第一篇：讀朱自清的《論雅俗共賞》有感

讀朱自清的《論雅俗共賞》有感

《論雅俗共賞》最早是由觀察雜志社于1948年出版，是朱自清先生生前的最后一本書(shū)。書(shū)中國(guó)共產(chǎn)黨收錄文章十四篇，有三分之一談詩(shī)歌，談朗誦詩(shī)。

《論雅俗共賞》放在第一篇，并且用作書(shū)名，朱先生有其獨(dú)特的用意。用現(xiàn)代“論雅俗共賞”的立場(chǎng)解讀傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了俗人或常人的立場(chǎng)，更體現(xiàn)了人民的立場(chǎng)。同時(shí)，書(shū)中各篇論文都體現(xiàn)了人民立場(chǎng)，也向著人民說(shuō)話。

雅俗共賞，語(yǔ)出自明代孫仁孺 《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞?！本唧w講的優(yōu)美、通俗，形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。

“雅俗共賞”是雅文化和俗文化的最高境界。

學(xué)者劉雙平說(shuō)，人類(lèi)文化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看，可以分成兩大類(lèi)：“俗文化”和“雅文化”.所有通俗易懂，明白如話的文章、藝術(shù)都屬于“俗文化”,如新聞通訊稿、報(bào)告文學(xué)、民間藝術(shù)團(tuán)體的各種表演等。雅文化又可分兩類(lèi)：“曲高和寡”之雅和“雅俗共賞”之雅。雅文化要保持其生機(jī)與活力，就應(yīng)從小眾走向大眾，為大眾服務(wù)，讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，做到“雅俗共賞”.雅文化如果只為“小圈子”服務(wù)，脫離群眾、脫離生活，注定不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。

書(shū)中的《百讀不厭》出自蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩(shī)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知” ,也給我留下了深刻的印象。文中指出，人要多讀經(jīng)典，也要多讀詩(shī)、文章、小說(shuō)等。詩(shī)文的“百讀不厭”主要是靠聲調(diào)，因?yàn)槿藗兊囊髡b，可以讓詩(shī)文給人以別致的感受。小說(shuō)的“百讀不厭”,主要是靠故事或情節(jié)。在現(xiàn)代文藝?yán)?，讓人“百讀不厭”的作品也很多。魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》三部曲，余華先生的《活著》。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。

雖然“百讀不厭”以趣味為主，但還是要積極向上的純正的趣味才能長(zhǎng)久流傳的。

書(shū)中的十四篇論文，讓我受益匪淺。如《歌謠里的重疊》讓我知道 歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說(shuō)，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡(jiǎn)化?，F(xiàn)在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見(jiàn)出重疊的重要來(lái)。重疊為了強(qiáng)調(diào)，也為了記憶。

顧頡剛先生說(shuō)過(guò)：對(duì)山歌因問(wèn)作答，非復(fù)沓不可?！瓋焊枳⒅赜谡f(shuō)話的練習(xí)，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復(fù)沓的需要。（《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》上）

“復(fù)沓”就是重疊。這對(duì)于現(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)與小說(shuō)也有重要的指導(dǎo)意義。從古到今，從古詩(shī)到今天的散文，或者再到今天的影視，“既重復(fù)又新變”的復(fù)沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的“三”的運(yùn)用——“三打白骨精”、“三打祝家莊”、“三進(jìn)山”……，“三” 意味著反復(fù)出現(xiàn)，增強(qiáng)審美刺激；而“三”中每一次出現(xiàn)都不同，都有新變化，這就在反復(fù)的審美刺激中，增加變化的內(nèi)容，增加新的審美體驗(yàn)，當(dāng)“三”個(gè)即重復(fù)又新變的審美體驗(yàn)一整合，藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構(gòu)成了。

