第一篇：舊制度與大革讀后感

舊制度與大革命讀后感

（一）譚楨

2012年11月30日，王岐山書(shū)記主持召開(kāi)座談會(huì)，聽(tīng)取專(zhuān)家學(xué)者對(duì)反腐敗工作的意見(jiàn)和建議。座談會(huì)結(jié)束時(shí)，王岐山書(shū)記在總結(jié)講話(huà)中講到反腐“更希望潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，不大搞動(dòng)靜，但是也不能有困難就不做”,并推薦了法國(guó)思想家托克維爾的《舊制度與大革命》一書(shū)，稱(chēng)“我們現(xiàn)在很多學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書(shū)，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》”.《舊制度與大革命》是托克維爾畢生工作的升華，時(shí)至今日仍然被世人所推崇，不僅僅是在于他所開(kāi)創(chuàng)的歷史研究的方法，更多的在于他以第一視角類(lèi)似外科手術(shù)的方式對(duì)法國(guó)大革命的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行的全方位的綜合分析及闡述。作者托克維爾針對(duì)大量的原始材料，包括古老的土地清冊(cè)、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級(jí)會(huì)議記錄等，通過(guò)將“事實(shí)和思想、歷史哲學(xué)和歷史本身” 結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行分析、討論，論述了法國(guó)大革命發(fā)生的原因所在。

讀完這本書(shū)，我思考了幾個(gè)問(wèn)題。

首先，作者寫(xiě)這本書(shū)的目的是什么？在讀這本書(shū)之前，我去查閱了該書(shū)作者托克維爾的生平及其撰寫(xiě)本書(shū)時(shí)所處的時(shí)代背景。本書(shū)寫(xiě)于19世紀(jì)中葉，托克維爾出身于貴族家庭，但是在政治理念上鐘情自由主義，曾擔(dān)任眾議院議員、外交部長(zhǎng)等職務(wù)，參與第二共和國(guó)憲法制定。而路易？拿破侖？波拿巴于1851年發(fā)動(dòng)政變，解散議會(huì)，并通過(guò)公民投票使政變合法化，建立第二帝國(guó)專(zhuān)制政府。托克維爾對(duì)此悲觀失望并堅(jiān)決的持反對(duì)態(tài)度，因此一度入獄，成為托克維爾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。該書(shū)就寫(xiě)于這段政治變革時(shí)期，受其人生際遇與政治理念的影響，書(shū)中流露著對(duì)拿破侖三世專(zhuān)制的忿恨，更強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值，將其政治理念和對(duì)法國(guó)命運(yùn)的思考集中寫(xiě)于此書(shū)中。

其次，這本書(shū)的核心內(nèi)容是什么？托克維爾敏銳的抓住了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，即自由權(quán)利的平等和民主作為唯一的統(tǒng)治合法性來(lái)源。他通過(guò)反思法國(guó)大革命，來(lái)思考和認(rèn)識(shí)民主化進(jìn)程即通往現(xiàn)代政治的道路。大革命前的法國(guó)，高度中央集權(quán)，平等、自由缺失，社會(huì)矛盾激化，而自由、平等的思潮卻日益普及，在現(xiàn)實(shí)與渴求的巨大差距下，大革命成為時(shí)代的必然產(chǎn)物。然而，大革命并沒(méi)有帶來(lái)完全的自由和平等，而是建立了平等和專(zhuān)制并存的政治體制，托克維爾試圖尋找建立自由體制的道路。在書(shū)中，我們可以看到他一針見(jiàn)血的思考，“如果當(dāng)初由專(zhuān)制君主來(lái)完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個(gè)自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族?！币簿褪钦f(shuō)，如果君主實(shí)施漸進(jìn)性的改革，做有益的社會(huì)調(diào)節(jié)，那么人民就不會(huì)被迫通過(guò)暴力手段去從事輕率、破壞性的變革，法國(guó)大革命也就不會(huì)爆發(fā)。這種思路對(duì)于具有高度中央集權(quán)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，指出了一條道路，為了避免暴力革命，必須推動(dòng)漸進(jìn)改革，在相對(duì)穩(wěn)定的演化過(guò)程中從而實(shí)現(xiàn)平等和自由。而通過(guò)暴力手段建立起來(lái)的制度，或者說(shuō)是民主化進(jìn)程，往往走向另一個(gè)深淵，即專(zhuān)制主義。在闡述舊制度和大革命的關(guān)系時(shí)，托克維爾指出，舊制度徹底使法國(guó)喪失了從貴族制度在保持自由的同時(shí)演化出新制度的可能性，使法國(guó)社會(huì)分崩離析、階層矛盾尖銳，大革命隨之而來(lái)，甚至造成在大革命之后，法國(guó)只能建立起平等與專(zhuān)制并存的畸形社會(huì)形態(tài)。

最后，該書(shū)對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)有什么意義？ 2013年人民日?qǐng)?bào)評(píng)論指出，該書(shū)能在我國(guó)引起廣泛關(guān)注，很大原因在于書(shū)中內(nèi)容與我國(guó)當(dāng)下社會(huì)的關(guān)聯(lián)性。財(cái)經(jīng)網(wǎng)發(fā)表文章，“當(dāng)前中國(guó)社會(huì)背景復(fù)雜和社會(huì)矛盾激化的處境，與法國(guó)大革命時(shí)期有某種相似性。對(duì)于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎?？梢哉f(shuō)，經(jīng)由改革達(dá)成代價(jià)最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。問(wèn)題在于改革怎樣推進(jìn)、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書(shū)能帶給我們一些啟示。”從中我們可以窺探該書(shū)對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展及轉(zhuǎn)型的意義與價(jià)值。

中國(guó)目前正處于繁榮發(fā)展的時(shí)期，但是當(dāng)前的發(fā)展，只是物質(zhì)方面的發(fā)展，精神層面的發(fā)展顯然沒(méi)有跟上，公眾對(duì)政府的不滿(mǎn)逐漸增加，改革的呼聲一浪高于一浪。為了防止出現(xiàn)類(lèi)似法國(guó)大革命的事件，我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面來(lái)入手解決。

1、居安思危，換位思考，走群眾路線(xiàn)的漸進(jìn)式創(chuàng)新改革。書(shū)中提到，人們一般認(rèn)為，革命往往是在人民處于水深火熱的時(shí)候發(fā)生的，而法國(guó)的大革命，卻是在路易十六統(tǒng)治的舊君主制最繁榮的事情發(fā)生的，當(dāng)時(shí)的情形是“社會(huì)陷于一種麻木狀態(tài)。政府因循守舊，毫無(wú)創(chuàng)新；城市未作任何努力使居民環(huán)境更舒適健康；個(gè)人也不去發(fā)起任何重大事業(yè)?！痹诎惨莸纳钪校蟛糠秩硕枷敫淖儸F(xiàn)狀，但都不知道怎么去改變，沒(méi)有一個(gè)好的指導(dǎo)方向，政府的一系列所謂利民改革也 并沒(méi)有從群眾的實(shí)際角度出發(fā)，加之一些有心人的誘導(dǎo)，導(dǎo)致了大革命的發(fā)生。

作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，目前正處于經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，在這種形勢(shì)下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，并沒(méi)有沉浸在發(fā)展的喜悅中，而是居安思危，在十八屆三中全會(huì)上，通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，打響了全面深化改革的第一槍?zhuān)瑳Q定基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的思路，立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，以群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，真正做到了以人為本、執(zhí)政為民。這樣的改革，才是真正意義上的為人民服務(wù)的改革，始終把人民群眾的利益放在首位，完全迥異于法國(guó)大革命之前的那種脫離群眾的專(zhuān)制式改革。

2、遠(yuǎn)離專(zhuān)制，多讓群眾參與公共事務(wù)。文章中有一段話(huà)講得很精辟“在這種（專(zhuān)制）社會(huì)中，人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級(jí)、行會(huì)、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專(zhuān)制制度非但不與這種傾向作斗爭(zhēng)，反而使之暢行無(wú)阻；因?yàn)閷?zhuān)制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì)，專(zhuān)制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們?cè)染蛢A向于自顧自，專(zhuān)制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們?cè)染捅舜藙C若秋霜，專(zhuān)制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。”作者在文中一百余次提到專(zhuān)制，專(zhuān)制的結(jié)果，必然導(dǎo)致腐敗，官員濫用權(quán)力，加之專(zhuān)制會(huì)讓民眾自私自利，兩者互相作用之后，很容易讓民眾走到政府的對(duì)立面。

全國(guó)人民代表大會(huì)，正是解決這一問(wèn)題的好途徑，全國(guó)人大是根據(jù)國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民和民主集中制的原則，按照法律程序，由選民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級(jí)人民代表大會(huì)代表，組成地方各級(jí)和全國(guó)人民代表大會(huì)，即國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，并由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生其他國(guó)家機(jī)關(guān)，行使國(guó)家權(quán)力的政權(quán)組織形式。這樣，能夠最大限制地避免專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

3、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，避免某一階層被離棄。作者在文中感嘆道，農(nóng)民被各個(gè)階級(jí)離棄了。農(nóng)民最后成了大革命的主力軍。其實(shí)不僅僅是農(nóng)民階層，各個(gè)階層都應(yīng)該不被拋棄，中國(guó)人口基數(shù)大，任何一個(gè)階層，人數(shù)都不少，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，后果難以估量。因此，一些政策、法規(guī)的制定，可以多聽(tīng)聽(tīng)各個(gè)階層的反饋，進(jìn)行試點(diǎn)之后，再全面推廣。

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議正是團(tuán)結(jié)各階層人士的重要手段。人民政協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，由中國(guó)共產(chǎn)黨、8個(gè)民主黨派、無(wú)黨派民主人士、人民團(tuán)體、各少數(shù)民族和各界的代表，臺(tái)灣同胞、港澳同胞和歸國(guó)僑胞的代表，以及特別邀請(qǐng)的人士組成，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。各界人士能通過(guò)政協(xié)進(jìn)行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。各階層人士都能發(fā)出自己的聲音，就能盡最大可能被團(tuán)結(jié)起來(lái)。

4、依法治國(guó)，政策不能朝令夕改。書(shū)中國(guó)王說(shuō)過(guò)“勞動(dòng)權(quán)是一切財(cái)產(chǎn)中最神圣的財(cái)產(chǎn)；一切有損于勞動(dòng)權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當(dāng)被視為無(wú)效的法律”,然而，幾個(gè)月過(guò)后，損害勞動(dòng)者的行會(huì)和勞役制度又重新恢復(fù)。這種朝令夕改的政策法規(guī)，會(huì)讓群眾產(chǎn)生對(duì)政府的不信任，日積月累下，會(huì)導(dǎo)致之后的政策法規(guī)也難以實(shí)施，甚至?xí)屓罕婐B(yǎng)成蔑視法律的習(xí)慣。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》。決定要求“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”它將法治建設(shè)提高到了前所未有的高度，給群眾以極大的信心。

5、關(guān)注西藏、新疆等少數(shù)民族聚居地，謹(jǐn)防有人利用宗教信仰等問(wèn)題來(lái)做文章。法國(guó)大革命是依照宗教革命的方式展開(kāi)的，“它仿佛致力于人類(lèi)的新生，而不僅僅是法國(guó)的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能產(chǎn)生這樣的熱情。大革命激發(fā)了傳播信仰的熱望：掀起一場(chǎng)宣傳運(yùn)動(dòng)?！痹谖覀儑?guó)家，大部分少數(shù)民族，他們有著自己的宗教、自己的信仰，并且很多都是少數(shù)名族聚集區(qū)，這些信仰，容易被人利用、煽動(dòng)，導(dǎo)致問(wèn)題的出現(xiàn)，如東突，就是部分宗教極端分子利用人們的信仰，煽動(dòng)信奉伊斯蘭教的群眾，企圖建立自己的政權(quán)。

