的最后一絲傳承。

覽《信客》，我感慨于信客的漂泊人生，兩代信客年復(fù)一年地穿行于城市與鄉(xiāng)村之間，聯(lián)系起城市與鄉(xiāng)村的交流。老信客是不幸的，但他依然放不下城市與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，為自己，也為鄉(xiāng)村找到了一個(gè)可靠的接班人。新信客也如他的前任一般終年奔波于城市與鄉(xiāng)村之間，退休后也一心為鄉(xiāng)親服務(wù)，代寫信、當(dāng)老師、作校長(zhǎng)，終贏得身后無數(shù)贊譽(yù)，不愧為一個(gè)“信”客。

看《上海人》，我感覺上海人的特別與悲哀。先生無疑是了解上海人的，長(zhǎng)居上海的他見慣了上海人的種種行為，于是便有了他對(duì)上海人的深入且獨(dú)特的看法。先生對(duì)上海人的悲劇人格的形成進(jìn)行了深入的分析，既表揚(yáng)了上海人的聰明，也批評(píng)了上海人的一些不良心態(tài)，但更多的還是同情，同情上海人的悲劇人格。

文化之旅，在旅行中品位文化，升華文化。我們都有這樣的感覺，沒有歷史事件與人物，你即使來到有任何意義的景觀也只是會(huì)有：“自然的力量多大??！”或者“古人的智慧多高?。　敝悊渭兊馁潎@，而永遠(yuǎn)也不會(huì)有更深層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)精神。

悠長(zhǎng)的中華文明好似廣袤無邊的沙漠，歷代文人在上面或深或淺地留下了自己的腳印。無數(shù)的人先后走過，腳印疊著腳印。有的腳印已淹沒于歷史的風(fēng)沙之中，有的還深深地扎在那兒，這是人們留下的生命的足跡。這些美麗的腳?。?/p>

合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.

第三篇：讀《文化苦旅》有感

讀《文化苦旅》有感

《文化苦旅》是我為數(shù)不多讀完全本的散文集之一。小時(shí)候我的語文成績(jī)一直很好，盡管數(shù)學(xué)差的一塌糊涂，仍有語文可以讓我在班上嶄露頭角。小學(xué)語文課本似乎有一種巨大的魔力，它像童話故事書一樣，字里行間有星星月亮深林小溪在流淌，美麗的花仙子和頑皮的松鼠會(huì)突然扒開草叢竄到你眼前。它又不僅僅是簡(jiǎn)單的童年遐想，富含傳統(tǒng)文化精髓，包羅古今中外萬象，給予你最初的文化啟蒙，帶你走進(jìn)更高層級(jí)的精神世界。

帶著對(duì)語文課本的狂熱，我用顫抖的手摸著嶄新的初中語文課本，走進(jìn)了魯迅先生更成熟的小說世界，被那深藍(lán)的天空、圓月和猹吸引，初次了解到文學(xué)作品背后那或深或淡的憂傷，是吶喊、是救贖、是苦悶、是不甘，是我懵懵懂懂半知半解的憂傷。后來在高中語文課本上，翻開第一篇文章，竟然是《道士塔》。道士塔是個(gè)什么東西，一個(gè)道士住的塔有什么好寫的。往下看內(nèi)容，我驚住了，淚水瞬間如瀑布般涌上來，滴滴落在書上，鼻涕也留下來了。文中，余秋雨先生引用了一個(gè)學(xué)者寫的一首詩，“我好恨，恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)......”我也是！我的汗毛豎起來了，身邊的刀劍在錚錚作響，只想拿起武器，與那幾個(gè)用卑劣手段劫走敦煌古卷的外國(guó)人決戰(zhàn)在荒野，不是你死就是我活！

余秋雨先生的這篇文章太沉重，拖著一個(gè)古老民族的血淚，似暗紅的泥漿向我卷來，奪走了我的呼吸。合上書頁，我久久不能從悲痛中走出來，保護(hù)我們的文化、珍藏我們的古籍刻不容緩。我們的民族再容不得一點(diǎn)被侵略，我們中國(guó)人必須要自強(qiáng)起來。

后來，我到書店購(gòu)買了《文化苦旅》全本，第一次真真切切感受到了一個(gè)文化人的深思熟慮，感受到了文化人的擔(dān)當(dāng)，真如“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。全書對(duì)文化的解讀，對(duì)文化現(xiàn)狀的剖析，常常讓我醍醐灌頂。也是從這本書上，我開始了解優(yōu)秀文化對(duì)一個(gè)民族的重要意義，更警醒了我，在現(xiàn)如今，文化被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)牽著走的情況下，保持文化人的那一點(diǎn)骨氣有多么重要，堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化有多么重要。謹(jǐn)以此文，與君共勉。

第四篇：讀《文化苦旅》有感

讀《文化苦旅》有感

張晉芳

品一杯清茶，看一本好書。走近余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。“正視過往與當(dāng)下，將自己一生的《文化苦旅》進(jìn)行到底”，便是我從此書中悟出的一個(gè)非常重要的人生真諦。

隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實(shí)在過于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起?！笨酀^后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

這本書，粗看只是描寫神州大地上的山川風(fēng)物，人文景觀，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品味，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。當(dāng)然，這些精神并不見得全是如何的慷慨凜然，如何的使人崇敬，但它們很真實(shí)，很貼近生活。從《道士塔》的漫漫黃沙，到和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲，再到兩千多年前李冰的都江堰，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。

跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。一個(gè)道士，一個(gè)敦煌石窟的罪人，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化，而這些文化，在他第一次從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過極少的錢財(cái)就注定被破壞被吞噬。“1907年7月，法國(guó)人伯西和用少量銀元換取了10大卡車，6000多卷寫本和畫卷：1911年10月，日本人吉川小一郎用難以想象的低價(jià)換取了300多卷手寫本和兩尊唐塑；1914年，斯坦因有一次用一點(diǎn)銀元換取了35大箱，6000多卷經(jīng)書……”余秋雨先生在寫這些數(shù)字是心是否在淌血？我的嘴里忍不住咒罵，咒罵那早已死去的罪人，但現(xiàn)在又有什么用呢？莫高窟外的道士塔啊，你聽到了來自沙漠深處的哭泣聲嗎？無奈和悲哀！也許于秋雨先生的那一句“我好恨！”表達(dá)了全中國(guó)人民的心聲。

王道士已經(jīng)逝去，而莫高窟還存在，即使已經(jīng)破碎不堪，把他依然是一個(gè)生命，屹立在風(fēng)沙之中。

它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！

《風(fēng)雨天一閣》是我喜歡的一篇。范欽，一個(gè)擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛國(guó)精神的藏書家讓中國(guó)留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。范欽天一閣之所以留下來的原因是什么呢？這正是余教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時(shí)間的意志力。而這種毅力又是什么呢？ 范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚，而因幾次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。但他毫不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，相信真理。最后誰都奈何不了他，這就是一個(gè)古代藏書家，一個(gè)真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出道德品質(zhì)。中國(guó)的古老文化就是因?yàn)橛辛讼穹妒细缸舆@樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。這個(gè)家族背負(fù)著堅(jiān)守一座藏書樓的命運(yùn)，讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書樓，保留到現(xiàn)在。別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風(fēng)塵就將它們掩埋了。反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個(gè)年代，身為一個(gè)藏書家，會(huì)像范欽一樣嗎？我想不會(huì)，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們的學(xué)生，讀書、寫字，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個(gè)呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？學(xué)成后，又為了什么？這不正是我們?cè)撍妓鞯摹?/p>

《文化苦旅》讓我暢游了一遍中國(guó)，明白了一個(gè)國(guó)家的偉大，感受了一個(gè)國(guó)家的風(fēng)情，也懂得了從不同角度去看待一切。這樣，即使廢墟也能放射光彩，我們要永遠(yuǎn)保持一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓平凡的一天也精彩。想想平時(shí)，我總是無味的過日子，自從讀了《文化苦旅》，我學(xué)會(huì)了用自己的眼睛仔細(xì)地觀看世界，發(fā)現(xiàn)每一天都與眾不同，生活也因此快樂起來。

第五篇：讀《文化苦旅》有感

讀《文化苦旅》有感

我無法不老，但我還有可能年輕。

——題記

瀟瀟灑灑地走了回天涯，讓山山水水留下了點(diǎn)自己的足跡。他說希望筆墨留下的痕跡有一種苦澀后的回味，蒼老后的年輕。于是，懷揣著一個(gè)繾綣的夢(mèng)想，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地開始踏訪著一個(gè)個(gè)或新穎或陳舊的夢(mèng)境。

從敦煌行至陽關(guān)，從邈遠(yuǎn)的四川平原旅至古色古香的蘇州，有過在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過在神秘的洞庭湖畔低低地自語，更有過行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。他走走停，歇歇走走，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，或者是疲倦地伏在旅店的小桌于上涂涂抹抹。無論是他筆尖之下那揚(yáng)揚(yáng)灑灑、絢麗多彩的文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對(duì)我來說，都充滿著無盡的好奇。

再美的景色也需要有歷史的沉淀和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年，也許百轉(zhuǎn)千回中，對(duì)歷史的多情，總會(huì)讓自己的人生增加更多的負(fù)重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會(huì)給人更多、更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無盡地延綿。也許浪漫安詳是你所愛，又成者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么關(guān)系呢？你可以坐在莽莽大地上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉(zhuǎn)了千年的文化之中，靜靜地聽他說，訴說這千百年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

當(dāng)你真正融入這山水畫、人文畫般的大自然中你會(huì)迷戀上她千種萬種的風(fēng)情。陽關(guān)蒼茫的白雪，廬山迷蒙的霧靄，蘇州精雅的林園，吳江凄冷的落葉，你與它們交融在一起，然后發(fā)現(xiàn)自己會(huì)無端地動(dòng)容。交織著老屋的回憶，夾雜著對(duì)風(fēng)景無限的感懷，也許再當(dāng)你靠在殘破的古老城墻之上，你的心中，會(huì)少一些對(duì)殘恒斷壁的悲涼，更多的是對(duì)久遠(yuǎn)歷史的贊嘆和對(duì)古老文化的敬仰，甚至是膜拜。

思緒是不止的，我看出來了。每一次臨別時(shí)的不舍，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆為之中。他是怕再寫下去，便很難再收手了吧。我亦和，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過他口中所說，所嘆的苦澀，他定亦想像他欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉著雙手，引吭高歌。

文化苦旅，苦了人，甜了心。

有些過去，從未過去；有些記憶，從不曾老去。