（大石橋鄉(xiāng)中心小學(xué)教師 梁天勝）

第二篇：讀《論雅俗共賞》有感2000字

讀《論雅俗共賞》有感2000字

楊柳

近來(lái)讀朱自清先生的《論雅俗共賞》，被其中的十四篇文藝論文所散發(fā)出的學(xué)者一絲不茍考究的精神所深深折服。朱自清先生立足于現(xiàn)代立場(chǎng)，亦即先生自稱(chēng)的“雅俗共賞”的立場(chǎng)，“偏重俗人或常人的立場(chǎng)”,對(duì)“雅俗共賞”“百讀不厭”“逼真與如畫(huà)”“書(shū)生的酸氣”“朗誦詩(shī)”“中國(guó)文的三種型”等十二個(gè)方面進(jìn)行闡述，且最后兩篇---《魯迅先生的雜感》《聞一多先生怎樣走著中國(guó)文學(xué)道路》，一為紀(jì)念魯迅先生逝世十一周年，一為為《聞一多全集》作序?？梢?jiàn)朱自清先生對(duì)魯迅、聞一多兩位先生有著特殊的情感。十四篇論文分別所關(guān)注的重點(diǎn)，譬如朗誦詩(shī)、常識(shí)的詩(shī)、老實(shí)話等，均“朝著這個(gè)方向說(shuō)話”---“近于人民的立場(chǎng)”,故先生把《論雅俗共賞》放在該書(shū)本的第一篇，且書(shū)也以此為書(shū)名，頗費(fèi)心思。

在《論雅俗共賞》中，朱自清先生認(rèn)為俗人和雅人的生活都是相互交織，且隨著時(shí)代的發(fā)展，雅俗文化各有發(fā)展，但終究是雅俗文化相差無(wú)幾，大眾文化取而代之。朱自清先生在《中國(guó)文的三種型》中提到郭紹虞先生根據(jù)文體演變把中國(guó)文學(xué)史分成了五個(gè)時(shí)代：“春秋”以前的詩(shī)樂(lè)時(shí)代、“戰(zhàn)國(guó)”至兩漢的辭賦時(shí)代、魏晉南北朝的駢文時(shí)代、隋唐至北宋的古文時(shí)代、南宋至現(xiàn)代的語(yǔ)體時(shí)代。隋唐以前，語(yǔ)言和文字由接近到分離，再到魏晉南北朝充分發(fā)揮文字特點(diǎn)，但無(wú)論是文字與語(yǔ)言的在當(dāng)下時(shí)代的影響如何，由語(yǔ)言改造后而成的文字始終由“雅人”掌控，因?yàn)槭看蠓颍ㄒ话銥檠湃耍┙源蠖汲鲇诹?xí)雅事的門(mén)第且出仕之后，亦相聚“賞奇析疑”,所以俗人幾乎是沒(méi)有欣賞雅事的。

唐宋以后，尤以安史之亂為分水嶺，社會(huì)門(mén)第逐漸瓦解，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了更多底層社會(huì)的農(nóng)工商戶(hù)朝知識(shí)分子的方向發(fā)展。俗人慢慢接觸到雅人的文化，與上層社會(huì)的雅人共同欣賞一些雅事并樂(lè)在其中，但“他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫和蛻變那些俗的，”因而雅俗文化發(fā)生碰撞，雅俗觀念不斷遷就著、融合、發(fā)展。中唐時(shí)期禪宗的和尚講究禪真時(shí)的“語(yǔ)錄”,以如實(shí)、直接、自然的口吻去化俗，爭(zhēng)取到更多群眾。宋朝出現(xiàn)的“筆記”和后來(lái)的“小說(shuō)”也原本是記錄一些趣味雜事，以助談?wù)?。而后，唐朝的“傳奇”和古文運(yùn)動(dòng)皆源于民間。宋朝時(shí)，“做詩(shī)如說(shuō)話”,語(yǔ)體更加明顯，連許多詩(shī)文大家皆主張“以俗為雅”,似乎都是雅人遷就著俗人。但即便如此，至始至終，雅俗共賞都是以雅為主的?！耙运诪檠拧卑岛藢⑺资卵呕男雄E，以提供給來(lái)自底層社會(huì)的俗人以談資。“俗不傷雅”亦強(qiáng)調(diào)了雅的地位不可撼動(dòng)。

“真正’雅俗共賞’的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和章回小說(shuō)以及皮簧戲?！敝熳郧逑壬J(rèn)為它們均“起于俗間，實(shí)在以音樂(lè)為重，”從而要雅化的難度加深，這也正是為什么詞曲不能勝過(guò)詩(shī)的地位的原因。但也正因?yàn)殡y以雅化，雅人得將就著俗人的事，所以“雅俗共賞”才在這里最大化?！把呕某潭壬顪\，決定這種地位的高低或有沒(méi)有，一方面也決定著雅俗共賞的范圍的小和大。”雅俗共賞的欣賞標(biāo)準(zhǔn)以雅為主，但共賞方面以俗為主。因?yàn)橄蛲攀?，人之常情，雅人、俗人一樣。若雅化過(guò)度，即使雅人欣賞毫不費(fèi)力，那么俗人可就難以欣賞了，也就達(dá)不到“雅俗共賞”的地步了。只不過(guò)，隨著新時(shí)代的發(fā)展，來(lái)自民間的知識(shí)分子，吸取了士階級(jí)的雅文化后并未只停留在“雅俗共賞”,他們漸漸“跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間”,所以白話也慢慢盛行。歐化的藝術(shù)觀、通俗化運(yùn)動(dòng)、大眾化運(yùn)動(dòng)使得文化“沒(méi)有那么雅俗之分”,唯獨(dú)能“共賞”了。緊接著，朱自清先生在文章末尾解釋道：“這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷?！?/p>