6、加強(qiáng)媒體管理，多傳播正能量，嚴(yán)處炒作行為。當(dāng)前，不少媒體在報(bào)道消息時(shí)，喜歡將事件向“官員”、“二代”等靠攏，從而對(duì)事件進(jìn)行炒作，這無(wú)疑會(huì)讓點(diǎn)擊率急速上升，但是，正如書(shū)中所說(shuō)的“那些最應(yīng)害怕人民發(fā)怒的人當(dāng)著人民的面高聲議論那些經(jīng)常折磨人民的殘酷的、不公正行為，他們相互揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭入聽(tīng)聞的種種罪惡”,這樣的事情，會(huì)讓群眾走到政府的對(duì)立面。而媒體的作用，應(yīng)該是引導(dǎo)群眾多看主流、多看光明、多看本質(zhì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

舊制度與大革命讀后感

（二）《舊制度與大革命》是法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾的主要代表作，初次拿到此書(shū)我以為這是一部講述法國(guó)大革命發(fā)展過(guò)程的歷史作品，但是當(dāng)讀完全書(shū)我才明白這本書(shū)更應(yīng)當(dāng)被稱(chēng)為一本歷史詮釋著作。該書(shū)并不是注重介紹法國(guó)大革命的發(fā)展過(guò)程，而是以法國(guó)大革命的特點(diǎn)為切入點(diǎn)，分析了大革命為什么首先在法國(guó)爆發(fā)，大革命爆發(fā)的原因，以及大革命留下的影響，這些鞭辟入里的分析在兩百多年后的今天，仍然是值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b的。

18世紀(jì)的法國(guó)并非是歐洲貧窮落后的國(guó)家，相反法國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展在當(dāng)時(shí)的歐洲都處于領(lǐng)先地位，為什么是在這樣一個(gè)繁榮發(fā)展的國(guó)家而不是在其它更落后的國(guó)家，大革命首先爆發(fā)了。在這本書(shū)里托克維爾認(rèn)為造成大革命首先在法國(guó)爆發(fā)的原因主要是高速繁榮發(fā)展和不平等的同時(shí)并存，舊的政治體制已經(jīng)不能吸收新興的政治勢(shì)力，當(dāng)臨界點(diǎn)打破，舊的體制必然被拋棄。18世紀(jì)的法國(guó)在社會(huì)中存在三種勢(shì)力的博弈，貴族階級(jí)、新興資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民。貴族階級(jí)是不平等制度的受益者，他們享有免稅權(quán)等一系列法律特權(quán)，農(nóng)民階級(jí)受舊制度壓迫最深，他們沒(méi)有享受到多少經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來(lái)的福利，反而要承擔(dān)不平等的稅收等負(fù)擔(dān)。新興資產(chǎn)階級(jí)雖然受益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲得了大量財(cái)富，但是其本身在稅收等政策上仍然與貴族處于不平等地位，同時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)也蔑視靠著制度不平等而生存的貴族階級(jí)。在貴族階級(jí)內(nèi)部，國(guó)王與其它貴族之間的關(guān)系也在發(fā)生演變，在舊體制下，國(guó)王依靠貴族來(lái)間接統(tǒng)治其它階級(jí)，因此在國(guó)王和貴族階級(jí)之間形成了一種互相依賴(lài)的關(guān)系。當(dāng)新興勢(shì)力出現(xiàn)之后，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級(jí)想擺脫貴族統(tǒng)治，因而二者繞過(guò)貴族階級(jí)直接與國(guó)王形成了聯(lián)系，舊的貴族共和體制已經(jīng)不需要存在，大革命因而可以如暴風(fēng)驟雨一般席卷全國(guó)，()一個(gè)表面上民主共和制實(shí)質(zhì)上封建集權(quán)的政體在法國(guó)建立起來(lái)。

法國(guó)大革命并未能在法國(guó)建立起穩(wěn)定的民主共和體制，群眾擺脫了貴族統(tǒng)治的壓迫，取得了表面上的平等權(quán)利，但是大革命所建立起來(lái)的共和國(guó)很快被集權(quán)帝國(guó)所取代，君主集權(quán)的統(tǒng)治實(shí)際并未改變。但是大革命也使得貴族統(tǒng)治退出了歷史舞臺(tái)，人生而平等的觀念進(jìn)一步深入人心，民眾得以和君主統(tǒng)治開(kāi)展對(duì)話(huà)和博弈，為最終實(shí)現(xiàn)真正的民主國(guó)家走出了堅(jiān)實(shí)的一步。

大革命對(duì)我們啟示：今天的中國(guó)正處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)財(cái)富的重新分配必然導(dǎo)致新興社會(huì)力量的崛起，不同的力量將在現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行再次博弈。如何在現(xiàn)有體制內(nèi)更大限度地去吸收不同的力量，平衡好各力量之間的關(guān)系，從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型可以平穩(wěn)運(yùn)行，是擺在我們面前的一個(gè)難題。筆者認(rèn)為法國(guó)大革命產(chǎn)生的根源在于社會(huì)中存在的不平等，這種不平等不僅表現(xiàn)于結(jié)果的不均等，也表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的不平等。在當(dāng)時(shí)的法國(guó)無(wú)論是從社會(huì)發(fā)展中受益的新興資產(chǎn)階級(jí)還是依舊貧窮的農(nóng)民實(shí)際上都想要改變這種制度，正因?yàn)閾碛袕V泛的社會(huì)基礎(chǔ)，法國(guó)大革命才能夠迅速席卷全國(guó)。一種制度能夠長(zhǎng)期存在的關(guān)鍵在于，這種制度能夠不斷地吸收新的社會(huì)推動(dòng)力，并能夠在全社會(huì)依據(jù)價(jià)值共識(shí)建立競(jìng)爭(zhēng)和分配機(jī)制，從而在全體社會(huì)成員中形成體制共識(shí)，凝聚社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，如此才能夠避免革命推動(dòng)型社會(huì)發(fā)展模式，以更連續(xù)和穩(wěn)定的步調(diào)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

舊制度與大革命讀后感

（三）永恒的中央集權(quán)制度

—讀《舊制度與大革命》有感

作者：張寶霖

《舊制度與大革命》在我的眼里，是一本不大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撌鲎髌?。較之于其他經(jīng)典作品，它顯得十分平實(shí)樸素。卻正因如此，我才得以一窺歷史上一些真正大事件的真容。因此，我很慶幸，同時(shí)也倍加珍惜與《舊制度與大革命》共處的這段時(shí)光。得益于托克維爾平實(shí)樸素的耐心講解，我才能夠勉強(qiáng)整理出一些關(guān)于大革命的鄙陋見(jiàn)解。

大革命作為一個(gè)歷史事件以大革命精神為先驅(qū)，將法國(guó)社會(huì)已久的積弊以一種突然的方式引爆，而其全過(guò)程均系于本書(shū)的主線(xiàn)——法國(guó)的中央集權(quán)，一切角色在本書(shū)中出場(chǎng)的原因（由其引出或被其引出）。而這個(gè)一切事件的導(dǎo)火索，其形成有其獨(dú)特的原因——法國(guó)政體的建立方式。以大不列顛及愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)為對(duì)照，相對(duì)而言，其各組成地區(qū)依然保持一定的獨(dú)立性，其國(guó)家組建類(lèi)似于“部落聯(lián)盟”,包含著強(qiáng)烈的異質(zhì)化傾向，國(guó)王權(quán)力以另一種更為平和的方式被行使。究其根本，地理?xiàng)l件（海島）是其得以長(zhǎng)期維持的重要因素[1],而法國(guó)的中央集權(quán)，是其身處大陸的地理?xiàng)l件所要求的，其政治體制、文化性質(zhì)的同質(zhì)化趨向不言而喻。正因?yàn)槿绱?，中央集?quán)才成其為中央集權(quán)。而作者以中央集權(quán)為載體，分析封建制度走向倒塌的必然性。

與所有一鳴驚人的偉大革新一樣，在大革命前夕，大多數(shù)人都不能將它察覺(jué)，但它作為一個(gè)事件就這樣突然地發(fā)生了，就這樣以它驚人的力量在人們的腦海中，留下永久的印象。但是，我們絕不應(yīng)該將這場(chǎng)偉大的革命當(dāng)作一個(gè)歷史的偶然事件來(lái)看待，因?yàn)檫@是對(duì)歷史事實(shí)的不尊重，更是對(duì)人民群眾進(jìn)步愿望的惡意忽視。為了擺脫該誤區(qū)的困擾，首先，我們必須認(rèn)識(shí)到：大革命是人民群眾（資產(chǎn)階級(jí)為主）為奪取政治權(quán)力而展開(kāi)的暴力斗爭(zhēng)[2],同時(shí)也是大革命精神的載體。而作為歷史的旁觀者，也許新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的排斥及舊社會(huì)對(duì)新社會(huì)的威脅其會(huì)妨礙我們?cè)谂f歷史與對(duì)新歷史之間展開(kāi)的求真探索，使我們?cè)诿造F中徘徊不前。這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。幸而這本書(shū)為我們提供了一個(gè)新視角——將新舊兩段歷史連接起來(lái)，發(fā)現(xiàn)根植在那片古老土壤中當(dāng)今社會(huì)的根系，清晰地看見(jiàn)大革命的精神是如何發(fā)展壯大的。但是，由于舊秩序猝死，新生的政治參與主體不完全發(fā)育，后者的弱小需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政府來(lái)穩(wěn)定突然失去前者支撐的社會(huì)，然而這卻導(dǎo)致了后者推動(dòng)的革命其動(dòng)機(jī)以其實(shí)踐結(jié)果失去控制為結(jié)局。這就是本作所揭示的困局。而本書(shū)的目的：“每當(dāng)我在先輩身上看到某些我們幾乎完全失去一然而又極為必要的剛強(qiáng)品德——真正獨(dú)立的精神、對(duì)偉大事物的愛(ài)好、對(duì)我們自身和事業(yè)的信仰——時(shí)，我便把它們突出出來(lái)；同樣，當(dāng)我在那個(gè)時(shí)代的法律、思想、風(fēng)尚中碰到過(guò)吞噬過(guò)舊社會(huì)，如今仍在折磨我們的某些弊病的痕跡時(shí)，我也特別將它們揭露出來(lái)，以便人們能夠看清這些東西在我們身上產(chǎn)生的惡果，從而深深懂得他們還可能在我們身上作惡?！本褪菫榱私鉀Q這樣的困局提供一種思路，讓曾被專(zhuān)制制度凍結(jié)成冰的、現(xiàn)在依舊冷漠的人們，能夠敞開(kāi)胸懷，擁抱自由的陽(yáng)光。作者始終如一地堅(jiān)持，以數(shù)十年的光陰，不忘本我，不渝終始，即使人們不以為然。托克維爾就是這樣向世間表達(dá)他對(duì)自由的偏執(zhí)、向這個(gè)冷漠的世界大聲疾呼。

[1] 非農(nóng)業(yè)人口的流動(dòng)性本質(zhì)地抗拒中央集權(quán)的強(qiáng)化、與強(qiáng)大外敵間天然的阻隔。

[2] 針對(duì)一切阻止他們達(dá)成目的的群體、個(gè)人，所以在斗爭(zhēng)過(guò)程中教會(huì)勢(shì)力受到打擊和斗爭(zhēng)后教會(huì)復(fù)活這兩種截然不同的情況也是可以接受的——畢竟被反對(duì)的，是教會(huì)擁有的權(quán)力。

1風(fēng)貌

大革命前夕，我們能夠看到這樣一幅圖景：專(zhuān)制君主不斷擴(kuò)張權(quán)力，因?yàn)榭陀^條件已允許這樣的想法成為現(xiàn)實(shí)，而其自身屬性也要求這樣的想法被付諸實(shí)踐。否則，其專(zhuān)制國(guó)家將不能保全，其人民將因強(qiáng)權(quán)管控的缺失而陷于各自爭(zhēng)斗導(dǎo)致的動(dòng)蕩與不安，只因其專(zhuān)制威嚴(yán)不能為他們提供方向和安定。與此同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式主體地位在城市的確立賦予了市民們前所未有的力量——這代表著一股新生政治參與力量[3]即將在歷史舞臺(tái)上大放異彩，主導(dǎo)歷史洪流的前進(jìn)方向。但就現(xiàn)在的社會(huì)情況而言，讓新興勢(shì)力掌權(quán)是一個(gè)絕對(duì)的空想，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)治理經(jīng)驗(yàn)顯得還不足夠，力量也還不足以支撐起整個(gè)社會(huì)[4]的穩(wěn)定，所以他們必須等待時(shí)機(jī)，同時(shí)不斷地強(qiáng)化自己。反觀封建貴族，這個(gè)古老的階層在社會(huì)飛速發(fā)展的新時(shí)代，卻沒(méi)能找到其容身之所，反而逐漸衰落，慢慢枯萎成空殼。但在大革命來(lái)臨之前，種種跡象表明他們并沒(méi)有束手就擒的打算。相反，通過(guò)他們中一些不凡者的努力，他們了無(wú)生氣的階層有了回光返照的跡象。然而，他們所作的一切努力都只能是徒勞。因?yàn)闅v史的巨輪將滾滾向前，落后者將被毫不留情地拋棄，淪為歷史銀河的一粒星塵，回力無(wú)天。

[3] 作為參政主體，資本主義者與城市中產(chǎn)階層的確是新生的（相對(duì)而言），畢竟他們是新經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度產(chǎn)生的（當(dāng)然也產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度）

[4] 人民的社會(huì)——一個(gè)由人民主導(dǎo)的社會(huì)，在這個(gè)情況下 ,“人民” 必須作為一個(gè)真正共進(jìn)退的階層掌控社會(huì)主導(dǎo)權(quán)而不至于使他們中的小部分人在不改變他們整體階層屬性的情況下脫離他們的階層而“替”他們將社會(huì)的“合理”秩序維護(hù)

2反動(dòng)階級(jí)內(nèi)部的矛盾

國(guó)王、第一、第二階級(jí)都是第三階級(jí)的壓迫者，同樣享受著第三階級(jí)無(wú)償?shù)墓B(yǎng)，同時(shí)又毫無(wú)節(jié)制地作威作福，盡其破壞[5]之能事。但在他們內(nèi)部，卻并非是我們想象中的鐵板一塊，他們之間也有著深刻的矛盾，這些矛盾同樣是無(wú)法調(diào)和的。其中最尖銳的一對(duì)的矛盾，就是國(guó)王與封建領(lǐng)主[6]的矛盾。這同樣是新制度與舊制度之間的矛盾[7],是成熟條件下王權(quán)擴(kuò)張與封地制度之間的矛盾——中央（國(guó)王勢(shì)力）在首都集中處理全國(guó)事務(wù)的條件[8]業(yè)已具備[9],首都的情況——巴黎[10]已經(jīng)作為專(zhuān)制法國(guó)的代表，將全國(guó)其他省份置于依附的地位[11],同時(shí)也有利于王權(quán)的擴(kuò)張。有利條件的增長(zhǎng)伴隨著不利條件的消褪使王權(quán)的夢(mèng)想顯得愈加真實(shí)；命運(yùn)的天平似乎也在傾斜——舊制度的穩(wěn)定性驅(qū)逐了其自身的流動(dòng)性，使得守舊者與他們可憐的被統(tǒng)治階級(jí)一樣，處于各自分裂的不利境地，任人宰割。在這樣的有利條件下，舊制度[12]的消逝只是時(shí)間問(wèn)題。但是時(shí)間不等人——風(fēng)暴，在有效的準(zhǔn)備完成之前，突然地出現(xiàn)[13].[5] 破壞生產(chǎn)，破壞和平。

[6] 屬于貴族。

[7] 現(xiàn)在看來(lái)，則是舊制度與更舊的制度之間的矛盾。

[8] 很大程度上取決于國(guó)家的交通及通信手段，這就是為什么熱帶雨林地區(qū)難以形成龐大的帝國(guó)。

[9] 甚至出現(xiàn)了“御前會(huì)議”（專(zhuān)門(mén)替代議會(huì)為國(guó)王提供決策建議，無(wú)國(guó)家重大決策決定權(quán)，對(duì)于一些雜務(wù)就另當(dāng)別論）這樣的專(zhuān)制怪胎，相當(dāng)于中國(guó)古代漢王朝時(shí)期的“中朝”.[10] “事情由來(lái)已久，自中世紀(jì)起，巴黎似乎是王國(guó)內(nèi)最大、手藝最巧的城市。這點(diǎn)到了近代愈為明顯，隨著行政事務(wù)全部集中到巴黎，工業(yè)也集中到這里。巴黎越來(lái)越成為時(shí)尚的典范和仲裁者，成為權(quán)力和藝術(shù)的唯一中心，成為全國(guó)活動(dòng)的主要起源地，法國(guó)的工業(yè)活動(dòng)更加收縮集中于巴黎”——摘自原書(shū)116頁(yè)（商務(wù)出版社）。

[11] 這樣空間上高度的聚合所提供的階層聯(lián)動(dòng)性，也是革命在最初內(nèi)取得進(jìn)展的有益條件。

[12] 這里指的是封建領(lǐng)主制度。

[13] 大革命使平民的躁動(dòng)打斷了王室集權(quán)的過(guò)程，體現(xiàn)的是平民充分聯(lián)動(dòng)后的能力遠(yuǎn)勝于王室，但從本質(zhì)上看，王室集權(quán)與平民革命的動(dòng)力是一樣的——階層聯(lián)動(dòng)能力的增強(qiáng)。這真是令人驚嘆：這個(gè)神奇的因素能夠使國(guó)王變得強(qiáng)大，也能夠驅(qū)其邁向死亡。

3枷鎖的掙脫

階層聯(lián)動(dòng)能力[14]的增強(qiáng)，使得群眾的力量變得更加難以掌控。聯(lián)動(dòng)能力流動(dòng)性來(lái)源自日益增加其自身權(quán)重的交通、信息技術(shù)及使勞動(dòng)階級(jí)日益緊密結(jié)合并不斷武裝他們的新生的、高效的生產(chǎn)方式；而聯(lián)動(dòng)烈度則是為當(dāng)時(shí)第三階級(jí)受到來(lái)自統(tǒng)治階層的壓迫而產(chǎn)生的抗逆傾向、長(zhǎng)期積累的社會(huì)改革成果及繼續(xù)改革的動(dòng)力所提供。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，情況越來(lái)越糟。首先，城市因?yàn)槭忻裉烊坏木奂?、市民?shí)力的增長(zhǎng)和自治意識(shí)的增強(qiáng)，正在變得越來(lái)越難以管控。正因如此，城市成為平民百姓們逃離封建勢(shì)力剝削的去處。此外，當(dāng)封建農(nóng)村的分散性不能再為其統(tǒng)治階級(jí)提供持續(xù)穩(wěn)定的控制力時(shí)，寄生于封建農(nóng)村的貴族，不僅失去了原來(lái)的政治勢(shì)力，也失去了國(guó)王對(duì)其的信任[15].他們逐漸變得貧窮、落魄，只剩下先祖光榮外殼為其遮羞。然而他們依戀不舍的各種特權(quán)卻讓他們引火燒身——他們保持特殊的狀態(tài)將不為群眾所容忍[16],于是二者矛盾激化。而站在制高點(diǎn)上的國(guó)王，十分希望這三方對(duì)立的矛盾體中其他兩方互相較勁，而自己隔岸觀火，韜光養(yǎng)晦。但是就現(xiàn)狀而言，其如意算盤(pán)打空的結(jié)局是可以預(yù)見(jiàn)的。因?yàn)檗r(nóng)民于鄉(xiāng)村反對(duì)封建領(lǐng)主的同時(shí)，城市中的市民也在向?qū)Ｖ凭髡故舅麄兊牧α?。然而，這兩者卻有天壤之別，前者的存在是西歐封建時(shí)代的基本特征之一，時(shí)間跨度極長(zhǎng)卻無(wú)關(guān)痛癢[17];后者的產(chǎn)生及其發(fā)展卻在短時(shí)間內(nèi)顛覆了反抗事業(yè)的狀態(tài)，更新了反抗者的形象，更是取得了令歷史面貌煥然一新的進(jìn)展；這個(gè)過(guò)程中，他們不斷卸去緊壓在身的沉重負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)自身的力量并不斷強(qiáng)化反抗的自由意識(shí)，直至最后將這些無(wú)端的欲加之物摔翻在地。而成就這偉大功績(jī)的過(guò)程，就是偉大的法國(guó)大革命。

[14] 由流動(dòng)性和強(qiáng)度（烈度）組成，可以理解為流動(dòng)性？強(qiáng)度（烈度）。

[15] 國(guó)王不再依賴(lài)他們進(jìn)行統(tǒng)治（相對(duì)而言），他們失去了價(jià)值，所以國(guó)王不會(huì)再繼續(xù)對(duì)他們施予“信賴(lài)”.[16] 這樣情形的導(dǎo)致，是原統(tǒng)治階級(jí)的力量不能維持原有的統(tǒng)治秩序的結(jié)果，所謂“思想解放”,只是其表現(xiàn)形式，因?yàn)榉纯埂荒茉诂F(xiàn)實(shí)世界中被實(shí)踐，再向精神世界施加其影響——思想是無(wú)法被壓迫的，所以其“反抗”也是無(wú)從說(shuō)起，要是非要將這兩個(gè)令人喜愛(ài)的詞語(yǔ)聯(lián)系到一起的話(huà)，我們只能這樣理解：“反抗”思想為反抗的具體實(shí)踐活動(dòng)提供方向指導(dǎo)和行動(dòng)借口的在整體反抗實(shí)踐活動(dòng)中必不可少的一份子。

[17] 弱聯(lián)動(dòng)能力導(dǎo)致斗爭(zhēng)成功率的低下及無(wú)法更新現(xiàn)有制度的可悲現(xiàn)狀，他們是失敗的“反抗者”

4不同的政體，相同的中央集權(quán)

只要“友好”的國(guó)際環(huán)境[18]、平和，分裂的被統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)的擴(kuò)張狀態(tài)能夠繼續(xù)存在，封建的中央集權(quán)制度就能繼續(xù)延續(xù)他的生命，因?yàn)檫@些因素為它提供了其存在的必要性和可能性。環(huán)繞首都的國(guó)家精華區(qū)，被中央集權(quán)制度供養(yǎng)著，不斷增強(qiáng)其于全國(guó)的影響力，又反過(guò)來(lái)對(duì)后者的存在施加持續(xù)的增益。與此同時(shí)，國(guó)王不斷穩(wěn)固自己的地位，不眠不休地頒布有利于其統(tǒng)治的政策[19],隨意囚禁甚至處死任何膽敢輕視王權(quán)的人，只要這些行為不至于過(guò)火。但現(xiàn)在，幸福時(shí)光即將永別——因?yàn)閲?guó)王選擇為“延長(zhǎng)生命”而戰(zhàn)，而他原本有機(jī)會(huì)不讓自己陷入如此境地。維持平衡的條件因?yàn)榭陀^情況的變化、自身增長(zhǎng)瓶頸的到達(dá)，發(fā)生了可怕的質(zhì)變——階層聯(lián)動(dòng)能力的增強(qiáng)，使得人民在力量的誘拐下，失去了原本溫良恭順的淳樸性情，走上了“反抗壓迫”的不歸路；而這導(dǎo)致的一系列效應(yīng)中，十分不幸地包括了統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)張狀態(tài)的終結(jié)，“內(nèi)部”戰(zhàn)爭(zhēng)的提前到來(lái)。這一切輕松地將國(guó)王曾經(jīng)的努力化為泡影而又逼迫他做出決斷：延長(zhǎng)生命或以另一種形式生存。不像英國(guó)人，法國(guó)國(guó)王在封建君主的歷史困局中，選擇了前者——體現(xiàn)了他既短視又貪婪的本性。然而歷史的車(chē)輪不會(huì)因某人的失策而易轍，舊制度必將以新風(fēng)貌再度臨世，因?yàn)椤敖y(tǒng)治”,這種社會(huì)需要沒(méi)有錯(cuò)——以階層分化為標(biāo)志的社會(huì)“統(tǒng)治”與人類(lèi)社會(huì)同源同體，錯(cuò)誤在于軟弱的統(tǒng)治者——只要他們的能力不足以維持其權(quán)利（權(quán)力），就必然發(fā)生一些他們最不想看見(jiàn)的事情，只是其具體形式會(huì)因?yàn)橐恍芭既弧倍a(chǎn)生符合同一趨勢(shì)的不同表現(xiàn)形式。