試問(wèn)，幾千年來(lái)，一個(gè)由多種文化構(gòu)成的龐大的民族體系，由原來(lái)的雅俗分離，到雅俗共賞，再到只有文化共賞，而共賞的文化卻走向了單一的大眾化的局面，難道不令人唏噓？

況且這單一化的大眾文化被重新估量的價(jià)值也深受時(shí)代影響，更出現(xiàn)了文化如同現(xiàn)代工廠流水線上的產(chǎn)品的局面。倘若你對(duì)某個(gè)問(wèn)題存疑，一知半解的，以往的“雅人”會(huì)求諸于可考究的典籍，選取有用信息做筆記，自己推敲、琢磨，好不容易才得個(gè)有依據(jù)的結(jié)果。因而，這種體驗(yàn)過(guò)了推敲整個(gè)過(guò)程才得到的知識(shí)才是真正屬于自己的知識(shí)。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息泛濫成災(zāi)，加之“時(shí)代逼得更緊了，”所以大部分來(lái)自人民的人也意識(shí)到自己終究歸到人民去，因而對(duì)于一知半解的事情也不求甚解，()以最短時(shí)間淺嘗輒止便是可稱(chēng)之為學(xué)習(xí)了，所得知識(shí)亦大同小異。這樣的俗士越來(lái)越多，倒是個(gè)好事情，淺閱讀的確是學(xué)習(xí)，全民學(xué)習(xí)也是個(gè)好點(diǎn)子。但就怕俗士漸漸適應(yīng)雅化的方式，他們慢慢靠上去，卻不再往上走，而雅人也漸漸俗化，也信了淺閱讀，也不再翻閱典籍，反復(fù)推敲了。雅人和俗士近了很多，也漸漸沒(méi)了界限，再慢慢發(fā)展，就大眾化了。

假使一邊發(fā)展，一邊對(duì)民族留下的好的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，或許能重新在雅人和俗士之間分出一條線。標(biāo)準(zhǔn)是做學(xué)問(wèn)的須講究一絲不茍，反復(fù)推敲，凡人俗士則繼續(xù)提倡全民學(xué)習(xí)。雅人有俗士難以接近的地方，俗士亦能不斷追求雅人的趣味，在某些方面，也不妨礙雅人俗士打成一片。如此一來(lái)，“雅俗共賞”應(yīng)該是可以繼續(xù)發(fā)展下去的?；蛟S，這正是朱自清先生欣賞魯迅先生和聞一多先生的原因，也是近年來(lái)不斷出現(xiàn)的，要求要重溫經(jīng)典文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代號(hào)召吧！

第三篇：《論雅俗共賞》讀后感

《論雅俗共賞》最早是由觀察雜志社于1948年出版，是朱自清先生生前的最后一本書(shū)。書(shū)中國(guó)共產(chǎn)黨收錄十四篇，有三分之一談詩(shī)歌，談朗誦詩(shī)。

《論雅俗共賞》放在第一篇，并且用作書(shū)名，朱先生有其獨(dú)特的用意。用現(xiàn)代“論雅俗共賞”的立場(chǎng)解讀傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了俗人或常人的立場(chǎng)，更體現(xiàn)了人民的立場(chǎng)。同時(shí)，書(shū)中各篇論都體現(xiàn)了人民立場(chǎng)，也向著人民說(shuō)話。

雅俗共賞，語(yǔ)出自明代孫仁孺《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞?！本唧w講的優(yōu)美、通俗，形容某些藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種化程度的人都能夠欣賞。