而后，便是我們熟知的——革命君臨人間，以無(wú)窮的力量破而后立，其先導(dǎo)大革命精神如同宗教信仰一般，擺脫了以往思想在對(duì)象、空間、時(shí)間上的狹隘，在人類(lèi)內(nèi)心引起斗爭(zhēng)的共鳴，進(jìn)而廣布四海，挑動(dòng)著世界的神經(jīng)。其急風(fēng)驟雨般地橫掃一切，似乎將社會(huì)原貌完全地改變，擺脫了舊制度留存的一切陰霾。然而，只要構(gòu)成中央集權(quán)政治的要素依然存在，舊制度就不可能完全被逐出法國(guó)。古老深根依舊埋藏在現(xiàn)代人政治生活的土壤之下，只是不再以封建中央集權(quán)的形式展示在眾人面前。這就構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)世的悲?。焊呱械淖杂刹](méi)有隨著偉大的革命而來(lái)到人民群眾中間，相反，壓迫以新的形式重新施加其影響，使自由的理想真真實(shí)實(shí)地淪為笑談。但我們總要追問(wèn)這不合理的結(jié)果，不斷地提出疑問(wèn)：（導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的原因）是革命領(lǐng)導(dǎo)者人的墮落？是歷史的嘲弄？還是當(dāng)時(shí)人的想法？然而這些猜想都不合理，因?yàn)闅v史自有公道，偶然因素?zé)o法妨礙其根本規(guī)律不偏不倚地發(fā)生作用，而這個(gè)不能讓人滿(mǎn)意的結(jié)果，其產(chǎn)生是中央集權(quán)制度的支撐因素沒(méi)有發(fā)生根本變化的狀態(tài)的結(jié)果?；⒁曧耥竦耐鈬?guó)依然是虎視眈眈的外國(guó)；革命熱情平息后的人民依然平和、分裂、不知所為、根本無(wú)法支撐一個(gè)以“自由”為原則的社會(huì)；革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼重獲生命活力——中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力。

[18] 不能夠大規(guī)模調(diào)動(dòng)國(guó)家力量的國(guó)家必然會(huì)被能夠這樣做的國(guó)家所取代，這是優(yōu)勢(shì)策略的屬性要求的。

[19] 如路易十一曾經(jīng)成倍地增加封爵的人數(shù)：這是貶抑貴族的一種手段；其后繼者更是為獲取金錢(qián)而毫不吝惜地受封晉爵。

5革命的意義

就革命理想而言，革命沒(méi)有完成它的任務(wù)。因?yàn)閷?duì)于“自由”來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)讓人失望的結(jié)果。不過(guò)如果將它作為一個(gè)口號(hào)、一面旗幟來(lái)談，不能被切實(shí)實(shí)踐卻是無(wú)可厚非的，畢竟其要求的內(nèi)容根本不可能在一個(gè)大的廣度內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)。因?qū)τ陴嚳视谧杂傻娜藗儊?lái)說(shuō)，革命就像高樹(shù)樹(shù)上稀疏的果實(shí)，需要有人作為梯子才能被摘下。然而，就算果實(shí)被摘下，也只能解決一部分人的饑渴問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)上勝利果實(shí)不足的問(wèn)題是不能通過(guò)點(diǎn)燃激情來(lái)解決的。這樣的境況永遠(yuǎn)也得不到解決，人類(lèi)社會(huì)中永遠(yuǎn)就只有少數(shù)人免于“饑渴”.這就是為什么 “革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼而重獲生命。中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力?！辈贿^(guò)，令人慶幸的是，就歷史使命而言，革命的任務(wù)是完成了的：大革命后的法國(guó)進(jìn)入了由資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期掌控的歷史時(shí)期，規(guī)模宏大的社會(huì)變革再?zèng)]發(fā)生，法國(guó)的發(fā)展也因此搭上了快班車(chē)。

歷史就是這樣，有著永恒的法則，不會(huì)因“偶然”而改變軌跡，誰(shuí)都可以希望、憧憬，即使“被”認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但誰(shuí)要是膽敢阻止它的前進(jìn)，誰(shuí)就要被它的巨大的車(chē)輪壓過(guò)去。

第二篇：舊制度與大革命讀后感

《舊制度與大革命》讀后感

托克維爾，一個(gè)偉大的政治學(xué)家、歷史學(xué)家，雖出身貴族，但在政治上傾向于自由主義，雖無(wú)生活在法國(guó)大革命那激情似火的年代，卻目睹著法國(guó)政局的風(fēng)云突變，舊王朝的復(fù)辟，革命的云詭波橘令他不知所措。路易〃波拿巴的1851年12月政變和第二帝國(guó)專(zhuān)制政府的建立令他悲觀失望，迫使他成為“國(guó)內(nèi)流亡者”?！杜f制度與大革命》就是在這段政治大變動(dòng)時(shí)期醞釀成熟的，這部著作浸透著他對(duì)拿破侖第三專(zhuān)制制度的仇恨，熱情歌頌了代表法國(guó)的“青春、熱情、自豪、慷慨、真誠(chéng)的年代”，本書(shū)用比較研究的史學(xué)方法，為我們剖析了那風(fēng)云激蕩的大革命歲月，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法系統(tǒng)分析了舊制度與大革命之間的親緣關(guān)系，其中亦頗多創(chuàng)見(jiàn)，諸多新穎觀點(diǎn)亦給人良多啟示，令人深思回味。

大革命與中央集權(quán)制

當(dāng)我們滿(mǎn)心歡喜的認(rèn)為大革命摧毀了一切封建的舊制度，重新樹(shù)立了一種全新的資產(chǎn)階級(jí)中央集權(quán)制的統(tǒng)治秩序時(shí)，托克維爾并不這樣認(rèn)為，他說(shuō)：“中央集權(quán)制是舊制度的一種體制而不是像人們所說(shuō)是大革命和帝國(guó)的業(yè)績(jī)。”這句話(huà)無(wú)疑具有爆炸性的力量，顛覆了人們形成的傳統(tǒng)觀念，我們不禁也會(huì)思考：這種認(rèn)識(shí)是正確的嘛？托克維爾堅(jiān)持認(rèn)為：“中央集權(quán)制不僅是舊制度的產(chǎn)物，而且進(jìn)一步說(shuō)，這是舊制度在大革命后仍保存下來(lái)的政治體制的惟一部分，因?yàn)橹挥羞@個(gè)部分能適應(yīng)大革命所創(chuàng)建的新社會(huì)?！比藗兂Ｕf(shuō)，這是在國(guó)家行政問(wèn)題上的1789年那些原則在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的勝利，其實(shí)恰恰相反，取勝的是舊制度的那些原則，它們當(dāng)時(shí)全都恢復(fù)實(shí)施，而且固定下

來(lái)。”他甚至這樣斷言道：“倘若中央集權(quán)制在大革命中沒(méi)有滅亡，那就意味著中央集權(quán)制本身就是革命的開(kāi)端和標(biāo)志?！边@種表述和論斷也正好印證了他認(rèn)為的歷史是具有延續(xù)性的思想，誠(chéng)然這種歷史思想無(wú)疑是正確的，但是把法國(guó)革命前后的中央集權(quán)制作為這種連續(xù)性的證明卻是缺乏分析的，他模糊了不同歷史時(shí)期中央集權(quán)制的階級(jí)實(shí)質(zhì)的差別。

大革命與基督教

托克維爾在第三篇第二章論非基督教運(yùn)動(dòng)對(duì)大革命的影響時(shí)，認(rèn)為“法國(guó)正在發(fā)生一件迄今未見(jiàn)事情”，“在法國(guó)，人們懷著一股怒火攻擊基督教，而未試圖以另一種宗教取而代之”。但他也認(rèn)為“在法國(guó)，教會(huì)并沒(méi)有比在其他國(guó)家更應(yīng)受到攻擊的理由；相反，教會(huì)中混進(jìn)的罪惡與流弊比大部分天主教國(guó)家較少；于過(guò)去相比，與其他民族相比，法國(guó)的教會(huì)要寬容的多?！蹦敲矗?8世紀(jì)的法國(guó)人民何以對(duì)如此寬容的基督教有如此巨大仇恨，力圖要將曾充斥自己靈魂的信仰掃除掉呢?對(duì)此，托克維爾有著深刻的認(rèn)識(shí)和精辟的見(jiàn)解，他認(rèn)為解釋這種現(xiàn)象必須在社會(huì)狀況而不是在宗教狀況中去尋找這一現(xiàn)象的特殊原因，應(yīng)該說(shuō)，燃?xì)馊藗儧_天怒火的與其說(shuō)是宗教教義，不如說(shuō)是政治制度，“基督教之所以激起這樣強(qiáng)烈的仇恨，并不是因?yàn)樗且环N宗教，而是因?yàn)樗且环N政治制度；并非因?yàn)榻淌總円悦鼇?lái)治理來(lái)世的事務(wù)，而是因?yàn)樗麄兪菈m世的地主、領(lǐng)主、十一稅征收者、行政官吏；并非因?yàn)榻虝?huì)不能在行將建立的新社會(huì)占有位置，而是因?yàn)榻虝?huì)在即將被粉碎的舊社會(huì)中占據(jù)了最高特權(quán)、最有優(yōu)勢(shì)的地位?！睆倪@段話(huà)中我們可以看出，教會(huì)是國(guó)家機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)與模型，因此，要推翻舊制度和舊的國(guó)家機(jī)構(gòu)，就必須摧毀教會(huì)機(jī)構(gòu)。正因?yàn)槿绱?，?/p>

會(huì)才成了革命的目標(biāo)，也正如托克維爾所認(rèn)為的那樣：法國(guó)大革命是一場(chǎng)以宗教革命形式展開(kāi)的政治革命，而并非像人們所以為的那樣，是為了摧毀宗教信仰的權(quán)威。

大革命與農(nóng)民

法國(guó)農(nóng)民屬于第三等級(jí)，屬于被統(tǒng)治階級(jí)，承擔(dān)國(guó)家的各種賦稅和稅收義務(wù)，法國(guó)大革命前夕，與資產(chǎn)階級(jí)等共同構(gòu)成第三等級(jí)，成為反封建的主要力量。但是，一個(gè)這樣的事實(shí)不容忽視，在18世紀(jì)的歐洲，法國(guó)農(nóng)民的負(fù)擔(dān)并不是最沉重的，相較于18世紀(jì)的德意志，那里沒(méi)有一處是徹底廢除了農(nóng)奴制，大部分地方的人民仍牢牢的束縛在封建領(lǐng)地上，而在法國(guó)，早已不存在這種現(xiàn)象，農(nóng)民可以任意處置自己的產(chǎn)品，農(nóng)奴制在絕大部分地區(qū)已經(jīng)絕跡，農(nóng)民已成為土地的所有者，托克維爾認(rèn)為，在大革命之前，地產(chǎn)的劃分已經(jīng)開(kāi)始（而非始自于大革命），在此之前，法國(guó)農(nóng)村已經(jīng)存在大量的小地產(chǎn)主，那么大革命為何首先爆發(fā)于法國(guó)而非其他歐洲國(guó)家，或者說(shuō)，“為什么革命不是在那些中世紀(jì)制度保留的最多、人民受其苛政折磨最深的地方爆發(fā)，恰恰相反，革命是在那些人民對(duì)此感受最輕的地方爆發(fā)”？對(duì)此，托克維爾認(rèn)為，“一方面是法國(guó)農(nóng)民已成為土地所有者，另一方面使法國(guó)農(nóng)民已完全擺脫了領(lǐng)主的通知”。假如農(nóng)民不是土地的所有者，那么他們對(duì)封建制度強(qiáng)加在地產(chǎn)上的多種負(fù)擔(dān)便會(huì)無(wú)動(dòng)于衷；如果法國(guó)農(nóng)民仍然受領(lǐng)主統(tǒng)治，那么他們便會(huì)覺(jué)得封建權(quán)利并非不能忍受，所以，鑒于此，法國(guó)農(nóng)民對(duì)自己所承擔(dān)的義務(wù)將會(huì)非常敏感，在這種情況下，農(nóng)民心中的怨恨必然越積越深，“摧毀一部分中世紀(jì)制度，就使剩下的那些更令人厭惡百倍”。