“雅俗共賞”是雅化和俗化的最高境界。

學(xué)者劉雙平說(shuō)，人類(lèi)化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看，可以分成兩大類(lèi)：“俗化”和“雅化”所有通俗易懂，明白如話的、藝術(shù)都屬于“俗化”,如新聞通訊稿、報(bào)告學(xué)、民間藝術(shù)團(tuán)體的各種表演等。雅化又可分兩類(lèi)：“曲高和寡”之雅和“雅俗共賞”之雅。雅化要保持其生機(jī)與活力，就應(yīng)從小眾走向大眾，為大眾服務(wù)，讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，做到“雅俗共賞”雅化如果只為“小圈子”服務(wù)，脫離群眾、脫離生活，注定不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。

書(shū)中的《百讀不厭》出自蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩(shī)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”,也給我留下了深刻的印象。中指出，人要多讀經(jīng)典，也要多讀詩(shī)、、小說(shuō)等。詩(shī)的“百讀不厭”主要是靠聲調(diào)，因?yàn)槿藗兊囊髡b，可以讓詩(shī)給人以別致的感受。小說(shuō)的“百讀不厭”,主要是靠故事或情節(jié)。在現(xiàn)代藝?yán)铮屓恕鞍僮x不厭”的作品也很多。魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》三部曲，余華先生的《活著》。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。

雖然“百讀不厭”以趣味為主，但還是要積極向上的純正的趣味才能長(zhǎng)久流傳的。

書(shū)中的十四篇論，讓我受益匪淺。如《歌謠里的重疊》讓我知道歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說(shuō)，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡(jiǎn)化。現(xiàn)在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見(jiàn)出重疊的重要。重疊為了強(qiáng)調(diào)，也為了記憶。

顧頡剛先生說(shuō)過(guò)：對(duì)歌因問(wèn)作答，非復(fù)沓不可?！瓋焊枳⒅赜谡f(shuō)話的練習(xí)，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復(fù)沓的需要。（《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》上）

“復(fù)沓”就是重疊。這對(duì)于現(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)與小說(shuō)也有重要的指導(dǎo)意義。從古到今，從古詩(shī)到今天的散，或者再到今天的影視，“既重復(fù)又新變”的復(fù)沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的“三”的運(yùn)用——“三打白骨精”、“三打祝家莊”、“三進(jìn)”……，“三”意味著反復(fù)出現(xiàn)，增強(qiáng)審美刺激；而“三”中每一次出現(xiàn)都不同，都有新變化，這就在反復(fù)的審美刺激中，增加變化的內(nèi)容，增加新的審美體驗(yàn)，當(dāng)“三”個(gè)即重復(fù)又新變的審美體驗(yàn)一整合，藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構(gòu)成了。

第四篇：讀朱自清文集有感

讀朱自清文集有感

讀朱自清文集有感

假期重翻《朱自清文集》，其中有一篇《論氣節(jié)》，里面說(shuō)“氣，是敢做敢為；節(jié)，是有所不為?！边@樣看來(lái)，其實(shí)我們做什么事情之前，常?？紤]的是“后果是什么”，所以培養(yǎng)了怯懦、貪婪的品質(zhì)，假如我們考慮的是“應(yīng)不應(yīng)該做”，應(yīng)該做，則“雖千萬(wàn)人，吾往矣”，假如不應(yīng)該做，則無(wú)論利益有多大，而能夠“君子有所不為”，這樣培養(yǎng)的才是正直、勇敢的氣質(zhì)。

其實(shí)我們學(xué)?；蚣彝サ慕逃矐?yīng)該注意這一點(diǎn)，建立在懲罰機(jī)制上的教育，實(shí)際上是專(zhuān)制制度下的教育，帶給孩子的思考是“這件事帶給我什么后果”，這樣，關(guān)注的往往是，事情做了之后利害的評(píng)估，僥幸心理必然滋生，投機(jī)行為層出不窮，最終“管不勝管”。

假如我們的關(guān)注點(diǎn)在于引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)這件事，我究竟該不該做，也許能夠多培養(yǎng)一些有正義感的正直之士。

教育是一個(gè)緩慢的過(guò)程，管理只是收到表面的效果，真正有作用的，往往是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”觀念滲透，帶著孩子們多學(xué)一學(xué)歷史上那些正直的士大夫們或?qū)W子們，為了國(guó)家的利益、民族的前途，舍生忘死，不計(jì)利害的動(dòng)人事跡，比用一些虛假的宣傳達(dá)到的效果要好得多。