大革命中的自由與平等

本書(shū)還有一個(gè)重大觀點(diǎn)，就是法國(guó)人民為了平等，寧愿舍棄自由?！皣?yán)格意義上的公共自由的思想與愛(ài)好是最后一個(gè)出現(xiàn)，也是第一個(gè)消失?！薄霸谒麄兊闹髦幸呀?jīng)能看出我們?nèi)绱耸煜さ哪欠N革命民主氣質(zhì)：他們熱愛(ài)平等，哪怕是奴役中的平等。在他們眼中，私人權(quán)利根本不存在，只存在公益?！薄皩⒄巫杂梢肱c之格格不入或截然對(duì)立的制度和思想，這個(gè)意圖60年來(lái)產(chǎn)生了多少次自由政府的徒然嘗試，直到最后對(duì)這些徒勞無(wú)功的努力感到心灰意冷，終于拋開(kāi)他們的第二個(gè)目的，回到第一個(gè)目的。于是他們歸結(jié)到這樣的思想：不管怎么說(shuō)，在一個(gè)主子下面平等地生活畢竟還能?chē)L到一個(gè)甜頭。”托克維爾說(shuō)得好：“人們似乎熱愛(ài)自由，其實(shí)只是痛恨主子。”中國(guó)革命也實(shí)實(shí)在在地證明了“中央集權(quán)與社會(huì)主義的確是同一土壤的產(chǎn)物?！?/p>

總而言之，本書(shū)是一本頗具價(jià)值的研究法國(guó)大革命的專(zhuān)著，沒(méi)有一般法國(guó)大革命史著作的艱澀難懂，激情的筆觸、清晰的思路、詳盡的描述使每一個(gè)讀者都能深深融入那似火的革命歲月，讀來(lái)使人受益良多。

第三篇：《舊制度與大革命》讀后感

鄭靜：一種思想 一種彌新——《舊制度與大革命》讀后感

中國(guó)煤炭新聞網(wǎng) 2013-3-15 9:07:57散文薈萃

早在半年多前，在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，《舊制度與大革命》一書(shū)引起了人們關(guān)注。先是有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為該書(shū)有助于反思中國(guó)的文革。終于在11月30日的會(huì)議上，王岐山對(duì)與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者說(shuō)：“我們現(xiàn)在很多的學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書(shū)，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》?！?/p>

《舊制度與大革命》，是法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾的著作，探討的是法國(guó)大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會(huì)動(dòng)蕩卻并未帶來(lái)革命黨預(yù)期的結(jié)果，無(wú)論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。

通過(guò)閱讀托克維爾的《舊制度與大革命》，讓我對(duì)法國(guó)法革命又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在世界近代史上，1789年法國(guó)大革命無(wú)疑是影響最為深遠(yuǎn)的大事件之一，是法國(guó)命運(yùn)的分水嶺，正如托克維爾自己所說(shuō)：

“從來(lái)沒(méi)有哪一樁歷史事件能像法國(guó)大革命一樣，開(kāi)天辟地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！贝蟾锩鼜姆▏?guó)的舊制度中誕生，新社會(huì)的大廈是用舊制度的瓦礫建造的，在大革命前夕，每一個(gè)法國(guó)人都陷入深深的孤立當(dāng)中，只能以利益為單位結(jié)成一個(gè)小小集體，糾結(jié)于私利，而無(wú)心于公義。在孤獨(dú)中陷得最深的莫過(guò)于無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的平民，尤其是農(nóng)民階層，他們被整個(gè)社會(huì)拋棄，陷入了集體失語(yǔ)，這最終讓他們?cè)诔聊斜l(fā)。

對(duì)這場(chǎng)大革命，各國(guó)的君主、政治家、學(xué)者、人民，有人仇視它，有人錯(cuò)解它，有人畏懼它，有人期冀它，有人感覺(jué)到它卻又無(wú)視它、低估它，甚至還有人千方百計(jì)想要借它坐收漁翁之利。法國(guó)大革命就是在這樣的背景下爆發(fā)的，它“不懼危險(xiǎn)，不抱悔恨，蔑視一切現(xiàn)有規(guī)則，蔑視一切常規(guī)手段，向著它的目的地奔去。法國(guó)大革命的目的絕不僅僅是變革舊政府，它更想廢除舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度。所以，它必須顛覆一切現(xiàn)存的權(quán)利，毀滅一切公認(rèn)的勢(shì)力，摒棄各種陋俗與舊傳統(tǒng)，將那些經(jīng)年累月培育出來(lái)的順?lè)駨乃枷霃娜藗兊念^腦中蕩滌干凈。

到了今天，人們不難明白，所謂反宗教，只不

過(guò)是這場(chǎng)大革命中的一個(gè)小事件，是大革命一個(gè)明顯卻不恒久的暫時(shí)產(chǎn)物，它絕不是大革命的本身特性。它是近似于宗教革命的方式進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命，它和宗教一樣，抽象地看待公民，超俗一切國(guó)家、時(shí)代和社會(huì)形態(tài)。它的終極使命不單單是法國(guó)的變革，更是整個(gè)人類(lèi)的新生。宗教的一個(gè)顯著特征就是著眼于人本身，至于國(guó)家的法律、社會(huì)的習(xí)俗與傳統(tǒng)在人們的本性之中添入了什么，宗教并不關(guān)注這些。宗教的主要目的是調(diào)整人與上帝、人與人之間的關(guān)系，而不顧及社會(huì)的形式，正因?yàn)樽诮谈灿谌诵员旧?，它得以放之四海而皆?zhǔn)，有可能被所有人所接受，這就是大革命的弊端，人們還一時(shí)無(wú)法將這種殘余思想摒棄，正是這種社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅沒(méi)有緩解反而加劇了法國(guó)社會(huì)的基本矛盾，促成了大革命的爆發(fā)。這種因果聯(lián)系恰恰與人們想象的那種“壓迫愈重、反抗愈烈”的方式相反，而是以一種悖論的方式發(fā)生的。

法國(guó)大革命是世界近代史上規(guī)模最大，最徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，它摧毀了法國(guó)的封建專(zhuān)制制度，震撼了整個(gè)歐洲大陸的封建秩序，建立起資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳播了資本主義自由民主的進(jìn)步思想。期間所頒布的《人權(quán)宣言》

和拿破侖帝國(guó)時(shí)期頒布的《民法典》（后改名《拿破侖法典》）被稱(chēng)為新社會(huì)的出生證書(shū)，在世界歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這次革命也為此后的各國(guó)革命樹(shù)立了榜樣，因此具有世界意義。

《舊制度與大革命》講的是法國(guó)大革命到底為什么會(huì)發(fā)生。在歷史教科書(shū)里總結(jié)革命爆發(fā)的原因，無(wú)外乎國(guó)王獨(dú)裁專(zhuān)制，政府腐敗，苛捐雜稅，民不聊生等等通常所見(jiàn)的說(shuō)辭。讀者們也自然而然的覺(jué)得，肯定是官逼民反嘛，老百姓活不下去了所以起來(lái)鬧革命。然而真相遠(yuǎn)不是這么回事，革命的發(fā)生并非因民不聊生，本來(lái)人們認(rèn)為革命往往是在人民處于水深火熱民不聊生的時(shí)候發(fā)生的，但路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，何以繁榮反而加速了大革命的到來(lái)？

托克維爾的判斷是：革命的發(fā)生并非因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無(wú)怨言仿佛若無(wú)其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。流弊被消除，使得人們更容易覺(jué)察尚存的其它流弊；痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺(jué)卻更加敏銳。此前人們對(duì)未來(lái)無(wú)所期

望，現(xiàn)在人們對(duì)未來(lái)無(wú)所畏懼，一心朝著新事物奔去。伴隨著社會(huì)繁榮，國(guó)家財(cái)產(chǎn)和私人財(cái)產(chǎn)從未如此緊密混合。國(guó)家財(cái)政管理不善在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)僅僅是公共劣跡之一，這時(shí)卻成了千家萬(wàn)戶(hù)的私人災(zāi)難。

現(xiàn)實(shí)中會(huì)經(jīng)常上演歷史上已經(jīng)演出過(guò)的戲劇。托克維爾的同時(shí)代人，在法國(guó)大革命風(fēng)暴前夜所表現(xiàn)出來(lái)的遲鈍和無(wú)知，在現(xiàn)時(shí)代不斷地重演。面對(duì)今天阿拉伯世界此起彼伏的革命局面，誰(shuí)能想到，這是來(lái)自于一個(gè)突尼斯小販自焚的火焰，它以不可想象的方式迅速引燃整個(gè)阿拉伯世界的燎原大火，讓那些統(tǒng)治人民已經(jīng)幾十年、看起來(lái)似乎堅(jiān)不可摧的獨(dú)裁政權(quán)瞬間垮臺(tái)。這恰恰就是專(zhuān)制制度的典型癥候，一個(gè)看起來(lái)微不足道的偶發(fā)事件足以激發(fā)出一場(chǎng)由下到上的革命。革命何以發(fā)生，何時(shí)發(fā)生，有何后果，對(duì)于那些仍然堅(jiān)持專(zhuān)制制度的國(guó)家來(lái)說(shuō)，依然是無(wú)法預(yù)料的事情。托克維爾的話(huà)是有啟示意義的：舊制度最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開(kāi)始改革的時(shí)刻。

第四篇：舊制度與大革命讀后感

讀《舊制度與大革命》有感

12級(jí)法碩（法學(xué)）魏雨蒙2012120056

托克維爾是法國(guó)歷史上著名的政治思想家，曾以一部《論美國(guó)的民主》名揚(yáng)天下。作為政界要員，他曾一度出任外交部長(zhǎng)。直到1851年路易?波拿巴建立第二帝國(guó)，托克維爾對(duì)政治日益失望，從政治舞臺(tái)逐漸淡出，主要從事歷史研究和著述。《舊制度與大革命》正是在拿破侖恢復(fù)專(zhuān)制制度的社會(huì)背景下完成的。作者的親身經(jīng)歷和親身感受促使他冷靜的反思，將視野從大革命中轉(zhuǎn)到了大革命前，終于從歷史中找出了法蘭西專(zhuān)制制度不斷重建的原因。

一、《舊制度與大革命》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)概述

從托克維爾為本書(shū)所寫(xiě)的前言來(lái)看，本書(shū)僅僅是他寫(xiě)作計(jì)劃中的第一部分，在“舊制度”與“大革命”這兩個(gè)領(lǐng)域中，本書(shū)偏重于描繪大革命之前的舊制度的種種形狀。至于有關(guān)大革命的第二部分著作，托克維爾尚未完成就去世了。通過(guò)對(duì)“舊制度”的描繪來(lái)分析“這場(chǎng)在幾乎整個(gè)歐洲同時(shí)醞釀的偉大革命為什么爆發(fā)于法國(guó)而不在他處，為什么它好像自發(fā)產(chǎn)生于它即將摧毀的社會(huì)，最后，舊君主制怎么會(huì)如此徹底、如此突然地垮臺(tái)”。主要闡述了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

1、法國(guó)大革命看似猛烈，似乎要摧毀一切舊制度，與法國(guó)的過(guò)去割斷，但是，舊制度的感情、習(xí)慣、思想在法國(guó)人的心中根深蒂固，無(wú)法消除。

2、一些原以為是大革命的成就的制度其實(shí)是舊制度的繼承和發(fā)展。

3、法國(guó)大革命是以反教會(huì)名義進(jìn)行的政治革命。

4、革命爆發(fā)時(shí)，其實(shí)是法國(guó)進(jìn)行社會(huì)改革的時(shí)候。法國(guó)人民的苦難要比以往輕得多，貴族根本沒(méi)有政治權(quán)力，僅僅徒有虛名而已。

全書(shū)的結(jié)構(gòu)很清晰。在前言中，作者聲明了本書(shū)的目標(biāo)是解釋歷史，警醒后人；概述了作者本人的基本判斷即有關(guān)平等和自由的基本命題。最后作者強(qiáng)烈的表達(dá)了自己的傾向性：對(duì)自由的熱愛(ài)和對(duì)專(zhuān)制的憎恨。第一編直接談?wù)摯蟾锩旧?。作者通過(guò)列舉事實(shí)，簡(jiǎn)明扼要的指出，法國(guó)大革命并不是反宗教的、無(wú)政府主義的。究其本質(zhì)，大革命是一場(chǎng)運(yùn)用普遍平等思想去反對(duì)封建等級(jí)制度的政治革命。第二編和第三編是全書(shū)的主體，講述大革命在舊制度中孕育的原因?？偟膩?lái)說(shuō)，在導(dǎo)致大革命的眾多原因中，第二編偏重于描述制度性的原因即法國(guó)國(guó)王的中央集權(quán)制；而第三編則偏重直接作用于人心和生活細(xì)節(jié)中的、屬于民情、風(fēng)俗層面的原因即法國(guó)人對(duì)平等的執(zhí)著和對(duì)自由的模糊態(tài)度。最后作者對(duì)前述各章節(jié)的觀點(diǎn)進(jìn)行了匯總，指出法國(guó)大革命正是從這舊制度中的一點(diǎn)一滴中產(chǎn)生的，并再一次分析了平等

和自由這兩種價(jià)值觀在大革命中的不同命運(yùn)。

二、《舊制度與大革命》所體現(xiàn)的政治思想

托克維爾在政治理念上的傾向性在這本著作中表現(xiàn)得淋漓盡致。他熱衷于政治自由和地方自治的治理模式。在關(guān)于三級(jí)會(huì)議治理狀況的描述中，或者在他的舊作《論美國(guó)的民主》中，這種對(duì)自由的熱愛(ài)表現(xiàn)得更加明顯。在他看來(lái)，英國(guó)、美國(guó)都是既有平等、又有自由的社會(huì)。而對(duì)于舊制度，托克維爾認(rèn)為，它既保留了不平等的貴族特權(quán)和等級(jí)制度，又增加了王權(quán)專(zhuān)制的不自由因素，因此是一種弊端叢生的壞制度。

在大革命后產(chǎn)生的專(zhuān)制帝國(guó)里，人們實(shí)現(xiàn)了較為徹底的平等，但也較為徹底的喪失了自由，這也是不合托克維爾理念的。他把1789年革命初期人們那種追求自由的精神描述得無(wú)比偉大和神圣。相對(duì)的是，當(dāng)人們放棄了自由，重回專(zhuān)制君主懷抱的時(shí)候，他認(rèn)為這場(chǎng)大革命實(shí)際上是在追求自由的道路上的倒退，摧毀了許多與自由背道而馳的制度、思想、習(xí)慣，另一方面它也廢除了那樣多自由所賴(lài)以存在的其他東西。托克維爾便傾向于認(rèn)為，如果當(dāng)初由專(zhuān)制君主來(lái)完成革命，革命可能使法國(guó)有朝一日發(fā)展成一個(gè)自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族。根據(jù)他在書(shū)中的措辭判斷，他對(duì)自由的熱愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)平等的熱愛(ài)。

對(duì)于歐洲傳統(tǒng)的貴族政治，托克維爾一方面列舉了1788年時(shí)德意志大多數(shù)邦國(guó)農(nóng)民生活的慘狀，把這些地方說(shuō)成是中世紀(jì)制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方。另一方面，更多的是反復(fù)贊揚(yáng)傳統(tǒng)封建制度下的自由傳統(tǒng)，贊揚(yáng)貴族階級(jí)的高尚精神，對(duì)后來(lái)貴族階級(jí)的失勢(shì)表示了極大的惋惜。正是因?yàn)榇蟾锩虻沽速F族，才切斷了法蘭西民族的自由根基。

我認(rèn)為托克維爾本人也許并沒(méi)有完全超越他的貴族出身。他對(duì)抽象自由持有堅(jiān)定的、異乎尋常的熱愛(ài)，對(duì)社會(huì)平等卻抱著一種若有若無(wú)的模糊態(tài)度。他最欣賞的當(dāng)然是自由和平等兩全其美的制度，但是，倘若在全民平等卻毫無(wú)自由的帝國(guó)專(zhuān)制制度和極度不平等但存在貴族自由的封建制度之間選擇的話(huà)，他更傾向后者。

平等本身不會(huì)威脅自由，平等不是自由的對(duì)抗價(jià)值，平等可以與自由兼容，其關(guān)鍵是不要盲目服從一個(gè)權(quán)威的支配。大革命以后，民主社會(huì)的身份平等造成人們對(duì)強(qiáng)勢(shì)政府的依附心理，產(chǎn)生了民主專(zhuān)制，即平等的專(zhuān)制局面。民主與專(zhuān)制是相對(duì)立的。在歐洲的君主專(zhuān)制時(shí)代，民主的敵人是君主個(gè)人的獨(dú)裁專(zhuān)政。一旦民主取勝，它新的敵人就隱藏在民主內(nèi)部，即多數(shù)人的專(zhuān)制。建立在多數(shù)同意之上的不僅可能是理性、和平的民選政府，而且同樣可能是高高聳立的斷頭臺(tái)。民主作為所有人都參與公共事務(wù)的政府參與形式帶有多數(shù)人暴政的危

險(xiǎn)，最終帶來(lái)泯滅個(gè)性的專(zhuān)制主義。這種專(zhuān)制主義的共同特征就是否定自由。大革命前法國(guó)人在這種沒(méi)有自由的民主之下，只是心滿(mǎn)意足的奴隸。這種民主加劇了自由在社會(huì)中的逐步失落。對(duì)此，托克維爾表達(dá)了強(qiáng)烈的遺憾，并對(duì)他心中那種真正的、發(fā)自心靈的、毫無(wú)功利目的的自由給予了高調(diào)的贊揚(yáng)。托克維爾對(duì)多數(shù)人的專(zhuān)制擔(dān)心絕不是杞人憂(yōu)天，追求鐵血式平等的法國(guó)才會(huì)有血腥的大革命和革命后的專(zhuān)制復(fù)辟。

三、法國(guó)大革命與中國(guó)辛亥革命的相似性

首先，革命爆發(fā)的社會(huì)環(huán)境形似。法國(guó)在大革命前是歐洲最典型的專(zhuān)制主義國(guó)家，而中國(guó)更是高度專(zhuān)制的封建帝國(guó)。革命前兩國(guó)都在進(jìn)行一系列的社會(huì)改革。在路易十六時(shí)代的法國(guó)，貴族的政治權(quán)力已經(jīng)被削弱乃至剝奪，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)發(fā)展。在中國(guó)，清朝政府正在實(shí)行所謂的“新政”，采取一系列的措施挽救清政府的統(tǒng)治危機(jī)，較為全面的開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化的閘門(mén)。正是清末新政直接導(dǎo)致了延續(xù)千年之久的政治結(jié)構(gòu)的嬗變與社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，加劇了社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)流動(dòng)的程度，進(jìn)一步削弱了本已腐朽的清廷統(tǒng)制，為辛亥革命創(chuàng)造了條件。

其次，兩國(guó)人民對(duì)待民主的情感相似?！叭嗣裨诟锩邢霋昝搶?zhuān)制的鐐銬，但他們?cè)跊](méi)有學(xué)會(huì)自由之前也無(wú)法擺脫舊時(shí)的習(xí)慣、情感和心態(tài)。于是，他們又使專(zhuān)制不斷得以重建”。中國(guó)人民在心理上更沒(méi)有擺脫專(zhuān)制思想的束縛，無(wú)法在真正實(shí)現(xiàn)自己的民主權(quán)利。

最后，革命所產(chǎn)生的后果相似。造反精神一旦完成其毀滅性的使命之后，很容易演化為一種對(duì)立面，即對(duì)安逸平和的追求。革命黨人以他們忘我的革命精神推翻了封建帝制，試圖從封建專(zhuān)制一躍而實(shí)現(xiàn)美式民主共和。但是，這正像法國(guó)大革命一樣，想要摧毀舊制度，卻又繼承了舊制度，所不同的是法國(guó)大革命是“利用舊制度的瓦礫來(lái)建造新社會(huì)的大廈”，而辛亥革命則是砸爛了舊制度的招牌，換上了新社會(huì)的門(mén)牌。

四、《舊制度與大革命》對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

托克維爾的《舊制度與大革命》被熱讀，是因?yàn)楫?dāng)下中國(guó)的結(jié)構(gòu)性處境和托克維爾所處時(shí)代的法國(guó)，有一些相似性。通過(guò)閱讀找到其與中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的契合焦點(diǎn)，以及托爾維克思想中對(duì)于中國(guó)未來(lái)的借鑒之處?！案母锟梢援a(chǎn)生紅利，但改革本身絕不必然就是紅利。怎樣使改革之利最大化、改革之弊最小化，無(wú)疑是對(duì)執(zhí)政者的執(zhí)政水平與政治智慧的重大考驗(yàn)。” 而在這一層面上，托克維爾的視角恰恰是當(dāng)今中國(guó)“改革者”的視角，可以說(shuō)，《舊制度與大革命》是權(quán)力執(zhí)行階層的啟示錄。

（一）舊制度最大的弊端是統(tǒng)治者的腐敗

2012年中紀(jì)委召開(kāi)的專(zhuān)家學(xué)者座談會(huì)上，論及了“選擇性反腐”、官員財(cái)產(chǎn)公開(kāi)制度、借鑒香港廉政公署經(jīng)驗(yàn)、反腐制度設(shè)計(jì)、限制公權(quán)力等問(wèn)題。書(shū)記王岐山推薦了本書(shū)。今日中國(guó)，正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、制度轉(zhuǎn)型的時(shí)期。腐敗蔓延，形勢(shì)嚴(yán)峻，很大程度與“改革進(jìn)入深水區(qū)”、“改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段”有關(guān)。改革到達(dá)了體制的硬核部分、制度的核心區(qū)域，到達(dá)了權(quán)力自身要受約束的階段，而權(quán)力并不容易對(duì)自己痛下決心。于是現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)了一種歷史性的相似，制度和體制已經(jīng)改革有年，而那些遺留的硬核部分成了人們比改革未曾開(kāi)始時(shí)更加不能忍受的對(duì)象。新的領(lǐng)導(dǎo)集體的產(chǎn)生，以及風(fēng)格差異，使人們?nèi)计鹆诵碌南Ｍ?。?duì)于社會(huì)政治向前走來(lái)說(shuō)，這可能是一個(gè)新的時(shí)機(jī)窗口。這個(gè)時(shí)機(jī)窗口能延續(xù)多長(zhǎng)，能擴(kuò)展到多大，則視乎能否有不斷的前進(jìn)來(lái)印證。新的改革如何啟動(dòng)，新的制度頂層設(shè)計(jì)如果展開(kāi)，人們正在期待中。

（二）某一階層進(jìn)入孤立失語(yǔ)的困境等于把他們推向革命

法國(guó)大革命之前，王權(quán)高度集中。舊貴族獲得免繳捐稅的特權(quán)，新興在資產(chǎn)階級(jí)獲得大量財(cái)富。而農(nóng)民階級(jí)卻生活在孤苦無(wú)助的深淵，迫切要求變革，成為大革命的主力。舊貴族在革命中被砸個(gè)粉碎，曾一度并肩戰(zhàn)斗的資產(chǎn)階級(jí)也很快被農(nóng)民推翻。