在朱自清的文章中，引述的主要例證是明朝“東林黨”人的故事。

在我的內(nèi)心深處，最感人的一個(gè)是宋朝文天祥的故事，一個(gè)是清末譚嗣同的故事。

少年時(shí)，不懂事，讀了文天祥寫(xiě)的〈過(guò)零丁洋〉，覺(jué)得為了一個(gè)“留取丹心照汗青”，而去所做的一切，未免風(fēng)格不夠高。這些年，接觸到的史論逐漸增多，才漸漸認(rèn)識(shí)了文天祥的價(jià)值，誠(chéng)如后人所言“慷慨就義易，從容赴死難”，當(dāng)外族入侵、國(guó)家破碎之際，一介士大夫，能不辭萬(wàn)難，歷經(jīng)百死，不斷地組織起武裝力量與強(qiáng)悍的元兵對(duì)抗。失敗了再來(lái)，失敗了再來(lái)，這份執(zhí)著和勇氣，確實(shí)已經(jīng)令人不得不佩服了，更何況，他被元軍俘虜后，囚禁三年而其志不改，最后被害，這需要怎樣的意志和堅(jiān)強(qiáng)的信念才能支持得往一千多個(gè)日子？只有真正了解他的經(jīng)歷之后，那首真正表達(dá)其胸中志向的〈正氣歌〉，讀來(lái)才猶覺(jué)沉郁慷慨，其力量洶涌卻不噴勃，如一股巖漿在地殼下涌動(dòng)：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥......”“悠悠我心悲，蒼天曷有極......”

譚嗣同的故事，學(xué)過(guò)中國(guó)近代史的朋友，都不陌生的了，在李敖的《北京法源寺》中，剖析得最是深入，當(dāng)戊戌變法失敗，康梁等首要分子紛紛四散逃亡之際，譚嗣同毅然拒絕了日本朋友接其進(jìn)使館避禍的請(qǐng)求，從容留下，給父親留了一封信，為其脫罪，又再三聲明，逃走的比留下的擔(dān)子更重，來(lái)安朋友之心。但是他自己，則選擇“為變法流血”。原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，無(wú)論是變法還是革命，必得爭(zhēng)取民眾的支持，才能真正獲得成功，假如事情一旦失敗，為首者紛紛作鳥(niǎo)獸散，只留得一些憑著一腔熱血，受了思想號(hào)召的小人物來(lái)作犧牲品的話，將來(lái)還有誰(shuí)愿意跟著理想主義者們前行？

所以，從價(jià)值的角度來(lái)講，首腦當(dāng)中，必得有人要犧牲，才能真正激發(fā)民氣，沸騰民血，使救亡興國(guó)的努力不至于湮沒(méi)于歷史浮塵......所以有了譚嗣同，后來(lái)又有了陳天華......譚嗣同也不是一時(shí)熱血沸騰之舉，他深思熟慮，把一切后事安排得井井有條，而且充分體諒朋友，為康梁的出走提供了足夠的理由，“忍死須臾，留下火種，承擔(dān)更重要的責(zé)任”，這份體貼和義氣，也足以令人感佩了。

這些名字刻在歷史上，其精神足以照亮千古的義士，他們的氣和節(jié)，莫不體現(xiàn)得淋漓盡致，其事跡，令人胸中氣血涌動(dòng)又深思不已。他們之行為言論，決不高調(diào)，所行所言，莫不深思，所思所謀，但在“義所當(dāng)為”而不在“后果如何”，所以他們勇敢而不激憤，行事果斷而不莽撞，思慮周詳而不怯懦。千百年來(lái)，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，也指引了無(wú)數(shù)人。

我們?cè)賮?lái)看一看寫(xiě)了《春》，寫(xiě)了《匆匆》，寫(xiě)了《荷塘月色》這樣一些風(fēng)格細(xì)膩委婉的散文，仿佛文弱的散文家朱自清，他是怎樣最后用生命來(lái)書(shū)寫(xiě)自己對(duì)“氣”“節(jié)”這兩個(gè)字的理解的吧：

“在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，朱自清身患嚴(yán)重的胃病，仍簽名于《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》，并囑告家人不買(mǎi)配售面粉，始終保持著一個(gè)正直的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的高尚氣節(jié)和可貴情操。

1948年8月24日，朱自清先生因患嚴(yán)重的胃?。▏?yán)重的胃潰瘍導(dǎo)致的胃穿孔），不幸逝世，年僅50；臨終前，他用顫抖的手抓住妻子陳竹隱斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)：“要記住，我是在拒絕美援面粉的文件上簽過(guò)名的，我們家以后不買(mǎi)國(guó)民黨的美國(guó)面粉?！?/p>