對(duì)比我國(guó)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀，繁榮和諧的社會(huì)之下也存在一些嚴(yán)峻的問(wèn)題。農(nóng)民工群體遭人歧視、商販與城管人員的矛盾尖銳、無(wú)法通過(guò)正常渠道表達(dá)觀點(diǎn)的上訪(fǎng)活動(dòng)、暴力拆遷、官員貪污及特權(quán)階層超越法律的活動(dòng)等等現(xiàn)象都表示出我國(guó)社會(huì)潛藏著危險(xiǎn)。這些問(wèn)題如果得不到盡快盡早的解決，很可能出現(xiàn)托克維爾所論述的陷入孤立失語(yǔ)的階層通過(guò)革命以實(shí)現(xiàn)自身目的的情況。這是我們都不愿看到的。

（三）繁榮反而加速了大革命的到來(lái)

路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，何以繁榮反而加速了大革命的到來(lái)？這一章是恐怕是最能引起今日國(guó)人關(guān)注的。托克維爾對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是：關(guān)鍵是王權(quán)政府在肆意胡作非為，它不斷刺激全民族的發(fā)展欲望，又不斷阻撓這種欲望的滿(mǎn)足。時(shí)過(guò)境遷，三十年前對(duì)同樣的痛苦能逆來(lái)順受的人們現(xiàn)在已無(wú)法忍受了。

隨著經(jīng)濟(jì)上的繁榮，人民精神層面也得到開(kāi)放與提高。對(duì)自由平等的認(rèn)識(shí)與追求不斷的加深。要求發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的看法，代表自己的利益。每一個(gè)人不在是盲目無(wú)知的個(gè)體，對(duì)政府的任何行為人民都是有權(quán)監(jiān)督的。所以如果缺乏一定的政治自由，政府的所有胡作非為都不能得到及時(shí)的、有效的抑制或糾正，結(jié)果只能任由政府在錯(cuò)誤而危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。

（四）知識(shí)分子和言論自由

法國(guó)大革命的激越浪漫、血雨腥風(fēng)，很大程度上緣起于其間法國(guó)特有的“文學(xué)政治”即在舊制度下沒(méi)有政治自由也沒(méi)有政治經(jīng)驗(yàn)的文人掌握了權(quán)柄，這些人無(wú)知無(wú)畏，勇于標(biāo)新立異。而造成這一局面的根本原因又應(yīng)歸結(jié)為舊制度言論自由的缺失，“政府的種種罪惡所造成的所有政治反對(duì)精神，既然不能在公共場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)，就只能潛藏在文學(xué)之中，而作家已成為旨在推翻國(guó)家全部社會(huì)政治制度的強(qiáng)大政黨的真正首領(lǐng)”。

密爾在《論自由》中說(shuō)，迫使一個(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表就是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的掠奪。因?yàn)?，假如那個(gè)意見(jiàn)是對(duì)的，就失去了一個(gè)以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那個(gè)意見(jiàn)是錯(cuò)的，也失去了從真理與錯(cuò)誤的沖突中產(chǎn)生出來(lái)的、對(duì)于真理更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生的形象。言論自由是憲法中的一部分，也是民主制度的關(guān)鍵。當(dāng)一人的言論受到來(lái)自社會(huì)或政府的壓力或控制，其懼于壓力而不敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)或不滿(mǎn)時(shí)，可能產(chǎn)生以下問(wèn)題。首先，不利于思想的交鋒和真理的發(fā)現(xiàn)。其次，如果是對(duì)政府的監(jiān)督得不到有效的表達(dá)，容易引發(fā)政法僭越職權(quán)或者怠于行政。最后如果不滿(mǎn)長(zhǎng)期得不到宣泄，積蓄的矛盾爆發(fā)事可能引起更大的動(dòng)蕩。

總結(jié)

透過(guò)托克維爾鞭辟入里的分析，我們可以看到“舊制度”與“大革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，看到舊的思想觀念在21世紀(jì)的遺留，看到專(zhuān)制制度對(duì)社會(huì)人心的腐蝕，看到民主的缺乏如何使貪婪之心橫行無(wú)忌。我們可以從這些論述中得出改革必須是漸進(jìn)的，必須從點(diǎn)滴做起，改革開(kāi)放只有進(jìn)行式，沒(méi)有完成式；我們還可以從這些論述中得到這樣的啟示：“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”。托克維爾的《舊制度與大革命》雖然講述的是法國(guó)的歷史，但是，書(shū)中分析的社會(huì)政治規(guī)律，放在今天中國(guó)的背景下仍有其理論及現(xiàn)實(shí)意義。閱讀該書(shū)以及延伸閱讀托克維爾的其他著作，如《美國(guó)的民主》上下冊(cè)、《托克維爾回憶錄》對(duì)于拓展視野、涵養(yǎng)文化、增長(zhǎng)知識(shí)都是有意義的。

第五篇：舊制度與大革命-讀后感

舊制度與大革命讀后感

《舊制度與大革命》原著出版于1856年，135年后才有漢譯本，作者托克維爾，其成名作是1835年問(wèn)世的《論美國(guó)的民主》，次年他就榮膺法蘭西學(xué)院院士，僅36歲。在《舊制度與大革命》一書(shū)中，作者提出的五個(gè)現(xiàn)象具有啟發(fā)意義，值得思考。

一、革命往往是在對(duì)苛政“感受最輕的地方”爆發(fā) 托克維爾在書(shū)中說(shuō)到：“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無(wú)怨言仿佛若無(wú)其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好，而且經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于一個(gè)壞政府來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開(kāi)始改革的時(shí)刻。人們耐心忍受著苦難，以為這是不可避免的，但一旦有人出主意想消除苦難時(shí)，它就變得無(wú)法忍受了。當(dāng)時(shí)被消除的所有流弊似乎更容易使人覺(jué)察到尚有其他流弊存在，于是人們的情緒便更激烈；痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺(jué)卻更加敏銳。路易十六最輕微的專(zhuān)橫舉動(dòng)似乎都比路易十四的整個(gè)專(zhuān)制制度更難以忍受。” 我們即將出臺(tái)的有些管理制度就有可能遇到以上矛盾，比如供電公司領(lǐng)導(dǎo)干部職級(jí)調(diào)整，照理說(shuō)，這對(duì)供電公司全體領(lǐng)導(dǎo)干部都是一項(xiàng)利好政策，但卻激起了供電公司領(lǐng)導(dǎo)干部的普遍非議，我認(rèn)為這其中存在溝通上的問(wèn)題，在任何一件事情改革之前，要讓被改革的人明白為什么要改革，明白改革不能一步到位，改革會(huì)讓大家變得越來(lái)越好……，只有贏得了被改革的人的支持，改革的效果才會(huì)更好。

二、經(jīng)濟(jì)繁榮卻加速了革命的到來(lái)

在考察法國(guó)大革命爆發(fā)的歷史背景時(shí)，托克維爾觀察到：大革命前二十年，社會(huì)財(cái)富正以前所未有的速度蓬勃增加，“人口在增加，財(cái)富增長(zhǎng)得更快?！瓏?guó)家因戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)債累累；但是個(gè)人繼續(xù)發(fā)財(cái)致富，他們變得更勤奮，更富于事業(yè)心，更有創(chuàng)造性”；“公共繁榮在大革命后任何一個(gè)時(shí)期都沒(méi)有大革命以前20年中那樣發(fā)展迅速?！?/p>

在革命爆發(fā)前的20年里，政府一方面積極鼓勵(lì)民眾發(fā)家致富，另一方面則發(fā)起各種新興事業(yè)，成為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)最大的消費(fèi)者，民眾與政府之間的貿(mào)易關(guān)系以驚人的速度增長(zhǎng)。但結(jié)果民眾收獲了更大的失望，因?yàn)檎畾埩袅颂鄬?zhuān)制時(shí)代的毛病，民眾“用自己的資本去買(mǎi)政府的公債，他們絕不能指望在固定時(shí)期獲得利息多”；民眾“為政府建造軍艦，維修道路，為政府的士兵提供衣物，他們墊出的錢(qián)沒(méi)有償還的擔(dān)保，也沒(méi)有償還期限，他們不得不算計(jì)與大臣簽訂的合同運(yùn)氣如何，就像搞冒險(xiǎn)貸款一樣”；…… 所以，托克維爾總結(jié)道：“一場(chǎng)浩劫怎能避免呢？一方面是一個(gè)民族，其中發(fā)財(cái)欲望每日每時(shí)都在膨脹；另一方面是一個(gè)政府，它不斷刺激這種新熱情，又不斷從中作梗，點(diǎn)燃了它又把它撲滅，就這樣從兩方面催促自己的毀滅?！?/p>

我們生活中，現(xiàn)在看起來(lái)雖不會(huì)發(fā)生大革命這樣的悲劇，但職場(chǎng)上偶爾也有類(lèi)似的“悲劇”發(fā)生。我們每年推選一次后備干部，這為更多人進(jìn)入組織的視野創(chuàng)造了條件，但往往在這過(guò)程中，也打擊了部分人的工作積極性。有的人也許努力工作就只是一種責(zé)任、一種習(xí)慣，但被推選為后備干部后，心態(tài)就發(fā)生了變化，目標(biāo)就開(kāi)始調(diào)高，開(kāi)始自以為是，開(kāi)始更嚴(yán)格的要求，更拼命的工作，一旦多年不被啟用、或某一年落選，打擊實(shí)在太大，還不如不被選入后備，也許工作的激情還可能保持得更長(zhǎng)久。因此，我認(rèn)為后備干部的選拔工作要嚴(yán)肅，納入組織視野的人選可以多一點(diǎn)，但進(jìn)行公示確認(rèn)的，一定要量出為入，寧缺勿濫，要拿出選拔干部的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度來(lái)選拔后備干部，提高后備干部的使用率，對(duì)整個(gè)干部隊(duì)伍建設(shè)和員工發(fā)展可能會(huì)更好。

三、專(zhuān)制社會(huì)里，民眾無(wú)法參與公共事務(wù)，彼此孤立，最終只會(huì)變得越來(lái)越自私自利

專(zhuān)制政體與社會(huì)道德水準(zhǔn)之間的關(guān)系，在《舊制度與大革命》中說(shuō)得非常精辟：

“在專(zhuān)制社會(huì)中，人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級(jí)、行會(huì)、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專(zhuān)制制度非但不與這種傾向作斗爭(zhēng)，反而使之暢行無(wú)阻；因?yàn)閷?zhuān)制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì)，專(zhuān)制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們?cè)染蛢A向于自顧自，專(zhuān)制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們?cè)染捅舜藙C若秋霜，專(zhuān)制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰?！?/p>

“在這類(lèi)社會(huì)中，沒(méi)有什么東西是固定不變的，每個(gè)人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬;金錢(qián)已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標(biāo)志，還具有一種獨(dú)特的流動(dòng)性，它不斷地易手，改變著個(gè)人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無(wú)人不拼命地?cái)€錢(qián)或賺錢(qián)。不借一切代價(jià)發(fā)財(cái)致富的欲望、對(duì)商業(yè)的嗜好、對(duì)物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級(jí)之中，甚至深入到一向與此無(wú)緣的階級(jí)中，如果不加以阻止，它很快便會(huì)使整個(gè)民族萎靡墮落。然而，專(zhuān)制制度從本質(zhì)上卻支持和助長(zhǎng)這種感情。這些使人消沉的感情對(duì)專(zhuān)制制度大有裨益；它使人們的思想從公共事務(wù)上轉(zhuǎn)移開(kāi)，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專(zhuān)制制度能給它們提供秘訣和庇護(hù)，使貪婪之心橫行無(wú)忌，聽(tīng)任人們以不義之行攫取不義之財(cái)?！?/p>