還有一個(gè)細(xì)節(jié)，不記得是在哪里讀到的，朱自清的收入雖然在當(dāng)時(shí)算是比較高的了，但他家人口多，加上貨幣大幅貶值，物價(jià)飛漲，家中情形，已是很困窘，當(dāng)時(shí)，拿著《宣言》來(lái)找他簽名的另一位名教授（名字我卻記不得了，一時(shí)也沒(méi)有查到資料），看著他臥病在床，家中情形慘淡，卻不忍拿出來(lái)給他簽名，他問(wèn)過(guò)來(lái)意后，堅(jiān)持要簽，不僅簽了，而且做到了。

朱自清先生一旦去世，家中本就失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，余下的孤兒寡婦，度日必艱，我們可以想知，他叮囑妻子之時(shí)，會(huì)是怎樣的心情。

還是那句話“慷慨就義易，從容赴死難”，在思慮周詳、冷靜的情況下，仍然能夠堅(jiān)持自己的理想，做當(dāng)“義之所在，百死不辭”，“義所不在，百利不能動(dòng)其心”，才能當(dāng)?shù)闷稹皻狻薄肮?jié)”二字，才能真正鼓舞人，激勵(lì)人自覺(jué)地追隨他們前行的腳步。

讓我們一起來(lái)隨著文天祥的《正氣歌》來(lái)吟誦，來(lái)感悟其中蓬勃而深沉的力量吧：

“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山犊毯?.....”）

第五篇：讀《朱自清散文》有感

讀《朱自清散文》有感

朱自清是著名的詩(shī)人，散文家，學(xué)者，以及民主戰(zhàn)士。而我則敬佩他寫(xiě)作的風(fēng)格，他的文章嚴(yán)謹(jǐn)不茍，風(fēng)格平易自然，很少有華麗的鋪排與藻飾，卻能于平淡中見(jiàn)新意。

依稀記得在第一次接觸朱自清時(shí)，大概源于那篇打架所熟悉的《匆匆》吧?！把嘧尤チ耍性賮?lái)的時(shí)候，楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰(shuí)？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到了哪里呢？”這句話不經(jīng)意間便成了我心中永恒的經(jīng)典，也許正是那個(gè)時(shí)候，我便開(kāi)始認(rèn)識(shí)您，了解您。

您說(shuō)過(guò)，“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。?！蔽铱粗粋€(gè)一個(gè)的字，仔細(xì)玩味美妙的同時(shí)，我也意識(shí)到了時(shí)間的匆匆，回首往事，錯(cuò)過(guò)了許多，轉(zhuǎn)眼之間，馬上就要進(jìn)入緊張的高二，時(shí)間如流水，我這才知道時(shí)間的寶貴。

您的《春》帶給我的是華麗而不失的美，也是它讓我偏愛(ài)您的寫(xiě)景抒情的散文?！翱矗?，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”我第一次知道了，如此尋常的雨，也能被你描繪的這么美，我總能在他們中間看到你的灑脫，你的淡泊，讀到你心境，欺負(fù)的心情。

“桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿(mǎn)了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞叮]了眼，樹(shù)上仿佛已經(jīng)滿(mǎn)是桃兒、杏兒、梨兒?；ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著，大小的蝴蝶飛來(lái)飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒(méi)名字的，散在花叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的?！笨吹竭@里，眼前浮現(xiàn)出一片祥和的景象，在您的筆下，一切是那么歡快，那么美。

高一剛學(xué)過(guò)的您的那篇《荷塘月色》剛開(kāi)始看到題目時(shí)，不禁想起了荷塘月色那首歌，而您的荷塘一下子把我拉到了“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”我仿佛看到了“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上，光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！蔽疑踔谅?tīng)到了樹(shù)上的蟬聲和水里的蛙聲，可就在這時(shí)，您說(shuō)“但熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有?！眲x那間，我似乎能觸到你的凄涼聲，因?yàn)槟偸遣恢挥X(jué)的流露出自己的真是情感。

我漸漸地發(fā)現(xiàn)，朱自清的每一篇文章都蘊(yùn)含著深層的意義，有對(duì)生命的思考，也有對(duì)政府的諷刺。他的文章，看似清淡，卻富有哲理，有一層耐人尋味的色彩，可能他的人生品格流露到了他的文章中，才使他的文風(fēng)如此樸素吧！

高二:陳丹