在國(guó)有企業(yè)，管理的方法與書(shū)中說(shuō)的有點(diǎn)類(lèi)似，不斷鼓勵(lì)員工在事業(yè)上“努力超越、追求卓越”，讓員工全心全意將精力撲在事業(yè)上，追求進(jìn)步，對(duì)維護(hù)企業(yè)上下貫通的管理 大有裨益，員工沒(méi)有時(shí)間去深入思考管理上的對(duì)與錯(cuò)，大部分人也沒(méi)有足夠的膽量站出來(lái)去指責(zé)對(duì)與錯(cuò)，說(shuō)什么就做什么，看起來(lái)執(zhí)行力很強(qiáng)，但在政策的層層傳遞中，往往偏離了決策的初衷。

在托克維爾看來(lái)，醫(yī)治這種因?qū)Ｖ贫鴮?dǎo)致的社會(huì)道德墮落的辦法，只有給予公民真正的“自由”：

“只有自由才能在這類(lèi)社會(huì)中與社會(huì)固有的種種弊病進(jìn)行斗爭(zhēng)，使社會(huì)不至于沿著斜坡滑下去。事實(shí)上，唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因?yàn)楣竦匚坏莫?dú)立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來(lái)，因?yàn)樵诠彩聞?wù)中，必須相互理解，說(shuō)服對(duì)方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢(qián)崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時(shí)每刻都意識(shí)到、感覺(jué)到祖國(guó)高于一切，祖國(guó)近在咫尺，只有自由能夠隨時(shí)以更強(qiáng)烈、更高尚的激情取代對(duì)幸福的沉溺，使人們具有比發(fā)財(cái)致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識(shí)，使人們能夠識(shí)別和判斷人類(lèi)的善惡?！?/p>

因此，我覺(jué)得孟總提出的，要擴(kuò)大基層民主顯得多么的重要，我們今年開(kāi)展的“四好”領(lǐng)導(dǎo)班子考核，擴(kuò)大談話(huà)范圍做得是多么的有意義，雖然這樣的談話(huà)還沒(méi)有達(dá)到深入了解基層民意的目的，但導(dǎo)向作用的價(jià)值是無(wú)限的，至少我們又開(kāi)辟了一條疏導(dǎo)員工情緒的渠道，建立了一條與員工互動(dòng)的渠道，讓員工不再局限于一個(gè)班組、一個(gè)車(chē)間，讓他們感 覺(jué)到組織近在咫尺，讓他們企盼著明年繼續(xù)談話(huà)，讓他們從自己的私人生活更多的關(guān)注企業(yè)的發(fā)展。在此，我存在一個(gè)擔(dān)心，擔(dān)心個(gè)別同志為了控制談話(huà)節(jié)奏，壓縮時(shí)間，詢(xún)問(wèn)的時(shí)候語(yǔ)言過(guò)于干癟，讓員工說(shuō)的是我們想聽(tīng)的，而不是員工想說(shuō)的，感覺(jué)在走過(guò)場(chǎng)，傷害員工的感情，起了負(fù)面作用。

四、中間勢(shì)力難以生存的社會(huì)，是“最難擺脫專(zhuān)制政府的社會(huì)”

托克維爾失望地感嘆道：“長(zhǎng)期以來(lái)一直最難擺脫專(zhuān)制政府的社會(huì)，恰恰正是那些貴族制已不存在和不能再存在下去的社會(huì)?！?/p>

托克維爾所謂的“貴族制”，其實(shí)是“中間勢(shì)力”的代名詞，也可是一個(gè)獨(dú)立的政黨。沒(méi)有了中間勢(shì)力，民眾就陷入了原子化狀態(tài)，迫使每個(gè)具體的民眾獨(dú)自去面對(duì)強(qiáng)大的專(zhuān)制國(guó)家機(jī)器。個(gè)體的原子化的最終結(jié)局，就是政治生活從民眾當(dāng)中完全消失——單體的民眾無(wú)力對(duì)抗龐大的國(guó)家機(jī)器，最終必然選擇遠(yuǎn)離政治生活。其后果，托克維爾也說(shuō)得非常清晰：

“法國(guó)是很久以來(lái)政治生活完全消失的歐洲國(guó)家之一。在法國(guó)，個(gè)人完全喪失了處理事務(wù)的能力、審時(shí)度勢(shì)的習(xí)慣和人民運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，而且?guī)缀鯁适Я巳嗣襁@一概念，因此，很容易想象全體法國(guó)人怎么會(huì)一下子就落入一場(chǎng)他們根本看不見(jiàn)的可怕的革命，而那些受到革命最大威脅的人卻走在最前列，開(kāi)辟和擴(kuò)展通向革命的道路。” “由于不再存在自由制度，因而不再存在政治階級(jí)，不再存在活躍的政治團(tuán)體，不再存在有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的政黨，由于沒(méi)有所有這些正規(guī)的力量，當(dāng)公眾輿論復(fù)活時(shí)，它的領(lǐng)導(dǎo)便單獨(dú)落在哲學(xué)家手中，……理論的和善與行為的強(qiáng)暴形成對(duì)比，這是法國(guó)革命最奇怪的特征之一，如果人們注意到這場(chǎng)革命是由民族中最有教養(yǎng)的階級(jí)準(zhǔn)備，由最沒(méi)有教養(yǎng)、最粗野的階級(jí)進(jìn)行的，就不會(huì)為此感到驚奇。”

看到這一章節(jié)的時(shí)候，我聯(lián)想到小日本在論壇上討論一件事，就是十八大后，新一屆中央政府如何保持中國(guó)不出亂子，他們的觀點(diǎn)是，西方政府出了問(wèn)題，馬上就可以有新的政府頂替，保持國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但中國(guó)政府出了問(wèn)題，沒(méi)有政治團(tuán)體能夠頂?shù)蒙?，依靠群眾運(yùn)動(dòng)就會(huì)爆發(fā)社會(huì)革命。

十八大前溫家寶提出的深入推進(jìn)改革也許是一劑良藥，要推動(dòng)政治體制改革，要推動(dòng)收入分配改革，關(guān)鍵要看十八大后究竟怎么改，這兩項(xiàng)改革都會(huì)深深的牽動(dòng)我們國(guó)家電網(wǎng)公司的各項(xiàng)工作，比如在深化干部人事制度改革中，要求“堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢”，我們今年提出了干部“三全”管理，其中全系統(tǒng)任用配臵管理，與“堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢”有異曲同工之妙，但還是感覺(jué)受到緊箍咒限制，我們的視野還是在系統(tǒng)內(nèi)、重慶公司范圍內(nèi)，社會(huì)上的職業(yè)經(jīng)理人只能充當(dāng)我們的咨詢(xún)師、管理顧問(wèn)，這與排名世界500強(qiáng)第7位的國(guó)際化企業(yè)人力資源管理有點(diǎn)不符，而反過(guò)來(lái)，看我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部，如果跳出我們企業(yè) 搞管理，是否又能適應(yīng)，是否還能這么優(yōu)秀。當(dāng)然，這僅是茶余飯后的一些遐想，每個(gè)企業(yè)都有適合自己司情的管理文化，在現(xiàn)有體制下，我們無(wú)法打破身份限制，無(wú)法打破企業(yè)限制，但是，我們?cè)谂囵B(yǎng)干部能力素質(zhì)的時(shí)候，是沒(méi)有限制的，把我們的干部培養(yǎng)成為優(yōu)秀的國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部是一件功德，同時(shí)，把我們的干部培養(yǎng)成優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人更是功德無(wú)量。

五、在革命過(guò)程中，追求平等要比追求自由更加重要

追求自由與平等是法國(guó)大革命的兩大終極目標(biāo)。盡管《人權(quán)宣言》里也將“自由”與“平等”并列，但托克維爾還是相當(dāng)失望：在革命的大潮中，“自由”之所以敵不過(guò)“平等”，法國(guó)在中央專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治下長(zhǎng)期缺乏公共自由，是一個(gè)重要的背景因素，但并不是主要因素。最主要的原因，正如托克維爾所說(shuō)：“對(duì)于那些善于保持自由的人，自由常常帶來(lái)財(cái)富；但有些時(shí)候，它暫時(shí)使人不能享受這類(lèi)福利；在另些時(shí)候，只有專(zhuān)制制度能使人得到短暫的滿(mǎn)足”——“自由”沒(méi)有辦法像“平等”那般，在革命的進(jìn)程中隨時(shí)給跟隨的革命者以物質(zhì)的鼓勵(lì)（譬如均分財(cái)產(chǎn)、土地革命），所以，不光是法國(guó)大革命，放眼世界史，近代以來(lái)絕大多數(shù)的革命，都逃不脫“平等”凌駕于“自由”之上，甚至為了“平等”，不惜犧牲“自由”的命運(yùn)——當(dāng)革命為了實(shí)現(xiàn)“平等”而不得不借助“專(zhuān)制”的力量時(shí)，革命往往毫不考慮“自由”的感受，義無(wú)反顧地選擇與“專(zhuān)制”結(jié)盟。法國(guó)大革命的結(jié)局，顯然是對(duì)這種“要平等不要自由”的革命模式的一種嘲諷。革命者陷入到一種“民主的專(zhuān)制”的泥潭，“只承認(rèn)人民，沒(méi)有其他貴族，除了貴族公務(wù)員；只有一個(gè)惟一的、擁有無(wú)限權(quán)力的政府，由它領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，保護(hù)個(gè)人”——國(guó)民作為一個(gè)整體擁有名義上的一切主權(quán)權(quán)利；而單一的國(guó)民卻仍然沒(méi)有擺脫被政府奴役的命運(yùn)。最后，大革命偃旗息鼓，拿破侖的專(zhuān)制獨(dú)裁從天而降，心灰意懶、精疲力竭的法國(guó)人也就此滿(mǎn)足于在“一個(gè)主子下平等地生活”。

王主任推薦我們看了一本書(shū)，叫做“烏合之眾”，書(shū)中的主要觀點(diǎn)說(shuō)道：個(gè)體智慧是高于群體智慧的；個(gè)體認(rèn)為是錯(cuò)誤的東西，在群體里面就很可能變成是正確的，個(gè)體認(rèn)為是正確的東西，在群體里面就很可能變成是錯(cuò)誤的。這就很好的解釋了為什么自由敵不過(guò)平等，自由是個(gè)體，是美好的愿望，平等是群體，是一種定界了的自由。

在我們的工作中，員工往往總是希望追求平等，物質(zhì)上要求縮小與領(lǐng)導(dǎo)的收入差距，精神上渴望與領(lǐng)導(dǎo)平起平坐，但絕大部分員工又害怕平等，害怕與勞務(wù)派遣員工同工同酬，害怕失去身份界限以后的社會(huì)地位隨之消失，所以，托克維爾說(shuō)道：“只要平等與專(zhuān)制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降”，這，就是私心。

國(guó)家推動(dòng)各項(xiàng)改革且不說(shuō)，就是在我們機(jī)關(guān)本部績(jī)效改革過(guò)程中，我就深刻體會(huì)到私心所帶來(lái)的巨大阻力：各個(gè)部 門(mén)都希望制定專(zhuān)業(yè)考核辦法，為本部門(mén)爭(zhēng)取更多的績(jī)效加分，但又想方設(shè)法的限制別的部門(mén)各項(xiàng)加分；大多數(shù)員工也渴望打破平均主義，建立起可以適應(yīng)員工不斷追求、不斷進(jìn)步的激勵(lì)機(jī)制，但又害怕在這樣的機(jī)制下失去競(jìng)爭(zhēng)力，害怕機(jī)制不公平或執(zhí)行不公平給自己利益帶來(lái)的損害，最后，又回歸到了追求平等和平均。因此，管理機(jī)關(guān)的績(jī)效改革工作還有漫長(zhǎng)的路要走，這條路的方向不僅是績(jī)效管理這門(mén)專(zhuān)業(yè)技術(shù)，而是要不斷贏得人心、改變文化習(xí)慣，提升員工的思想素質(zhì)。